Время появления буддизма: История возникновения буддизма. Где и когда зародился буддизм

История Буддизма — это… Что такое История Буддизма?

Предпосылки возникновения буддизма

( по книге Торчинов «Введение в буддологию»)

Буддизм возник в северо-восточной части Индии (территория современного штата Бихар), где находились те древние государства (Магадха, Кошала, Вайшали), в которых проповедовал Будда и где буддизм с самого начала своего существования получил значительное распространение. Обычно считается, что здесь, с одной стороны, позиции ведической религии и связанной с ней варновой (сословной) системы, обеспечивающей привилегированное положение брахманской (жреческой) варны, были слабее, чем в других частях Индии (то есть северо-восток Индии был как бы «слабым звеном» брахманизма), а с другой — именно здесь шёл бурный процесс государственного строительства, предполагавший возвышение иного «благородного» сословия — варны кшатриев (воинов и светских правителей — царей). А именно буддизм возник как оппозиционное брахманизму учение, опиравшееся прежде всего на светскую власть царей. Здесь важно отметить, что опять же буддизм способствовал созданию в Индии мощных государственных образований вроде империи Ашоки. Много позднее, уже в V веке. н. э. великий буддийский учитель Васубандху, излагая в своем «Вместилище Абхидхармы» (Абхидхармакоша) социогенный миф, почти ничего не говорит о брахманах, но очень подробно описывает происхождение царской власти.

Таким образом, в Индии буддизм был «царской религией», что не мешало ему одновременно быть и формой древнеиндийского свободомыслия, поскольку носителем религиозной и вообще идеологической ортодоксии и ортопраксии было в Индии жреческое сословие брахманов. Середина I-го тысячелетия до н. э. была в Индии временем кризиса древней ведической религии, хранителями и ревнителями которой были брахманы. И неудивительно, что «слабое звено» брахманизма — государства северо-востока Индии — стало опорой религиозных движений, к которым принадлежал и буддизм. А возникновение этих альтернативных учений было тесно связано с разочарованием части древнеиндийского общества в ведической религии с ее ритуализмом и формальным благочестием, а также с определёнными противоречиями и конфликтами между брахманами (жречеством) и кшатриями (воплощавшими начала светской власти древнеиндийских царей).

Жизнь Будды

Согласно традиции, исторический Будда Гаутама Сиддхарта родился в роде Шакья касты кшатриев в стране Магадха (546—324 до н. э.), в районе Лумбини на юге современного Непала. Его также называли

Шакьямуни — мудрец, принадлежащий к клану Шакья.

После жизни в роскоши во дворце своего отца, короля Капилавасту (царство которого потом вошло в государство Магатха), Сиддхарта случайно столкнулся с жестокой реальностью и сделал вывод, что реальная жизнь связана со страданиями и горем. Он отказался от жизни во дворце и стал вести аскетическую жизнь вместе с лесными отшельниками. Позднее он пришёл к выводу, что аскетизм неправилен и следует находить промежуточный путь между самопотаканием и самоограничением.

Во время медитации под деревом Бодхи он принял решение во что бы то ни стало найти Истину, и в возрасте 35 лет достиг Просветления. После этого он стал называться Будда Гаутама, или просто Будда, что означает «пробуждённый».

Остальные 45 лет жизни он путешествовал по Центральной Индии в долине Ганга, обучая своих последователей и учеников.

В дальнейшем последователи Будды в течение последующих 400 лет сформировали много разных учений — школы раннего буддизма (Никая), из которых сохранилось учение Тхеравада и многочисленные ветви Махаяны.

Ранний буддизм

Ученики Будды в соответствии с обычаем кремировали тело Учителя. Правители соседних государств прислали гонцов с просьбой дать им частицы останков Будды. Как описывается в Махапариниббана сутте, останки были разделены на восемь равных частей. Эти части останков были помещены в особые реликварии — ступы, культовые строения конусовидной формы, в столицах государств. Одну из частей, в ступе древнего города Капилаваттху, обнаружили в 1898 году вблизи деревни Пипрахва. Сейчас эта часть останков находится в Индийском Национальном музее в Нью-Дели.

Эти ступы стали как бы предшественниками китайских пагод и тибетских чортенов (монгольских субурганов).

Позднее в ступы стали класть тексты сутр, почитавшихся как запись подлинных слов Будды. Поскольку суть Будды есть Дхарма, его Учение, то сутры как бы представляли собой Дхарму как духовное тело Будды. Эта замена (физическое тело — духовное тело; «мощи» — тексты; Будда — Дхарма) оказалась очень важной для последующей истории буддизма, поскольку здесь, видимо, коренятся истоки чрезвычайно важного учения махаянского буддизма о Дхармовом Теле Будды (Дхармакая).

Первый буддийский собор V век до н. э.

Предание утверждает, что вскоре после нирваны Будды произошёл первый буддийский «собор», когда собрались все ученики Будды и трое из них — Ананда, Упали и Махамаудгальяяна на память воспроизвели всё, чему учил Будда — нормы и правила монашеского общежития, «дисциплинарный устав» сангхи (Виная), проповеди и поучения Будды (Сутры) и его философское учение, «сверх-Дхарму» (Абхидхарма). Так возник буддийский Канон — Трипитака (на пали — Типитака), то есть «Три Корзины» Учения (в Древней Индии писали на пальмовых листьях, которые носили в корзинах). Первый из известных нам вариантов Канона — палийская Типитака — долгое время, в соответствии с традицией, передавался устно, и был впервые записан на Ланке около 80 до н. э. в связи с угрозой потери Учения. И в наши дни некоторые монахи, которых называют «держателями Типитаки» («типитакадхара»), традиционно заучивают наизусть отдельные части Типитаки или всю её полностью.

Второй буддийский собор 383 до н. э.

Второй буддийский собор провёл царь Каласока в Вайшали, и был он связан с конфликтом между традиционными школами буддизма и более либеральными интерпретациями, известными как Махасангхика.

В соответствии с традиционными школами, Будда был лишь обычным человеком, достигшим просветления, и этот опыт могли повторить монахи, следуя монашеским правилам. Преодолевая страдания, монахи могли стать архатами. Сторонники Махасангхики считали такой взгляд эгоистичным. Они считали, что цель достижения архатства несущественна, а истинная цель — достижение полного состояния Будды. Подобное воззрение в дальнейшем переросло в Махаяну. Они были сторонниками более облегчённого монашеского устава, отчего их поддерживало большинство монахов и сторонников буддизма.

Собор закончился осуждением Махасангхиков, которые покинули собрание. В дальнейшем сторонники Махасангхики обитали в северо-западной Индии и Средней Азии.

Царь Ашока империи Мауриев (273—232 до н. э.) обратился в буддизм после того, как он учинил кровавую расправу над территорией Калинга (штат Орисса) на востоке Индии. Раскаиваясь в содеянном, царь решил обратиться к вере и построить многочисленные ступы и колонны в знак уважения ко всем живым существам, и чтобы побудить население следовать Дхарме. По всей стране он построил дороги и больницы.

В это время буддизм стал распространяться за пределы Индии. Согласно колоннам и ступам с надписями короля Ашоки, эмиссары были посланы во все страны с целью проповеди буддизма, а также в греческое царство на западе (соседнюю греческую Бактрию, но, возможно, и далее до Средиземноморья.

Третий буддийский собор 250 до н. э.

Царь Ашока провёл собор около 250 до н. э. в Паталипутре (современная Патна). Собрание проводил монах Тисса Моггалипутта. Речь шла о примирении различных буддийских школ, очищении буддийского движения от оппортунистских фракций, выросших под царской опекой, и организации миссионеров через весь известный к тому времени мир.

В это время установился более чётко состав канона Трипитаки, содержащего слова, переданные непосредственно от Будды.

Третий собор осудил школы сарвастивады и дхармагуптаки, которые потом были влиятельными в северо-западной Индии и Средней Азии во времена Кушанской империи в начале нашей эры. Дхармагуптаки считали, что Будда отделён от общины и находится над ней. Сарвастивадины выдвигали тезис о однородности времени — настоящего, прошедшего и будущего.

Миссии Ашоки в эллинистическом мире

Некоторые из эдиктов короля Ашоки описывают деятельность Ашоки по распространению буддизма в эллинистическом мире, который простирался от Индии до Греции. Из эдиктов видно, что Ашока хорошо разбирался в структуре и организации греческих стран, там присутствовали имена царей, которые обозначены как новопринявшие буддизм — селевкидский царь Антиох II Теос (261—246 до н. э.), Птолемей II Филадельф — египетский фараон (285—247 до н. э.), Антигон Гонат, царь Македонии (276—239 до н. э.), Магас Киренский (288—258 до н. э.) и Александр Эпирский (272—256 до н. э.).

Согласно палийским источникам, многие эмиссары Ашоки были греками, что показывает широкий обмен религиозными идеями между культурами того времени.

Не совсем ясно, насколько эти связи реально повлияли на Грецию, но ряд авторов отмечают, что в это время вполне могли происходить процессы соединения эллинистических и буддийских способов мышления. Имеются упоминания о буддийских общинах, в первую очередь в Александрии (по упоминанию Клемента Александрийского), и дохристианских монастырях Терапевты — по-видимому, название произошло от трансформации палийского слова Тхеравада.

В Александрии были найдены также и буддийские надгробия эпохи Птолемеев, украшенные изображениями Колеса Дхармы (Тарн, «Греки в Бактрии и Индии»).

Распространение буддизма в Азии

К востоку от Индии на территории Мьянмы индийская культура оказала сильное влияние на народ Мон. Мон, как утверждается, обратились в буддизм примерно в 200 до н. э. в результате миссии царя Ашоки, ещё до разделения буддизма на Махаяну и Хинаяну. Ранние храмы в государствах Мон, такие как Пейтхано в центральной Бирме, были основаны в период I—V веков.

Мон Монское колесо дхармы, VIII век.

Буддийское искусство Мон претерпело сильное влияние индийского искусства времён династии Гупта и последующих династий, и этот стиль распространился далее по Юго-Восточной Азии в результате экспансий государства Мон в V—VIII века.

Под влиянием Мон учение Тхеравады широко распространилось, пока не было заменено буддизмом Махаяны в VI веке.

Шри-Ланка была обращена в буддизм сыном Ашоки Махиндой и его шестью сподвижниками в II веке до н. э.. Буддизм принял король Деванампива Тисса и многие аристократы. В это время был основан монастырь Махавихара, превратившийся в центр традиции сингальцев. Во время правления короля Виттагамани в Шри-Ланка был написан палийский канон (29—17 до н. э.), традиция Тхеравады достигла расцвета, появились такие знаменитые комментаторы, как Буддхагхоса IV—V века. Хотя Махаяна тоже имела хождение, Тхеравада превалировала, и Шри-Ланка осталась последним оплотом Тхеравады, откуда это учение в XI веке снова распространилось по Юго-Восточной Азии.

По легендам, царь Ашока посылал миссионеров через Гималаи в районы Хотана, в бассейн Тарима, и в страну индоевропейцев Тохаристан.

Преследование буддизма в государстве Шунга (II—I века до н. э.)

Династия Шунга (185—73 до н. э.) была основана через 50 лет после смерти Ашоки. После убийства последнего царя Мауриев Брхадраты трон занял военачальник Пусьямитра Шунга, ортодоксальный брамин. Он известен своей жестокостью в преследовании буддизма, согласно летописям, он разрушал монастыри и убивал монахов, и снёс около 84 тысяч ступ (Divyavadana, pp. 429–434), предлагая по сто золотых монет за голову каждого буддийского монаха. Большое количество буддийских монастырей были обращены в индуистские храмы, в частности Наланда, Бодхгая, Сарнатх и Матхура.

Греческо-буддийский диалог (II век до н. э.—I век н. э.)

Серебранная драхма царя Менандра I: BASILEOS SOTHROS MENANDROY lit. «Saviour King Menander».

Греческие государства располагались к западу от Индии в Бактрии, на территории северного Афганистана со времён Александра Македонского около 326 до н. э.: царство Селевкидов возникло в 323 до н. э., потом Греко-бактрийское царство возникло в 250 до н. э..

Греко-бактрийский царь Деметрий I вторгся в Индию в 180 до н. э. дойдя до Паталипутры, и основал Индо-греческое царство, которое занимало различные части северной Индии вплоть до конца I века до н. э.. При индо-греческих царях буддизм процветал, и даже считалось, что вторжение греков в Индию было вызвано желанием оказать поддержку империи Мауриев, для защиты буддийской веры от преследований династии Сунга (185—73 до н. э.).

Один из наиболее известных индогреческих царей Менандер I правил 160—135 до н. э. активно поддерживал буддизм, и в традиции Махаяны он рассматривается как великий покровитель веры, подобнно царям Ашоке или Канишке- последнему Кушанскому властителю. Хорошо известен диалог в Милинда между царём Менандром и монахом Нагасеной около 160 до н. э..

Монета царя Менандра I с колесом дхармы

Не исключено, что взаимодействие буддийской и греческой культур привели к эволюции Махаяны, кроме того греческое представление о человеко-боге могло повлиять на формирование образа Будды.

См. также: Греко-буддизм.

Буддизм и Рим

Римские источники описывают посольство «индийского царя Пандиона (Пандья?)», к Цезарю Августу около 13 н. э. Они приехали с дипломатическими письмами к грекам, и один из послов был шраманом, который сжёг себя заживо в Афинах для демонстрации веры. Это событие стало сенсационным, и описано Николаем Дамаскским, который втретил посольство в Антиохии, и упоминается также Страбоном. Могила этого шрамана сохранилась до времени Плутарха, который также оставил упоминание «ΖΑΡΜΑΝΟΧΗΓΑΣ ΙΝΔΟΣ ΑΠΟ ΒΑΡΓΟΣΗΣ» («Мастер шраман из Бхаруха в Индии»). Речь шла о буддистах а не о браминах, которым противостояли шраманы.

Отдельные сведения о буддизме достигали запада. Во II веке Клемент Александрийский, отец христианского догматизма, писал про Будду:

«Среди индийцев есть философы, следующие рекомендациям Boutta, которого они почитают как бога из-за своей непревзойдённой святости.»

Есть и другие упоминания. Некоторые комментаторы находят аналогии между историем о рождении Будды и историей о рождении Христа, и выводят влияние буддизма на раннее христианство.

Подъём буддизма Махаяны в I век до н. э. сопровождался серией политических изменений в северо-западной Индии. Индо-греческое царство пало, а его культура была перенята индоевропейскими кочевниками из Средней Азии, индо-скифами и потом Юэчжи, основавшими Кушанское царство около 12 до н. э.. Кушаны поддерживали буддизм, и созвали Четвёртый Буддийский Собор во время правления царя Канишки около 100 н. э. в Джаландаре или в Кашмире, именно этот собор обычно ассоциируется с датой поъёма буддизма Махаяны и его отделения от буддизма Тхеравады. Представители традиции Тхеравады не признают этого собора, и иногда называют его «собором еретических монахов».

Царь Канишка собрал в Кашмире 500 бхикшу во главе с Васумитрой для редакции Трипитаки. В течение собора было собрано триста тысяч стихов и более девяти миллионов положений, которые приводили в порядок около двенадцати лет. Новый канон уже не опирался более на палийскую Типитаку, а был переписан на классическом Санскрите вместе с основными положениями Махаяны.

Новая форма буддизма опиралась на представление о подобии Будды божеству, и о том, что все существа обладают природой Будды, а также включала ряд культурных веяний из северо-западной Индии и Кушанского Царства.

Распространение Махаяны I — X века

Расспространение буддизма Махаяны

С этого времени Махаяна стала процветать и распространяться на восток из Индии в юго-восточную Азию, на север в Среднюю Азию, а также в Китай, Корею и наконец в Японию в 538.

Индия

После распада Кушанского царства буддизм расцвёл в Индии при династии Гупта (IV—VI век). Были созданы многочисленные центры по изучению Махаяна, в первую очередь — университет Наланда в северо-восточной Индии, который многие сотни лет был наиболее влиятельным из буддийских университетов, где преподавал в частности Нагарджуна. Буддийское искусство стилей династии Гупта распространилось по юго-восточной Азии и попало в Китай.

Индийский буддизм ослаб в VII веке по причине вторжения белых гуннов и нашествия ислама. Однако у буддизма был ещё период подъёма в империи Пала, в которой буддизм Махаяны процветал с VIII по XII века, они строили немало храмов в различных стилях буддийского искусства.

Большой удар по буддизму был в 1193, когда тюрки во главе с Мухаммадом Кхилджи разрушили Наланду. В конце XII века, когда мусульмане заняли ключевые буддийские места в Бихаре, значение буддистов в Индии стало несущественным. В это же время набрали силу индуистские движения, в первую очередь Адвайта и бхакти.

Хотя буддизм родился в Индии, в XX веке остались лишь небольшие островки буддизма на окраине Индии.

См. также: Буддизм в Индии.

Северная и центральная Азия

Средняя Азия

Буддизм проник в Среднюю Азию вероятно со времён самого Будды. Согласно палийским легендам, два брата-торговца из Бактрии Тапассу и Бхалика посетили Будду и стали его учениками. Потом они вернулись в Бактрию и построили буддийские храмы (Foltz).

