Национальная религия буддизм – — , ,

Мировые религии: Христианство, Ислам, Буддизм

Мировые религии — система убеждений и практик, которая определяет взаимосвязь между божественной сферой, и определенного общества, группы или индивида. Она проявляется в доктринальном виде (доктрина, вера), в религиозных действиях (поклонение, ритуал), в социальной и организационной сфере (религиозная общность, церковь) и в сфере индивидуальной духовности.

Также, религией называется любая культурная система определенных видов поведения, мировоззрения, освященные места, которые связывают человечество со сверхъестественным или трансцендентальным. Но нет никакого научного консенсуса относительно того, что точно составляет религию.

Согласно Цицерону, это название происходит от латинского слова relegere или religere.

Различные виды религий могут содержать или не содержать разные элементы божественных, священных вещей. Религиозные практики включают в себя ритуалы, проповеди, поклонения (божествам, идолам), жертвоприношения, фестивали, праздники, трансы, посвящения, погребальные службы, медитации, молитвы, музыку, искусство, танцы, общественные службы или другие аспекты человеческой культуры. Практически любая религия имеет священные истории и повествования, сохраненные в священных писаниях, а также символы и святые места, чтобы придать смысл жизни. Религии содержат символические истории, направленные на то, чтобы объяснить происхождение жизни, вселенную и т.п. Традиционно вера, помимо разума, считается источником религиозных убеждений.

История религии

Сколько же религий существует в мире ответить никто не сможет, но известных на сегодняшний день – около 10 000 различных течений, хотя, около 84% населения мира связано с одной из пяти крупнейших: христианством, исламом, индуизмом, буддизмом или формами «национальной религии».

Существует ряд теорий относительно истоков появления религиозных практик. По мнению авторитетных антропологов многие из списка религий мира начались как активизирующие, побуждающие к чему-то движения, поскольку видение происхождения мира, людей (и т. д.) харизматичным пророком порождало воображение большого количества людей, ищущих более полный ответ на свои вопросы и проблемы. Мировая религия не характеризуется конкретной средой или этнической принадлежностью и может быть широко распространена. Существуют разные виды мировых религий, и каждая из них несет в себе предрассудки. Сутью этого могут быть, среди прочего, то, что верующие склонны рассматривать свою религию, как самую древнюю, а иногда и не признают другие религии или же, как важные.

В XIX и XX веках гуманистическая конфессия разделила религиозную веру на философские определенные категории — «мировые религии».

В пять крупнейших религиозных групп мира входят 5,8 млрд. человек — 84% населения, — это христианство, ислам, буддизм, иудаизм и традиционные народные верования.

Христианство

Христианство основано на жизни и учениях Иисуса из Назарета, который считается основоположником этого течения (1-й век н.э.), его жизнь изложена в Библии (Старый и Новый Заветы). Христианская вера – верование в Иисуса как Сына Божьего, Спасителя и Господа. Почти все христиане верят в Троицу, которая учит единству Отца, Сына (Иисуса Христа) и Святого Духа как трех в одном Божестве. Христиане могут описать свою веру как Никейский символ веры. Как религиозное учение, христианство произошло из Византийской цивилизации в первом тысячелетии и распространилось по Западной Европе во время колонизации и далее по всему миру. Главными ответвлениями христианства становятся (согласно числу приверженцев):

  • – Католическая церковь во главе с епископом;
  • – Восточное христианство, включающее Восточное Православие и Восточную Церковь;
  • – Протестантизм, отделившиеся от католической церкви в протестантской Реформации 16-го века и разделенный на тысячи деноминаций.

К главным ветвям протестантизма относят: англиканство, баптизм, кальвинизм, лютеранство и методизм, каждый из них содержит множество различных конфессий или групп.

Ислам

Ислам основан на Коране — священной книге о пророке Мухаммеде, называемом главным политическим и религиозным деятелем, проживавшем в седьмом столетии нашей эры. Ислам основывается на принципиальном единстве религиозных философий и принимает всех пророков иудаизма, христианства и других Авраамических верований. Это наиболее широко распространенная религия Юго-Восточной Азии, Северной Африки, Западной Азии и Центральной Азии, также мусульманское большинство живет в некоторых частях Южной Азии, Африки к югу от Сахары и Юго-Восточной Европы. Существует несколько исламских республик — Иран, Пакистан, Мавритания и Афганистан.

Ислам подразделяется на следующие толкования:

  1. – Суннитский ислам — самая большая деноминация в Исламе;
  2. – Шиитский ислам — второй по величине;
  3. – Ахмадие.

Есть мусульманские возродительные движения, такие как мувахидизм и салафизм.

Из других конфессий Ислама можно перечислить: Нацию ислама, суфизм, куранизм, не конфессиональные мусульмане и ваххабизм, являющийся доминирующей мусульманской школой в Королевстве Саудовская Аравия.

Буддизм

Буддизм охватывает многообразие традиций, верования и духовной практики, в большинстве основанные на учениях, принадлежащих Будде. Буддизм возник в Древней Индии между 6 и 4 веками до н. э., откуда начал простираться по территории Азии. Учеными выделяются два ключевых сохранившихся разветвления буддизма: Тхеравада («Школа старейшин») и Махаяна («Великий корабль»). Буддизм – четвертая религия в мире с более чем 520 миллионами приверженцев — это более 7% мирового населения.

Буддийские школы различаются по точной природе пути к освобождению, важности и каноничности различных учений и писаний, особенно их практик. Практические методы буддизма подразумевают «уход» в Будду, Дхарму и Сангху, постижение Священных Писаний, следованию этических и добродетельных заповедей, отказ от привязанности, практику медитации, культивирование мудрости, милость и сострадание, практика Махаяны — бодхичитты и практики Ваджраяны — стадии зарождения и стадии завершения.

В Тхеравада конечной целью становится прекращение клеши и достижение возвышенного состояния нирваны, достигаемое практикой Благородного Восьмеричного Пути (Срединный Путь). Тхеравада широко распространена в Шри-Ланке и Юго-Восточной Азии.

Махаяна, которая включает в себя традиции Чистой Земли, Дзэн, Ничиренский буддизм, Шингон и Тантай (Тендай), встречается в Восточной Азии. Вместо того чтобы достичь Нирваны, Махаяна стремится к Будде через путь бодхисаттвы — состояния, в котором человек остается в цикле возрождения, особенностью этого становится помощь другим людям в достижении пробуждения.

Ваджраяна — совокупность учений, приписываемых индийским сиддхам, может рассматриваться как третья ветвь или просто часть Махаяны. Тибетский буддизм, который сохраняет учения Ваджраяны, практикуется в районах, окружающих Гималаи, Монголию и Калмыкию.

 Иудаизм

Иудаизм – самая древняя по возрасту, авраамская конфессия, зародившаяся в древнем Израиле. Тора становится основополагающим писанием и частью более крупного текста, известного как Танаха или еврейской Библии. Она дополняется традициями, изложенными в письменной форме в более поздних текстах, таких как Мидраш и Талмуд. Иудаизм включает в себя обширный состав писаний, практик, богословских позиций и форм организации. В этой религии существует множество движений, большинство которых вышли из раввинского иудаизма, провозглашающего, что Бог открыл свои законы и заповеди Моисею на Горе Синай в виде надписей на камнях, и устной форме — Торы. Исторически это утверждение оспаривалось различными научными группами. Крупнейшими еврейскими религиозными движениями являются православный иудаизм (Хареди), консервативный и реформаторский.

Шаманизм

Шаманизм является практикой, которая включает в себя действия, достигающие изменения сознания для того, чтобы воспринимать и взаимодействовать с миром духов.

Шаман — тот, кто имеет доступ к миру добрых и злых духов. Шаман входит в состояние транса во время ритуала и практики прорицания и исцеления. Слово «шаман», вероятно, происходит от эвенкийского языка Северной Азии. Этот термин стал широко известным после того, как русские войска завоевали шаманское ханство Казани в 1552 году.

Термин «шаманизм» впервые применен западными антропологами для древней религии тюрков и монголов, а также соседних тунгусских и самодийских народов. Наблюдая и сравнивая больше религиозных традиций во всем мире, некоторые западные антропологи стали использовать термин в широком смысле, чтобы описать несвязанные магически – религиозные практики, обнаруженные в этнических религиях других частей Азии, Африки, Австралии и даже совершенно несвязанных частей Северной и Южной Америки, поскольку они полагали, что эти практики похожи друг на друга.

Шаманизм включает в себя предположение, что шаманы становятся посредниками или посланниками между человеческим миром и духовным. Там где распространено это явление, люди верят, что шаманы лечат болезни и исцеляют душу, что шаманы могут посещать другие миры (измерения). Шаман действует, прежде всего, в духовном мире, который влияет на мир человека. Восстановление баланса приводит к устранению недуга.

Национальные религии

Коренные учения или национальные относятся к широкой категории традиционных религий, которые могут быть охарактеризованы шаманизмом, анимизмом и поклонением предкам, где традиционные средства, коренные или основополагающие, передаются из поколения в поколение. Это религии, которые тесно связаны с определенной группой людей, одной этнической принадлежности или племени, у них часто нет формальных вероучений или священных писаний. Некоторые религии являются синкретическими, объединяющими различные религиозные убеждения и практики.

Новые религиозные течения

Новое религиозное движение – молодая религия или альтернативная духовность, является религиозной группой, имеет современное происхождение и занимает периферийное место в доминирующей религиозной культуре общества. Может быть новой по происхождению или частью более широкой религии, но отличаться от ранее существовавших деноминаций. Учеными было подсчитано, что это новое движение имеет сотни тысяч последователей во всем мире, причем большинство их членов живут в Азии и Африке.

Новые религии часто сталкиваются с враждебным приемом со стороны традиционных религиозных организаций и различных светских учреждений. В настоящее время существует несколько научных организаций и рецензируемых журналов, посвященных этому вопросу. Исследователи связывают рост новых религиозных движений в современности с ответами на современные процессы секуляризации, глобализации, фрагментации, рефлексивности и индивидуализации.

Единых согласованных критериев определения «нового религиозного движения» не существует. Тем не менее этот термин предполагает, что группа недавнего происхождения. Одна из точек зрения заключается в том, что «новое» может означать, что учение более позднее по своему происхождению, чем большинство известных.

Таким образом, в этой статье мы рассмотрели мировые религии от самых «старых» до «молодых», от более значимых до менее известных.

mystroimmir.ru

Буддизм как мировая религия | Astrostar.ru

Пожалуй, буддизм – одна из самых оригинальных религий в мире. Во-первых, потому, что это даже и не религия, а просто философская система, которая в процессе своего развития и приспосабливания к мышлению среднестатистического человека приобрела черты религии. Во-вторых, потому что центральная фигура буддизма – это вовсе никакой не бог, а просто человек, который смог познать собственную природу и поведать об этом другим. А, в- третьих, потому что буддизм, в отличие от других религий-лидеров, никогда не насаживался с помощью военной агрессии в таких масштабах, как это происходило с христианством и исламом.  Всё потому, что буддизм – философия самоуглубления, и главное в ней – познание себя, а не вера в слова священника. В качестве пути личного осознания высших сфер бытия буддизм сумел завоевать приблизительно пол миллиарда сторонников во всём мире.