Средняя Азия играла важную роль как место встречи Китая, Индии и Персии. Во II веке до н. э. экспансия Китая (династии Хань) на запад привела к контакту Китая с эллинистической цивилизацией, и в частности с Греко-Бактрийским Царством. Таким образом распространение буддизма на север привело к формированию буддийских общин и государств в среднеазиатских оазисах. В ряде городов Великого Шёлкового Пути имеется множество буддийских ступ и монастырей, которые видимо использовались для обслуживания путников.

Различные школы раннего буддизма существовали в Средней Азии и Китае вплоть до VII века. Потом стала доминировать Махаяна, но в монастырях сохранялись ещё порядки Винаи, как в школах Сарвастивада и Дхармагуптака.

Буддизм в Средней Азии стал приходить в упадок с приходом ислама начиная с VII века. Здесь мусульмане не были толерантны, так как буддисты не принадлежали к народам «Книги». Они считали буддистов идолопоклонниками и преследовали.

См. также: Великий Шёлковый Путь, Буддизм в Средней Азии.

Таримский бассейн

Восточная часть Средней азии (Китайский Туркестан, Таримский бассейн, Синьцзян) знаменит богатством буддийского искусства (настенная роспись, рельефы в пещерах, картины на холсте, скульптуры, ритуальные предметы), заметно при этом влияние как индийской, так и эллинистической культур.

Историки отмечают, что Средняя Азия могла играть ключевую роль в распространении буддизма на восток. Первые переводы буддийских сочинений на китайский язык могли быть как парфянскими (Аньси) как Ань Шигао (148 н. э.) или кушанскими (Ань Сюань) народа Юэчжи как Локаксема (178 н. э.), а также согдийскими (Канцзю) типа Кан Сенкай. Большинство из тридцати семи ранних переводчиков буддийских текстов могут быть идентифицированы как выходцы из Средней Азии.

Фрески Таримского бассейна показывают взаимосвязь среднеазиатских и китайских буддийских общин вплоть до X века.

Си. также: Дуньхуан, Хотан.

Китай

Предположительно, буддизм проник в Китай в I веке н. э. из Средней Азии, хотя имеются легенды о том, как буддийские монахи посетили Китай во время правления царя Ашоки. До VIII века Китай был очень активным очагом буддизма.

67 н. э. считается официально годом появления буддизма в Китае, который принесли монахи Мотон и Чуфарлан. В 68 н. э., под покровительством императора они основали Храм Белой лошади (白馬寺), который до сих пор сохранился недалеко от столицы Лояна. В конце II века большая община была основана в Пэнченг (сейчас Сючжоу, пров. Цзянсу).

Первые тексты школы Махаяна перевёл на китайский язык кушанский монах Локакшема в Лояне между 178 и 189 н. э.

Процветание буддизма пришлось на период правления династии Тан (618—907). В это время Китай был очень открыт иноземному влиянию, тогда восстановились отношения с Индией, и многие китайские монахи ездили в Индию с IV по XI век.

Столица династии Тан Чанъань (современный Сиань) превратился в духовный центр буддизма. Отсюда буддизм распространился в Корею и Японию.

Однако к концу эпохи Тан иностранное влияние перестало приниматься с радушием, и в 845 император У Цзун запретил все иностранные религии, включая несторианство, зороастризм и буддизм чтобы поддержать китайский даосизм. По всей территории Китая он конфисковал собственность буддийских общин, разрушил монастыри и казнил монахов, после чего культурное и интеллектуальное преобладание буддизма в Китае закончилось.

Школы Чистых земель и Чань смогли при этом продержаться ещё несколько столетий, школа Чань передалась в Японию в виде Дзен. В Китае период расцвета Чань приходится на династию Сун (1127—1279), когда чаньские монастыри превратились в мощные культурные и учебные центры.

Буддийское искусство в Китае хорошо сохранилось до настоящего времени, многие памятники искусства и архитектуры охраняются как мировое культурное наследие ЮНЕСКО.

См. также: Буддизм в Китае.

Корея

Буддизм проник в Корею около 372, когда китайские послы посетили королевство Когурё, принеся с собой рукописи и изображения. Буддизм расцвёл в Корее, и в частности школа Сон (Дзэн) начиная с VII века. Однако с началом правления неоконфуцианской династии И (Ли) периода Чосон в 1392 буддизм стал преследоваться и почти исчез, за исключением оставшейся школы Сон.

См. также: Буддизм в Корее.

Япония

Сейчас Япония стала самой большой буддийской страной. Буддизм пришёл в Японию в VI веке, принесённый странствующими монахами. С буддизмом пришли многочисленные книги и произведения искусства. В следующем веке буддизм был принят как государственная религия.

Находясь на дальнем конце Великого Шёлкового Пути, Япония смогла сохранить немало аспектов буддизма, которые были утрачены в Индии или подавлены в Средней Азии и Китае.

C 710 н. э. множество храмов стало строиться в столице страны Нара, в частности пятиярусная пагода и знаменитый Золотой Павильон. Несчисленные картины и скульптуры создавались нередко при поддержке государства. Особенно значительные произведения искусства были созданы в периоды Нара, Хэйан и Камакура.

В XII—XIII век наступил расцвет дзэн-буддизма и связанной с ним утончённой культуры.

Сейчас в Японии находится около 80,000 буддийских храмов, которые регулярно реставрируются.

См. также: Буддизм в Японии, Японское искусство, Дзэн.

Тибет

Тантрический буддизм возник в восточной Индии в V—VI веке. Много практик тантрического буддизма пришли из брахманизма (мантра, йога, сожжение сакральных жертв). Тантрический буддизм стал доминировать в Тибете начиная с VI века.

См. также: Тибетский буддизм.

Юго-восточная Азия

В течение I века н. э. торговля по Великому Шёлковому Пути была ограничена по причине подъёма Парфии, находившейся во вражде к Риму, хотя римляне богатели и их потребности в азиатской роскоши возрастали. По этой причине стали широко использоваться морские пути между средиземноморьем и Китаем через посредство Индии. С этого времени влияние Индии на страны Юго-восточной Азии возросло. Торговые пути соединяли Индию с южной Бирмой, центральным и южным Таиландом, нижней Камбоджей и южным Вьетнамом, где были построены города и укрепления.

Более тысячи лет культуру стран Юго-восточной Азии определяло индийское влияние, туда попадали священные текств на пали и на санскрите, индийские сочинения, Тхеравада, Махаяна, веды, Рамаяна и Махабхарата попадали непосредственно от индийских проповедников и торговцев.

С V по XIII века в Юго-восточной Азии образовались сильные империи, которые активно строили буддийские храмы, в этих странах процветало буддийское искусство. К югу образовалось государство Шривиджая, а на севере — Кхмерское царство, в которых процветала Махаяна c обширным пантеоном Боддхисатв.

Империя Шривиджая V век-XV века

Государство Шривиджая с центром на острове Суматра в Индонезии, приняля буддизм Махаяны и Ваджраяны при династии Сайлендра. Это привело к широкому распространению искусства и скульптуры. Многочисленные статуи махаянских Бодхисаттв очень изящной работы было найдено в этом районе. Остался потрясающий по изяществу и архитектурному решению буддийский храмовый комплекс Борободур, построенный на острова Ява около 780), Империя Шривиджая пришла в упадок в следствии конфликтов с индийскими царями Чола, а потом потерпела поражение в период экспансии ислама в XIII веке. См. также «Буддизм в Индонезии».

Кхмерская Империя IX-XIII века

Позже, в IX-XIII века во всей Юго-Восточной Азии доминировал буддизм Махаяны и индуизм, и центральную роль играла Кхмерская Империя. В это время в Камбодже и соседнем Таиланде было построено 900 храмов. Храмовый комплекс Ангкор был в самом центре и обслуживал город с более чем миллионным населением. Великий кхмерский царь Джаяварман VII (1181—1219) построил немало махаянских сооружений в Байоне и Ангкор Тхоме.

См. также: Буддизм в Камбодже.

Так как в XI веке буддизм Махаяны в Индии пришёл в упадок, Махаяна стала приходить в упадок и в Юго-Восточной Азии, а в дальнейшем на смену Махаяне пришла Тхеравада из Шри-Ланки.

Возрождение Тхеравады XI век

C XI века, когда буддизм Махаяны после исламского завоевания Индии стал приходить в упадок, сократились торговые пути через Индию, но стали развиваться пути из Ближнего Востока в Китай через Шри-Ланку. Это привело к тому, что Юго-восточная Азия приняла буддизм Тхеравады от монахов из Шри-Ланки, которые распространили палийский канон.

Основатель бирманской империи царь Аноратха (1044—1077) смог объединить страну и принять Тхераваду, после чего тысячи буддийских храмов стали строиться в Пагане, из которых сохранилось более двух тысяч. Бирманцы ослабевали по мере усиления Таиланда и разграбления Пагана монголами в 1287, но буддизм Тхеравады остался основной религий бирманцев по сей день.

Тхеравада была также принята в новом государстве в Таиланде — королевстве Сукхотай около 1260. Потом Тхеравада снова расцвела в королевстве Аюттая с XIV по XVIII век), став неотъемлемой частью таиландского общества.

В XIII веке Тхеравада продолжала распространяться по континенту, попав в Лаос и Камбоджу. Однако с XIV века на побережье Малайзии и на островах влияние ислама усиливалось и охватило Малайзию, Индонезию и южные Филиппины.

См. также: История Бирмы, Буддизм в Мьянме, Буддизм по странам.

Распространение буддизма на запад

После греко-буддийских контактов, зафиксированных в античные времена, встречи буддизма с западным миром происходили эпизодично, в-основном в связи с деятельностью посольств, купцов и христианских миссионеров. Одним из первых таких контактов следует считать визит франсисканца Рубрука в Монголию в 1253.

Широкое распространение буддизма в западных странах наступило в XX веке по многим причинам.

Массовая эмиграция китайцев, японцев, корейцев и вьетнамцев в США, Австралию, страны Европы и Америки в XX веке.
Повышение интереса к буддизму в США и в европейском обществе в конце XIX — начале XX века по причине открытия Японии для внешнего мира в 1853 и деятельности Теософского Общества, пытавшегося привлечь внимание широкой публики к оккультизму.
Основание первых буддийских обществ Дзен и Тхеравады в западных странах в начале XX века.
Активизация деятельности тибетских буддийских школ после оккупации Тибета Китаем и поддержки тибетских беженцев западными странами (вторая половина XX века). В этот период тибетский буддизм открылся для западной публики, практически все школы тибетского буддизма нашли поддержку и основали свои общества во многих странах, в первую очередь в США, Германии, Швейцарии, Италии.

В настоящее время в западных странах существуют практически все буддийские направления, имеющие свои общества, храмы, школы и медитационные центры, которые насчитывают миллионы приверженцев.

См. также: Буддизм по странам, Буддизм в Европе и Америке, Шамбала-буддизм.

Ссылки

Библиография

Ашвагхоша. Жизнь Будды. Пер. К. Бальмонта. М., 1990.
«Dictionary of Buddhism» by Damien Keown (Oxford University Press, 2003) ISBN 0198605609
«The Diffusion of Classical Art in Antiquity» by John Boardman (Princeton University Press, 1994) ISBN 0691036802
«Living Zen» by Robert Linssen (Grove Press, New York, 1958) ISBN 0802131360
«National Museum Arts asiatiques- Guimet» (Editions de la Reunion des Musées Nationaux, Paris, 2001) ISBN 2711838978.
«Religions of the Silk Road» by Richard Foltz (St. Martin’s Griffin, New York, 1999) ISBN 0312233388
«The Shape of Ancient Thought. Comparative studies in Greek and Indian Philosophies» by Thomas McEvilley (Allworth Press, New York, 2002) ISBN 1581152035
«The Times Atlas of Archeology» (Times Books Limited, London, 1991) ISBN 0723003068
«Japanese Buddhism» by Sir Charles Eliot, ISBN 0710309678
«Hinduism and Buddhism: An Historical Sketch» by Sir Charles Eliot, ISBN 8121510937

Wikimedia Foundation. 2010.

Буддизм. Возникновение буддизма.Буддизм возник в VI веке до н.э — Студопедия

Возникновение буддизма.Буддизм возник в VI веке до н.э. в Индии, чему способствовали разнообразные причины развития индийского общества, его культуры и религиозных форм восприятия мира. В этот период проходило изменение общественных отношений, сопровождаемое крушением сложившихся жизненных устоев: разрушались родовые и племенные связи, падало значение родоплеменной знати, менялись прежние взгляды и представления. При крушении племенной организации возникали государства, в состав которых включались различные племена. Преобразований требовал подход к системе варн. Господствующий в это время в Индии брахманизм давал религиозное обоснование социальному неравенству, оправдывал деление общества на варны, освящал в первую очередь привилегированное положение брахманов. Приходящие к власти раджи (правители), купцы, зажиточные горожане не принадлежали к варне брахманов, но реально именно они становились во главе социальной системы общества. Новые господствующие группы должны были получить достойное место и обоснованность своего существования.

Широкие массы людей, которые попадали в новые виды социальной и экономической зависимости, искали опору, хотя бы за пределами земного существования, которая могла бы компенсировать (даже в иллюзорной форме) их полнейшее бесправие в жизни. Это побуждало людей к желанию получения новые духовные ориентиры.

Важнейшим идейным источником раннего буддизма становились воззрения брахманизма, такие как:

а) учение о дхарме (долге). Дхарма – это закон жизни, особые правила поведения, религиозные и гражданские обязанности, якобы вменяемые людям богами в зависимости от их общественного положения.

б) учение о сансаре (перерождениях). Согласно этому учению весь мир связан единой цепью существования и переходом из одного телесного состояния в другое. Каждое существо после смерти своей телесной оболочки якобы возрождается в другом теле – человека или животного;

в) учение о карме (воздаянии). Карма – это закон, согласно которому все поступки человека имеют прямые последствия для его будущей жизни в новом телесном бытии после смерти. Если он был праведником, то в силу кармы перерождается в более благородного человека, а если был грешником – в низменного человека и даже в животное или насекомое.

Эти идеи брахманизма утвердились в общественном сознании индийского общества и в несколько видоизмененном содержании перешли в буддизм, дополнив его новшествами, ставшими основой для превращения его в одну из мировых религий.

Название и появление буддизма связано с именем Сиддхартхи Гаутамы из рода Шакъев, который позднее приобрел имя — Будды. Биография Сиддхартхы Гаутамы известна только в изложении его последователей. Эти традиционные изложения на первых порах передавались только в устной форме и были записаны только через несколько столетий после его смерти. Самые знаменитые сказания о жизни Будды входят в сборник Джатака, составленный около II в. до н.э. на языке пали (одном из наиболее древних среднеиндийских языков). Легенда окружает его рождение ореолом таинственности.

Само рождение Сиддхартхи было необычным. Легенда рассказывает, что Майя, жена князя Шуддходхана, один раз во сне увидела, что в её бок вошёл белый слон. Позднее у неё родился сын, который вышел из бока матери. Он получил имя Сиддхартха, его родителям было предсказано, что он станет или великим Правителем, или Учителем Вселенной. Отец, который твердо решил, что сын должен стать его наследником, принял все меры к тому, чтобы сын не видел страданий мира и избрал для себя будущее воина и князя. По приказу князя Шуддходхана за городом специально для наследника было построено три дворца (зимний, летний и для сезона дождей). Во дворцах было запрещено плакать и грустить, все во дворце должно было только радовать и услаждать юного князя. Так, благодаря стараниям отца Сиддхартха провел свои юные годы в роскоши, как и подобало богатому и знатному принцу.

Все для Сиддхартхи определялось как хотел его отец. Но однажды, в возрасте 29 лет, вопреки запретам отца, Сиддхартха вышел в город и увидел четыре знака, которые определили его судьбу. Впервые в жизни он увидел старость – в виде дряхлого человека, потом болезнь – встретив человека, который был изможден страшным недугом, далее он увидел смерть и мёртвое тело – когда встретил похоронную процессию, и искреннюю отрешённость при виде медитирующего нищего-монаха.

Согласно преданию, увиденные Сиддхартхой знаки-образы были даны богами, чтобы направить Сиддхартху на путь постижения истины мира. Сиддхартха воспринял данные знаки и направил свои раздумья на объяснение увиденного. В скором времени он понял, что три первые знака указывают на постоянное присутствие страданий в мире. Страдания показались ему ужасными, поскольку соответственно верованиям того времени человек после смерти был обречен на постоянные новые перерождения. Следовательно, страданию не было конца, оно было вечным. В четвертом знаке, в беззаветной внутренней отрешённости монаха, направленной на сближение с высшими сущностями Сиддхартха увидел свою будущую судьбу.

Даже счастливая весть о рождении сына не успокоила его, и однажды ночью он покинул дворец и в скором времени поселился отшельником в лесу. Здесь он присоединился к пяти аскетам в надежде, что умерщвление плоти приведет его к прозрению. После шести лет самой суровой аскезы, так и не приблизившись к цели, Сиддхартха ушёл от аскетов. С этого времени он вел более привычный образ жизни, но не оставил своих духовных поисков.

Однажды Сиддхартха Гаутама, которому было уже тридцать пять лет, сел под большим деревом Бодхи (род смоковницы) вблизи городка Гайя в восточной Индии и дал себе обет, что не сдвинется с места и будет находиться в состоянии медитации, пока не решит загадки мира.

Утром на 49-й день Сиддхартха Гаутама познал истину миропорядка, раскрыл загадку существования и понял, что нужно делать человеку для достижения абсолюта. Он понял, что обе крайности – и жизнь, полная удовольствий, и жизнь добровольных лишений – равно далеки от истинности. Решив это, он достиг наивысшего состояния существования – нирваны – стал Буддой, что означает просветленный.

Наполненный новыми знаниями Будда еще 49 дней провел в медитации, осознавая открывшееся ему знание. Потом он отправился в Олений парк возле Бенареса, где встретил пятерых аскетов, с которыми ранее жил в лесу и поделился с ними открывшимися ему истинами. Так он приобрел первых учеников и последователей, после чего он много путешествовал, расширив круг людей, следовавших его наставлениям. Из них была организована община – сангха, которая представляла собой монашеский орден. Своих последователей Будда учил, как избавиться от страданий и достичь нирваны, а людей живших за пределами сангхи — как вести моральный образ жизни, что должно было приблизить всех людей к восприятию истин существования. Со временем его учение получило название своего основателя – буддизм, а самого Будду иногда стали называть Бхагаван (Господин), Татхагатха (Тот, кто пришел, или Тот, кто ушел) и Шакьямуни (Мудрец из рода Шакьев).

Согласно легенде, на 80-м году жизни в день майского полнолуния Будда умер. Этот день буддисты почитают как «трижды святой день». Так как согласно канону в день майского полнолуния Будда родился, в такой же день он прозрел, то есть стал Буддой, и так же в день майского полнолуния он умер. Его смерть описана таким образом: Будда лежал под деревом в позе льва и обратился к своим последователям с такими словами: «В данное время мне ничего больше сказать, кроме того, что все созданное подлежит разрушению! Для спасения приложите все усилия!».

Основные положения учения Будды.Учение Будды основано на глубокой и высокой нравственности. Его сущность изложена в егоУчении о четырех Благородных истинах: 1) существует страдание – это всякое бытие; 2) причина страдания – желания; 3) избавление от желаний избавляет от страданий; 4) есть путь, который ведет к нирване, состоянию, свободному от желаний и страданий.

Путь к прекращению страданий – это восьмеричный путь праведности:

· праведные воззрения (саммадиттиха) – понимание «четырех благородных истин», то есть присутствия в мире страданий, их причин, прекращения страданий и пути, который ведет к прекращению страданий, вере в благородные истины открытые Буддой, в нравственном совершенствовании, приводящих верующих к нирване;

· праведные устремления (саммасанкаппа) – готовность к подвигу во имя истины, для чего необходимо отказаться от дурных намерений и вражды с другими людьми. Если верующий поверил Будде и стал на путь спасения, ему следует ограничить свои страсти и стремления;

· праведная речь (саммавача) – это, в первую очередь, контроль человека над своей речью, так как праведные устремления не должны оставаться лишь религиозной установкой, а прежде всего должны иметь возможность направлять и контролировать речь, что, в свою очередь, предполагает воздержание от лжи, клеветы, жестоких слов и фривольных разговоров;

· праведное поведение (саммакамманта) – праведные устремления, не ограничиваясь выработкой правильной речи, должны воплотиться в достойное поведение, а это предполагает отказ от уничтожения живого, от воровства, от удовлетворения низменных чувств, от недобродетельных поступков и активное стремление делать добрые дела;

· праведная жизнь (саммааджива) – отвергая дурную речь и недостойные поступки, следует зарабатывать средства на жизнь честным путём и поэтому надо трудиться в соответствии с добрыми побуждениями, вести достойную жизнь;

· праведное усердие (саммаваяма) – это постоянное стремление к совершенствованию путём устранения вредных и внедрения полезных гуманных идей. Когда человек пытается изменить свою жизнь для получения спасения, руководствуясь правильными взглядами, решимостью, речью, поведением и образом жизни, его постоянно совращают с праведного пути старые, глубоко укоренившиеся в нём вредные, а также новые идеи. Если человек желает достичь нирваны, то его ум должен быть постоянно занят идеями добра;

· праведная память (саммасати) – следует всегда помнить, что вещи по своей природе преходящи, а сама жизнь наполнена скорбью. Помня это, верующий не должен сожалеть об утрате всего тленного и не должен зависеть от окружающего его мира. Это поможет человеку освободиться от зависимости к бытийности и сосредоточиться на истинах, ведущих к спасению;

· праведное самоуглубление (саммасамадхи) – это конечная ступень самоусовершенствования человека. Согласно буддийскому учению тот, кто ведёт жизнь в соответствии с семью правилами и с их помощью освобождается от низменных страстей и злобных мыслей, достоин пройти шаг за шагом четыре стадии всё более глубокого сосредоточения, которые неуклонно приведут его к конечной цели длинного и трудного пути, к прекращению страданий.

В целом учение Будды, впитав в себя наследие индийских религий, определяется как самостоятельное с целым комплексом отличительных моментов. Буддизм отличен от ведийской традиции тем, что он не опирается на обряды жертвоприношений для богов, управляющих силами природы. Духовный мир человека и его действия перестают зависеть от действий жрецов, внутреннее освобождение достигается при помощи правильных личностных усилий: праведных мыслей, праведного поведения и духовной дисциплины. Будда был глубоко обеспокоен практической проблемой избавления человека через моральное и духовное очищение и выступал против идеи неизменной сущности «Я». В этом понимании он провозглашал «Не-Я» (Ан-Атман). То, что в буддизме принято называть «Я», является совокупностью постоянно непостоянных физических и ментальных составных. Все находится в процессе, а значит способно улучшать себя через праведные помыслы и праведные поступки. Всякое действие имеет последствия. Определяя этот «закон кармы», непостоянное «Я» может, употребляя праведное старание, избегнуть побуждения к глупым поступкам и наказанию за плохие поступки в виде страдания и непрерывного круговорота рождений и смертей. Для последователя, который достиг совершенства (арахата), результатом его усилий станет нирвана, состояние беззаботного прозрения, бесстрастия и мудрости, спасение от дальнейших рождений и трансформаций существования. Нирвана воспринимается как самое высшее состояние, цель человеческих стремлений. В центре философии буддизма – психологическое состояние полноты внутреннего бытия, отсутствия желаний, достижение удовлетворенности и самодостаточности, абсолютного отчуждения от внешнего мира. Это предопределяет то, что в ходе развития буддизма наряду с этико-психологическим понятием нирваны возникает и представление об абсолютной сущности. Буддийская нирвана отличалась от нирваны джайнизма, где нирвана – это достигнутое состояние души, освобожденной от цепей материи, нескончаемой игры рождений и смертей (сансары).

Согласно учению Будды, Вселенная, какой мы ее знаем, находится в процессе постоянных изменений. Сущее, включая жизнь отдельного человека, имеет изменчивый характер, это непостоянное имеет название – аничча. У человека не существует постоянного, которое не меняется, это – Атта, согласно понимания атта, человек перерождается, переходит из одного воплощения в другое. На самом деле человек представляет собой условное единство пяти групп непостоянных физических и ментальных компонентов: тела, ощущений, восприятия, ментальных образований и сознания, за которыми не закрепляются никакие неизменные и постоянные сущности. Все носит непостоянный характер и находится в напряженном беспокойстве, это есть – дуккха (страдание) и не имеет субстанции – анатти. В этом потоке психофизических событий все происходит соответственно универсальной причинности – кармы (каммы). Всякое событие есть следствие причины или комплекса причин, а потом становится причиной собственных следствий. Таким образом, каждый человек собирает то, что посеял. Тем не менее, самое важное – это признание существования морального принципа, соответственно которому благие дела ведут к благим результатам, а дурные – к дурным. К спасению от страдания может привести продвижение по дороге праведности (восьмеричный путь) к самому высокому освобождению в нирване.

Наблюдение за тем, как проходит жизнь в круговороте рождений, привели к выводу формулы причинности, «закона зависимости причин» (пратитясамутпада). Пратитясамутпада – это цепочка из 12-ти причинных факторов, которые согласованно действуют в каждом человеке, причем каждый из факторов связан с другим фактором. Факторы располагаются в таком порядке: невежество, произвольные действия, сознание, разум и тело, чувство, впечатление, ощущение, желание, вкус, становление, перерождение, старость и смерть. Действие этих факторов порождает страдание. От прекращения действия этих факторов в том же порядке зависит и прекращение страданий. Конечная цель – исчезновение всех желаний, личных устремлений и соединение собственного Я с нирваной.

Типитака – священная книга буддизма. Основы вероучения «классического» буддизма изложены в каноническом сборнике Типитака, что с санскрита переводится как «три корзины». Будда свое учение письменно не излагал. В течение веков оно передавалось устно от человека к человеку. И только в 241 г до н. э. основы учения буддизма были оформлены письменно учениками Будды и собраны в так называемых «питаках» (корзинах). Происхождение названия «корзина» исходит из того, что в Древней Индии писали на пальмовых листьях, которые хранились в корзинах. Буддийские каноны были размещены в трёх корзинах, отсюда название Типитака.

Уточненный текст буддийского канона был утверждён в 1871 г. в Бирме на Буддийском соборе в присутствии 2400 монахов, которые признавались знатоками данного учения. Этот текст затем вырезали на 729 специально изготовленных мраморных плитах, каждая из которых была поставлена в отдельном миниатюрном островерхом храме. Так был создан своеобразный городок-библиотека. Это место существует и почитается сейчас всеми буддистами мира.

Типитака состоит из 29 томов. Общий её объём – около 10 тыс. страниц. Весь канон подразделяется на три части – питаки. Первая часть называется – Виная. В ней изложены правила поведения монахов. Вторая – именуется Сутты. Она содержит изложение основных догматов буддизма. Третья питака носит название – Абхидхарма и излагает толкования к основным догматам буддизма.

В Типитаке и других источниках буддизма можно выделить следующие основные идеи. Во-первых, значительное место в буддизме отведено учению о том, что окружающая нас реальность имеет два мира:

1) видимый, материальный мир, или сансара (с санскрита – странствование). Всё сущее, всё наблюдаемое и переживаемое нами – это мир сансары, мир – непрерывных становлений и разрушений. Именно непостоянство этого чувственно воспринимаемого мира является его основным свойством, его главной качественной особенностью. Изменение сансары является следствием бесконечного движения дхарм (карм). Здесь дхарма имеет иную смысловую нагрузку, чем та, о которой говорили ранее в индуизме. Дхармы – это первичные элементы бытия и сознания, мельчайшие нематериальные бессмертные частицы. Различные комбинации этих дхарм создают всё многообразие явлений природы, в том числе и человека;

2) высший мир или нирвана (с санскрита – угасание, успокоение). Нирвана это сверхбытие, обитель духовного начала, состояние вечного успокоения, как противовес сансаре. Если сансара – это мир изменений, то нирвана – успокоившееся бытие, в глубине своей не знающее никаких различий и никакого перевоплощения. Нирвана – высшая цель, которая должна манить к себе тех, кто принял учение Будды, и достичь её может только тот, кто выполняет религиозные и нравственные предписания.

Во-вторых, важное место в мировоззрении буддизма занимает догмат о перерождениях. Перерождение всего живого из одной телесной оболочки в другую – это основная существенная характеристика сансары. По буддизму, душа – это определённая комбинация дхарм. Распад её приводит к исчезновению тех или иных предметов, к смерти живых существ. Смерть является распадом дхарм, образующих ту или иную душу как главное составляющее человека; после распада этой комбинации дхармы в своём дальнейшем движении образуют новое сочетание, которое приводит к появлению (рождению) нового организма в виде животного или человека. На основе этого буддизм делает вывод, что жизнь – это цепь бесконечных перерождений, причём в этих перерождениях есть известная преемственность, причинная связь. Форма нового перерождения определяется кармой.

Став человеком, живое существо получает возможность прервать цепь перерождений и перейти из сансары в нирвану. Для этого имеет огромное значение его карма. Именно поступки и мысли человека в данной жизни определят его дальнейшую карму.

Современное состояние буддизма. Буддизм как самостоятельная религия, которая привлекала к себе новых последователей, укрепляла свое влияние и создавала свою литературу, процветала в Индии примерно до 500 года н. э. Буддизм поддерживали правители, в стране возводились величественные храмы и монастыри, появлялись великие учителя махаяны: Ашвагхоша, Нагарджуна, Асанга и Васубандху. Потом в развитии буддизма наступил упадок, который длился несколько столетий. После ХІІ в., когда в Индии власть перешла к мусульманам, буддизм в этой стране почти исчез. На упадок буддизма оказывали воздействие и другие разнообразные факторы: в некоторых регионах неспокойная политическая обстановка приводила к частой смене религий, в других буддизм утратил поддержку властей, а кое-где вообще буддизм столкнулся с противодействием враждебно настроенных правителей.

В самом буддизме так же можно найти некоторые факторы, которые ослабили его влияние. Так, развитие махаяны ослабило творческий импульс буддизма. Кроме этого, буддийские общины, всегда жившие в соседстве с другими религиозными культами и практиками религиозной жизни (ведийским ритуализмом, брахманизмом, джайнистским аскетизмом и поклонением разнообразным индусским богам), не проявляя нетерпимости в отношениях к другим религиям, не смогли уберечь буддизм от влияния других религиозных доктрин. Уже китайские богомольцы, которые посещали Индию в VII ст. н. э., отмечали признаки упадка. Начиная с ХІ в. буддизм стали ощущать на себе влияние тантризма, название которого взято из сакральных книг тантр (руководств). Тантризм – система верований и обрядов, где используются магические заклинания, мистические стили, диаграммы и символические жесты для достижения чувства мистического соединения с реальностью.

Сегодня буддизм существует в двух основных формах. Хинаяна распространена в Шри-Ланке и в странах Юго-Восточной Азии: Таиланде, Лаосе и Камбоджи. Махаяна преобладает в Китае, включая Тибет, во Вьетнаме, в Японии, Корее и Монголии. Значительное число буддистов проживает в гималайских королевствах Непал и Бутан, а также в Сиккиме на севере Индии. Есть буддисты в Пакистане, на Филиппинах и в Индонезии. Намного меньше буддистов живет в самой Индии. За пределами Азии несколько тысяч буддистов живут в США (600 тыс.), в Южной Америке (160 тыс.) и в Европе (20 тыс.). Данные общей численности буддистов в мире (от 200 млн. до 500 млн.) расходятся в зависимости от методики и критериев подсчета. Во многих странах буддизм смешался с элементами иных восточных религий, например, таких, как синтоизм или даосизм.

В последние годы образовались ассоциации буддистов-мирян, которые стремятся связать учение махаяны с современной жизнью. Так, в направлениях дзен-буддизма учат мирян методам медитации как способа сохранить внутреннее равновесие в хаосе городской жизни. В сектах Чистой земли акцент делается на добродетелях сострадающего, сочувствующего человека: щедрости, вежливости, доброжелательности, честности, сотрудничестве и услужении. Признается, что идеал махаяны – спасение живого от страдания – целиком может служить побудительным мотивом для учреждения больниц, детских приютов и школ. В Японии, в особенности после второй мировой войны, буддийские монахи активно участвуют в общественной и гуманитарной деятельности.

В КНР махаяна продолжает существовать несмотря на то, что доходы монастырей сократились. В священных местах правительство предполагает проведение традиционных религиозных служб. Были отстроены или реставрированы буддийские здания, которые имеют историческую или культурную ценность. В 1953 году с разрешения правительства в Пекине была создана Буддийская ассоциация. Ее цель была определена как поддержка дружеских отношений с буддистами близлежащих стран, она организовывала обмен делегациями с буддистами Шри-Ланки, Мьянмы, Камбоджи, Лаоса, Вьетнама, Японии, Индии и Непала. Буддийская ассоциация буддийского искусства поддерживает изучение и сохранение памятников буддийской культуры. На Тайване и в Гонконге, а также в общинах заграничных китайцев, например, в Сингапуре и на Филиппинах, у махаянистов существуют ассоциации мирян, которые организуют популярные лекции и распространяют религиозную литературу.

Буддизм, кратко о философии религии буддизма, основатель, основные направления, время возникновения, особенности, священная книга буддизма, в каких странах распространен

Буддизм это не столько религия в знакомом виде, а больше учение, которое можно назвать религиозно-философским.

Появившись в Индии в VI веке до н. э., оно широко распространилось по многим, в основном по восточным, странам мира.

Кратко о религии буддизм

В основе философского учения лежит направление верующего на поиск истины. Оно помогает человеку осознать и увидеть вещи таковыми, каковы они в реальности.

Символ буддизма — Дхармачакра, или Колесо закона (колесо сансары)

Buddhism не содержит понятия о богах. В отличие от других религий, в учении нет связи между человеком и Абсолютом. Есть цель вырастить бога внутри себя.

Популярна в буддизме тема перевоплощения души. Согласно теории реинкранации, проживание новых жизней – это приобретение новых испытаний и страданий, потребностей и желаний.

Перевоплощение в буддизме называют «колесом Сансары», при движении которого души рождаются в других новых телах.

Учение Будды и его философия

Буддизм направлен не на поклонение богу, а на познание человеком своего внутреннего «Я». Отрекаясь от желания обладания материальными вещами, буддист достигает Нирваны.

Путь к так называемому Вселенскому покою лежит через избавление от волнений и тревог. Суть учения можно назвать «оглушительной тишиной», которую стремятся получить исповедующие буддизм люди. Достигшие просветления, они могут стать успешными в жизни.