Буддизм как мировая религия начал обретать последователей сразу после провозглашения Буддой основных его постулатов.  Первоначально буддизм был своеобразной оппозицией к царящему на то время в Индии брахманизму.  Давно устаревшая система верований, в центре которой были священники-брахманы, уже не давала народу ожидаемого от религии успокоения. Поэтому буддизм был воспринять достаточно активно благодаря обещанию просветления уже в теперешней жизни, тогда как брахманизм сулил освобождение от сансары только в перевоплощении брахманом. Свойственные буддизму терпимость и непричинение зла разрешили ему мирно сосуществовать с другими культурами и верованиями Азии. Межнациональный характер  этой религии и широкое распространение в восточных странах позволили говорить о буддизме как о мировой религии уже в эпоху средневековья.

За свою историю буддизм мог несколько раз становится государственной религией в той или иной азиатской стране. Где-то его поддерживали, где-то изгоняли, а через несколько столетий начинали вновь поддерживать. Буддизм как мировая религия перетерпел множество трансформаций, расслоившись на множество школ и течений, в количестве которых с ним не сравнится ни одна другая мировая религия. Возможность трактовать вероучение буддизма по своему усмотрению позволила ему объединиться с коренными религиями многих стран, превратившись в ламаизм в Тибете или дзен-буддизм в Китае. Экзотичность буддийского вероучения наконец привела его в Европу и Америку, где он был активно подхвачен людьми, которых уже не удовлетворяло христианство.

Буддизм как мировая религия с каждым годом завоёвывает всё больше и больше последователей. Хотя сложность философской доктрины буддизма не позволяет становится его сторонниками людям, которые ждут от религии быстрого решения всех проблем. Буддизм требует от человека самостоятельно искать ответы на вечные вопросы, потому быстрее всего в западных странах он распространяется среди интеллигентной прослойки общества. В Азии становлению буддизма как мировой религии очень способствовало так называемое восточное мышление, интравертное по своей сути.  Без сомнения, предрасположенность к ассимиляции с другими вероучениями, а также соответствие принципам, позволяющим разрешить большинство глобальных проблем, и дальше будут способствовать распространению буддизму как мировой религии.

www.astrostar.ru

Лекция 3. Мировые религии. Буддизм

План лекции :

  1. Общая характеристика мировых религий.

  2. История возникновения первой из мировых религий — буддизма. Духовный путь ее основателя|учредителя|.

  3. Основы|основание| буддийского вероучения.

  4. Религиозные институты буддизма.

  5. Особенности буддийского религиозного культа.

Общая характеристика мировых религий

Мировые религии — один из трех типов религий, к|до| которым|каким| относятся религии, которые приобрели широкое распространение в мире и имеют межнациональный|междунациональный|, межгосударственный характер. Таких религий три: буддизм, христианство и|и| ислам.

Главной|головной| особенностью мировых религий, что позволило|разрешает| им преодолеть национальные и государственные границы, является их космополитичность. Мировые религии обращаются ко всем народам, утверждая идею равенства людей перед богом (богами) (сравним с утверждением индуизма о том, что индуистом надо родиться, или с иудейским догматом о богоизбранности еврейского народа). Согласно вероучениям данных религий, каждый человек, независимо от национальности, социального положения, классовой или сословной принадлежности, обретает надежду на спасение (хотя бы после завершения своего земного пути), а осуществление социальной справедливости переносится на небо. Они также трансформировали религиозный культ, отказавшись от специфической нацио­нальной обрядовости.

История возникновения первой из мировых религий — буддизма. Духовный путь ее основателя|учредителя|

В середине|средине| 1-го тыс. до н.э. в индийском обществе происходили значительные изменения|смена|: углубились имущественные различия между членами варн и каст, все заметнее выделялся высший слой, сосредоточивший в своих руках экономическую|экономичную| и политическую силу, утвердился беспрекословный авторитет брахманов, а большинство населения было подавленным и обнищавшим|оскуделый|.

Это было время поисков в религиозно-философской сфере. Традиционный ведический ритуализм и старая примитивная мифология не отвечали новым условиям. Возникает ряд новых учений, которые отрицали привилегированное положение брахманов и по-новому отвечали на вопрос о месте человека в обществе. Из|с| огромного количества новых школ общеиндийское звучание приобрели учения джайнизма и буддизма.

Буддизм возник в V в.|в.| до н.э|до|. в Северной Индии. Основателем|основателем| уче|учредителем|ния|учения, учебы| был царе|фундатором|вич Сиддхартха Гаутама|обучения,учения| (прибл. 583-483 гг. до н.э.).

Согласно легенде о его рождении, его мать Майя увидела|узрела| во сне, как ей в бок вошел белый слон (это был сам бог Вишну), а спустя некоторое время|через некоторое время| она родила ребенка, который|какой| появился на свет необычным способом (вышел из материнского бока|исходила|). Малыш сделал несколько шагов и издал крик, который|какой| услышали|услыхали| все боги Вселенной|мироздания|.

Отец|родитель|, правитель рода Шакьев из|из||с| Капилавасту (Южный Непал), готовил сына к сла|до|вному будущему, которое было предречено царевичу. Даже имя «Сиддхартха», которое дали принцу, означает «тот, кто выполнил сво|исполняет|е предназначение». Царь изолировал сына от всего, что могло бы нарушить его спокойствие или огорчить. Таким образом, царевич жил, практически ничего не зная об оборотной стороне жизни, даже о том, что все когда-то завершается смертью.

В возрасте 29 лет у Сиддхартхи произошли три случайных встречи: со стариком, больным и похоронной процессией, которые|какие| коренным образом изменили|сменили| его представление о бытии, открыв страшную правду о старении, болезнях и смерти, неминуемо настигающих каждого. Потеряв спокойствие|покой|, он снова и снова задавался вопросами о причинах подобных жизненных|житейских| испытаний, и как избежать тяжкой судьбы|опробования|, и принял решение: пока не найдет ответы на эти вопросы|доли,участи|, он не сможет жить прежней жизнью. Покинув дворец, жену|супругу| и только что рожденного сына, царевич отправляется на поиски истины.

Четвертая встреча — с аскетом решила дальнейшую|последующую| судьбу|долю,участь| Сиддхартхи Гаутамы — он становится|стает| отшельником, поселившись в лесу в кругу таких же аскетов под именем Шакьямуни — «отшельник из рода шакьєв«.|відправляється|

После 6 лет жесткой аскезы и духовных поисков Шакьямуни понял, что истину не найти в крайностях — ни в роскоши и беззаботности, ни в отказе от всех человеческих благ. Впоследствии путь, какой он предложит людям, будет назван Срединным Путем.

Открытие|отворять| истинног|открывать|о|главного| знания — дхармы было как|познания| внезапное озарение, просветление|прояснения|, отсюда и|и| новое имя принца-отшельника — Будда, что означает «просветленный» или буквально «пробужденный|разбудить|». Будда постиг|постиг|, каким должны быть мировоззрен|пробудить|ие и|и| поведение человека, способные|способные| избавить его от страданий|миросозерцание|.

Санскритское слово «дхарма» чрезвычайно многозначно|многозначный|: это и закон, и порядок|строй|, обязанность, справ|порядок|едливость, кач|долг|ество, характер, природа Вселенной, религия, истина, до|мироздания|бропорядочность|добродетель|. В раннем буддизме Дхарма — это |достоинство|и закон жизни, и само учение Будды о мире и|и| о путях|дороги, колеи| спасения человека от страдания.

В возрасте 35 лет Будда начал проповедовать свое философско-этическое|этическое| учение. Первая проповедь перед пятью аскетами, носит название Бенаресская проповедь (которая состоялась|произошло| близ города Бенарес, в настоящее время — Варанасси — самого священного города Индии).

На протяжении|в течение||в течение| жизни у Будды появилось много последователей, как среди простых людей, так и среди знатных лиц. Долгий путь странствующего проповедника, который, отказавшись от царских привилегий и славы, посвятил свою жизнь спасению людей, закончился в возрасте 80 лет.

Согласно канону, Будда умер в день майского полнолуния. Эту дату почитают, еще и как дату его рождения и прозрения, поэтому|оттого| ее называют «трижды святым днем».

Со временем|впоследствии| буддийская традиция окружила жизнь Будды множеством легенд, ему приписывалось чудотворство, а его личность постепенно обрела божественные черты.

Основы|основание| буддийского вероучения

В своем учении|учении| Будда опирался|опирался| на индуистский принцип перерождения (сансары), идею причинно-следственной связи (кармы) и праведного пути|дороги| (дхармы). Жизнь во всех |пути|ее проявлениях является огромным количеством комбинаций или «потоков» нематериальных частиц — |водотока|дхарм. Разнообра|невещественных|зные со|дольки|четания дхарм определяю|многообразные|т бытие всего, что существует|имеющегося| во вселенной|мире|: людей, животных, растений, неорганич|мироздании|еской природы. После распада соответствующего сочетания дхарм наступает|наступает| смерть, но|и| дхармы не исчезают бесследно, а образуют новые и новые комбинации. Эти комбинации осуществляются в соответствии с законом кармы в зависимости от поведения в предыдущей жиз|соответственно|ни.

Ядром буддийского вероучения |учення,навчання|Дхармы являются четыре благородные Истины четыре догмата, которые Будда провозгласил в самом начале своей проповедничкской деятельности. Согласно им, существование человека неразрывно связано со страданиями. Рождение, болезни, старость, смерть, встречи с|із| неприятностями и у|та|трата|із| того, чтоо цениш, невозможность достичь желаемого — все это ведет к страданиям.

Но это — очень упрощенная трактовка. Будда не отрицал|оспаривает| возможности счастья — семейного, от занятий|исполнения| любимым|излюбленного| делом и т.п. Философское значение понятия «дукха» значительно шире — это и «несовершенство», «непостоянство«|неизменность|», «пустота«|пустота|», и глубоко укоренившееся в душе каждого человека чувство недовольства миром, в котором он не |неудовлетворенности|может в полной мере осуществить собственные пылкие желания. То есть, жизнь — несовершенна, переменчива, и даже в самом благополучном перевоплощении много неудовлетворения и страданий.

Однако буддийскому учению ни в коем случае не присущ пессимизм, оно призывает не бояться страданий, не огорчаться|печалиться| и не злиться, то есть не умножать страдания, страдая от осознания самого факта страдания.

  • Вторая благородная Истина Самудая (Истина возникновения страдания) раскрывает причины возникновения страдания, определяя в качестве главных|головными| причин наши эгоистические желания, жажду и привязанности.

Жажда чего бы то ни было толкает человека на действия и поступки, последствия которых|каких| порождают карму, которая|какая| и определяет условия и качество следующего|последующего| рождения. Поэтому Вторую Истину можно считать|думать| выражением закона причинно-следственной связи — закона кармы, который|какой| является безоговорочным и не зависит от чьей-то воли (божьей, рока, судьбы и т.п.).

  • Согласно Третьей благородной Истине  Ниродха (Истина спасения), конечная цель бытия — прекращение страданий, которого|какого| можно достичь уже в этой жизни.

Чтобы прекратить страдание, следует устранить|отстранять| корень, причину страданий  жажду, желания, привязанности. Тогда и будет достигнуто освобождение, получившее название нирвана [санскр. угасание, остановка]. В отличие от индуистской мокши, нирваны может достичь каждый человек, независимо от происхождения и социального статуса (а не только брахманы, как в индуизме).

Будда разделял нирвану прижизненную, как состояние|стан| внутреннего блаженного покоя|покоя|, и посмертную — Паринирвану, которая|какая| и есть остановка колеса сансары, то есть освобождение от цепи перерождений, обусловленных кармой. В этом заключается главное|головное| отличие буддийского вероучения от любого|какого-нибудь| другого, где блаженство, высвобождение возможно только после смерти.