Простота учения познаётся через правильную медитацию. Величие и особенности буддизма в отсутствии попыток убедить в чём-либо или доказать какие-либо истины. Человек сам получает знания необычным для всех методом медитации, отличным от других путей навязывания информации.

Буддийская философия считает каждого частичкой бога, освобождает от чувств, которые затуманивают ум.

Личность человека подавляется:

страхом,
невежеством,
ленью,
жадностью,
эгоизмом,
злостью,
раздражением.

Очищаясь от этих чувств, религия способствует развитию следующих качеств:

щедрости,
доброты,
мудрости,
трудолюбия,
сострадания,
благодарности.

Развитие благотворных качеств сознания через саморазвитие приводит к просветлению, к созданию яркого и сильного разума.

Буддисты и их образ жизни

Буддийская культура продвигается следующими социальными группами:

Классом монахов, занимающихся выполнением ритуалов и живущих в безбрачии в монастырях. Отличаются внешне от окружающих красными одеяниями.
Классом мирян, помогающих материально монахам. Заботясь о семьях, необразованные, они стараются применять заповеди учения в своей обыденной жизни.
Классом йогинов, осуществляющих живую передачу, влияющих на все стороны бытия и преобразующих их. Живя вдали от всех, иногда в пещерах, становятся просветлёнными учителями. Их заметно по нечёсаным волосам, длинным ногтям, странному поведению и дешёвой одежде из шерсти и хлопка.

Йогин Миларепа

Одни из известных учителей:

Миларепа автор известных на Тибете песен мудрости.
Житель гималайского королевства Бутан Другпа Кюнлег, которого почитают на своей родине за силовые поля, помогающие осуществлять желания.

Основатель религии

Основоположником религии, по мнению учёных, был Будда Шакьямуни. Его реальное имя Сиддхартха Гаутама, принц племени, родившийся в 563 году до нашей эры на территории, прилегающей к Гималаям.

Отец дал мальчику имя, означавшее «исполняющий желания». Мудрец предрекал ребёнку стать в будущем великим философом или правителем, объединившим земли. В юношеском возрасте будущий Будда изучал ремесло воина и классическую индийскую литературу.

Прожив до 29 лет в роскоши, не знавший разочарований и нужды, царевич становится одним из отшельников, странствующих по свету.

Возникновение у него желания перевоплотиться основано на встрече с похоронной процессией, общении с человеком, больным проказой и старцем. Эти судьбоносные встречи подтолкнули Гаутаму заняться поиском истин бытия, найти способы устранения человеческих бед.

Он изучал науки самопознания, вёл аскетический образ жизни, истязая своё тело. Истина открылась царевичу после 49 дней беспрерывной медитации в позе лотоса. Просветлением было для юноши понятие о том, что ум меняется, он не вечный.

Став Буддой – «просветлённым, пробуждённым», пророк проповедовал учение, своё объяснение смысла жизни. Его жизненный путь продолжался около 80 лет.

После его смерти знаниями делились ученики Будды. Они проповедовали незначимость материальных ценностей и любовь, на которой основана вся жизнь.

Священная книга

Учение Будды долгое время передавалось из уст в уста. Священное писание возникло из-за боязни утраты основных заповедей.

Первые записи были сделаны на листьях пальм, они составляли сборник «Типитака». «Палийский канон» – это второе название «Трёх корзин».

О сборнике нельзя говорить как о «главной книге буддизма». Различные тематики освещены при помощи легенд, рассказов и проповедей, которые со временем перетерпели множество интерпретаций видоизменений.

Сборник составляют:

«Виная-питака», содержащая «корзину устава», посвящённую правилам и порядкам для буддийских монахов,
«Суттанта-питака» «корзина поучений», состоящая из проповедей в виде 1000 трактатов,
«Абхидхамма-питака» «корзины чистого сознания», анализа принципов учения, самой сложной для восприятия.

Священные писания относятся к жанрам учения, научного труда и художественной литературы. Они учат познавать Вселенский покой и истину.

Об основных идеях вероучения

Будда открыл истины, на которых основано его учение.

Если говорить о них кратко и понятно, то:

Страдания человека и есть его жизнь. Всё в мире непостоянно и переходяще. И что бы не появилось, оно всегда уничтожается.
Появление страданий связано с появлением желаний. Чем больше человек жаждет материального, тем больше его страдания.
Избавившись от желаний, можно избавиться от страдания. Избавление от страстей и желания материального способствует достижению состояния Нирваны, при котором наступает блаженство.
К подавлению желаний можно прийти при помощи пути спасения, избавляющего от страданий и названного восьмеричным.

Интересным фактом является то, что в буддизме, так же как и в религиях христианства и ислама, существуют свои ценности, к которым относятся:

сам Будда, которым может быть и основатель, и просветлённый последователь,
Дхарма, которую составляют основы, принципы и само учение,
Сангха, община тех, кто придерживается буддизма.

Направления древнейшей из мировых религий

Философские направления буддизма зародились с давних времён:

Хинаяна основана на признании появления происходящего как результата действий, образа жизни и мыслей самого человека. Идеалом служит монах, имеющий возможность избавления от перевоплощений. Не признаются ни святые, ни обряды, ни рай или ад, ни иконы или культовые скульптуры.
Махаяна, признающая благочестие и спасение даже для мирян, призывающая к поклонению культовым изображениям и святым, предполагающая наличие рая.
Ваджраяна, опирающаяся на медитацию и принципы контроля за самосознанием.

Распространение

Посмотрим, среди каких народов широко распространен буддизм:

Индия является родиной учения, но только около 1% населения составляют буддисты.
В Таиланде буддизм является государственной религией, даже глава государства должен проповедовать учение. В главном городе страны – Бангкоке изучают религию в специальных буддийских университетах. По всей стране множество различной религиозной атрибутики и великолепных буддийских храмов.
В Шри-Ланке построено около 6 тысяч буддийских храмов, 60% граждан страны исповедуют учение, состоящее из трёх течений.
В социалистическом Вьетнаме третья часть населения исповедует учение.
В Тайване буддизм поддерживает почти 90% жителей.
Камбоджа признала религию государственной с 1989 г., но во времена «культурной революции» при власти Пол Пота, по отношению к монахам проводились массовые репрессии.
Китайские государственные структуры с 90-х годов прошлого столетия жёстко контролируют буддийские и другие религиозные организации.
Российский буддизм широко распространён в Калмыкии, Бурятии и Туве. Есть общины представителей учения и в обеих столицах государства.

История возникновения и развития буддизма включает в себя восточные страны, но в современном мире им интересуются в Европе и в Америке.

Как принять буддизм

Что нужно сделать, если возникло такое желание:

Заняться изучением специальной литературы. Например, проштудировать тексты «Ламрина», автор которых Чжэ Цонкапа.
Усвоить основные истины учения.
Освоить восьмеричный путь, состоящий из этапов, помогающих познать истину. Осваивающему нужно научиться: пониманию, решимости, постижению речи, исключающей ложь и сквернословие, совершению полезных дел, пониманию жизни, приложению усилий, осознанию мысли, сосредоточению и просветлению.
Осознать цель пути: рождение в виде человека (а не в виде таракана, муравья или коровы) великое благо.
Побывать на аудиенции у Ламы, который решит, может ли кандидат стать «просветлённым».

С чего начать знакомство с учением великого Будды? С осознания своего «Я».

История буддизма | Astrostar.ru

Из трех основных мировых религий буддизм самая древняя. Возникновение буддизма датируется 543 до н. э. по буддийским традициям или 525 до н. э. по научным данным. Получается, что буддизм появился раньше христианства на 5 веков и на 12 веков раньше ислама. Традиционно считается, что история буддизма началась на северо-востоке Индии с просветления царевича Сиддхартхи Гаутама, ставшего Буддой (санскр. buddha), то есть, «просветленный высшим знанием». Будучи представителем знатного рода, царевич отказался от роскоши, увидев, сколько страданий в мире, и начал проповедовать людям путь добра и духовного очищения.

Основой проповедей стали 4 основных истины, открывшиеся Сиддхартхи Гаутама Будде во время медитации на берегу реки Наиранджаны и указывающие людям дорогу к Нирване. Окруженных последователями и учениками, которых становилось все больше, Будда ходил по деревням и городам долина Ганга. 45 лет, до самой смерти, он исцелял людей, творил чудеса и, сам того не подозревая, формировал возникновение буддизма, зарождал новую религию.

Будда умер в возрасте 80 лет. История буддизма гласит, что сразу после достижения Учителем нирваны, произошел первый первый буддийский собор. На нем собралось 500 учеников Будды, чтобы по памяти воспроизвести все наставления, проповеди, а так же подробности жизни Учителя. На соборе был утвержден буддийский Канон — Трипитака, содержащий свод дисциплинарных правил (Виная-питака), свод высказываний Будды (Сутта-питака) и суть учения (Абхидхамма-питака). Кстати, устным учением буддизм оставался долгое время, более двухсот лет. Это связано с тем, что письменность того времени была предназначена только для административных или коммерческих записей, поэтому вся история буддизма заучивалась монахами наизусть. Уже на первом соборе наметились некоторые разногласия между учениками. Причиной стали споры по дисциплинарным правилам и, главная причина, отношение к личности самого Учителя. Но основной раскол произошел на втором соборе, прошедшем через 100 лет. Вопрос, кем же на самом деле был Будда – человеком, достигшим просветления или божественной сущностью, сошедшей в человеческое тело, окончательно расколол буддийскую общину.

Неизвестно, как сложилась бы судьба религии, если бы не еще одна важная личность, о которой упоминает история буддизма – царь Ашока. Именно благодаря ему стало возможным возникновение буддизма за пределами Индии. Ашокой был проведен третий буддийский собор, на котором было решено распространить религию во все страны мира, известные на тот момент. Миссионеры, посланные Ашокой с целью распространения учения, добрались до Греции, Египта и Палестины, а по некоторым сведениям даже до Британии.

Дальнейшая история буддизма говорит о распространении религии в странах Азии. Начало первого века н.э. знаменует возникновение буддизма в Китае, в четвертом он проникает в Корею, в шестом веке н.э., благодаря странствующим монахам, стало возможно возникновение буддизма в Японии. Затем учение Будды пришло в Тибет, Монголию, Бурятию, страны Индокитая и далее в островные части Юго-Восточной Азии.

А вот на Западе возникновение буддизма произошло очень поздно, в начале XX в. Однако столь позднее знакомство не помешало учению моментально распространиться среди западной публики. К сегодняшнему дню все буддийские направления, существующие на Востоке, присутствуют и на Западе.

Где и как зародился буддизм 🚩 зарождение буддизма 🚩 Религия

Исторически считается, что родина буддизма – долина реки Ганг, одна из наиболее развитых частей Древней Индии. В IV в. до н.э. на территории Древней Индии существовало множество разрозненных враждующих государств. Наиболее влиятельной религией был брахманизм, где господствующей силой выступали жрецы. Брахманизм не способствовал укреплению светской власти, наоборот, был в конфликте с ней. Согласно культовой практике брахманизма общество делилось на сословия. К высшему сословию относились жрецы. Остальные сословия (к ним относились воины, торговцы и шудры) были по положению намного ниже жрецов.

Для укрепления государственной власти и повышения авторитета царей и воинов была выбрана новая религия – буддизм. Эта религия не признавала ритуальных жертвоприношений брахманов, была в оппозиции к вере жрецов. Буддизм первой из религий признал человека не как члена определенного сословия, а как отдельную личность. Для достижения высшего духовного совершенства важны только заслуги человека. В середине I тысячелетия, на фоне государственного кризиса в Древней Индии, появилось множество людей, не имеющих собственности. Именно среди этих аскетов и зародилась новая религия, которая обещает избавление от страданий путем отказа от желаний и достижение нирваны.

Принято считать, что основоположником этого религиозно-философского учения является царевич Гаутама Сиддхарта. У царевича были безоблачные детство и юность. После встречи с тяжело больным человеком, трупом и с аскетом потрясенный Гаутама принял решение уйти в отшельничество и искать пути избавления людей от страданий. Гаутама 6 лет практиковал аскетизм. Но добиться прозрения таким способом ему не удалось.

После восстановления сил Гаутама нашел уединенное место под деревом. Гаутама Сиддхарта погрузился в созерцание, где ему и открылась высшая истина – Дхарма. В возрасте 35 лет Гаутама Сиддхарта достиг Просветления. Именно после этого его стали называть Будда, что значит «Просветленный». Остаток жизни Будда путешествовал по Центральной долине Ганга, обучая своих учеников. После смерти Будды последователи сформировали множество разных течений раннего буддизма.

История возникновения и распространения буддизма — журнал «Рутвет»

Оглавление:

История возникновения буддизма
Основатель буддизма
Учения и направления буддизма

Буддизм – это древнейшая мировая религия, которая зародилась намного раньше христианства, ислама и других религиозных направлений. Буддизм относится к мировым религиям по той же причине, что и остальные – это направление объединяет в себе множество различных по культуре народов и распространяется по всему земному шару. В основе данного религиозно-философского течения лежит духовное пробуждение, человеческое желание и изучение человеческого сознания. Можно сказать, что буддизм – это отношение к жизни, где вера в Бога не является обязательным условием. Именно поэтому буддизм считают в большей степени духовным направлением, нежели религией.

История возникновения буддизма

История буддизма началась в первом тысячелетии до нашей эры на территории современной Индии. То время было обусловлено зарождением различных рациональных философских теорий и идей, а также новых религиозных течений. Все эти направление преследовали только одну идею и цель – освобождение человеческого сознания от страданий.

Настоящей родиной религии считается северно-восточная часть Индии, где в то время жил и учил основатель буддизма – Будда. Территория распространения буддизма начала постепенно увеличиваться и вскоре об этом религиозном направлении узнал весь мир. О том, где возник буддизм, подробно написано в различных священных писаниях данной религии. Одной из главных причин такого быстрого развития и распространения буддизма на востоке стало то, что существующая ведическая религия с каждым днем ослабевала. Такое ослабление было связано, в первую очередь, с государственным преобразованием страны.

В то время активно шел процесс создания и развития новых государственных институтов, что значительно ухудшало положение господствующего класса – жрецов (брахманов), которые, в соответствии с религией, считались привилегированным классом.

Новые же преобразования напрямую касались положения брахманов, так как теперь в положение «первого» класса выдвигалось второе сословие – воины и цари. Более того, ортодоксальная система также столкнулась с появлением и активным распространением аскетических движений, которые открыто ставили под сомнение безусловный авторитет брахманов.

Участников таких движений называли шраманами, и они выступали против всевозможных ритуалов и жертвоприношений брахманов, считая, что люди способны сами обрести себя и выбрать соответствующий путь. Все эти события в совокупности предоставили великолепную основу для развития нового направления.

Следует отметить, что шраманские направления оказали огромное влияние на становление индийской культуры и философии. Они основали свободную философскую школу, где можно было обсуждать, обосновывать и доказывать различные теоретические и практические положения. Примечательно, что индийская философия возникла как раз в процессе постоянных споров и дискуссий между шраманскими группами.

Будда Шакьямуни – основатель буддизма, был одним из саманов. История возникновения буддизма насчитывает множество событий, которые послужили становлению мировой религии.

Видео об истории возникновения буддизма

Основатель буддизма

Основателем этого религиозного течения является Будда, которого иначе называют «Просветленным». Его имя при рождении – Сиддхартха, а фамилия – Гаутама. Примечательно, что все сведения о его жизни известны лишь из изложений его последователей. После смерти Будды всю информацию о нем распространяли из уст в уста, а письменно закреплять сведения о его жизни и учениях стали лишь через несколько столетий после смерти.

Одними из самых знаменитых сказаний об учителе являются сведения, содержащиеся в сборнике Джаката, который был написан примерно во втором веке до нашей эры. В сборнике говорится, что Будда (Сиддхартха Гаутама) родился в южной части страны, где сейчас располагается Непал, в городе Капилавасту. Его отцом был глава одного из могущественных кланов Шакьев, который принадлежал к касте воинов (второе сословие).

При рождении Будды его родителям было ясно предсказан тот факт, что их сын в будущем станет великим человеком. В частности, его называли будущем Великим Правителем или Учителем Мира. Отец наотрез отказывался признавать это предзнаменование и всячески ограждал своего сына от знамений и страдания мира, так как хотел, чтобы Будда пошел по его стопам. Все годы юности он провел в домашних условиях, пользуясь роскошью богатого человека. Однако Будда всегда был склонен к различным переживаниям и размышлениям, поэтому вскоре обратился к изучению религии. Когда ему стукнуло 29 лет, вопреки воле отца, он все-таки увидел четыре знамения, которые сыграли главную роль в его будущей судьбе.

В этих знамениях Будде было представлено несколько человек. Один из них был очень старым, чтобы продолжать жить, второй был болен неизлечимой болезнью и много страдал, третий – умер. Это настолько сильно удивило будущего основателя мировой религии, что он задумался, но вскоре понял, что данные знамения – это лишь способ показать ему страдание, которое присутствует во всем мире. Самое ужасное для него было то, что, согласно древней религии, человек обречен на перерождение, страдания бесконечны. После этого Будда увидел странствующего человека, у которого не было ничего, но он радовался жизни. Именно это и просветлило Будду, и он обрел свою судьбу.