  • Четвертая Благородная Истина  Магга (Истина пути) провозглашает путь, который ведет к прекращению страданий и достижению нирваны, — это Срединный или Восьмеричный|восьмеричный| Путь.

Благородный восьмиричный|восьмеричный| путь|дорога| отвергает|путь| как жиз|отвергает,откидывает|нь, посвященную исключительно чувственным удовольствием, так и |удовлетворением|путь|дорога| аскезы и|и| самои|путь|стязаний, и заключается в достижении восьми «умений» или степеней развития|следующему|:

  • правильное понимание или убеждения;

  • правильные устремления, намерения;

  • правильная речь|речь|;;;

  • правильные действия и поступки;

  • правильный образ жизни;

  • правильные усилия;

  • правильное направление мыслей|мнения|; ;;

  • правильное сосредоточение.|любого

Этот Путь вовсе не предусматривает какую-то последовательность или постепенное освоение. Это, скорее, развитие по спирали — путь внутренней всесторонней работы над собой: самовоспитание, самоконтроль и самоочищение.

Восемь провозглашенных|проголосил| «степеней развития» сгруппированы в три группы:

степени мудрости: правильное понимание — это преодоление своего невежества, переход|перехождение| от интеллектуального знания|познания| к|до| проникновению в суть|сущность| вещей|дела| и явлений без оценок|отметки| и ярлыков, ради понимания истинной природы вещей|дела| и связей между ними;

правильные намерения, устремления — осознав, что причины страданий порождаются самим человеком, он должен настроить себя на преодоление своих желаний и привязанностей, стремление к чувственным удовольствиям|удовлетворения| заменить|сменить| на стремление к духовному развитию, намерение наказать кого-то — на сочувствие, намерение получать чего-то от жизни — на намерение отдавать, одаривать|обдаривать,одарять|;

степени морального поведения: правильная речь|речь| предусматривает воздержание от клеветы, злословия, грубости, пустой болтовни и т.п.;

правильные действия и|и| поступки — воздержание от|удержание| лжи, к|брехни|раж, преступлений, прелюбодеяния, употребления алкоголя и т.д.;

правильный образ жизни предусматривает отказ от тех способов добывания средств к существованию, которые|какие| приносят вред|ущерб| самому человеку или окружающим — проституция, мошенничество|плутня|, изготовление и продажа наркотических веществ, оружия, работорговля и т.п.;

степени духовной дисциплины: правильные усилия — это энергичная воля, направленная на самоконтроль, способность противостоять искушению|соблазну|, развивать и направлять в себе добрые|хорошие| намерения, преодолевать ошибочные идеи и устремления;

правильное направление мыслей|мнения,суждения| — необходимость постоянной бдительности, способность быть внимательным к|до| состоянию|стану| и действиям собственного тела, чувств и эмоций, сознания|и||осмысленности,сознательности|, мыслей, идей, понятий; культивирование мыслей относящихся к любви, ненасилию, сочувствию, общему благу, отказ от злобных, эгоистичных, «нечистых» мыслей;

правильное сосредоточение, концентрация — сосредоточение своего успокоенного ума на осмыслении и исследовании истины, умение поддерживать чувство радости, внутреннего равновесия, вплоть до|впредь до| полной невозмутимости и ясного осознания отсутствия страданий. Так достигается состояние|стан| совершенной праведности и совершенной мудрости.

Таким образом, учение Будды было не религиозным, а этическим учением, направленным на совершенствование человека. Даже о богах Будда не рассуждал, предлагая поклоняться местным богам. И только после его смерти его вероучение стало приобретать религиозную окраску.

Со временем буддийский канон — Четыре Благородных Истины — детально|подробно| комментировался и развивался последователями Будды. Для этих целей был разработан сложный понятийный аппарат. Возникла еще одна концепция, которая|какая| указывала на еще одну важную причину страданий — невежество (авидья) — незнание истинного пути, который ведет к избавлению|увольнению| от страданий.

Религиозные институты буддизма

В буддизме нет священнослужителей. Однако есть монахи.

Еще при жизни Будды сложились общины проповедников его учения, монашеские общины — сангхи|многочисленная|.|монахов||и| Впоследствии были провозглашены три ценности буддизма: Буд|проголосил|да, Дхарма (учение Будды), сангха.

Хотя, согласно учению Будды, соблюдение этических принципов и поддержка сангхи могут подготовить предпосылки к|до| вступлению|введению| на путь спасения и светским буддистам.

Бхикшу — монахи-отшельники|нелюдим|. На местах захоронения|погребения| бхикшу сооружались ступы — ритуальные сооружения полусферической или конической формы. Вокруг ступ возникали монастыри, которые|какие| становились|стают| духовными центрами буддизма.

Сравнительно быстро начали формироваться разные|различные| направления и школы буддизма, которые|какие| развивали учение и стремились ответить на вопросы, которые остались без ответа. В то же время некоторые|некие| течения ассимилировали многочисленные|несчетные| элементы других религий, в частности индуизма, провозгласив концепции, которые значительно отличаются от буддийских.

  • Наиболее последовательно учения|учения, учебы| Будды придерж|обучения,учения|ивалось направление|направления| хинаяна [санскр. малая колесница] или тхеравада [санскр. школа старших[ которое утверждает, что путь|дорога, колея| к нирва|каком|не полностью|полностью| открыт|отворять| только|лишь| |путь|монахам|монахам||путь|, к|до|оторые отказались от светской жи|вполне,целиком|зни, чтобы идти м|открывать|орально-этиче|только|ским путем, который требует большого самоотречения и|и| выполн|чтоб|ение |уходить|жестких требований. |какой|

Хинаяна провозглашает путь индивидуального спасения без оглядки на других людей. Монах|монах|, прошедший все|минав| стадии Восьмеричного Пути|дороги| и с помощью медитации пришедший к освобождающему познанию|визволяти||знання|, становится архатом — святим, который стоит на пороге конечной цели — нирваны.

Будда для последователей хинаяны — Учитель, образец, пример|приклад|, которому|какому| надо следовать.

Другие школы буддизма указывают на это направление лишь|только| как на индивидуальную доктрину, которая не способствует|содействует| распространению учения Будды.

  • Более распространенное течение — махаяна [санскр. большая|великая| колесница]. В учении|учении, учебе| махаяны важну|обучении,учении|ю|почтенную| роль играет культ бодхис|важную,степенную,уважительную|аттв — индивидов, которые уже способны|способных| войти в нирвану, но|и| откладывают достижение конечной цели ради того, чтобы помочь достигнуть ее|и| другим. Бодхисаттва добровольно принимает страдание и|и| чувствует|чувствует| свое предназначение и|и| призвание заботиться о благе мира|мира| так долго, пока|пока| не будут избавлены от страдания все люди.

В представлении последователей махаяны бодхисаттвы обладают|оделяют| особенной сверхъестественной|сверхприродной| силой, выступают в качестве защитников людей и способны отзываться на любовь и молитвы.

В отличие от хинаяны, махаяна рассматривает Будду не как историческое лицо|личность|, основателя|учредителя| учения, а как наивысшего абсолютного божественного существа.

Особое значение приобретают в махаяне многочисленные и разнообразные обряды и ритуальные действия. |вмістом|

  • Кроме|кроме| этих двух главных|главных| направ|головных|лений|направлений| существовали и другие школы. В Китае буддизм приобрел форму чань-буддизма, в Японии — дзэн-буддизма, в Тибете — ламаизма.

Дзэн или чань-буддизм у какой-то мере созвучен даосизму, провозглашает неразрывную связь человека с природой, имеет созерцательный характер — настаивает на освобождении|увольнение| путем созерцания, медитации без отшельничества.

В ламаизме к|до| монахам-ламам относятся|ставятся| как к|до| сверхсуществам [тиб. лама — более высокого нет]. Место нирваны занял рай.

Ламаизм вобрал у себя местные культы, астрологические гадания, заклинания, талисманы, усложнил|осложняет| пантеон, «механизировал» молитвы и обряды (кручение барабанов-хурдэ с вложенными в них молитвами, написанными на бумаге, повторение до 1000 раз имени Будды и т.д.), практикует аккумуляцию энергии, в т.ч. сексуальной.

Особенности буддийского религиозного культа

Учение, провозглашенное|проголосил| Буддой, почти 500 лет существовало в устной традиции, а канонические тексты были записаны только несколько веков|столетия| спустя. Ученики Будды собирались вместе, вспоминали|упоминают| его высказывания|изречение|, наставления. Так возник сборник|сборка| Дхаммапада — [санскр. Путь Учения], составленный|составной| из|с| коротких цитат Учителя. Это — самая ценная часть письменного буддийского канона.

Полный канонический сборник буддизма — Трипитака [санскр. Три корзины] включает: Виная-питаку (Корзину устава, в которой|какой| изложены|выложил| правила поведения|обращения,обхождения| для монахов и жизни в монашеской общине), Сутта-питаку (Корзину наставлений), в состав которой входит Дхаммапада, Абхидхамма-питаку (Корзину чистого знания — толкование учения). Такое странное название обусловлено тем, что раньше тексты писались на свитках, а свитки хранились в корзинах.

Ранний буддизм отличается простотой обрядности. Ее главными|головными| элементами были проповедь, почитание святых мест, связанных с рождением, просветлением и смертью Гаутамы, поклонение реликвиям, которые хранятся |сохраняются| в ступах.

К культу Будды, которому последователи махаяны поклонялись как богу, добавилось|добавляла| почитание боддхисаттв.

В хинаяне культу уделялось незначительное место, зато в махаяне обрядность предельно усложнилась: практикуются|вводить| разного рода заклинания, жертвоприношения, возник достаточно пышный ритуал, широкое распространение получают молитвы, как один из важнейших|почтенных| элементов|важных,степенных,уважительных| религиозного культа.

Ламаизм ввел|вводил| своеоб|претворяет|разную механизацию молитв с помощью хурдэ —|посредством| ритуальных барабанчиков. В эти полые|привычно| цилиндры заклады|обычно|ваются|заставляют| письменные молитвенные текст|закладывают|ы. Барабан вращается вокруг пропущенной сквозь цили|вращающийся,обертывается,оборачивается,обращается,поворачивается|ндр оси. Верующие, обходя храм, вдоль которого установлены хурдэ,|верующие| рукой|и| запускают их вращение. Считается, что один оборот|оборот| цилиндра равноценен прочтению всех заложенных в нем молитв.

Есть также маленькие хурдэ, которые|какие| крутят|кружат|, держа в руке.

Важное место в культовой практике занимают медитации — глубокое погружение в созерцание какого-либо объекта или в собственное подсознательное, что позволяет|разрешает| достичь желаемого «успокоения» ума.

Дни упосатти выполняют|исполняют| ту же функцию, что и воскресенье в христианстве, суббота в иудаизме|юдаизме| и пятница в исламе. Отмечаются в дни полнолуния|луны|, новой луны|луны| и четвертей посещением монастырей, проведением общих медитаций, чтением священных текстов.

Важнейший праздник Весак (Вешакха) — «трижды святой день», связанный с днем рождения Будды, днем пробуждения (Просветления) и Днем ухода из|с| земного бытия и погружения в Нирвану. В этот майский день полнолуния|луны| устраиваются шествия, раздача еды, чтение историй из|из||с| жизни Будды.

летний|пожилой| праздник в честь грядущего|грядущего||предстоящего| прихода|прибыли| будды Майтрейи (будущей десятой аватары бога Вишну). В этот день колесница из|с| статуей Майтрейи, запряженная |изваянием|зеленым конем, объезжа|хомутает|ет вокруг мона|лошадью|стырей.

Магха Пуджа День всех святых или День Дхармы в память о пророчестве|пророчества||предсказании| Будды о сво|предсказания|ей смерти и|и| передачи ученикам «Виная-питаки» (закона монашеской общины) отмечае|чернической|тся в феврале закладкой новых зданий в монастырях.

Особенный тип памятного сооружения в буддизме|сооружения|, обычно|привычно| куполообразной или к|обычно|онической формы с реликварием наверху н|с|осит название ступа [санскр. верхушка]. Первые 8 ступ были |макушка|построены после кремации тела Будды для хранения его пепла.

В разных|различных| странах буддийские храмы носят разные|различные| названия и имеют разный|различный| вид: это — пещерные храмы чайтьи в Индии, многоэтажные башни-пагоды в Непале, Китае и т.п.

Поначалу изображений Будды не делали|производят|, их заменяло изображение колеса Дхармы с 8-ю спицами, символизировавшими Восьмеричный|восьмеричный| путь. Впоследствии появились различные|многообразные| виды скульптур и рисунков: Будда, который сидит в позе лотоса на цветке лотоса; Будда в позе льва, в которой|какой| он провел последние часы своей земной жизни; Будда в полный рост и др. Размер статуй|изваяния| колеблется от нескольких сантиметров до|до| исполинских изображений, вырубленных из цельной скалы.

Специфический вид сугубо буддийского изображения — мандала. Это — символическая|символичная| диаграмма, изображающая устройство мироздания. Мандалы могут быть нарисованы на бумаге, ткани и т.п., а|віничок| могут быть размером в несколько квадратных метров, выложенными монахами|излагают,преподают| цветным песком. После окончания многодневной работы, монахи медитируют, глядя|смотря| на мандалу, а потом|а затем| метелками сметают песок в|до| кучу, подчеркивая тем самым кратковременность и иллюзорность|изменчивость,побежалость| бытия.

Буддизм, открывая путь к|до| спасению, уравнивал всех людей, независимо от социальной или национальной принадлежности, вступая, тем самым, в идеологическое противостояние с учением брахманов-индуистов.

Начав свой путь как этическое учение, буддизм превратился со временем в мировую религию со многими течениями и школами, но при этом остается целостной|цельной| системой духовного совершенствования, которая не потеряла актуальности до настоящего времени. Напротив, сегодня, как никогда, растет|вырастает| интерес к буддийскому вероучению, в том числе, в христианском мире, который|какой| открывает для себя глубокую мудрость его гуманистически направленной философии.

studfiles.net

Разновидности буддизма. История мировых религий

Разновидности буддизма

Имеются три основные направления в буддизме. Хинаяна («узкий путь спасения») распространилась на рубеже нашей эры в Индии и среди народов Индокитая. В первые века новой эры возникло второе направление в буддизме – махаяна («широкий путь спасения»), в котором возможности спасения для мирян значительно облегчаются и расширяются. Третьим направлением в буддизме стал тантрический буддизм (ваджраяна) тайное учение о путях достижения нирваны с помощью магических заклинаний и обрядов, восходящий к древнеиндийским земледельческим культам. Подобные мистические направления имеются и в иудаизме, и в христианстве, и в исламе, составляя важную часть развитых религий.

Особо следует сказать о дзэн-буддизме, современном названии берущего начало в Китае в VI н. э. чань-буддизма. Не ставя непреодолимой преграды между земным и божественным, дзэн-буддизм также относится к мистическим религиозным течениям, сторонники которых ищут соединения с божественным в собственной душе. Внезапное просветление в момент сильного переживания, приводящее к обнаружению Будды в своей природе, носит в дзэн-буддизме название «сатори». Дзэн-буддизм свободен от обрядности, обязательного исполнения культовых действий, что способствовало обретению им немалого количества сторонников на Западе.

В хинаяне учение о спасении принимает форму пропаганды личного совершенствования (идеал архата, т. е. лица, достигшего освобождения). Достичь нирваны может только мужчина-монах. Большая часть хинаянской литературы входит в так называемый палийский канон – «Трипитаку». Имеются монастырские общины и монастыри. Монах выступает в роли религиозного наставника. Совет, даваемый им, – закон для верующего. В странах распространения хинаяны монашество играет огромную роль.

Хинаяна утвердилась в Юго-Восточной Азии и получила название южного буддизма, а махаяна – в северных странах и называется северным буддизмом. Последователи хинаяны живут в Южной Индии, Индонезии, Мьянме, Шри-Ланке, Камбодже, Лаосе, Таиланде, составляя около 90 % населения Лаоса, Камбоджи, Таиланда, 60 % Шри-Ланки. Махаяна имеет последователей в Северной Индии, Китае (около 17 % населения, в основном в Тибете), Японии (около 50 %), в Корее, Индонезии, Монголии, Непале, Афганистане. В Российской Федерации буддисты живут в Бурятии, Калмыкии, Туве.

Махаяна утверждает, что духовное и недуховное реальны лишь относительно, а единственной абсолютной реальностью является Пустота (шунья). Махаянисты считают, что предыдущая карма не имеет значения и можно с помощью специальных приемов войти в нирвану «здесь и сейчас». Предлагается множество методов достижения нирваны, в том числе взятых из йоги и тантры.

В махаяне произошло создание синкретического образа Шивы-Будды, т. е. отождествление Бога и человека. Махаяна выдвигает идеал бодхисаттвы (буквально «тот, чья сущность – просветление») – существа, отказавшегося от перехода в нирвану во имя спасения всех других живых существ.

В священные книги махаяны входят джатаки – рассказы о прежних перевоплощениях Будды, которых было 34. В них Будда предстает в различных образах, что дает возможность показать самые разнообразные добродетели. Благодаря концепции перевоплощения бодхисаттве можно приписывать участие в любых действиях. Будда здесь «исполнен безграничной и бескорыстной любви ко всему живому; он жил душою в каждом существе» (Будда. Истории… С. 95).

Когда бодхисаттва решил покинуть царский дом своего отца, то на вопрос: «Так почему же тогда ты хочешь покинуть нас?» – он ответил: «Из страха перед смертью… Поэтому я обращаюсь к жизни праведной в лесу». Царь спрашивает: «Но если неотразим страх смерти, чего ты ждешь от жизни в лесу? Какие надежды возлагаешь на праведную жизнь?» Ответ: «И преданному праведности смерть приносит радость потому, что он рождения дурного не страшится» (там же. С. 483, 486,487). Состояние домохозяина не лучшее в нравственном отношении. Оно «связано со стремлениями, враждебными спокойствию и нравственному поведению. Поэтому оно не доставляет радости заботящимся о своей душе» (там же. С. 282).

В джатаках повторяется основная мысль буддизма: «Повторение рождения – зло ужасное, а также старость и несчастье и различные тяжелые болезни; а мысль о неизбежной смерти рассудок помутить способна. От этих зол спасти весь мир – вот я к чему стремлюсь!» (Будда. Истории… С. 159). Даяние – великое сокровище, недоступное тем, кто может сокровище отнять, – ворам, огню, воде и царям. «Даяние есть очищение души от тьмы пороков себялюбия и жадности… великая основа… Подвиг благородства» (там же. С. 124, 125).

Стремление к самопожертвованию присутствует в буддизме, хотя самому Будде оно не потребовалось. Бодхисаттва, как повествуется в «Джатаке о тигрице», может покончить с собой, чтобы голодная тигрица, готовая пожрать своих детенышей, насытилась. Когда заяц предлагает путнику подкрепиться всем, что у него есть – своим телом, это напоминает великие жертвы других религий. Бодхисаттва в образе зайца говорит: «Я должен щедрости дела творить, и рвется к жертвам сердце» (там же. С. 150). Владыка богов Шакра изумлен. «О! Как сегодня он без размышлений, из любви лишь к гостю, легко расстался с телом! Меж тем как слабодушные без дрожи не расстаются даже и с цветами, которые от жертвоприношения остались» (там же. С. 151). Заяц дает урок не только людям, но и богам. Шакра восхищается «блеском постоянных упражнений в добродетелях». Подчеркивается роль привычки в обретении добродетели. «Ведь силою привычки все дела, прекрасные и злые, внедряются глубоко в душу человека» (там же. С. 263).

Цель человека – достижение всеведенья и победа над злыми страстями, что приводит к спасению мира из океана бытия, где воздымаются столь страшные волы, как болезнь, старость и смерть. А прегрешения – это причинение вреда живым, стремление к богатству, злословие и опьяняющие напитки.

Жертва называется в джатаках мостом в царство небожителей. Но бодхисаттва недоумевает: «Какая ж связь есть между причинением страданий жертвенным животным и святым законом, пребываньем в мире небожителей иль ублажением божеств?» (там же. С. 215). И вывод: «Никогда вред, причиняемый живым существам, не ведет к благополучию, а лишь щедрость, смирение и самообузданье» (там же. С. 223).

Праведное поведение является силой, которая выше сил природы. Когда корабль попадает в бурю и ему грозит гибель, бодхисаттва говорит: «Я, напрягая память, вспомнить не могу, чтобы когда-нибудь обидел тварь живую с тех пор, как помню я себя. Пусть этим словом истины и силою моих заслуг корабль назад вернется!..» (там же. С. 260). И вот ветер подул в противоположную сторону и вместе с течением повернул корабль обратно.

Социальные отношения, государственная власть рассматриваются в буддизме как внешняя сила, накладываемая на народ. Царь – «источник и добра и зла народа» (там же. С. 274).

Идеи махаяны оказали влияние на индийский тантризм, а в VIII в. буддизм сам испытал влияние тантризма, и в результате возник тантрический буддизм, связанный с дзэн. Тантризм – тайное учение о путях достижения нирваны с помощью магии и обрядов, восходящих к древнеиндийским земледельческим культам. Цель – слияние с божеством через чувственное и умственное постижение.

Тантризм (от санскрит, «тан» – расширять; тантра – метод расширения человеческого сознания и способностей) возник к V в. н. э. на основе древних культов доарийского времени. Центральное положение тантризма – Единое как соединение Космического Сознания Шивы с его творческой силой Шакти. Цель тантриста – отождествление с Космическим Сознанием.

Тантризм утверждает дуализм двух начал: мужского – Пуруши и женского – Пракрити, и их стремления к единству. В момент слияния с Абсолютом человека охватывает неописуемая радость. Аналогом Шакти на уровне микрокосма является кундалини. Космическая сила притягивает мужчину и женщину друг к другу. Человеческое тело для тантристов – инструмент, с помощью которого можно пробудить дремлющую психическую энергию – кундалини-Шакти и соединить ее с Космическим Сознанием – Шивой.

Десять тантристских заповедей: ахимса, правдивость, нестяжание, целомудрие, терпимость, стойкость, сострадательность, честность, умеренность, чистота. В тантризме много магических символов. Пятиконечная звезда символизирует пять тонких первоэлементов – землю, воду, воздух, энергию, эфир. Шестиконечная звезда, состоящая из двух треугольников, символизирует развитие Вселенной.