Из-за всего случившегося Будда решил покинуть свой дом, чтобы точно понять, как избавить человека от страданий. И даже рождение сына не повлияло на его решение. Он ускакал на своем коне и стал настоящим отшельником, поселившись в лесу. Затем он повстречал нескольких аскетов и присоединился к ним в надежде на то, что строжайшая аскеза поможет ему в достижении поставленной цели. Однако на протяжении шести лет такого образа жизни к Будде не пришла ни одна светлая мысль, поэтому он решил уйти от аскетов.

Будде на тот момент было уже тридцать пять лет. Однажды в лесах восточной Индии Будда уселся под одно из деревьев и дал обет, что не покинет это места до тех пор, пока не разгадает страдание. Семь недель он сидел под деревом. По легенде, вскоре к Будде приблизился Мара (искуситель), буддийский дьявол. Мара всеми способами пытался искусить Будду, насылая на него пороки страсти, желания и наслаждения. После этого искуситель насылал на него землетрясения, наводнение и смерчи. Затем Мара сказал Будде предоставить доказательства своего добродушия и милосердия, на что Будда коснулся рукой земли, и она сказала: «Я его свидетельница». После этого Мара вместе с демонами бежали прочь, а Будда на следующий (49-ый) день познал все тайны и причины страданий, а также достиг абсолютной отрешенности от мира.

После этого Будда еще сорок девять дней провел под деревом. Затем он отправился в парк, где встретил пятерых аскетов, с которыми странствовал ранее. Им он прочитал первую из своих многочисленных проповедей. Скончался Будда в возрасте восьмидесяти лет, после того, как не смог отказаться от куска свинины, который ему предложил кузнец.

Видео о том, как и где возник буддизм

Учения и направления буддизма

Буддизм на востоке в средние века имел довольно большое значение, так как в то время религия мотивировала деятельность, поведение и культуру многих народов. Будда после долгих лет скитаний пришел к выводу, что причиной человеческого страдания являются сами люди, которые зависимы от материальной обеспеченности и от жизни в целом. Он говорил, что его учения не являются каким-то божественным волеизъявлением. Будда считал это лишь мысленным созерцанием. Основные учения Будды:

Учение о карме и зависимом происхождении. Заключается как раз в том, что все люди живут ради материальных ценностей, и что это заложено в их сознании.
Учение о бессущности.
Учение об освобождении от желаний. В этом Будда считал причину постоянных страданий и новых рождений человека.
Учение об особой морали. Все действия, намерения и отношения должны свидетельствовать о чистоте и добродушии человека.

Основные направления буддизма:

Хинаяна. В данном направлении идеалом считается монашеская жизнь. Здесь нет понятия об аде и рае, а иконы, магия и другие культовые обряды отсутствуют. Также в этом направлении человек не может надеяться на пантеон святых и должен спасаться своими усилиями.
Махаяна. Появляется понятие мирянина, что сопоставимо с монахом и позволяет надеяться на спасение. Также отсутствует пантеон святых, культовые обряды и понятие об аде и рае.

Страна, где возник буддизм, в первом веке до нашей эры значительно уступила свои позиции более привычной религии – иудаизму. Однако буддизм распространился во многих странах Азии и остается одной из мировых религий.

Как Вы относитесь к буддизму? Интересна ли Вам эта религия? Поделитесь своим мнением в комментариях.

Буддизм — кратко и понятно

Буддизм — это не столько религия в знакомом виде, а больше учение, которое можно назвать религиозно-философским.

Кратко о религии буддизм

Символ буддизма — Дхармачакра, или Колесо закона (колесо сансары)

Учение Будды и его философия

Буддийская философия считает каждого частичкой бога, освобождает от чувств, которые затуманивают ум.

Личность человека подавляется:

страхом;
невежеством;
ленью;
жадностью;
эгоизмом;
злостью;
раздражением.

Очищаясь от этих чувств, религия способствует развитию следующих качеств:

щедрости;
доброты;
мудрости;
трудолюбия;
сострадания;
благодарности.

Буддисты и их образ жизни

Буддийская культура продвигается следующими социальными группами:

Классом монахов, занимающихся выполнением ритуалов и живущих в безбрачии в монастырях. Отличаются внешне от окружающих красными одеяниями.
Классом мирян, помогающих материально монахам. Заботясь о семьях, необразованные, они стараются применять заповеди учения в своей обыденной жизни.
Классом йогинов, осуществляющих живую передачу, влияющих на все стороны бытия и преобразующих их. Живя вдали от всех, иногда в пещерах, становятся просветлёнными учителями. Их заметно по нечёсаным волосам, длинным ногтям, странному поведению и дешёвой одежде из шерсти и хлопка.

Йогин Миларепа

Одни из известных учителей:

Миларепа — автор известных на Тибете песен мудрости.
Житель гималайского королевства Бутан Другпа Кюнлег, которого почитают на своей родине за силовые поля, помогающие осуществлять желания.

Основатель религии

Основоположником религии, по мнению учёных, был Будда Шакьямуни. Его реальное имя — Сиддхартха Гаутама, принц племени, родившийся в 563 году до нашей эры на территории, прилегающей к Гималаям.

Священная книга

Сборник составляют:

«Виная-питака», содержащая «корзину устава», посвящённую правилам и порядкам для буддийских монахов;
«Суттанта-питака» — «корзина поучений», состоящая из проповедей в виде 1000 трактатов;
«Абхидхамма-питака» — «корзины чистого сознания», анализа принципов учения, самой сложной для восприятия.

Об основных идеях вероучения

Будда открыл истины, на которых основано его учение.

Если говорить о них кратко и понятно, то:

Страдания человека и есть его жизнь. Всё в мире непостоянно и переходяще. И что бы не появилось, оно всегда уничтожается.
Появление страданий связано с появлением желаний. Чем больше человек жаждет материального, тем больше его страдания.
Избавившись от желаний, можно избавиться от страдания. Избавление от страстей и желания материального способствует достижению состояния Нирваны, при котором наступает блаженство.
К подавлению желаний можно прийти при помощи пути спасения, избавляющего от страданий и названного восьмеричным.

сам Будда, которым может быть и основатель, и просветлённый последователь;
Дхарма, которую составляют основы, принципы и само учение;
Сангха, община тех, кто придерживается буддизма.

Направления древнейшей из мировых религий

Философские направления буддизма зародились с давних времён:

Хинаяна основана на признании появления происходящего как результата действий, образа жизни и мыслей самого человека. Идеалом служит монах, имеющий возможность избавления от перевоплощений. Не признаются ни святые, ни обряды, ни рай или ад, ни иконы или культовые скульптуры.
Махаяна, признающая благочестие и спасение даже для мирян, призывающая к поклонению культовым изображениям и святым, предполагающая наличие рая.
Ваджраяна, опирающаяся на медитацию и принципы контроля за самосознанием.

Распространение

Посмотрим, среди каких народов широко распространен буддизм:

Индия — является родиной учения, но только около 1% населения составляют буддисты.
В Таиланде буддизм является государственной религией, даже глава государства должен проповедовать учение. В главном городе страны – Бангкоке изучают религию в специальных буддийских университетах. По всей стране множество различной религиозной атрибутики и великолепных буддийских храмов.
В Шри-Ланке построено около 6 тысяч буддийских храмов, 60% граждан страны исповедуют учение, состоящее из трёх течений.
В социалистическом Вьетнаме третья часть населения исповедует учение.
В Тайване буддизм поддерживает почти 90% жителей.
Камбоджа признала религию государственной с 1989 г., но во времена «культурной революции» при власти Пол Пота, по отношению к монахам проводились массовые репрессии.
Китайские государственные структуры с 90-х годов прошлого столетия жёстко контролируют буддийские и другие религиозные организации.
Российский буддизм широко распространён в Калмыкии, Бурятии и Туве. Есть общины представителей учения и в обеих столицах государства.

Как принять буддизм

Что нужно сделать, если возникло такое желание:

Заняться изучением специальной литературы. Например, проштудировать тексты «Ламрина», автор которых Чжэ Цонкапа.
Усвоить основные истины учения.
Освоить восьмеричный путь, состоящий из этапов, помогающих познать истину. Осваивающему нужно научиться: пониманию; решимости; постижению речи, исключающей ложь и сквернословие; совершению полезных дел; пониманию жизни; приложению усилий, осознанию мысли; сосредоточению и просветлению.
Осознать цель пути: рождение в виде человека (а не в виде таракана, муравья или коровы) — великое благо.
Побывать на аудиенции у Ламы, который решит, может ли кандидат стать «просветлённым».

С чего начать знакомство с учением великого Будды? С осознания своего «Я».

Хронология буддийской истории — манекены

Религия
Буддизм
Хронология буддийской истории

Джонатан Ландо, Стефан Бодиан, Гудрун Бунеманн

Шпаргалка по части буддизма для чайников

У буддизма долгая и богатая история. Со времен Будды Шакьямуни, на основе учения которого развился буддизм, до наших дней эта религия изменила взгляды миллионов людей на мир.Учения буддизма развивались в течение длительного периода времени, распространившись с Индийского субконтинента на другие части Азии и по всему миру.

Дата (даты)	Историческое событие (я)
V век до н. Э.	Жизнь Будды Шакьямуни, на основе учения которого развился буддизм.
269-231 до н.э.	год правления царя Ашоки, покровителя буддизма; отправляет первых буддистов в Шри-Ланку в третьем веке.
от 100 г. до н.э. до 100 г. до н.э.	Возникновение буддизма Махаяны.
Первая половина II века н.э.	Правление царя Канишки; Буддизм Махаяны распространяется в Среднюю Азию.
1 век н.э.	Буддизм впервые проникает в Китай.
520	Первый дзен-патриарх Бодхидхарма прибывает в Китай.
538	Буддизм приходит в Японию из Кореи.
7-8 века	В Тибете утвердился буддизм ваджраяны.
11-14 века	Буддизм Тхеравады утвержден в Юго-Восточной Азии.
1199	Университет Наланды разрушен; упадок буддизма в Индии.
13 век	Дзэн, Чистая Земля и буддизм Ничирэн основаны в Японии.
1881	Основание Палийского текстового общества.
1893	Всемирный парламент религий (Чикаго).
1956	Празднование 2500-летия буддизма.

буддизма в современном мире — Study Buddhism

Индия

Буддизм начал терять влияние в Индии в 7 веке и почти исчез после падения Империи Пала в 12 веке, за исключением далеких северных регионов Гималаев. В конце 19-го века буддизм в Индии возродился, когда буддийский лидер Шри-Ланки Анагарика Дхармапала с помощью британских ученых основал Общество Маха Бодхи. Их главной целью было восстановление буддийских мест паломничества в Индии, и они очень успешно строили храмы во всех буддийских местах, в которых есть монахи.

В 1950-х годах Амбедкар начал нео-буддийское движение среди касты неприкасаемых, в результате чего сотни тысяч людей обратились в буддизм, чтобы избежать кастовой стигмы. В последнее десятилетие также наблюдается рост интереса к буддизму среди городского среднего класса. В настоящее время буддисты составляют примерно 2% населения Индии.

Шри-Ланка

Шри-Ланка была центром буддийского образования с тех пор, как буддизм был введен в III веке до нашей эры Махендрой, сыном индийского императора Ашоки.Шри-Ланка имеет самую длинную непрерывную историю буддизма. Он также пережил длительные периоды упадка во время войны, а также начиная с 16 века, когда остров был колонизирован, а европейские миссионеры обращались в христианство.

Буддизм пережил сильное возрождение в 19 веке с помощью британских ученых и теософов, и поэтому Шри-Ланкийский буддизм иногда характеризовался как «протестантский буддизм» с упором на научные исследования и пастырскую деятельность монахов для мирского сообщества. , и практики медитации для мирян.Страна обрела независимость в 1948 году, и с тех пор наблюдается сильное возрождение интереса к буддийской религии и культуре.

Сегодня 70% жителей Шри-Ланки являются буддистами, при этом большинство людей следуют традиции Тхеравады. После 30-летней гражданской войны в Шри-Ланке сейчас наблюдается подъем националистического буддизма, при этом некоторые организации, такие как Bodu Bala Sena (Сила буддизма), организуют антимусульманские беспорядки и нападения на умеренных буддийских лидеров.

Мьянма (Бирма)

Историческое исследование показало, что буддизм в Бирме имеет более чем 2000-летнюю историю, и около 85% населения в настоящее время идентифицируют себя как буддисты.Существует давняя традиция сбалансированного акцента на медитации и учебе для рукоположенного сообщества, и миряне сохраняют большую веру. Один из самых известных бирманских буддистов — С.Н. Гоенка, непрофессиональный учитель техник медитации випассаны.

С тех пор, как Бирма обрела независимость от Великобритании в 1948 году, и гражданское, и военное правительства продвигали буддизм Тхеравады. При военном режиме буддизм строго контролировался, а монастыри, в которых жили диссиденты, регулярно разрушались.Монахи часто были в авангарде политических демонстраций против военного режима, таких как Восстание 8888 и Шафрановая революция 2007 года.

За последнее десятилетие возникли различные националистические группы, пытающиеся возродить буддизм и выступить против ислама. Ашин Вирату, монах-лидер группы 969, назвал себя «бирманским бен Ладеном» и предложил бойкотировать магазины, принадлежащие мусульманам. Под предлогом «защиты буддизма» вспышки насилия против мечетей и мусульманских домов были обычным явлением, а контратаки мусульман еще больше раздували пламя.

Бангладеш

Буддизм был преобладающей религией региона до 11 века. В настоящее время буддисты составляют менее 1% населения, и они сконцентрированы в урочище Читтагонг-Хиллз возле Бирмы.

Есть четыре буддийских храма в Дакке, столице, и множество храмов в восточных деревнях. Однако, отрезанные от Бирмы, уровень практики и понимания буддизма довольно низкий.

Таиланд

Буддизм был введен в империи Юго-Восточной Азии, начиная с 5-го века нашей эры.Далее следует Тхеравада с сильным влиянием народной религии и индуизма, а также буддизма Махаяны. В отличие от Шри-Ланки и Бирмы, для женщин никогда не существовало линии посвящения. Почти 95% страны — буддисты.

Тайская монашеская община построена по образцу тайской монархии, как и Верховный Патриарх, а также Совет старейшин, которые несут ответственность за соблюдение чистоты традиции. Есть монашеские общины, которые живут в лесах, и те, кто живут в деревнях.Оба являются объектами огромного почитания и поддержки мирского сообщества.

Нищие монахи лесных традиций живут в изолированных джунглях и занимаются интенсивной медитацией, строго следуя монашеским правилам. Деревенские монахи в первую очередь запоминают тексты и проводят обряды для местного населения. В соответствии с тайской культурной верой в духов, эти монахи также предоставляют мирянам амулеты для защиты. Есть буддийский университет для монахов, в основном для обучения монахов переводу буддийских писаний с классического пали на современный тайский.

Лаос

Буддизм впервые достиг Лаоса в 7 веке нашей эры, и в настоящее время 90% населения исповедуют веру в буддизм, смешанный с анимизмом. Во время коммунистического режима власти сначала не подавляли религию полностью, а использовали буддийскую сангху для достижения своих политических целей. Со временем буддизм подвергся суровым репрессиям. С 1990-х годов буддизм пережил возрождение, при этом большинство лаосцев были очень набожными, а большинство мужчин присоединились к монастырю или храму, по крайней мере, на короткое время.Большинство семей предлагают еду монахам и посещают храмы в дни полнолуния.

Камбоджа

Буддизм Тхеравады является государственной религией с 13 века, 95% населения по-прежнему придерживаются буддизма. В 1970-е годы «красные кхмеры» пытались уничтожить буддизм и почти преуспели в этом; к 1979 году почти все монахи были убиты или изгнаны, а все храмы и библиотеки были разрушены.

После восстановления принца Сианука королем, ограничения были постепенно сняты, и интерес к буддизму возродился.Камбоджийцы также твердо верят в гадание, астрологию и мир духов, а монахи часто являются целителями. Буддийские монахи участвуют в широком спектре церемоний, от церемоний наречения детей до венчания и похорон.

Вьетнам

Буддизм пришел во Вьетнам 2000 лет назад, сначала из Индии, а затем в основном из Китая. Однако в 15 веке он начал терять популярность у правящих классов. Возрождение произошло в начале 20 века, но в период республиканцев прокатолическая политика вызвала недовольство буддистов.Сейчас только 16% населения исповедуют буддизм, но это все еще самая распространенная религия.

Правительство теперь более спокойно относится к буддизму, хотя никаким храмам не разрешается функционировать независимо от государства.

Индонезия и Малайзия

Буддизм прибыл в этот регион примерно во 2 веке нашей эры, путешествуя по торговым путям с Индией. На протяжении большей части своей истории буддизм практиковался наряду с индуизмом до 15 века, когда пала последняя индуистско-буддийская империя, Маджапахит.К началу 17 века ислам полностью вытеснил эти религии.

Согласно политике правительства Индонезии панчашила официальные религии должны утверждать веру в Бога. Буддизм не утверждает Бога как индивидуальное существо, но признается в нем благодаря утверждению Адибудды, или «Первого Будды», как обсуждается в Тантре Калачакры, которая процветала в Индии тысячу лет назад. Адибудда — всеведущий создатель всех явлений, вне времени и других ограничений, и хотя он представлен символической фигурой, на самом деле не является существом.Адибуддха присутствует во всех существах как природа ума ясного света. На этом основании буддизм был принят наряду с исламом, индуизмом, конфуцианством, католицизмом и протестантизмом.