Разница между индуистским и буддистским тантризмом соответствует различию между индуизмом и буддизмом в целом. Если в индуизме цель – слияние с Единым как абсолютным Бытием, то в буддизме цель – слияние с абсолютным Небытием, лежащим в основе всякого проявленного Бытия. Слияние с избранным божеством, являющееся конечной целью индийского тантризма, рассматривается в буддистском тантризме как промежуточный этап на пути к Небытию. Ритуалы и практические техники буддистского тантризма многочисленнее и изощреннее индуистских. Кроме того, для буддистского тантризма характерна многовековая традиция монашеской жизни и духовная иерархия. Но индуистские тантристы активнее используют практические знания.

В тантристских трактатах говорится, что «одна капелька собственной крови ценится выше, чем целая чаша жертвенной крови другого существа» (Энциклопедия тантры / Сост. В. Нугатов. М.: Локид: Миф, 2001. С. 171). В тантризме был культ приносящих себя в жертву божеству, который существовал в Индии до XIX в.

Тантризм хочет освобождения и мирских радостей одновременно. «Там, где есть только мирские радости, нет освобождения. Там, где есть только освобождение, нет мирских радостей. Но и мирские радости, и освобождение лежат в ладони у тех, кто посвятил себя Всевышнему» (там же. С. 92). Тантристы утверждают, что от кармы можно избавиться с помощью «внутреннего огня», медитации и глубокого душевного покоя.

В средневековом Тибете в результате соединения махаяны и тантризма с древней религией жителей Тибета бонно (разновидностью шаманизма) образовался особый вариант буддизма – ламаизм (от «лама» – тибет. «высший», «небесный»). Ламой называли буддистских монахов в Тибете, Монголии, Бурятии, Туве, а у калмыков – главу духовенства. Лама считается представителем Будды на Земле. В конце XVI в. ламаизм распространился среди монголов, а в XVII в. проник на территорию России.

Ламаизм придает особое значение ламам, без помощи которых верующий не может достичь нирваны. Богослужение проводится в дацанах – ламаистских монастырях, состоящих из одного или нескольких храмов и келий для лам. Богослужение отличается пышностью, а в пантеоне ламаистских богов присутствуют местные божества.

В V в. в Китае возник дзэн-буддизм, в настоящее время широко распространенный в Японии и проникший в страны Запада. Дзэн-буддизм утверждает, что земной и божественный миры находятся в неразрывном единстве, и с божеством можно соединиться в земной жизни, обнаружив его в собственном духе. Обнаружение Будды в своей природе является внезапным просветлением в момент сильного переживания и носит название «сатори».

Дзэн-буддизм не предъявляет каких-либо сложных требований в отношении обрядности и ритуалов. На смену этому приходит медитация, внутреннее переживание. Просветления можно достичь в этой жизни, «здесь и сейчас» посредством внутреннего сосредоточения на каких-либо объектах по определенным правилам. Эта индивидуалистическая разновидность буддизма очень подошла к современной западной культуре, и число приверженцев дзэн-буддизма на Западе постоянно растет.

Основным регионом распространения буддизма является Юго-Восточная и Центральная Азия, а также Дальний Восток, включая Китай, Японию и другие страны. В XX в. буддизм в форме дзэн получил распространение в странах Запада, особенно США. Буддизм утверждается в тех странах, где не было своих развитых религий, – Монголии, Вьетнаме, Таиланде, Шри-Ланке.

В разных странах структура и степень централизации буддистских общин различны. В Мьянме и на Цейлоне нет ни строгой централизации, ни прямой зависимости общины от государственной власти. Буддистские общины не связаны друг с другом, и общим руководителем является только закон – дхарма. В Таиланде буддизм – государственная религия, и король (как и в Лаосе) возглавляет буддистскую общину. В Российской Федерации буддистская община руководится Духовным управлением буддистов. Наиболее влиятельная международная организация – Всемирное братство буддистов, созданное в 1950 г. на Международном конгрессе буддистов в Коломбо (Шри-Ланка).

Распространению религии способствует обещание спасения и вечного блаженства. Ветхозаветная традиция, провозгласив второе пришествие Христа, превратилась в повсеместно распространенное христианство; брахманическая религия, модифицировавшись в буддизм, вышла далеко за пределы Индии. Буддизм в соответствии с концепцией перевоплощения считает необходимым для спасения выход из колеса сансары. Буддизм называли пессимистической религией. Но он обещает многое, как и христианство, взамен земных радостей предлагая большие иные. Р. Тагор писал, что буддизм ведет не к отказу от радостей жизни, а к отказу от эгоизма, что избавляет от страданий и приводит к еще большим радостям.

Чтобы избавиться от смерти, надо или не рождаться, или жить вечно. Мировые религии предлагают оба варианта: первый – буддизм, второй – христианство и ислам. Говоря о сходстве буддизма и христианства, можно отметить, помимо обещания вечного блаженства и отказа от земных благ, которыми искушал Иисуса Сатана и Будду бог смерти Мара, также индивидуальность спасения (в буддизме спасти не может даже бог), потребность в добродетели для обретения просветления и святости (творить благое делом, словом, помышлением). В своей этике буддизм уделяет внимание не только действиям, но и мыслям, намерениям, как впоследствии и Иисус Христос. Буддистская этика, как и христианская, – этика запретов, и заповеди ее соответствуют христианским. И в буддизме, и в христианстве присутствует «золотое правило» этики: «что нежелательно тебе, то и другим ты делать не старайся» (Будда. Истории… С. 384). Но и буддизм, и христианство пошли дальше к этике милосердия. Закон любви приводит и в буддизме, и в христианстве к самопожертвованию. Бодхисаттва-заяц, накормивший своим телом голодного, напоминает агнца-Христа.

К отличиям буддизма от христианства относятся, помимо концепции перевоплощения, отрицание им Бога-творца, индивидуальной души и священных книг, отказ от страдания как цель. Вера в достижимость полного знания на Земле, возможность для человека стать выше богов путем достижения нирваны (человек поднимается ввысь, нравственно совершенствуясь, а не Бог спускается к людям для их спасения и искупления их грехов). В христианстве Бог становится человеком Иисусом, в буддизме человек Будда становится выше богов.

Будду не мучили, и буддисты были сторонниками спокойной жизни. Христа распяли, и христиане приветствовали мучения. Но говоря: «лишь испытаньем познается с несомненностью высокое значенье добродетели», царь богов Шакра объясняет страдания Иова, описанные в Библии. Бодхисаттва в отличие от Иова спокойно соглашается со страданиями и не стремится избавиться от них. Более того, он обращается к царю богов с такими словами: «Мы не родня и не друзья тебе, мы не твои актеры и не шуты: так на каком же основанье ты, о царь богов, к отшельникам подходишь с шутками такими?» (там же. С. 301). Царь богов, услышав это, просит прощения. Здесь видно гигантское отличие в отношении к Богу между христианством и буддизмом, для которого этические максимы выше воли богов.

Есть определенное сходство в направленности развития от Вед к буддизму и от Ветхого Завета к Новому. Оно заключается, помимо преодоления социальной и национальной разобщенности, в том, что Бога дополняет Богочеловек (в буддизме человек сменяет богов) и усиливается устремленность к нравственному идеалу, когда главное значение приобретают наравне с действиями внутренние намерения.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

religion.wikireading.ru

Буддизм как мировая религия — Энциклопедия буддизма

 Буддизм - самая древняя мировая религия.  Цель ее -привести человека к необусловленному счастью, Пробуждению от сна неведения - Просветлению.

 Для счастья людям не достаточно одних внешних благоприятных условий и материальных благ, поскольку источник счастья внутри человека.  Мы счастливы, когда любим кого-то и мир в целом, когда открываем для себя всевозможные добрые связи с другими людьми и мирозданием, понимаем, что мы — одно целое.  В постижении этой истины на помощь человеку приходит религия — от латинского глагола religare — «восстановление связи», «воссоединение».  

Религии принято классифицировать на мировые и национальные.  

Мировые религии  — это открытые системы, позволяющие принимать данное вероисповедание вне зависимости от принадлежности к той или иной национальной или государственной общности. Благодаря этому мировые религии имеют следуюoие отличительные черты:
— значительное число последователей во всем мире;
— мировой масштаб распространения;
— влияние на ход всемирной истории. 

Таких религий существует всего три: буддизм, христианство и ислам (перечислены в порядке возникновения).    

Буддизм - самая древняя мировая религия, возник 2, 5 тысячи лет назад в Индии, при этом быстро вышел за рамки этнических и государственных границ и получил широкое распространение в мире. 

Национальные религии - это замкнутые, закрытые системы. Они возникли и получили распространение среди определенного народа, или же группы народов одного государства, составляющих единое культурное пространство. Наиболее замкнутыми из всех национальных религий являются индуизм и синтоизм, поскольку их не может принять человек иной национальности, а последователи воспроизводятся только благодаря деторождению во внутринациональных браках. Поэтому о национальных религиях принято говорить, что они "впитаны с молоком матери".

Особенность буддизма (» НЕ или-или, а И то, и другое»)

Особенностью буддизма является то, что он вмещает в себя признаки как мировой, так и национальной религии, поскольку исторически в нем шли параллельно два процесса: распространение в разных странах Больших традиций Учения Будды, единых для всех, с одной стороны,  и возникновение национальных форм религиозности, с другой. 
Оставаясь мировой религией, буддизм в то же время включает в себя множество национальных форм. которые у многих народов становятся одним из важнейших факторов этнической самоидентификации ряда народов, например, калмыков, бурят и, в меньшей степени, тувинцев. 

 В то же время в полиэтнических государствах буддизм предстает как мировая религия во всем своем многообразии. 

Литература:  Торчинов Е.А. Введение в буддологию, СПб, 2005.  Зудина В.Н., Перла Н.Ю. Буддизм Ваджраяны Южного Средневолжья, СамГУ (на правах рукописи)  См. также О буддизме

vbuddisme.ru

Буддизм. Религия

Мировыми называются религии, кᴏᴛᴏᴩые не определяют ограничений по этническому признаку для ϲʙᴏих последователей. Исповедовать такую религию может любой человек, в любой стране, представитель любой национальности и расы. Всего насчитывается три такие религии: буддизм, христианство и ислам.

Возникновение буддизма

Буддизм зародился в середине первого тысячелетия до нашей эры на севере Индии как течение, оппозиционное господствовавшему в то время брахманизму. В середине VI в. до н.э. индийское общество переживало социально-экономический и культурный кризис. Распадались родовая организация и традиционные связи, происходило становление классовых отношений. В ϶ᴛᴏ время в Индии было большое количество бродячих аскетов, они предлагали ϲʙᴏе видение мира. Их противостояние существующим порядкам вызывало симпатии народа. Среди учений подобного рода был и буддизм, кᴏᴛᴏᴩый приобрел наибольшее влияние в обществе.

Важно знать, что большинство исследователей считают, что основатель буддизма был реальной личностью. Стоит заметить, что он был сыном главы племени шакьев, родившимся в 560г. до н.э. на северо-востоке Индии. Предание гласит, что индийский царевич Сиддхартха Гаутама после беспечной и счастливой молодости остро ощутил бренность и безысходность жизни, ужас перед идеей о бесконечной череде перевоплощений. Стоит заметить, что он ушел из дому, для того ɥᴛᴏбы, общаясь с мудрецами, найти ответ на вопрос: как можно человеку оϲʙᴏбодиться от страданий. Семь лет путешествовал царевич и однажды, когда он сидел под деревом Бодхи, на него снизошло озарение. Стоит заметить, что он нашел ответ на ϲʙᴏй вопрос. Имя Будда означает «просветленный». Потрясенный ϲʙᴏим открытием, он просидел под данным деревом несколько дней, а затем спустился в долину, к людям, кᴏᴛᴏᴩым начал проповедовать новое учение. Первую ϲʙᴏю проповедь он прочел в Бенаресе. Сначала к нему примкнули пять его бывших учеников, кᴏᴛᴏᴩые отошли от него, когда он отказался от аскетизма. Впоследствии у него появилось множество последователей. Его идеи были близки многим. В течение 40 лет он проповедовал в Северной и Центральной Индии.

Истины Буддизма

Основные истины, открытые Буддой заключались в следующем.

Вся жизнь человека — страдание. Кстати, эта истина основана на признании непостоянства и преходимости всех вещей. Все возникает, ɥᴛᴏбы быть уничтоженным. Существование лишено субстанции, оно само себя пожирает, по϶ᴛᴏму в буддизме оно обозначается в виде пламени. А из пламени можно вынести только скорбь и страдание.

Причина страдания — наше желание. Страдание возникает, потому что человек привязан к жизни, он жаждет существования. Поскольку существование наполнено скорбью, страдание будет существовать до тех пор, пока человек будет жаждать жизни.

Чтобы избавиться от страдания, нужно избавиться от желания. Это возможно только в результате достижения нирваны, кᴏᴛᴏᴩая в буддизме понимается как угасание страстей, прекращение жажды. Не есть ли ϶ᴛᴏ одновременно и прекращение жизни? Буддизм избегает прямого ответа на ϶ᴛᴏт вопрос. По поводу нирваны высказываются только отрицательные суждения: ϶ᴛᴏ не желание и не сознание, не жизнь и не смерть. Это такое состояние, в кᴏᴛᴏᴩом оϲʙᴏбождаются от переселения душ. В позднейшем буддизме нирвана понимается как блаженство, состоящее в ϲʙᴏбоде и одухотворении.

Чтобы избавиться от желания, нужно следовать восьмеричным путем спасения. Именно определение данных ступеней на пути к нирване и будет основным в учении Будды, кᴏᴛᴏᴩое называют срединным путем, позволяющим избежать двух крайностей: потакания чувственным удовольствиям и истязания плоти. Это учение называют восьмеричным путем спасения, потому что оно указывает восемь состояний, овладев кᴏᴛᴏᴩыми человек может достичь очищения ума, спокойствия и интуиции.

Вот данные состояния:

  • правильное понимание: следует поверить Будде, что мир полон скорби и страданий;
  • правильные намерения: следует твердо определить ϲʙᴏй путь, ограничить ϲʙᴏи страсти и стремления;
  • правильная речь: следует следить за ϲʙᴏими словами, ɥᴛᴏбы они не вели ко злу, — речь должна быть правдивой и доброжелательной;
  • правильные поступки: следует избегать недобродетельных поступков, сдерживаться и совершать добрые дела;
  • правильный образ жизни: следует вести жизнь достойную, не принося вреда живому;
  • правильные усилия: следует следить за направлением ϲʙᴏих мыслей, гнать все злое и настраиваться на доброе;
  • правильные помыслы: следует уяснить, что зло — от нашей плоти;
  • правильная сосредоточенность: следует постоянно и терпеливо тренироваться, достигать умения сосредоточиваться, созерцать, углубляться в поисках истины.

Первые две ступени означают достижение мудрости или праджня. Следующие три — нравственное поведение — шила. И наконец, последние три — дисциплина ума или самадха.

При этом данные состояния нельзя понимать как ступени лестницы, кᴏᴛᴏᴩую человек осваивает постепенно. Здесь все взаимосвязано. Нравственное поведение крайне важно для достижения мудрости, а без дисциплины ума мы не сможем развить нравственное поведение. Мудр тот, кто поступает сострадательно; сострадателен тот, кто поступает мудро. Такое поведение невозможно без дисциплины ума.

В целом же можно сказать, что буддизм принес в религию личностный аспект, кᴏᴛᴏᴩого раннее не было в восточном мировоззрении: утверждение о том, что спасение возможно только благодаря личной решимости и готовности действовать в определенном направлении. Исключая выше сказанное, в буддизме достаточно четко прослеживается идея о необходимости сострадания ко всем живым существам — идея, наиболее полно воплотившаяся в буддизме Махаяны.

Основные направления Буддизма

Ранние буддисты были исключительно одной из многих соперничавших в то время сект неортодоксального направления, однако с течением времени их влияние возрастало. Буддизм был поддержан прежде всего городским населением: правителями, воинами, кᴏᴛᴏᴩые видели в нем возможность избавиться от верховенства брахманов.

Первые последователи Будды собирались в каком-нибудь уединенном месте на период дождей и, пережидая ϶ᴛᴏт период, образовывали небольшую общину. Вступившие в общину обычно отказывались от всякой собственности. Их называли бхикшу, что означает «нищий». Стоит заметить, что они обривали голову, облачались в лохмотья, преимущественно желтого цвета, и имели при себе исключительно самое необходимое: три предмета одежды (верхняя, нижняя и ряса), бритву, иглу, пояс, сито, ɥᴛᴏбы процеживать воду, выбирая из нее насекомых (ахимса), зубочистку, чашку для подаяний. Важно знать, что большую часть времени они проводили в странствиях, собирая милостыню. Принимать пищу они могли только до полудня и только вегетарианскую. В пещере, в заброшенном строении бхикшу переживали период дождей, беседуя на благочестивые темы и практикуясь в самосовершенствовании. Близ мест их обитания умерших бхикшу обычно и хоронили. Впоследствии на местах их захоронений возводились памятники-ступы (куполообразные строения-склепы с наглухо замурованным входом). Вокруг данных ступ сооружались различные строения. Позже возле данных мест возникали монастыри. Складывался устав монастырской жизни. Когда был жив Будда, он сам разъяснял все сложные вопросы учения. После его смерти устная традиция сохранялась еще длительное время.

Вскоре после смерти Будды его последователи созвали первый буддийский собор для канонизации учения. Цель ϶ᴛᴏго собора, кᴏᴛᴏᴩый проходил в городе Раджагрих, заключалась в том, ɥᴛᴏбы выработать текст послания Будды. При этом не все были согласны с принятыми на ϶ᴛᴏм соборе решениями. В 380 г. до н.э. был созван второй собор в Не стоит забывать, что вайшали, для того ɥᴛᴏбы разрешить возникшие разногласия.

Особого расцвета буддизм достиг во времена правления императора Ашоки (III в. до н.э.), благодаря стараниям кᴏᴛᴏᴩого буддизм стал официальной государственной идеологией и вышел за пределы Индии. Ашока много сделал для буддийской веры. Стоит заметить, что он воздвиг 84 тыс. ступ. При его правлении прошел третий собор в городе Паталипутра, на кᴏᴛᴏᴩом был утвержден текст священных книг буддизма, составивший Типитаку (или Трипитаку), и принято решение о рассылке миссионеров во все концы страны, вплоть до Цейлона. Ашока послал ϲʙᴏего сына на Цейлон, где тот стал апостолом, обратив в буддизм многие тысячи людей и соорудив множество монастырей. Именно здесь утверждается южный канон буддийской церкви — хинаяна, кᴏᴛᴏᴩую называют еще тхеравадой (учением старейшин). Хинаяна означает «малая колесница или узкий путь спасения».

В середине последнего столетия до н.э. на северо-западе Индии скифские правители создали Кушанское царство, правителем кᴏᴛᴏᴩого стал Канишка, ревностный буддист и покровитель буддизма. Канишка созвал четвертый собор к концу I в. н.э. в городе Кашмир. Собор сформулировал и утвердил основные положения нового течения в буддизме, получившего названия махаяна — «большая колесница или широкий круг спасения». Буддизм махаяны, разработанный известным индийским буддистом Нагараджуной, внес много изменений в классическое учение.

Особенности основных направлений буддизма заключаются в следующем (см. таблицу).

Основные направления буддизма

Хинаяна

Махаяна

  • Идеалом считается монашеская жизнь, только монах может достичь спасения и избавиться от перевоплощений
  • На пути спасения никто не может помочь человеку, все зависит от его личных усилий
  • Отсутствует пантеон святых, кᴏᴛᴏᴩые могут заступиться за людей
  • Нет понятия рая и ада. Есть только нирвана и прекращение воплощений
  • Отсутствуют обряды и магия
  • Отсутствуют иконы и культовая скульптура
  • Считает, что благочестие мирянина сопоставимо с заслугами монаха и обеспечивает спасение
  • Побудет институт бодисатв — святых, достигших просвещения, кᴏᴛᴏᴩые помогают мирянам, ведут их по пути спасения
  • Побудет большой пантеон святых, кᴏᴛᴏᴩым можно молиться, просить у них помощи
  • Побудет понятие о рае, куда душа попадает за добрые дела, и аде, куда она попадает в наказание за грехи Придает большое значение обрядам и чародейству
  • Побудут скульптурные изображения будд и бодисатв

Буддизм зародился и достиг значительного расцвета в Индии, однако к концу I тысячелетия н.э. он теряет здесь ϲʙᴏи позиции и вытесняется более привычным для жителей Индии индуизмом. Можно назвать несколько причин, приведших к такому исходу:

  • развитие индуизма, кᴏᴛᴏᴩый наследовал традиционные ценности брахманизма и модернизировал его;
  • вражда между разными направлениями буддизма, кᴏᴛᴏᴩая нередко приводила к открытой борьбе;
  • решительный удар по буддизму нанесли арабы, завоевавшие многие индийские территории в VII-VIII вв. и принесшие с собой ислам.

Буддизм же, распространившись во многих странах Восточной Азии, стал мировой религией, сохраняющей ϲʙᴏе влияние до настоящего времени.

Священная литературы и представления об устройстве мира

Учение буддизма изложено в ряде канонических сборников, центральное место среди кᴏᴛᴏᴩых занимает палийский канон «Ти- питака» или «Трипитака», что означает «три корзины». Буддийские тексты первоначально записывались на пальмовых листьях, кᴏᴛᴏᴩые складывали в корзины. Канон записан на языке пали. По произношению пали относится к санскритскому так же, как итальянский к латинскому. Канон состоит из трех частей.

  1. Винайя-питака, содержит данныеческое учение, а также сведения о дисциплине и церемониале; сюда входит 227 правил, по кᴏᴛᴏᴩым должны жить монахи;
  2. Сутта-питака, содержит учение Будды и популярную буддийскую литературу, включающую «Дхаммападу», что означает «путь истины» (антология буддийских притч), и «Джатаку» — собрание рассказов о предыдущих жизнях Будды;
  3. Абидхамма-питака, содержит метафизические представления буддизма, философские тексты, в кᴏᴛᴏᴩых излагается буддийское понимание жизни.

Перечисленные книги из всех направлений буддизма особенно признаются хинаяной. Другие направления буддизма имеют ϲʙᴏи священные источники.

Последователи махаяны считают ϲʙᴏей священной книгой «Праджняпаралшта сутру» (поучения о совершенной мудрости). Ее считают откровением самого Будды. Из-за исключительной трудности для понимания современники Будды положили ее на хранение во Дворце змей в срединном мире, а когда наступило подходящее время, ɥᴛᴏбы открыть данные поучения людям, великий буддийский мыслитель Нагараджуна вернул их обратно миру людей.

Священные книги махаяны написаны на санскрите. Стоит заметить, что они включают мифологические и философские сюжеты. Отдельными частями данных книг будут Алмазная сутра, Сердечная сутра и Лотосовая сутра.