Шри-ланкийские монахи пытались возродить буддизм Тхеравады на Бали и в других частях Индонезии, но в очень ограниченных масштабах. Те, кто проявляет интерес к Бали, являются последователями традиционной балийской смеси индуизма, буддизма и местной духовной религии. В других частях Индонезии буддисты, составляющие около 5% населения, происходят из индонезийской общины китайского происхождения.Есть также несколько очень маленьких индонезийских буддийских сект, которые представляют собой гибриды тхеравады, китайского и тибетского аспектов.

20% населения Малайзии исповедуют буддизм, и они состоят в основном из зарубежных китайских общин. Полвека назад интерес к буддизму снизился, и в 1961 году было основано Буддийское миссионерское общество с целью распространения буддизма. В последнее десятилетие наблюдается всплеск буддийской практики даже среди молодежи. Сейчас существуют многочисленные центры Тхеравады, Махаяны и Ваджраяны, которые хорошо финансируются и поддерживаются.

1 — Как дзен-буддизм вписывается в контекст буддизма в целом?

2 — Три сокровища буддизма: Будда, Дхарма и Сангха

Дзен — это разновидность буддизма, имеющая 2500-летнюю традицию. Когда и как возник дзен-буддизм и что в нем уникального?

Быстрые ссылки на содержимое стенограммы:
Все начинается с «Пробуждения» Сиддхартхи Гаутамы [2:40]
К чему пробудился Будда [5:40]
Буддисты со времен Будды [8 : 58]
Возникновение буддийской школы дзен (чань) [11:40]
Дзен по сравнению с другими видами буддизма [13:45]
Пять вещей, которые делают дзен-дзен [17:25]

Все начинается с «Пробуждение» Сиддхартхи Гаутамы

Более 2500 лет назад в Индии, где-то около 500 г. до н.э., родился человек по имени Сиддхартха Гаутама.У нас не так много веских доказательств того, кем он был или какой жизнью он жил, но позже он стал очень известным, поэтому у нас есть всевозможные истории — мифы, если хотите, — о нем и его поступках. Согласно традиционным преданиям, он принадлежал к касте воинов, а его отец был богатым правителем.

Несмотря на то, что Сиддхартха рос в роскоши, он был недоволен жизнью. Несмотря на то, что он был молод, здоров и удачлив, он замечал страдания других — особенно тех, кто страдает от старости, болезней и смерти — и понимал, что каждый, даже он, в конечном итоге испытает подобные вещи.По сути, у него был веский случай экзистенциальной тоски: что все это значит? Для чего все это? Неужели мы просто обречены наслаждаться вещами какое-то время, но потом все теряем? Разве мы не можем что-то сделать, кроме как просто дождаться падения топора?

Одержимый вопросами такого рода, Сиддхартха сделал радикальный шаг и убежал из дома. Хорошо, к тому времени, когда он это сделал, он был уже взрослым человеком, но его отец хотел, чтобы он остался и стал местным правителем. Вместо этого Сиддхартха пошел маргинальным и все же несколько традиционным для того времени в Индии путем: по пути бездомного, аскетического духовного искателя, который жил в лесах, выжил на подаяние и полностью посвятил себя практикам, призванным привести к духовному совершенству. понимание или освобождение.Сиддхартха прожил такую жизнь шесть лет, и, согласно рассказам, он был одним из самых преданных и аскетичных из всех, овладел несколькими различными видами практик и морил себя голодом, пока не стал похож на скелет. Тем не менее, он не нашел ответов, которые искал.

В конце концов он вспомнил о простом виде медитации, в который он самопроизвольно вошел в детстве, и решил отказаться от аскетических практик в пользу того, что он назвал «срединным путем» между аскетизмом и потворством слабостям.Затем он пережил великое пробуждение, которое дало ему представление о человеческих страданиях и о том, как их положить. Благодаря этому опыту Сиддхартха стал известен как «Будда» — Будда означает «пробужденный». В частности, его звали Шакьямуни Будда — Шакьямуни, что означает «мудрец из клана Сакья». (Щелкните здесь, чтобы увидеть полную историю жизни Будды.)

К чему пробудился Будда

Теперь есть много разных способов описать то, что осознал Будда, и многие эпизоды в этом подкасте будут посвящены раскрывая это осознание и то, чему Будда впоследствии учил других, — но мне нравится формулировать суть этого так: ваш жизненный опыт во многом зависит от состояния вашего ума .Это противоречило учениям большинства духовных традиций его времени, в которых говорилось, что ваш опыт — был ли он приятным, несчастным или что-то среднее — зависел от обстоятельств вашего рождения (например, в какой касте вы родились). , ваше исполнение обрядов и ритуалов в установленном порядке, чтобы умилостивить богов и духов, вашу судьбу или преданность, с которой вы посвятили себя процессам очищения. Вместо этого прозрение Будды по существу разделено на три основных момента:

Эффекты ваших действий — на вас самих и на других — во многом зависели от вашего намерения , когда вы их выполняли.Например, последствия смерти другого живого существа были бы очень разными, если бы вы сделали это случайно, из-за предполагаемой необходимости или для продвижения своих собственных интересов.
Вы неизбежно почувствуете последствия своих действий, но природа этого опыта будет сильно отличаться в зависимости от вашего состояния ума в то время, когда вы их переживаете. Например, если вы полны ненависти и недоброжелательности, потеря работы будет гораздо более мучительной, чем если бы вы почувствовали глубокую благодарность за то, что у вас еще есть.
Поскольку ваше состояние ума очень важно как для результатов ваших действий, так и для того, как вы переживаете вещи, лучший способ освободить себя от неизбежных страданий, которые приносит жизнь, — это работать над своим собственным разумом.

По сути, остальной буддизм — это , как вы работаете над своим умом. По общему признанию, здесь я радикально упростил основные буддийские учения; чтобы изучить это первое учение Будды более подробно, щелкните по этим ссылкам: Четыре благородные истины и Восьмеричный благородный путь.(Я также буду делать целые серии, посвященные каждой из этих тем в будущем.)

Буддисты Со времен Будды

С момента смерти Будды буддисты придумывали — и спорили — о лучших способах достижения трансформируйте свой разум, чтобы у вас меньше шансов совершить вредные действия, и у вас больше шансов быть сострадательным и в целом жить в мире. Сам Будда рекомендовал медитацию и осознанность — по сути, два способа увидеть жизнь более ясно, чтобы вы распознавали состояния своего ума, узнали, как они возникают, и, следовательно, научились их изменять.Вы также в конечном итоге разоблачите свои заблуждения относительно того, как устроена жизнь — заблуждения, которые делают вас эгоистичными, жадными и пугающими, — и тем самым освободитесь от них.

Однако на протяжении веков люди изучали все виды практик, которые должны были привести к освобождению, которое испытал сам Будда: изучение философии или священных писаний, посвященные молитвы, пение и поклоны, визуализации, сложные ритуалы и строгое нравственное поведение. . Большинство форм буддизма включали в себя или видов медитации, но они сильно различались по способам выполнения этой медитации и предполагаемой цели, если это было.Все это время обычно существовали группы практикующих, не относящиеся к мейнстриму, которые посвятили себя в основном медитации, но они не организовывались в отдельную школу или секту.

Перенесемся в Китай в 500 и 600 годах. К тому времени в Китае существовало множество школ буддизма, и в интересах королевского покровительства и народной поддержки школам необходимо было определить, что же в них уникального. Они выпускали священные писания, философские трактаты и полемическую литературу — то есть литературу, в которой указывались на недостатки других школ и приводились аргументы в пользу того, почему определенная школа или подход были лучшими.Некоторые школы сосредоточились на философии, переданной из Индии; другие сосредоточились на определенных отрывках из Священных Писаний, которые они почитали больше всех остальных; другой учил секретным ритуалам, которые считались особенно эффективными в преобразовании ума. Существовало также движение буддистов, отстаивавших преданность Будде Амитабхе, который правил Чистой Землей, куда последователи могли отправиться после смерти и где каждый был уверен в просветлении.

Возникновение буддийской школы дзэн (чань)

Постепенно школа дзэн превратилась в разрозненную группу пылких медитаторов, стремившихся отличить свой путь практики от пути других.Фактически, окончательное название этой школы было Чан, а не Дзен — Чан — китайское слово для обозначения дхьяны, санскритское слово для обозначения медитации, которое использовалось в Индии. (Обратите внимание, что дзэн — это японское слово, обозначающее чань, поэтому оно вошло в употребление только тогда, когда эта школа распространилась в Японию.)

Некоторые учителя чань сосредоточились на практике медитации, исключая все другие практики, в то время как многие включали другие буддийские практики. в своем учении, но всегда подчеркивал примат медитации. Школа Чань стала известна как «передача вне священных писаний» — указание на то, как практикующие Чань могут пробудиться к тем же реализациям, что и Будда Шакьямуни, без необходимости изучать и осваивать длинные и сложные тексты или непонятную философию.Такой подход понравился многим китайцам как гораздо более эгалитарный, чем схоластические или основанные на священных писаниях школы буддизма, которые обычно требовали, чтобы кто-то был монахом, учился много лет и был частью исключительной системы.

В конце концов чан распространился на Японию, Корею (где он стал известен как Сон [сун / сон]) и Вьетнам (где он был известен как Тхён [тянь]). Чан постепенно распространился дальше азиатских иммигрантов, и в 20 ^— годах учителя принесли Чан, Дзэн, Сеон и Тхён на Запад, где новообращенные из других культурных и религиозных слоев начали практиковать и изучать их.

Дзен и другие виды буддизма

На данный момент хватит истории. Если вас интересует история буддизма, ее развитие и распространение, см. Эпизоды из моей серии «История буддизма и основные тексты».

Чем дзен на практике отличается от других видов буддизма? Как дзен-учитель, я часто задаю этот вопрос, когда люди приходят в мой дзен-центр, потому что они обычно интересуются медитацией или, может быть, буддизмом, но они новички в этой древней и сложной традиции.

Обычно я начинаю с того, что говорю таким посетителям, что все формы буддизма в большей степени направлены на одно и то же: на облегчение страданий. Здесь я должен воспользоваться моментом, чтобы пояснить, что в буддийском контексте «страдание» — это не просто физическая, ментальная или эмоциональная боль. Первоначальный палийский термин «дуккха» можно перевести многими другими способами, включая неудовлетворительность или беспокойство. У многих из нас, людей, есть чувство, что что-то не так. Это не так, как должно быть.Или, если дела идут хорошо, мы беспокоимся о том, как они неизбежно изменятся. Итак, все виды буддизма стремятся обратиться к дуккхе и помочь нам найти способ освободиться от нее, как это сделал Будда Шакьямуни.

Множество различных видов буддизма просто различаются в том, как они рекомендуют облегчить дуккху и обрести прочный покой ума. Я упоминал ранее, как различные буддийские практики и подходы развивались в Китае — и теперь представьте себе такое же распространение учений и техник, происходящее по мере распространения буддизма по Юго-Восточной Азии, Индонезии и Тибету.У каждого типа буддизма свой характер и оттенок. Чтобы сделать грубые обобщения, буддизм Тхеравади в Юго-Восточной Азии имеет тенденцию быть довольно рациональным, приземленным и сосредоточенным на практике и достижениях монахов. Тибетский буддизм имеет тенденцию быть красочным, населен множеством иконографических изображений разных будд (это верно, есть не только Шакьямуни) и других важных религиозных деятелей, и он сосредоточен на использовании беспорядочных аспектов человеческого существования в качестве корма для духовного преобразования.

Чтобы сделать грубое обобщение о дзен, я бы сказал, что он имеет тенденцию быть интуитивным, поэтичным, наполненным очевидным парадоксом и сосредоточенным на том, чтобы заставить каждого человека сконцентрироваться на собственном непосредственном опыте. О, и, конечно же, это также включает в себя много безмолвной медитации.

Помимо различных полемических баталий между сектами буддизма на протяжении всей истории, когда они стремились получить влияние и первенство в той или иной обстановке, по большей части различные школы буддизма терпимо относятся и даже уважают друг друга.Как практикующие, мы признаем старую пословицу «разные удары для разных людей» и удивляемся тому, как конкретное буддийское учение или практика могут работать как волшебство для одного человека, в то время как следующий полностью отключен или сбит с толку.

И все же приятно, когда мы втайне думаем, что наш путь лучший. Черт возьми, это значит, что мы нашли для себя правильный путь, верно? Итак, в заключение я расскажу о пяти вещах, которые мне нравятся в дзен, — в частности, о вещах, которые уникальны для дзен или которые, как мне кажется, дзен передает особенно хорошо.

Пять вещей, которые делают дзен-буддизм дзен

Во-первых, дзен подчеркивает исходное буддийское послание о том, что ваш жизненный опыт во многом зависит от состояния вашего ума до того, что вы могли бы назвать крайним. Дзэн не говорит, что жизнь может когда-либо быть свободной от боли, то есть физической, умственной и эмоциональной боли, когда мы сталкиваемся с такими вещами, как потеря, травма, несправедливость, старость, болезнь и смерть, но мы различаем боль и дуккха — это дополнительное страдание, которое мы добавляем к нашему опыту из-за того, как мы, , думаем об этом, .На самом деле можно жить обычной жизнью, не прячась от сложных вещей, которые неизбежно произойдут в конце концов, но при этом чувствовать себя в целом нормально со всем (потому что вы знаете, как отпустить мысли, ведущие к дуккхе). Некоторые другие буддийские школы немного более снисходительны к этому миру неизбежных изменений, потерь и боли — называемому миром сансары — и иногда имеют более эскапистский оттенок.

Второе, и это следует из первого: сансара и нирвана — то есть состояние покоя и блаженства, достигнутые Буддой, — это одно и то же. Что? Как это может быть? Несомненно, когда вы испытываете несчастье или боль, это не приносит мира и блаженства! Что ж, согласно учению дзэн, проблема заключается в том, как вы, , видите себя, свою жизнь и остальной мир, а не как эти вещи на самом деле. Это глубоко оптимистичный подход, даже если его сложно осмыслить. Некоторые буддийские школы более или менее согласны с дзэн, но многие категорически отрицают, что мир страдания и состояние, достигаемое Буддами, — это одно и то же; пробужденные существа выходят за пределы обычного человеческого состояния, и даже тогда полностью освобождаются только тогда, когда они физически умирают и полностью уходят из этого беспокойного мира.

В-третьих, Дзэн подчеркивает, что то, что мешает вам видеть все так, как делает Будда, — это просто лишняя чушь, которую вы создали в своем собственном уме. Ваше естественное состояние — состояние будды — ясное видение, спокойствие, сострадание, бескорыстие, щедрость и даже радость. Это хорошие новости. Если вы создали в уме вещи, которые мешают, вы можете избавиться от них или изменить их. По сути, препятствия между вами и полностью пробужденной жизнью — это иллюзия. Очень убедительная иллюзия, это правда — так что практика дзен отнюдь не проста, но то, что вы ищете, на самом деле находится прямо перед вами, и ничто существенное не мешает вам испытать это — даже ваши ограничения или прошлые вредные поступки.Некоторые другие буддийские школы представляют пробуждение как гораздо более постепенный процесс: медленно, но верно вам нужно очистить свой ум и сердце, развить силу концентрации, обрести понимание и отпустить свои привязанности. (Дзэн также рекомендует эти вещи, но не как средство для достижения цели.)

В-четвертых, Дзен признает, что существуют всевозможные заблуждения (то есть иллюзорные вещи, которые вы создали в своем собственном уме, которые попадают в путь вашего настоящего счастья), и эта буддийская практика может помочь вам увидеть их насквозь, но она настаивает на том, что существует одно заблуждение, которое «правит всеми ими. Назовите это «главным заблуждением», которое усугубляет все другие заблуждения: главное заблуждение — это ваша убежденность в том, что вы обладаете внутренне существующей, независимой, устойчивой собственной природой. В основном, как люди, мы осознаем время и осознаем непрерывную природу нашей жизни; мы понимаем, что наши тела и разум несколько меняются со временем, но мы предполагаем, что внутри нас есть некая сущность, которая путешествует во времени и определяет, кто мы есть. Следовательно, мы составляем драматическое повествование о нашей жизни, в котором мы играем ведущую роль.

Потребовалось бы больше времени, чем у меня в одном эпизоде подкаста, чтобы полностью объяснить, почему эта вера в присущую мне природу является такой проблемой. Позже я посвящу этому как минимум целый эпизод, и это основная повторяющаяся тема в дзен. А пока давайте просто скажем, что повествование о жизни, которое мы составляем , основанное на на идее внутренней природы, имеет тенденцию делать нас чрезвычайно эгоцентричными и обеспокоенными тем, как «numero uno» будет развиваться в драме. Все непостоянно, и поэтому невозможно удержаться, поэтому жизнь часто может быть очень тревожной или депрессивной.

Суть дзэн заключается в том, что мы не существуем так, как мы обычно думаем, и если мы сможем проснуться с нашей истинной природой, мы освободимся от множества неприятностей. В действительности мы существуем как поток причин и условий. Реален только этот момент, хотя мы — результат предыдущих причин и условий, и наш выбор повлияет на будущие причины и условия. Повествование, которое мы сочиняем о своей жизни, может быть очень полезным, когда мы ориентируемся в своей повседневной жизни — и убеждаемся, что платим за аренду себе, а не соседу, — но это по своей сути нереально.Повествование — это предварительный глянец, открытый для интерпретации, а не истина в последней инстанции.

Другие формы буддизма, напротив, могут учить, что наше заблуждение относительно собственной природы — это важная вещь, которую нужно увидеть и отпустить, но, насколько мне известно, ни одна другая школа не придает этому такого приоритета. Другие школы подчеркивают, что есть много идей, которые нужно обрести, способности к совершенствованию, характеристики, которые нужно развивать, и привязанности, от которых следует избавиться. Опять же, Дзэн соглашается с ними, но учит, что если вам удастся разглядеть иллюзию присущей, независимой, устойчивой собственной природы — то есть увидеть «пустоту» себя, — вы навсегда изменитесь, и ваша последующая работа будет намного легче.

В-пятых, центральная практика дзен-буддизма, дзадзэн, кажется медитацией, но это не так. Фактически, один из самых важных исторических мастеров дзэн, Догэн, специально написал: «Дзадзэн, о котором я говорю, не является практикой медитации. Это просто врата дхармы радостной легкости, реализация практики полного просветления ». Вот Это Да! Как тебе это? Врата дхармы радостной легкости звучат неплохо, но что на самом деле означает Догэн? Это ужасно сложно описать — это то, что вы должны испытать напрямую, и даже тогда это не так просто, как кажется, — но в основном это означает, что, когда мы сидим в дзадзэн, мы позволяем себе войти в свое естественное состояние.Мы не делаем ничего особенного с умом. Мы не дисциплинируем себя, чтобы сконцентрироваться, изменить содержание нашего ума или размышлять о великих духовных вопросах. Мы отпускаем все планы и просто позволяем себе быть .

Конечно, когда мы пытаемся это сделать, мы понимаем, что разучились быть естественными. Мы забыли, кто мы есть на самом деле — нам мешают десятилетия драматического повествования. Но что круто, на определенном уровне мы с до знаем, как просто от до естественным образом — мы знали, как это делать в детстве! В какой-то момент своей жизни вы могли просто сидеть на траве на солнышке и болтаться, не задумываясь о том, кто вы на самом деле, и не думая обо всем, что вам нужно сделать, чтобы достичь настоящего счастья.Вы были полностью довольны, не имея представления о времени. Помните, как Будда Шакьямуни пробовал все виды духовных практик, но затем, наконец, вернулся к простому виду медитации, который он спонтанно испытал в детстве? Это оно! (Для получения дополнительной информации см. Эпизод 3: Дзадзэн — Центральная практика дзэн.)

Большинство школ буддизма, которые включают практику медитации, преподают форму медитации — особенно для начинающих — которая похожа на дзадзэн. Медитирующему рекомендуется сидеть спокойно и успокаивать ум, сосредоточивая свое внимание на чем-то очень простом, например, на дыхании.Однако в других буддийских школах этот вид медитации обычно рассматривается как способ успокоить ум , чтобы мог выполнять другие виды медитации. (Единственным исключением является традиция дзогчен тибетского буддизма, которая в конечном итоге звучит странно, как дзэн — как будто две независимые традиции просто связаны с одним и тем же.) В любом случае, в дзэн просто сидение в дзадзэн рассматривается как практика для как новички, так и мастера, и будды.

Я мог бы продолжить о том, что делает дзэн уникальным дзеном (это определенно не ограничивается пятью вещами, которые я только что описал), но в заключение я должен связать дзен с буддизмом.Хотя у дзэн есть свои акценты и практики, он не отрицает ничего, что было до него. Вы можете проследить линию учителей и учений от возникновения Чана в Китае 7 ^– гг. До индийского буддизма, а затем обратно к самому Будде Шакьямуни — и дзен включает в себя все это. Конкретный учитель дзэн может или не может делать много ссылок на старые учения, но истинность и актуальность этих старых учений является второстепенным предположением — в некотором смысле, они формируют основу, на которой строится дзэн.

2 — Три сокровища буддизма: Будда, Дхарма и Сангха.
Эта жертва впервые рассказывает свою историю — Тибетский буддизм — Борьба с Диффи · Вопросы культа
Когда эти учителя — предположим, что они уже практикуют Дхарму Будды — все еще не ведут себя должным образом, это указывает на то, что с их стороны отсутствует стыд. Их не волнуют негативные последствия для их собственной будущей жизни или в этой жизни. Другое дело, как наша конференция: сделайте так, чтобы ваш голос был услышан. Предупредите их: мы больше не терпим вашего поведения как друзей-буддистов по Дхарме, которые в равной степени принимают во внимание Буддадхарму и пользу живых существ.- Его Святейшество Далай-лама XIV
В голландской программе текущих событий «Brandpunt» (можно перевести как «Координатор») во вторник, 13 июня 2017 г., голландка Оане Бийлсма рассказала о Согьяле Ринпоче и злоупотреблении властью, а также о сексуальном запугивании, Misbruik boeddhistische gemeenschap .
В конце этого поста вы также найдете перевод двух отдельных электронных писем, первоначально написанных на голландском языке, которые Rigpa отправила своим членам до того, как был показан отчет Brandpunt.Достоверный источник сообщает, что Rigpa Amsterdam провела специальную встречу с членами, чтобы разобраться с последствиями отчета Brandpunt. Согласно этому отчету, многие люди плакали. В отношении семейного прошлого Согьяла Ринпоче было добавлено подробное разъяснение. (см. сноску 1) Есть также интервью Brandpunt с Мэри Финниган.
Документальный фильм также включает в себя случай «Ламы Келсанг Чопель» (Герхард Маттиоли), который обвиняется в жестоком обращении с несколькими женщинами в своей общине и который, как сообщается, сейчас работает в Германии.

( ПРИМЕЧАНИЕ: Видео с субтитрами, встроенное выше, является заменой версии без субтитров. Замена была произведена 14 ноября 2017 года.)
Вот английская рукопись документального фильма.
Согьял и Ригпа на голландском телевидении (Brandpunt 13-06-2017)
Саша де Бур
00: 00: 00.00
А теперь: злоупотребления в буддийской общине. Спокойная, приятная религия. Благовония, медитация, монахи, которые любят смеяться, и, прежде всего, очень «дзен» — вот наше представление о буддизме.Но есть и совсем другая сторона, о которой почти никогда не говорят. Мир злоупотребления властью, сексуального насилия и насилия. Как это возможно, что религия, которая считается такой мирной, позволяет монахам и гуру придерживаться неправильных идей?
Роб Хогендорн
00: 00: 28.17
Люди считают, что любой человек из Азии в одежде желтой охры — респектабельный. А это неправда.
Оане Бийлсма
00: 00: 28.60
Он сказал: «Смотри! Смотри! », Когда он показал изображение тибетского божества с огромной эрекцией, толстой, покрытой прожилками эрекцией, заставляя меня смотреть.
Роб Хогендорн
00: 00: 41.00
Это Согьял. Согьял издевается над рядом молодых женщин-участниц из своего окружения.
Оливье Рорих
00: 00: 51.56
Система такова, что плохой лама может делать все: он может попросить денег, секса, он может попросить все.
Рон Синнидж
00: 00: 55.40
Здесь очень легко изобразить учителя. Никто не знает, что вы делали в Тибете или Японии: возможно, вы были мясником на следующем углу.
Роб Хогендорн
00: 01: 09.60
Там много сухостоя.
Oane Bijlsma
00: 01: 10.39
Действительно, грубое превышение власти.
Голос за кадром
00: 01: 13.28
В свои тридцать Оане Бийлсма не совсем уверена, что ей делать с остатком жизни. Подруга предлагает ей записаться на курс медитации.
Оане Бийлсма
00: 01: 22.04
Сначала это не имело большого значения. Но я кое-что искал, и идея узнать больше о медитации и практиковать медитацию привлекла меня.Я думал, что первая ночь была действительно хорошей.
Голос за кадром
00: 01: 42.88
Очень быстро Оане полностью погружается в практику медитации. Она начинает здесь, в буддийской организации Ригпа в Амстердаме. Поскольку она хочет углубить свою практику медитации, она проводит время в Лераб Линге, штаб-квартире Ригпа на юге Франции. Там она встречает великого духовного лидера Ригпы: Согьяла Ринпоче.
Оане Бийлсма
00:02:02.20
Это тибетский лама с крупным телосложением, у которого есть определенные манеры и странный акцент, которые предполагают, что он чем-то отличается.
Дирк Мостерт
00: 02: 21.68
И это считается вдохновляющим?
Оане Бийлсма
00: 02: 23.40
Да. Сначала вы могли бы поверить в его мудрость из-за однострочных фраз и стандартных фраз. Его рассказы предполагают многое из того, что на Западе считается буддийской мудростью.
Озвучивание
00:02:44.63
Во Франции Оане вдохновляет ее духовный лидер. Она не одна. У Sogyal тысячи последователей по всему миру, некоторые из которых приехали из Нидерландов. В конце мая они собираются в этом месте недалеко от Амстердама. Sogyal проводит ежегодный городской ретрит в Амстердаме.
Дирк Мостерт
00: 02: 55.98
Доброе утро, мадам, могу я задать вам вопрос?
Прохожий 1
00: 02: 56.96
Это зависит от обстоятельств.
Дирк Мостерт
00:03:01.41
Почему ты здесь?
Прохожий 1
00: 03: 05.64
Согьял Ринпоче, ретрит.
Дирк Мостерт
00: 03: 07.91
Что он для вас значит?
Прохожий 1
00: 03: 08.36
Очень понравилось. Добрый совет и мудрость.
Прохожий 2
00: 03: 13.96
Для меня он духовный учитель, который очень помогает в повседневной жизни.
Прохожий 3
00:03:22.60
Он очень вдохновляющий человек.
Прохожий 4
00: 03: 24.32
Это меня радует и радует, и он играет в этом большую роль.
Дирк Мостерт
00: 03: 28.54
Развлекайтесь, пока.
Озвучивание
00: 03: 28.64
Назад к Оане: Ей очень нравится жизнь в Лераб Линге. Она начинает волонтерство. Более того, у нее отношения с одним из доверенных лиц Согьяла. Это дает ей прямой доступ к духовному лидеру, чтобы она могла наблюдать за ним за кадром.
Дирк Мостерт
00: 03: 48.02
Как он себя ведет?
Оане Бийлсма
00: 03: 48.12
Он настоящий тиран. Он ведет себя так, как будто у него есть естественное право требовать чего угодно и когда угодно — будь то посреди ночи или с другого конца света. Только его воля — закон.
Голос за кадром
00: 04: 09.80
Кто этот Согьял Ринпоче? Почему он ведет себя как тиран? Ответ приходит от исследователя и публициста Роба Хогендорна.Он практикующий буддист, и он много лет изучал буддизм и духовных лидеров. Согьял Ринпоче — один из них.
Роб Хогендорн
00: 04: 28.08
Иногда Согьял берет еду в рот, пережевывает ее и руками кусает последователя, который, как ожидается, пожует еще немного. Было задокументировано, что Согьял собирает вокруг себя членов своего окружения, пока он гадит.
Озвучивание
00: 04: 50.13
Sogyal работает в Европе с 1970-х годов.Десятки лекций доступны в Интернете.
Sogyal
00: 04: 55.44
Проблема в том, что у нас так много историй. Рассказы, рассказы, рассказы.
Роб Хогендорн
00: 04: 56.80
Есть два Согьяла. По словам самого Согьяла, он является высоко реализованным тибетским мастером, которого, так сказать, обманули просветлением, и, предположительно, именно поэтому он ведет себя так же просветлённо, как и сам. Однако Согьял в отношении фактов на местах — сын семьи торговцев.¹ После бегства из Тибета этот Согьял сначала обучался французскими монахами, а затем английскими англиканами. Он вообще не знает тибетскую традицию изнутри.
Голос за кадром
00: 05: 40.98
По словам Хогендорна, Согьял — не что иное, как сын торговца из Тибета, который зарекомендовал себя как духовный лидер с каналом на YouTube и центрами медитации в 40 странах.
Роб Хогендорн
00: 05: 45.52
Очевидно, однажды он обнаружил, что может выступить в роли ламы, и он это сделал.
Sogyal
00: 05: 52.64
Он там, когда вы счастливы. Он там, когда тебе грустно. Он там, когда тебе одиноко.
Роб Хогендорн
00: 06: 06.86
Он не монах, но на нем одежда, напоминающая одежду монаха. Это взывает к восприятию и оценке всего азиатского и экзотического. Поскольку этот фильм не предлагает журналистской перспективы, зрители никогда не догадываются, что что-то не так.
Озвучивание
00:06:23.00
Но здесь определенно что-то не так. Очевидно, что Согьял любит окружать себя привлекательными молодыми женщинами. Они называются «дакини» и образуют внутренний круг. Здесь они появляются во время церемонии в Лераб Линге.
Роб Хогендорн
00: 06: 44.11
Согьял окружает себя свитой последователей и жестоко обращается с молодыми женщинами, принадлежащими к этому свиту.
Оане Бийлсма
00: 06: 52.56
В то время несколько человек сказали мне, что Согьял заключает «контракт» с членами своего внутреннего круга.Тот, кто просит его «работать со мной», позволяет ему демонстрировать неприемлемое поведение по отношению к нему или к ней. С этого момента у Согьяла есть «разрешение», так сказать, избивать вас, заниматься с вами сексом.
Дирк Мостерт
00: 07: 27.00
Когда и как захочет?
Оане Бийлсма
00: 07: 27.10
Именно так.
Роб Хогендорн
00: 07: 27.24
Предположительно, его сексуальные отношения с этими молодыми женщинами подпадают под сферу «тантры».Еще одно оправдание — «преданность гуру», подчинение учителю, который должен без возражений принимать все, что он делает. И его поведение также узаконено понятием «безумная мудрость». Это была бы форма мудрости, которая недоступна обычным смертным, выглядит сумасшедшей и призвана помочь последователям согьялов на их духовном пути. Тогда это превратит избиение студента из откровенно сумасшедшего в мудрое.
Голос за кадром
00: 08: 06.91
В ходе расследования мы получаем довольно рискованные фотографии от анонимного источника.На этих фотографиях, которые раньше никогда не публиковались, «дакини» запечатлены в вызывающей одежде и частично обнаженной. Они также показывают Согьял способом, незнакомым большинству людей. Мы показали фотографии Оане.
Оане Бийлсма
00: 08: 29.12
Я знаю обеих этих девушек. Они принадлежали к внутреннему кругу в то время, когда я впервые встретил их в 2011 году, и до сих пор остаются. Откровенно говоря, эти фотографии подтверждают образ Согьяла, имеющего гарем и живущего таким образом.
Озвучивание
00: 08: 55.48
Насколько мы видим, то, что изображено на этих фотографиях, не является незаконным. Но, по словам Оане, все это очень далеко от буддизма в ее понимании.
Oane Bijlsma
00: 09: 02.52
Я всегда считал это извращенным. Это не кажется здоровым. Это не выглядит здоровым. С таким же успехом он мог быть богатым маленьким бизнесменом с предсказанием для определенных женщин и сигар. Он не одинок в этом, но если это так, не называйте себя буддийской организацией.
Голос за кадром
00: 09: 24.44
Вскоре после того, как были сделаны фотографии, одна из «дакини» открыто обвиняет Согьяла в сексуальном насилии. Она покинула Ригпа и рассказывает свою историю в канадском документальном фильме.
Mimi
00: 09: 32.96
Итак, был момент, когда я была с ним одна в его комнате, а потом он сказал: «Разденься». И, проработав у него всего два месяца помощником, я просто счел это еще одним испытанием на преданность.
Голос за кадром
00: 09: 56.84
До этого Согьял уже был дискредитирован. В 90-е годы женщина подает жалобу на возмещение ущерба, причиненного сексуальными домогательствами. При достижении мирового соглашения Согьял не должен являться в суд.
Дирк Мостерт
00: 10: 09.40
Спорили ли его организация или Согьял против выдвинутых обвинений?
Роб Хогендорн
00: 10: 11.05
Нет, и это типично: Согьял и его организация не отрицают, что он делает эти вещи, они просто отрицают, что он причиняет вред другим.
Voice-over
00: 10: 24.62
Между тем, в Лераб Линге Оане все проясняет: это неправильно. Во время завтрака она сама сталкивается с извращенным поведением своего духовного лидера.
Oane Bijlsma
00: 10: 43.98
В то время он спросил меня: «Ты хорошо оттрахался?»
Дирк Мостерт
00: 10: 49.32
Это то, что он спросил, этот учитель тибетского буддизма?
Оане Бийлсма
00:10:50.71
Да, на глазах у всех. Он спросил об этом во время завтрака в присутствии всех. Люди хихикали и смеялись, находя это забавным, ожидая, что я отвечу.
Дирк Мостерт
00: 11: 04.14
Считаете ли вы это унизительным?
Оане Бийлсма
00: 11: 04.24
Да. Это шокирует и захватывает, мягко говоря, потому что вредит целостности людей.
Дирк Мостерт
00: 11: 10.48
И ваши?
Оане Бийлсма
00:11:14.40
Да, я тоже.
Озвучивание
00: 11: 14.40
К этому времени мы хотели бы услышать, что Согьял и Ригпа скажут по этому поводу. Просим духовного лидера об интервью. Ретрит в Амстердаме кажется хорошим поводом поговорить с ним, и мы ждем его ответа на нашу просьбу. В Нидерландах более 50 000 практикующих буддистов и около 350 человек, называющих себя буддийскими учителями. Один из них — Рон Синнидж.
Дирк Мостерт
00:11:27.38
Где я могу проверить, хорош ли ты?
Рон Синнидж
00: 11: 46.44
Нигде. Я не могу вам этого сказать.
Дирк Мостерт
00: 11: 53.26
Например, нет реестра?
Рон Синнидж
00: 11: 53.36
№
Дирк Мостерт
00: 12: 02.05
Синниге, который работает в профсоюзе FNV, дает руководство небольшой группе дзен-буддистов в Утрехте. Он регулярно становится свидетелем того, как вокруг него появляются шарлатаны и фальшивые гуру.
Рон Синнидж
00: 12: 10.60
Здесь очень легко изобразить учителя. Никто не знает, что вы делали в Тибете или Японии: возможно, вы были мясником на следующем углу. И люди действительно присоединятся к вам. Когда вы говорите вещи, которые кажутся глубокими или мудрыми, людям это покажется прекрасным.
Дирк Мостерт
00: 12: 32.12
Прежде чем вы это узнаете, у вас есть собственный класс?
Рон Синнидж
00: 12: 32.12
Прежде чем вы это узнаете, у вас будет собственный класс, да.
Дирк Мостерт
00: 12: 36.96
Немного поедешь?
Рон Синнидж
00: 12: 36.96
Да, я знаю некоторые из них.
Дирк Мостерт
00: 12: 38.36
Это вас беспокоит?
Рон Синнидж
00: 12: 44.52
Ну, конечно, это не очень хороший пиар. На самом деле это очень плохо. Я думаю, люди по-прежнему верят, что буддизм — это сказка, остров уникальности и тишины, безупречности и чистоты: такие вещи, такие вещи! Это не так! Все мы люди! Все мы люди! А те, кто громче всех произносит, что они «учитель» или «хозяин»: ну, посмотрите еще раз.Я бы посмотрел еще раз, на твоем месте.
Дирк Мостерт
00: 13: 22.38
Те, вы бы им не доверяли?
Рон Синнидж
00: 13: 22.48
Я был бы осторожен, чтобы быть уверенным.
Голос за кадром
00: 13: 25.62
По словам исследователя Хогендорна, многие люди в Нидерландах понятия не имеют, что можно ожидать от буддийского учителя, а что нет.
Роб Хогендорн
00:13:32.60
Однажды мне позвонил мужчина, жена которого посетила небольшой буддийский храм в каком-то городке. Во время первого посещения ее попросили раздеться. Она так и сделала, после чего учитель разделся и стал гладить и трогать ее, еще более интимно. Этот мужчина позвонил мне, чувствуя себя совершенно неуверенно, и спросил: «Это нормально? Это с этим связано? »
Дирк Мостерт
00: 14: 10.30
По-видимому, он так и думал.
Роб Хогендорн
00:14:14.20
Итак, мне оставалось сказать: «То, что вы мне говорите, ненормально, и это не соответствует буддизму».
Rob Trip
00: 14: 19.27
Спокойной ночи. Случаи злоупотреблений: обычно это заставляет нас думать о католической церкви. Но теперь жертвы сексуального насилия в буддийских кругах выходят вперед. В последние месяцы NOS поговорил с несколькими жертвами. Считается, что по меньшей мере восемь буддийских учителей несут ответственность за десятки случаев сексуального насилия. Это первый случай, когда жертвы высказываются открыто.
Voice over
00: 14: 41.56
В 2015 году исследование, проведенное Хогендорном, выявило крупный случай злоупотреблений в буддийской общине Ваалвейк. Об этом сначала сообщила газета NOS Eight O’Clock News.
Аноним
00: 14: 52.00
В какой-то момент он протягивает руку и стягивает ваши штаны, говоря вам: «Я делаю это для вас. Не думай о девушках. Попробуй просто почувствовать это ».
Роб Хогендорн
00: 15: 04.38
В 2015 году была огласка, но в то время точный характер и масштабы злоупотреблений не были раскрыты полностью.Одна из причин, по которой я это знаю, заключается в том, что после этого ко мне обращались новые источники, новые жертвы и новые свидетели.
Голос за кадром
00: 15: 19.64
По словам Хогендорна, он работает над 17 файлами о буддийских учителях, которые работают или действовали в Нидерландах и зашли слишком далеко, например, в Мидделбурге.
Роб Хогендорн
00: 15: 23.94
Это кадры, снятые Омроэпом Зиландом из общины ламы Келсанг Чопель, который ранее был известен как австриец Герхард Маттиоли.Раньше он был шкипером и писал книги о круизах.
Дирк Мостерт
00: 15: 48.04
И он издевался над людьми?
Роб Хогендорн
00: 15: 48.40
Да. Он оскорбил нескольких женщин в своей общине. Раны очень глубокие. Это стоило людям их брака. Это стоило детям брака родителей.
Дирк Мостерт
00: 16: 06.33
Вмешалась ли полиция или суд?
Роб Хогендорн
00:16:06.39
Некоторые жертвы в Мидделбурге разговаривали с полицией, но пока не сообщили о преступлении.
Дирк Мостерт
00: 16: 09.08
Почему они этого не сделали?
Роб Хогендорн
00: 16: 13.20
Они очень боялись этого ламы. Он заставил их поверить в то, что он способен применять «черную магию», чтобы он мог причинить им вред на расстоянии определенными недугами и так далее.
Дирк Мостерт
00:16:28.48
Они действительно поверили, что он мог?
Роб Хогендорн
00: 16: 28.48
Некоторые сделали. Я разговаривал с людьми, которые до сих пор верят, что этот человек обладает такими способностями, хотя они уже некоторое время знали, что он шарлатан.
Голос за кадром
00: 16: 39.76
После предъявления обвинений Маттиоли бежит из Нидерландов. Сообщается, что сейчас он работает в Германии. Вскоре после первого инцидента Оане снова сталкивается с неприемлемым поведением Согьяла.В то время она работала в квартире Согьяла.
Oane Bijlsma
00: 16: 52.68
Он схватил меня за голову сзади и подтолкнул к изображению, которое держал в руке, говоря: «Смотри! Смотреть!’. Это был рисунок божества с очень огромным, толстым, прожилками, большим, чем жизнь, эрекцией в руках. И я подумал: «Хорошо?»
Голос за кадром
00: 16: 54.33
Прямо перед ретритом Ригпа сообщил нам, что интервью с Согьялом не будет. Якобы не успел.Пытаясь получить ответ, мы посещаем ретрит.
Дирк Мостерт
00: 16: 56.52
Мы не можем снимать здесь?
Даан Меербург
00: 17: 39.12
Это частный ретрит. Вас не пригласили, и вы должны уйти.
Дирк Мостерт
00: 17: 44.68
И вы не желаете отвечать на мои вопросы?
Даан Меербург
00: 17: 45.20
Мы заняты другими делами. Мы заняты ретритом, а не телевизионной программой.Итак, еще раз прошу вас уйти.
Дирк Мостерт
00: 17: 54.38
А если я останусь здесь?
Даан Меербург
00: 17: 56.64
Тогда я действительно удалю тебя.
Голосовая связь
00: 18: 09.48
Ригпа и Согьял отказываются отвечать на прямые вопросы о насилии. Мы связываемся с Оливье Рорихом, бывшим директором Rigpa France. Он говорит нам, что это была продуманная стратегия в течение многих лет.
Оливье Рорих
00:18:10.04
Ригпа заплатил довольно много денег, чтобы обучить некоторых из основных людей, включая меня, потому что я действительно был одним из его главных представителей во Франции, чтобы научиться отвечать на такие вопросы, как: «Ваш гуру обвиняется в сексуальном насилии, что ваш ответ? »Итак, я начал обучаться этому. Они сказали мне вообще не отвечать, а вместо этого говорить что-то вроде «Далай-лама поддерживает Согьяла Ринпоче на сто процентов» и повторять это, только это, не отвечая «да» или «нет». И тогда я начал понимать, что в этом действительно есть что-то подозрительное, поэтому решил бросить.
Озвучивание
00: 19: 03.52
Раурих уходит, как и Оане. К тому времени она провела почти год в Ригпе. Она посещает штаб-квартиру Rigpa в Амстердаме, чтобы поговорить о насилии.
Оане Бийлсма
00: 19: 12.36
Я не получил ответа.
Дирк Мостерт
00: 19: 14.54
Ответы на вопрос, почему и как?
Оане Бийлсма
00: 19: 14.64
Я получил такие ответы: «Это за пределами вашего понимания.Это тантра. Люди просят об этом. Они хотят, чтобы с ними работали »такие ответы. Типа: «Никто не недоволен. Никто не считает это злоупотреблением «.
Voice over
00: 19: 31.92
В конце концов, Ригпа отправляет нам заявление. Организация пишет, что любая форма злоупотреблений считается «неприемлемой», а жалобы принимаются «серьезно». Предположительно, у Оане были все возможности поделиться своей историей. Ригпа пишет: «Мы не знакомы с фактами, о которых сообщил Оане, поэтому мы не можем на них ответить.’Полный текст заявления находится на нашем сайте. В 2015 году Оане также сообщает в только что основанный офис по рассмотрению жалоб на сексуальное насилие в буддийских кругах.
Оане Бийлсма
00: 19: 58.76
Я обратился в бюро жалоб.
Дирк Мостерт
00: 20: 05.00
Что это дало вам?
Оане Бийлсма
00: 20: 05.74
Пока мне это ничего не дало, потому что они ничего не делают, кроме регистрации историй.
Дирк Мостерт
00:20:11.40
Какая от этого нам польза?
Oane Bijlsma
00: 20: 14.80
Совершенно бесполезно: поэтому я делюсь с вами своей историей.
Озвучивание
00: 20: 17.96
В прошлую субботу: Оане встречается с бывшими членами Ригпа, которые отвернулись от организации из-за продолжающихся сообщений о сексуальном насилии.
Эремита Зекайте
00: 20: 29.96
Привет, я Еремита!
Оане Бийлсма
00:20:32.08
Я не знал, что это ты!
Odette Groenheide
00: 20: 38.00
Учитель, занимающийся сексом со своим учеником, для меня неприемлем. Это требует такой большой мощности. Вы не можете сказать: «Ну, это их дело. Это их собственная ответственность ».
Озвучивание
00: 20: 53.32
Что эти два бывших участника думают о фотографиях?
Eremita Zekaite
00: 20: 53.78
Связаны ли они с Sogyal?
Одетт Гроенхайде
00:20:59.12
Вероятно, они были сделаны во время одного из его ежегодных визитов в Австралию. Видимо, пока он там, все идет. Это ненормально.
Эремита Зекайте
00: 21: 08.60
Это ужасно. Очень неприятно, что это возможно.
Одетт Гроенхайде
00: 21: 09.03
Эта блондинка выглядит очень несчастной.
Эремита Зекайте
00: 21: 23.95
Ригпа должен остановиться! Такого клуба не должно быть. Но они очень сильные.
Роб Хогендорн
00: 21: 30.76
На Западе буддийские учителя часто являются солистами без какого-либо контроля. Нет центральной организации или иерархии. Когда католический священник оскорбляет ребенка или взрослого прихожанина, все знают, что это неправильно. В буддизме сильные голоса говорят о сексуальных отношениях между учителем и учеником: «Это зависит от обстоятельств».
Oane Bijlsma
00: 21: 53.87
Это таинственный, уникальный и мудрый буддизм из Шангри-ла, который так прекрасен.Идея о том, что нет злоупотребления властью или сексуального насилия, потому что это буддизм, наивна.
Роб Хогендорн
00: 22: 17.91
Я поддерживаю недвусмысленный стандарт: сексуальные отношения между учителем и учеником — табу, точка.
¹ Чтобы уточнить и быть точным: Согьял — член семьи Лакартсанг или Лакар. Лакартсанг был семьей торговцев в долине Ронгпатса в Кхаме. Согьял до сих пор носит их имя. Его личное имя — сокращение от Сонам Гьялцен.
Примерно с 1932 по 1954 год семья жила на территории, контролируемой Го Минтаном и Народно-освободительной армией китайских коммунистов, примерно в 200 км. вдали от тибетской границы.
Свидетельница истории своей семьи, мать Согьял очень гордится деловой хваткой своей семьи. До того, как Согьял объявил себя «ламой» и «Ринпоче», он носил имя Согьял Лакар, которое, как и его брат Тигьял Лакар, он взял у своей матери.
У самого Согьяла есть сын: Еше Гьялцен, мать которого — Марианна Юргайтис.
Многие современники, знавшие Согьяла в Тибете, называли его просто Согьял Лакар. По данным Голландской торговой палаты, Согьял все еще использовал это имя в 2011 году, когда он в последний раз регистрировался в качестве члена правления Международной кампании за Тибет в Амстердаме.
Итак, мое упоминание о том, что он был сыном семьи торговцев, основано на фактах. Замечание о том, что он был «сыном торговца», не было моим, но действительно учитывает тот факт, что женщины из семьи тибетских торговцев тоже могут считаться торговцами.
Мать Согьяла, Церинг Вангмо, является сестрой Кхандро Церинга Чодрона, который, совершенно неожиданно, женился на Джамьянге Кьенце Чоки Лодро, когда ей было около восемнадцати лет, чтобы «продлить ему жизнь». В то время ему было около 56 лет.
Имя биологического отца Согьяла — Джамга. Кроме этого имени о нем мало что известно. Позже Церинг Вангмо (повторно) женился на Цеванге Палджоре, секретаре Джамьянга Кьенце Чоки Лодро.
Подобные супружеские союзы были очень распространены в то время.С незапамятных времен тибетские кланы в Кхаме стремились быть связаны с королевскими или аристократическими родословными, с линиями воплощений или монашескими сектами и другими богатыми или влиятельными семьями.
Такие отношения служили средством политической и религиозной легитимации, вызывая желаемые исторические ассоциации и придавая престижа.
— Роб Хогендорн, 25 июня 2017 г.
Перевод двух отдельных электронных писем на голландский, которые Rigpa отправила своим членам до того, как был опубликован отчет Brandpunt
Эл. Почта 1
Уважаемый,
Наверное, все наши воспоминания о фантастическом четырехдневном ретрите в Амстердаме еще свежи.В четверг утром некоторые из вас, возможно, были свидетелями съемочной группы программы KRO-NRCV Brandpunt возле входа в зал. Теперь есть продолжение этого. Во вторник вечером выйдет в эфир репортаж Brandpunt, в котором исследуется связь между религией и насилием. Отчет будет включать критический взгляд на Согьяла Ринпоче. На сайте Brandpunt уже есть анонс с интервью и краткое заявление Ригпа. В приложении вы найдете более подробное заявление Ригпы, сделанное в ответ на вопросы Брандпунта.
Для нас важно сообщить вам об этом раньше других. Мы хотели бы подчеркнуть, что двери Rigpa в Нидерландах были открыты для широкой публики на протяжении десятилетий. Ригпа поддерживает буддийские добродетели уважения и сострадания, и в нашем сообществе нет места для злоупотреблений любого рода.
Если хотите, вы можете посвятить свою ежедневную практику благополучию всех существ, желая, чтобы отчет не навредил.
Контакт
Если вы хотите продолжить обсуждение отчета Brandpunt, вы можете сделать это со своим инструктором или с Гизелой Прагер (*.******@hetnet.nl, Даан Меербург (********@me.com) или Саския Блумен (**@rigpa.nl). Вы также можете связаться с Саскией по телефону: ** — ********.
Для полноты: в начале этого года был назначен конфиденциальный советник. Здесь вы найдете дополнительную информацию. Независимое бюро по жалобам поддерживает жертв сексуального насилия в буддийском сообществе, с которыми можно связаться через http://www.meldpuntbg.nl. (В настоящее время этот веб-сайт очень не отвечает, о чем мы сообщили.)
Обращения третьих лиц
Если к вам обращаются журналисты, мы желаем, чтобы вы отвечали ДРУЖЕ, потому что они делают только свою работу.Не отвечайте вообще и направьте журналиста к одному из наших внешних представителей, Патриции Строопер (*********@gmail.com) и Гизеле Прагер (*.******@gmail.com ). Не давайте сами этим людям номера телефонов.
Мы будем держать вас в курсе новых событий.
Эл. Почта 2
Дорогой ученик Нёндро и Дзогчен Мандала,
В дополнение к предыдущему электронному письму о Брандпунте: мы получили ясный совет по практике от нескольких лам, среди которых был О. Т. Ринпоче, Церингма и Додрупчен Ринпче.Тем из вас, кто знаком с этим, рекомендуется практиковать Риво Сангчо. Как всегда, вы можете посвятить свою практику благополучию всех существ и пожелать, чтобы это внимание средств массовой информации не принесло никакого вреда.
Естественно, если вы не знакомы с вышеуказанной практикой, вы также можете посвятить ей свою ежедневную практику.
См. Также
Другие материалы из этого блога
Обновление
, июль 2017 г.
Обновление, март 2020 г.
Нравится:
Нравится Загрузка…
Связанные
.