Не стоит забывать, что важной особенностью священных книг махаяны будет то, что Сиддтарха Гаутама не считается единственным буддой: до него были другие и после него тоже будут другие. Важно знать, что большое значение имеет разработанное в данных книгах учение о бодисатве (боди — просветленный, саттва — сущность) — существе, кᴏᴛᴏᴩое уже готово перейти в нирвану, но задерживает ϶ᴛᴏт переход, ɥᴛᴏбы оказать помощь другим. В наибольшей степени почитаемым будет бодисатва Авалокитешвара.

Важно знать, что большой интерес представляет космология буддизма, поскольку она лежит в основе всех воззрений на жизнь. Согласно основным положениям буддизма Вселенная имеет многослойное строение. В центре земного мира, представляющего собой цилиндрический диск, находится гора Меру. Она окружена семью концентрическими кольцеобразными морями и столькими же кругами гор, разделяющими моря. Снаружи от последней горной цепи находится море, кᴏᴛᴏᴩое доступно взорам людей. На нем лежат четыре мировых острова. В недрах земли находятся адские пещеры. Над землей возвышаются шесть небес, на кᴏᴛᴏᴩых обитает 100 000 тыс. богов (пантеон буддизма содержит в себе всех богов брахманизма, а также богов других народов). У богов есть зал заседаний, где они собираются на восьмой день лунного месяца, а также парк для развлечений. Главным богом считается Будда, однако он не будет творцом мира, мир существует рядом с ним, он так же вечен, как и Будда. Боги рождаются и умирают по ϲʙᴏему желанию.

Выше данных шести небес — 20 небес Брахмы; чем выше небесная сфера, тем легче и духовнее в ней жизнь. В последних четырех, кᴏᴛᴏᴩые называются брахмалока, нет уже никаких образов и никаких возрождений, здесь блаженные уже вкушают нирвану.
Стоит отметить, что остальной мир называется камалокой. Все вместе образует в совокупности вселенную. Таких вселенных бесконечное множество.

Бесконечное множество вселенных понимается не только в географическом, но и в историческом смысле. Вселенные рождаются и погибают. Время существования вселенной называется кальпа. На ϶ᴛᴏм фоне бесконечного порождения и разрушения разыгрывается драма жизни.

При этом учение буддизма уклоняется от всякого метафизического утверждения, оно не говорит ни о бесконечности, ни о конечности, ни о вечности, ни о невечности, ни о бытии, ни о небытии. Буддизм говорит о формах, причинах, образах — все ϶ᴛᴏ объединяет понятие сансара, цикл воплощений. Сансара включает все предметы, возникающие и исчезающие, она есть результат бывших состояний и причина будущих действий, возникающих по закону дхамма. Дхамма — ϶ᴛᴏ нравственный закон, норма, по кᴏᴛᴏᴩой создаются образы; сансара — форма, в кᴏᴛᴏᴩой закон осуществляется. Дхамма — ϶ᴛᴏ не физический принцип причинности, а нравственный мировой порядок, принцип возмездия. Дхамма и сансара тесно связаны между собой, но понять их можно только в соединении с основным понятием буддизма и в целом индийского мировоззрения — понятием кармы. Карма означает конкретное воплощение закона, возмездие или вознаграждение за конкретные дела.

Не стоит забывать, что важным понятием буддизма будет понятие «апшан». На русский язык его обычно переводят как «индивидуальная душа». Но буддизм не знает души в европейском смысле. Атман означает совокупность состояний сознания. Существует множество состояний сознания, кᴏᴛᴏᴩые называются сканды или дхармы, но нельзя обнаружить носителя данных состояний, кᴏᴛᴏᴩый бы существовал сам по себе. Совокупность сканд приводит к определенному поступку, из кᴏᴛᴏᴩого вырастает карма. Сканды распадаются при смерти, карма же продолжает жить и приводит к новым существованиям. Карма не умирает и приводит к переселению души. Человек продолжает существовать не в силу бессмертия души, а в силу неуничтожимости его дел. Карма, таким образом, понимается как нечто материальное, из кᴏᴛᴏᴩого возникает все живущее и движущееся. При всем этом карма понимается как нечто субъективное, поскольку создается самими индивидами. Таким образом, сансара есть форма, воплощение кармы; дхамма — ϶ᴛᴏ закон, кᴏᴛᴏᴩый выясняется сам собой благодаря карме. И наоборот, из сансар складывается карма, кᴏᴛᴏᴩая затем влияет на последующие сансары. В ϶ᴛᴏм пробудет дхамма. Оϲʙᴏбодиться от кармы, избежать дальнейших воплощений можно только путем достижения нирваны, о кᴏᴛᴏᴩой буддизм тоже не говорит ничего определенного. Это не жизнь, но и не смерть, не желание и не сознание. Нирвану можно понять как состояние отсутствия желаний, как полный покой. Из такого понимания мира и человеческого существования вытекают и четыре истины, открытые Буддой.

Буддийская община. Праздники и обряды

Последователи буддизма называют ϲʙᴏе учение Триратной или Тиратной (тройное сокровище), имея в виду Будду, дхамму (учение) и сангху (общину). Изначально общиной буддистов являлась группа нищенствующих монахов, бхикшу. После смерти Будды не осталось главы общины. Объединение монахов осуществляется только на базе слова Будды, его учения. Централизация иеркви в буддизме отсутствует, за исключением естественной иерархии — по старшинству. Живущие по соседству общины могли объединяться, монахи действовали сообща, но не по команде. Постепенно происходило формирование монастырей. Объединенная в рамках монастыря община называлась сангхой. Иногда словом «сангха» обозначали буддистов одного района или целой страны.

Вначале в сангху принимались все желающие, затем были введены некᴏᴛᴏᴩые ограничения, перестали принимать преступников, рабов, несовершеннолетних без согласия родителей. В послушники часто шли подростки, они обучались грамоте, изучали священные тексты, получали немалое по тому времени образование. Вступавший в сангху на время пребывания в монастыре должен был отказаться от всего, что связывало его с миром, — семьи, касты, собственности — и принять на себя пять обетов: не убий, не укради, не лги, не прелюбодействуй, не пьянствуй; он должен был также сбрить волосы и облачиться в монашеские одежды. При этом в любой момент монах мог выйти из монастыря, за ϶ᴛᴏ его не осуждали, и он мог находиться в дружеских отношениях с общиной.

Отметим, что те монахи, кᴏᴛᴏᴩые решали посвятить всю жизнь религии, проходили обряд посвящения. Послушника подвергали суровому экзамену, проверяя его дух и волю. Принятие в сангху в качестве монаха накладывало дополнительные обязанности и обеты: не пой и не танцуй; не спи на удобных постелях; не ешь в неположенное время; не стяжай; не употребляй вещей, имеющих сильный запах или интенсивный цвет. Исключая выше сказанное, существовало большое количество мелких запретов и ограничений. Два раза в месяц — в новолуние и в полнолуние — монахи собирались для взаимных исповедей. На данные собрания не допускались непосвященные, женщины и миряне. Учитывая зависимость от тяжести греха применялись и санкции, чаше всего выражавшиеся в форме добровольно взятого на себя покаяния. Четыре главных греха влекли за собой изгнание навсегда: плотское совокупление; убийство; воровство и ложное утверждение, что кто- то обладает сверхчеловеческой силой и достоинством архата.

Архат — ϶ᴛᴏ идеал буддизма. Так называют тех святых или мудрецов, кᴏᴛᴏᴩые оϲʙᴏбодились от сансары и после смерти отправятся в нирвану. Архат — ϶ᴛᴏ тот, кто сделал все, что должен был сделать: уничтожил в себе желание, стремление к самоосуществлснию, невежество, неправильные взгляды.

Существовали и женские монастыри. Стоит заметить, что они были организованы так же, как и мужские, однако все основные церемонии в них проводили монахи из ближайшего мужского монастыря.

Важно заметить, что одеяние монаха чрезвычайно просто. Стоит заметить, что он имел три предмета одежды: нижняя одежда, верхняя одежда и ряса, цвет кᴏᴛᴏᴩой на юге желтый, на севере красный. Деньги он не мог брать ни в коем случае, даже пищу он не должен был просить, а миряне сами должны были подавать ее только показавшемуся на пороге монаху. Монахи, отрекшиеся от мира, каждый день заходили в дома простых людей, для кᴏᴛᴏᴩых появление монаха было живой проповедью и приглашением к высшей жизни. За оскорбление монахов миряне наказывались тем, что от них не принимали подаяния, перевертывая чашу для милостыни. В случае если таким образом отвергнутый мирянин примирялся с общиной, то его дары опять принимались. Мирянин всегда оставался для монаха существом низшей природы.

У монахов не было настоящих проявлений культа. Стоит заметить, что они не служили богам; напротив, они считали, что боги должны им служить, поскольку они святые. Монахи не занимались никаким трудом, кроме ежедневного хождения за милостыней. Их занятия состояли в духовных упражнениях, медитации, чтении и переписывании священных книг, совершении или участии в совершении обрядов.

К буддийским обрядам ᴏᴛʜᴏϲᴙтся уже описанные покаянные собрания, на кᴏᴛᴏᴩые допускаются только монахи. При этом существует множество обрядов, в кᴏᴛᴏᴩых участвуют и миряне. Буддисты переняли обычай празднования дня отдыха четыре раза в месяц. Этот праздник получил название упосатха, нечто вроде субботы у евреев, воскресенья у христиан. В данные дни монахи поучали мирян и объясняли писание.

В буддизме существует большое количество праздников и обрядов, центральной темой кᴏᴛᴏᴩых будет фигура Будды, — важнейшие события его жизни, его учение и организованная им монашеская община. В каждой стране данные праздники отмечаются по-разному в зависимости от особенностей национальной культуры. Все буддийские праздники отмечаются по лунному календарю, и большинство важнейших праздников приходится на дни полнолуния, так как считалось, что полная луна обладает магическим ϲʙᴏйством указывать человеку на необходимость усердия и обещать оϲʙᴏбождение.

Весок

Этот праздник посвящен трем важным событиям в жизни Будды: дню рождения, дню просветления и дню ухода в нирвану — и будет самым важным из всех буддийских праздников. Стоит заметить, что он отмечается в день полнолуния второго месяца индийского календаря, кᴏᴛᴏᴩый выпадает на конец мая — начало июня григорианского календаря.

В дни праздника во всех монастырях проводятся торжественные молебны и устраиваются процессии и шествия. Храмы украшаются гирляндами из цветов и бумажными фонариками — они символизируют просветление, кᴏᴛᴏᴩое пришло в мир с учением Будды. На территории храмов масляные лампы также расставляются вокруг священных деревьев и ступ. Монахи всю ночь читают молитвы и рассказывают верующим истории из жизни Будды и его учеников. Миряне тоже совершают медитацию в храме и слушают наставления монахов в течение всей ночи.
Стоит отметить, что особенно тщательно соблюдается запрет на проведение сельскохозяйственных работ и другую деятельность, кᴏᴛᴏᴩая может принести вред маленьким живым существам. После окончания праздничного молебна миряне устраивают обильное угощение членам монашеской общины и преподносят им подарки. Характерным обрядом праздника будет омовение статуй Будды подслащенной водой или чаем и осыпание их цветами.

В ламаизме ϶ᴛᴏт праздник будет самым строгим обрядовым днем календаря, когда нельзя есть мясо и повсюду зажигаются светильники. В ϶ᴛᴏт день принято совершать обход ступ, храмов и других буддийских святынь по часовой стрелке, распростершись по земле. Многие дают обет соблюдать строгий пост и пребывать в молчании в течение семи дней.

Не стоит забывать, что васса

Не стоит забывать, что васса (от названия месяца на языке пали) — уединение на период сезона дождей. Проповедническая деятельность и вся жизнь Будды и его учеников была связана с постоянными странствиями и скитаниями. Во время сезона дождей, кᴏᴛᴏᴩый начинался в конце июня и оканчивался в начале сентября, совершать путешествия было невозможно. По преданию, именно в сезон дождей Будда впервые уединился со ϲʙᴏими учениками в Оленьей роще (Сарнатхе). По϶ᴛᴏму уже во времена первых монашеских общин установился обычай останавливаться на период сезона дождей в каком-нибудь уединенном месте и проводить ϶ᴛᴏ время в молитве и медитации. Вскоре ϶ᴛᴏт обычай стал обязательным правилом монашеской жизни и соблюдался всеми направлениями буддизма. В течение ϶ᴛᴏго периода монахи не покидают ϲʙᴏй монастырь и занимаются более глубокой практикой медитации и постижением буддийского учения. На ϶ᴛᴏт период сокращается обычное общение монахов с мирянами.

В странах Юго-Восточной Азии миряне часто сами принимают монашество на период дождей и на протяжении трех месяцев ведут такой же образ жизни, как и монахи. В ϶ᴛᴏт период запрещается заключать браки. По окончании периода уединения монахи исповедуются друг другу в содеянных грехах и просят прощение у ϲʙᴏих собратьев по обшине. В течение последующего месяца контакты и общение монахов с мирянами постепенно восстанавливаются.

Праздник огней

Этот праздник знаменует окончание монашеского уединения и отмечается в полнолуние девятого месяца лунного календаря (октябрь — по григорианскому календарю). Продолжается праздник в течение месяца. В храмах и монастырях проводятся обряды, посвященные празднику, а также выходу из общины тех, кто вступил в нее на период сезона дождей. В ночь полнолуния все освещается огнями, для чего могут быть использованы свечи, бумажные фонарики, электрические лампы. Говорят, что огни зажигают для того, ɥᴛᴏбы осветить путь Будце, пригласив его сойти с небес, после того как он произнес проповедь перед ϲʙᴏей матерью. В некᴏᴛᴏᴩых монастырях снимают с пьедестала статую Будды и несут ее по улицам, символизируя сошествие Будды на землю.

В данные дни принято навещать родственников, ходить в гости друг к другу, ɥᴛᴏбы засвидетельствовать ϲʙᴏе почтение и сделать маленькие подарки. Праздник завершает церемония катхина (от санскрит. — одежда), кᴏᴛᴏᴩая состоит по сути в том, что миряне дарят одежду членам общины. Важно заметить, что одно одеяние торжественно преподносится главе монастыря, кᴏᴛᴏᴩый затем передает его монаху, признанному в обители самым добродетельным. Название церемонии происходит от способа, кᴏᴛᴏᴩым шилась одежда. Куски ткани натягивались на раму, а потом сшивались. Кстати, эта рама и называлась катхина. Другое значение слова катхина — «трудный», здесь подразумевается трудность быть учеником Будды.

Обряд катхина стал единственной церемонией, к кᴏᴛᴏᴩой привлекаются миряне.

Существует в буддизме немало священных мест почитания. Считается, что сам Будда определил в качестве мест паломничества города: где он родился — Капилаватта; где достиг высшего просветления — Гайа; где впервые проповедовал — Бенарес; где вошел в нирвану — Кусинагара.

xn--80aatn3b3a4e.xn--p1ai

Религии народов мира: буддизм

Реферат

по географии

На тему:

«Религии народов мира: буддизм»

Ученика 10 «Б» класса

лицея № 34

г. Костромы

Кудашева Михаила

Научный руководитель:

Белова

Наталья Яковлевна

Г. Кострома

1999

План

1. Введение.

2. Основные черты географии религии.

3. Возникновение буддизма.

4. Учение Будды.

5. Буддистский пантеон.

6. Распространение и некоторые черты современного буддизма.

7. Источники и литература.

1.Введение.

Слово «религия» встречается очень часто в обыденной речи, в научных текстах, в публицистике, художественной литературе. Это – совокупность взглядов на мир, которые чаще всего основываются на вере в бога.

Человеческая мысль с давних пор стремится понять феномен религии, его природу, значение, и сущность.

В разные периоды истории человечество стремилось выразить свое отношение к религии и религиозным верованиям. Сегодня важно признать, что религия в истории народов мира занимает важное место и это не просто вера или неверие в богов. Религия пронизывает жизнь народов всех континентов. С религиозными обрядами рождается и умирает человек. Этика, мораль, нравственность в большинстве стран носила религиозный характер. С религией связаны многие достижения культуры: иконопись, архитектура, скульптура, живопись и т.д.

Религия — это и политика. Крестоносцы с именем бога совершали свои завоевательные походы. Борьба между различными религиозными группировками приводила не раз к кровопролитным войнам в странах Востока.

Для того чтобы религия приносила благо человечеству, для понимания многих процессов и явлений в современном мире ее надо изучать.

Каждая религия по-своему самобытна и интересна. Но существуют три мировые религии. Это христианство, буддизм и ислам.

В данном реферате поставлена цель — показать причины возникновения и особенность буддизма, выяснить основные черты учения Будды, познакомиться с буддистским пантеоном, праздниками, обрядами буддистов и современным буддизмом в различных регионах.

2.Основные черты географии религии.

Роль религии в обществе и в быту в наши дни у разных народов оставаться очень большой. Это относится и к экономически развитым странам Запада, где церковь, особенно католическая, выступает в качестве крупного банкира, землевладельца, влияет на политику, воспитание, школьное образование, многие другие сферы жизни. Это относится и к бывшим социалистическим странам, в которых после развала социалистической системы начался «религиозный бум». Не менее, если не более, велико влияние религии в развивающихся странах, где общий культурный и образовательный уровень обычно ниже. Вот почему знакомство с религиозным составом населения необходимо для понимания многих процессов и явлений современности.

Британская энциклопедия за 1998 год приводит следующие данные о религиозном составе населения различных стран:

Из данных таблицы следует, что в зарубежной Европе распространено почти исключительно христианство во всех трёх его формах. Католицизм наиболее широко представлен в южной, отчасти западной и восточной её частях, протестантизм – в северной, центральной и западной частях, православие – на востоке и юго-востоке. В странах СНГ­­­­­­­­ ­наибольшее распространение получили христианство (православие и католицизм) и ислам.

В зарубежной Азии распространены все мировые и крупные национальные религии. Это мусульманство (ислам) преимущественно суннитского и лишь в Иране (отчасти в Ираке и Йемене) – шиитского толка. Одной из самых крупных мусульманских стран (по числу верующих – около 150 млн.) является Индонезия. В зарубежной Азии распространены: буддизм, индуизм, конфуцианство, синтоизм, иудаизм, а так же христианство, которое получило распространение только в Филиппинах, в Ливане (наряду с исламом) и на Кипре.

В Северной Африке, в некоторых странах, лежащих к югу от Сахары, в Сомали и части Эфиопии господствует ислам суннитского толка. В ЮАР, среди белого населения, преобладает протестантизм, в Эфиопии – христианство. Во всех остальных странах представлены и христианство (католицизм и протестантизм), и традиционные местные верования.

В Северной Америке господствует христианство в двух его формах. Например, в США из 140 млн. верующих 72 млн. протестантов и 52 млн. католиков. В Канаде католиков больше, чем протестантов. В Латинской Америке преобладает католицизм, поэтому на Америку приходится более половины всех католиков мира.

В Австралии среди верующих преобладают протестанты, которых примерно в два раза больше, чем католиков.

В последнее время в международных отношениях, политике, экономике, идеологии, культуре всё большую роль начинают играть страны мусульманского мира.

3.Возникновение буддизма.

Буддизм возник и начал свое существование две с половиной тысячи лет назад, около YI века до нашей эры, и связан с именем легендарного Будды. Очевидно, он был лицом историческим, хотя факты его биографии, изложенные в канонических сочинениях, как бы растворились в колоссальном количестве легендарных сообщений, главные события его жизни можно выделить довольно часто.

Как свидетельствуют буддийские летописи, мать Будды – Майя Деви происходила из касты кшатриев и была замужем за королем Суддоданой. Однажды ей приснился сон, как — будто белый слон, бродя по золотой горе, приблизился к ней и, как ей показалось, вошел в нее. На следующий день созвали брахманов, чтобы попытаться разгадать его значение. Они объявили, что Майя зачала и родит либо правителя всего мира, либо Будду. Значение слова » Будда » с санскрита и пали может быть переведено, как »тот, кто был разбужен», а в религиозном контексте »тот, на кого снизошло озарение».

Когда подошло время рожать, Майя направилась к своим родителям в Дэвахаду. Неподалеку располагалось живописное местечко Лумбини. Гуляя поблизости в тенистой роще, Майя почувствовала родовые схватки. Она уцепилась за ветку дерева и, стоя, родила мальчика, который тут же поднялся на ножки и, сделав семь шагов, воскликнул: » Я буду первым среди всех! »

Младенца нарекли Сиддхартхой. Полное имя Сиддхартха Гуатама. Гуатама – родовое имя, а происходил он из племени шакьев, обитавшего в Северной Индии на южной границе современного Непала. Отсюда одно из его прозвищ — Шакья-Муни – отшельник из шакьев. Во время церемонии имянаречения король Суддходана попросил брахманов определить, будет ли его сын монархом всего мира, или же он станет Буддой. Семеро из них не смогли ответить на этот вопрос, и лишь некто Конданна утвердил, что мальчик станет Буддой.

Потом потекли детские и юношеские годы Сиддхартхи, о которых в летописных источниках встречаются самые противоречивые сведения. В отрочестве, отмечается в хрониках, Сиддхартхе не было равных ни в силе, ни в меткости стрельбы из лука, ни в овладении изящными искусствами. В 16 или 17 лет по настоянию отца он женился на своей двоюродной сестре Ясадхаре. По некоторым источникам у него была не одна жена, а несколько.

Родовитый, богатый, сильный он не испытывал каких-либо материальных затруднений, лишений, потрясений. В буддийских текстах говориться о четырех его знаменательных встречах, которые повлекли за собой решение покинуть дом и превратиться в странствующего монаха.

Так, однажды он встретил дряхлого старика и осознал, что старость неизбежна. В другой раз ему попался на глаза жалкий, слабый. Больной человек. Кучер колесницы Чандана объяснил тогда принцу, что и болезнь удел всех людей. Третий эпизод, который произвел впечатление на Сиддхартху — это встреча похоронной процессии. И будущий Будда понял, что рано или поздно, но люди умирают. Наконец, он однажды увидел монаха с посохом, который бросил мирскую жизнь, странствовал и просил подаяние.

В возрасте 29 лет Сиддхартха покидает дом, семью, жен, наголо обривает голову и отправляется в странствие на лошади в сопровождении всего лишь нескольких слуг. Он отказался от всяких соблазнов начал длительный пост, исхудал, но не достиг озарения.

После длительных странствий Сиддхартха добрался до дерева бодх. Расположившись под ним со скрещенными ногами, он погрузился в медитацию. Некто Мара, воплощение зла пытался помешать озарению. Он атаковал его, применив силу, но тщетно. Тогда он подослал трех своих дочерей – Желание, Удовольствие и Похоть, но они не смогли совратить будущего Будду.

mirznanii.com

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *