Возникновение буддизма: История возникновения буддизма. Где и когда зародился буддизм

Как появился буддизм — история зарождения первой мировой религии

Здравствуйте, дорогие читатели и искатели истины!

Буддизм за свою долгую историю существования поведал о себе всей планете и забрался даже в самые неожиданные ее уголки. Так откуда он родом, в каком веке он зародился, почему появился, как далеко зашел и кто из известных людей его исповедует?

Обо всем этом вы узнаете из статьи ниже, а в качестве приятного дополнения познакомитесь с красивой историей о Сиддхартхе – прекрасном принце из рода Шакья.

Содержание:
Зарождение буддизма
Причины появления буддийской традиции
Легенда о прекрасном принце Сидхартхе
Как появился буддизм среди нас
Заключение

Зарождение буддизма

Буддизм является самой древней мировой религией. Существуют легенды о том, как появился буддизм, и они могут показаться забавным вымыслом, однако на эту тему также приводятся и подтвержденные факты.

По поводу того, в какой стране появился буддизм, споров не возникает. Его исторической родиной является северо-восток Индии, где в наши дни расположился штат Бихар. Тогда – в середине I тысячелетия до н. э. – на этих землях находились страны Магадха, Вайшали и Кошала. Именно здесь Будда начал проповедовать, именно здесь находился «очаг» будущей мировой религии.

История буддизма неразрывно связана с именем своего основателя, а точнее, с несколькими его именами, и корни их уходят в санскрит:

  • Гаутама;
  • Сиддхартха  –  в переводе звучит «Выполнивший свое назначение»;
  • Шакьямуни – означает «Мудрец из племени Шакья»;
  • Будда – значит «Просветленный высшим знанием».

Корень «buddh» на санскрите встречается и в русском языке и обозначает то же самое, что и слово «будить». Наш язык вообще очень похож на санскрит. Это может показаться невероятным, если не углубляться в языкознание – русский относится к группе индоевропейских языков.

Датой основания буддийской традиции признается смерть (паринирвана) Будды. Но до сих пор среди буддологов имеются разногласия на тему того, в каком году конкретно это произошло. ЮНЕСКО приняла дату – 544 г. до н.э., и в 1956 г. весь мир радостно отмечал праздник  – 2500 лет буддизму.

Другие ученые называют иные даты. Одно не вызывает сомнений – Будда жил и проповедовал до индийских походов Александра Македонского, которые происходили в 20-х годах IV века до н.э.

Причины появления буддийской традиции

До нас дошли всего лишь отголоски истории об индийском обществе того времени, но имеющиеся данные позволяют нарисовать картину, которая показывает причины возникновения буддизма.

Во-первых, в то время в Индии надвигался кризис древней ведической культуры. Она господствовала долгое время и отличалась ритуализмом, жертвоприношениями и формальным благочестием брахманов – жрецов. Прежние племенные устои перестали отвечать сознанию людей, и общество нуждалось в новых, альтернативных учениях и религиях.

Во-вторых, в то же время укреплялась государственная власть. Варновый (сословный) строй претерпевал изменения. Варна кшатриев, воплощавшая благородную власть индийских царей в древности, становилась сильнее и начинала противостоять варне брахманов.

В северо-восточной Индии привилегии брахманов и без того были меньше по сравнению с остальной частью страны, и в кризисный период эта местность стала открыта для новых веяний и традиций. На почве этого на индийском северо-востоке, в «слабом звене» брахманизма, появился источник буддийской религии, который постепенно разливался по всей стране и дальше – по всей Юго-восточной Азии, и его течение приносило всем отречение и избавление.

Разрастаясь, буддизм делился на разные виды: хинаяну, махаяну и другие более мелкие виды, а позднее он пришел на Тибет, прочно там укоренившись и преобразившись в новую форму – ламаизм.

К XI-XII вв. буддизм был почти полностью «изгнан» индуизмом со своей исторической родины. Сегодня среди индийцев всего 0,7 процентов буддистов.

Легенда о прекрасном принце Сиддхартхе

Вот уже почти 26 столетий буддийское учение, или дхарма, приносит миллионам людей внутреннее спокойствие и душевную гармонию. Но кем же был этот самый Будда?

К нашему времени жизнеописание Будды сплелось воедино и с научной биографией, и с прекрасными, будто сказочными, сюжетами. Разделить их невозможно, а может, и не имеет смысла вовсе. Историю наследника короны, а позже – великого Пробужденного – рассказывают разные житийные тексты, например, «Жизнь Будды» индийского поэта Ашвагхоши (I в. н. э.) или «Лалитавистара» в традициях махаяны.

В семье короля Шуддходаны и королевы Махамайи родился мальчик. Когда после зачатия королева увидела во сне необычного слона, у которого было шесть бивней, она осознала, что ей суждено родить великого человека.

Астролог Ашита, приглашенный королем после рождения сына, увидел на младенце признаки, которые присущи только великому человеку. Так, например, его ладони, ступни и межбровье были увенчаны знаками колеса, а пальцы соединяли перепонки.

Мальчика назвали Сиддхартха Гаутама. Ему пророчили звание всемирного правителя или Пробужденного. Отец желал, чтобы малыш унаследовал трон, и всячески оберегал его от превратностей жизни, ограждал от лицезрения болезней, старости и смерти.

29 лет жил принц в цветущем дворце, далеком от бренности и взял в жены красавицу Яшодхару, с которой у них родился сын Рахула. Но однажды Сиддхартха выехал за пределы дворца и увидел человека, побитого болезнями, глубокого старика и похоронную процессию. Острым ножом полоснуло это его по сердцу, и он осознал тщетность бытия.

А потом он увидел саману  – отрешенного, бедного, худого монаха – и осознал безмятежность, которую можно достичь при отказе от мирских забот и желаний.

Престолонаследник Сиддхартха бросил все, покинув отца, жену и сына, отрешившись от прежнего безбедного образа жизни и отправившись на поиски истины. Он долго бродил, слушая учения разных мудрецов, несколько лет подвергал себя жестокой аскезе, но в итоге наедине с самим собой открыл Срединный путь, который подразумевал с одной стороны, отказ от полного аскетизма, а с другой — избегание излишеств.

Сиддхартха достиг Просветления, когда ему было 35 лет. Так он стал Буддой. На протяжении 45 лет он проповедовал всем желающим, делясь своим открытием и своей истиной. Будда не оставил и свою семью. Однажды он вернулся на землю шакьев, и все горячо обрадовались ему. Побеседовав с Буддой, его сын и жена тоже приняли монашество.

В начале своего девятого десятка Будда достиг незыблемого покоя нирваны. Он получил Великое Освобождение, оставив огромное наследие дхармы многим поколениям на разных континентах, которое за свою многовековую историю стало целой религией.

Царь Шуддходана в итоге остался без наследников. Видя страдания отца, Будда обещал забирать монахом единственного сына в семье только с согласия родителей. И это условие и сейчас очень чтится в буддизме.

Как появился буддизм среди нас

С течением времени учение Будды распространялось все дальше, претерпевало изменения, принимало все новые формы и содержание. Сегодня буддийское учение простирается не только по юго-востоку Азии: Таиланду, Шри-Ланке, Вьетнаму, Непалу, Японии, Мьянме, Лаосу, Бутану. Уже с конца позапрошлого века оно привлекает европейцев и американцев, а общая численность буддистов на планете сейчас достигает 500 миллионов человек.

Идеи и принципы буддизма все крепче укореняются в западной культуре: современная беллетристика пестрит обложками книг о буддизме, Голливуд снимает фильмы о Будде, а многие известные деятели считают себя его последователями.

Так, например, немец Герман Гессе еще в 1922 году рассказывает миру свою интерпретацию истории «Сиддхартха», а Джек Керуак раскрывает путь американцев, которые следуют своей дзен-философии. Киану Ривз вживается в роль Гаутамы и ищет освобождения в фильме «Маленький Будда» – полной версии легенды, кратко рассказанной выше.

А буддистов среди известных людей не перечесть: Альберт Эйнштейн, Сергей Шойгу, Джеки Чан, Брюс Ли, Дженнифер Лопес, Леонарди Ди Каприо, Стив Джобс, Стинг, Кейт Мосс – этот список можно продолжать бесконечно.

Буддизм по праву повлек за собой миллионы приспешников. Появившись 2,5 тысячелетия назад в далекой Индии, он стал не просто религией, а целой философией, традицией, учением, почитаемым во всем мире.

Заключение

Большое спасибо за внимание, дорогие читатели! Если статья пришлась вам по душе, не забудьте поделиться ею с друзьями в социальных сетях.

До встречи в следующем посте!

История буддизма — Википедия с видео // WIKI 2

Энциклопедичный YouTube

  • 1/5

    Просмотров:

    1 682

    3 900

    1 859

    727

    3 751

  • ✪ История возникновения Буддизма Буддой Сиддхартхой

  • ✪ История буддизма и буддийская культура. Лекция 1

  • ✪ BBC «Гении Древнего мира 01 Будда» Документальный, история, 2015

  • ✪ История буддизма и буддийская культура. Лекция 2

  • ✪ История тибетского буддизма. А.Терентьев. Лекция 1

Содержание

Предпосылки возникновения буддизма

Прежде всего буддизм — настическое учение, поэтому ему непосредственно предшествовали джайнизм и локаята.

Буддизм зародился в северо-восточной части Индии, где находились древние государства Магадха, Кошала и Личчхави, в середине I тысячелетия до н. э. Скудность научных данных об индийском обществе того времени не позволяет дать ясных ответов на многие вопросы, однако можно предположить достаточно очевидные причины возникновения и укрепления буддизма в древнеиндийском обществе[1]:

  1. Середина I тысячелетия до н. э. была в Индии временем острейшего кризиса древней ведийской религии, что вызвало появление новых неортодоксальных альтернативных учений. Создавали их странствующие философы, аскеты, шраманы. Одним из них и был Сиддхартха Гаутама, исторический основатель буддизма.
  2. В это же время происходили интенсивные процессы укрепления государственной власти, что требовало повышения авторитета царей и воинов (варны кшатриев) в противовес брахманам (на наличие такого конфликта между светской властью и жречеством косвенно указывают произведения поздневедийской и пуранической литературы). Поскольку буддизм являлся оппозиционным к брахманизму учением, он и был выбран для укрепления власти кшатриев. В VII—XIII вв. цари некоторых индийских государств перестали поддерживать буддизм и он стал там исчезать. Но в странах, правители которых продолжали покровительствовать буддизму (династия Пала), его расцвет продолжался.

Жизнь Будды

Согласно традиции, исторический Будда Сиддхартха Гаутама родился в роде Шакья касты кшатриев в стране Магадха (546—324 до н. э.), в районе Лумбини на юге современного Непала. Его также называли

Шакьямуни — мудрец, принадлежащий к клану Шакья.

После жизни в роскоши во дворце своего отца, короля Капилавасту (царство которого потом вошло в государство Магадха), Сиддхарта случайно столкнулся с жестокой реальностью и сделал вывод, что реальная жизнь связана со страданиями и горем. Он отказался от жизни во дворце и стал вести аскетическую жизнь вместе с лесными отшельниками, в том числе выполняя практики мучения и умерщвления тела.[2] Позднее он пришёл к выводу, что крайние формы аскетизма не ведут к освобождению от страданий, связанных с рождением и смертью, и следует находить промежуточный путь между стремлением к чувственным удовольствиям и стремлением к самоумерщвлению.[3]

Во время медитации под деревом Бодхи он принял решение во что бы то ни стало найти Истину, и в возрасте 35 лет достиг Просветления. После этого он стал называться Будда Гаутама, или просто Будда, что означает «пробуждённый».

Остальные 45 лет жизни он путешествовал по Центральной Индии в долине Ганга, обучая своих последователей и учеников.

В дальнейшем последователи Будды в течение последующих 400 лет сформировали много разных учений — школы раннего буддизма (Никая), из которых сохранилось учение Тхеравада и многочисленные ветви Махаяны.

Ранний буддизм

Ученики Будды в соответствии с обычаем кремировали тело Учителя. Правители соседних государств прислали гонцов с просьбой дать им частицы останков Будды. Как описывается в Махапариниббана сутте, останки были разделены на восемь равных частей. Эти части останков были помещены в особые реликварии — ступы, культовые строения конусовидной формы, в столицах государств. Одну из частей, в ступе древнего города Капилаваттху, обнаружили в 1898 году вблизи деревни Пипрахва. Сейчас эта часть останков находится в Индийском Национальном музее в Нью-Дели.

Эти ступы стали как бы предшественниками китайских пагод и тибетских чортенов (монгольских субурганов).

Позднее в ступы стали класть тексты сутр, почитавшихся как запись подлинных слов Будды. Поскольку суть Будды есть Дхарма, его Учение, то сутры как бы представляли собой Дхарму как духовное тело Будды. Эта замена (физическое тело — духовное тело; «мощи» — тексты; Будда — Дхарма) оказалась очень важной для последующей истории буддизма, поскольку здесь, видимо, коренятся истоки чрезвычайно важного учения махаянского буддизма о Дхармовом Теле Будды (Дхармакая).

Первый буддийский собор, V век до н. э.

Предание утверждает, что вскоре после нирваны Будды произошёл первый буддийский «собор», когда собрались все ученики Будды и трое из них — Ананда, Упали и Махамаудгальяяна на память воспроизвели всё, чему учил Будда — нормы и правила монашеского общежития, «дисциплинарный устав» сангхи (Виная), проповеди и поучения Будды (Сутры) и его философское учение, «сверх-Дхарму» (Абхидхарма). Так возник буддийский Канон — Трипитака (на пали — Типитака), то есть «Три Корзины» Учения (в Древней Индии писали на пальмовых листьях, которые носили в корзинах). Первый из известных нам вариантов Канона — палийская Типитака — долгое время, в соответствии с традицией, передавался устно, и был впервые записан на Ланке около 80 до н. э. в связи с угрозой потери Учения. И в наши дни некоторые монахи, которых называют «держателями Типитаки» («типитакадхара»), традиционно заучивают наизусть отдельные части Типитаки или всю её полностью.
В Синей Летописи указано, что сложилась иерархия учения (В смысле передачи Винаи): от Шакьмуни к Кашьяпе, от него к Ананде, от него к Шанавасике, от него к Упагупте, от него к Дхитике, от него к Кришне, от него к Сударшане

кратко и понятно. Интересное о буддизме для детей

Буддизм — одна из мировых религий. Основой для зарождения буддизма как мировой религии стало Учение Будды, которое принёс в наш мир Будда Шакьямуни ещё две с половиной тысячи лет назад. Родившись царевичем в семье влиятельного правителя, принц Сиддхартха треть жизни прожил во дворце своего отца, но затем покинул его, стал отшельником и долгие годы посвятил практике медитации, чтобы постичь Истину. Что же заставило принца покинуть роскошный дворец своего отца, беззаботную жизнь и даже отказаться от права наследования трона? Каких успехов на своём пути достиг принц Сиддхартха и в чём принципиальное отличие его Учения от других философских и религиозных концепций?

Возникновение буддизма: кратко для детей

Две с половиной тысячи лет назад где-то в районе современной северной Индии в семье царя Шуддходаны родился мальчик, которого назвали Сиддхартхой. Когда у царя родился наследник, которого он ждал много лет, во дворец пригласили мудреца Аситу, чтобы тот предсказал судьбу новорожденного. Когда же мудрец Асита увидел мальчика, он заплакал. Отец принца встревожился и спросил у мудреца, почему он плачет. На что тот ответил, что сыну царя суждено стать Буддой — «пробудившимся ото сна», — познать Истину и поделиться этой Истиной со всеми. Отец принца не хотел мириться с тем, что наследник трона станет отшельником, и решил окружить сына богатством, роскошью и блаженством, чтобы тот никогда не познал страданий и нужды и, как следствие, чтобы у него даже не возникло мысли о том, что нужно искать какие-то методы избавиться от страданий.

Сказано — сделано. Царь Шуддходана велел выслать из города Капилавасту, в котором размещался его дворец, всех старых, больных, немощных и нищих людей. Царь с детства окружил сына только красивыми, молодыми и жизнерадостными людьми. По ночам слуги даже срезали в царском саду увядшие цветы, чтобы принц Сиддхартха был в полной иллюзии абсолютного совершенства мира. И именно так Сиддхартха жил 29 лет своей жизни, пребывая в полной иллюзии, что все люди счастливы, никто не страдает и у всех всё хорошо. Но затем с принцем произошла история, которая навсегда перевернула его жизнь.

Будда, Сидхардха

Однажды принц решил отправиться на прогулку. Отец строжайше запрещал сыну выходить за пределы дворца, однако тот хотел посмотреть, как живёт его народ. Во время этой прогулки принц Сиддхартха встретил сначала старика, затем человека, который лежал посреди улицы и бился в лихорадке, а потом — похоронную процессию.

Так принц узнал о том, что люди не могут быть вечно молодыми, что существуют старость, болезнь, смерть и другие страдания. Молодой принц был шокирован таким открытием, ведь 29 лет своей жизни его окружали только молодые, красивые и счастливые люди, он купался в роскоши и блаженстве и думал, что все люди так живут и никто в этом мире не страдает.

Эти три встречи перевернули сознание принца, и он понял, что мир полон страданий и, самое главное, старости, болезни и смерти не избегнет никто в его государстве, в том числе его любимая семья и он сам. Однако впереди принца ждала ещё одна судьбоносная встреча — четвёртая. Уже возвращаясь во дворец, принц встретил отшельника, который ходил в простой накидке, просил подаяния, а всю жизнь посвятил медитациям и поиску истины. Принц был настолько поражён умиротворённостью и спокойствием отшельника, а также его простым отношением к жизни, что впоследствии решил тоже достичь такого состояния. Вернувшись во дворец, Сиддхартха долго обдумывал увиденное и принял решение покинуть отцовский дворец, чтобы найти способ избавиться от страданий и, самое главное, потом рассказать об этом способе всем людям. Ночью принц в сопровождении своего слуги покинул отцовский дворец. Доехав до границы царства своего отца, он попрощался со слугой, облачился в одежду отшельника и отправился на поиски истины.

Долгие семь лет Сиддхартха посвятил этим поискам — он обучался у различных учителей йоге и медитации. Сиддхартха сознательно подвергал себя различным лишениям и ограничениям: спал под открытым небом, ограничивал себя в пище. Он настолько истощил своё тело, что чуть не умер от голода, но добрая девушка Суджата, обнаружив его без сознания, накормила Сиддхартху рисом. Тогда он понял, что излишнее самоистязание не ведёт ни к чему хорошему, и сел под деревом, принял намерение погрузиться в медитацию и не выходить из неё до тех пор, пока не постигнет истину. 49 дней и ночей Сиддхартха провёл в медитации. Чтобы этому помешать, к нему приходил демон Мара, присылал своих дочерей и пытался напугать Сиддхартху своим войском из демонических существ. Но Сиддхартха выдержал все испытания и на 35 году жизни, ровно в ночь своего рождения, достиг пробуждения и стал именоваться Буддой, то есть «пробудившимся».

Будда Шакьямуни

Познав Истину, Будда, как и планировал, начал делиться ею с людьми. Первыми, кому он прочитал проповедь, были его товарищи, с которыми он медитировал ранее. Это были пять отшельников, которым он и прочитал свою первую проповедь. Именно эта проповедь и стала основой Учения Будды. Какую же истину Будда поведал своим товарищам?

Будда рассказал своим друзьям-отшельникам о том, что познал сам. Он объяснил им, что жизнь полна страданий и все живые существа, так или иначе, их испытывают. Это происходит потому, что жизнь переменчива, всё очень быстро меняется и это причиняет страдания. Человек не может достичь какого-то стабильного счастья, потому что ситуация вокруг всё время меняется. Поэтому в мире так много страданий, причиной которых являются, как сказал Будда, человеческие желания и привязанности.

К примеру, если человек очень любит употреблять какую-то определённую пищу, она доставляет ему удовольствие, и он стремится постоянно есть именно эту пищу, то её отсутствие будет причинять ему страдания. К тому же, эта пища может быть ещё и вредной, как это часто бывает, и, употребляя её, человек будет причинять вред своему здоровью. В итоге это всё приведёт к страданиям, причиной которых является привязанность к определённой пище. И так во всём: любые привязанности приводят к страданиям.

Что же Будда предложил в качестве выхода из этой ситуации? Будда сказал, что состояние, когда нет привязанностей и, как следствие, нет страданий, достижимо. Это состояние называется нирваной. И чтобы достичь такого состояния, Будда рекомендовал своим последователям соблюдать восемь предписаний:

  1. Правильное воззрение, то есть понимание основ Учения Будды.
  2. Правильное намерение, желание достичь состояния «нирваны», а также быть доброжелательным по отношению ко всем живым существам.
  3. Правильная речь (избегать грубых слов, лжи, сплетен и так далее).
  4. Правильное поведение. В первую очередь, речь идёт о том, чтобы не причинять вред живым существам, как людям, так и животным: не убивать, не обманывать, не воровать и так далее.
  5. Правильный образ жизни. Следует отказаться от тех видов заработка, которые причиняют вред живым существам. Любой вид заработка, который кому-либо причиняет страдания, считается недопустимым.
  6. Правильное усилие. Следует сосредоточить свои силы на том, чтобы двигаться по пути освобождения от страданий.
  7. Правильное памятование. Следует постоянно осознавать и контролировать свои поступки, слова и мысли.
  8. Правильное сосредоточение. Следует обучиться медитации и регулярно её практиковать. Медитация — это главный метод для устранения страданий.

Именно эту истину поведал Будда своим товарищам-отшельникам во время своей первой проповеди. И именно она легла в основу современного буддизма.

будда, биддизм, монахи

Интересное о буддизме для детей

Помимо первой проповеди, Будда прочитал своим ученикам ещё множество проповедей. И помимо стремления к личному освобождению от страданий, он призывал своих учеников также помогать на этом пути и другим. Будда призывал взращивать в себе четыре самых главных качества: любящую доброту, сострадание, сорадование и беспристрастность. Под любящей добротой следует понимать доброжелательное отношение ко всем живым существам и готовность помочь им, а также воздержание от проявления гнева и ненависти. Под состраданием следует понимать полное осознание того, что живые существа страдают, и не быть к этому безразличным. Сорадование — значит разделять с окружающими их радости, не завидовать им, радоваться их успехам. А беспристрастность — это равностное, одинаково благожелательное отношение ко всем. Будда призывал не разделять окружающих на тех, кто нам нравится, и тех, кто не нравится. Следует одинаково хорошо относиться ко всем.

Интересно, что Будда, достигнув Просветления, вспомнил все свои прошлые жизни, а также узнал о том, как устроен мир, как происходит процесс перевоплощения и так далее. И, познав всё это, именно на основе этих знаний он дал своим ученикам рекомендации для максимально гармоничной и счастливой жизни. К примеру, достигнув Просветления, Будда узнал о так называемом законе кармы, который можно описать простой поговоркой: «Что посеешь, то и пожнёшь». И именно с этой точки зрения он призывал своих учеников не совершать плохих поступков, потому что всё, что мы совершаем, к нам возвращается.

Буддизм, монахи, буддизм для детей

Делаем добрые дела — так же будут поступать и с нами, совершаем зло — то же самое вернётся и к нам. И Будда увидел в момент Просветления, что этот закон работает всегда и в отношении всех живых существ. И сегодня большинство людей страдают именно потому, что не знают или не верят в этот закон. И от этого Будда предостерегал своих учеников. Неверие в закон кармы он называл самым тяжёлым заблуждением, которое приносит людям много вреда. Потому что, не понимая закон кармы, люди совершают зло и потом то же самое получают в ответ.

Также Будда в момент Просветления узнал и о реинкарнации — процессе, в ходе которого живое существо умирает, а затем рождается снова, но в другом теле. Это может быть тело человека, животного и так далее. И от нашей нынешней жизни напрямую зависит то, кем и в каких условиях мы родимся после смерти. Таким образом, после смерти ничего не заканчивается. Смерть — это то же самое, что вечером заснуть, а утром проснуться, только уже в другом теле и в других условиях. И чтобы родиться в хороших условиях, Будда предостерегал своих учеников от совершения зла, которое может повлиять на последующее рождение.

Именно в этом базовое отличие Учения Будды от многих других учений: наставления и советы Будды основаны на его личном опыте, на той истине, которую он смог познать. Советы, которые дал нам Будда, позволяют нам счастливо и гармонично жить. В этом главное их преимущество: эти советы просты и эффективны.

Зарождение буддизма

О том, что предшествовало зарождению буддизма, культурные нормы Индии в VI-III  вв. до н.э., кто был основателем буддизма и кто распространял религиозные каноны.

Будда

Буддизм является древнейшей мировой религией. Само его название произошло от имени основателя Будды, а имя в свою очередь переводится как «Просветленный».

Будда  Шакьямуни, а именно так звали основателя религии, жил в V-IV  вв. до н.э. в Индии и был мудрецом из племени шакьев. За время своего существования, то есть, за 2,5 тысячелетия, буддизм сформировал не только философию, культ и религиозные рамки, но оказал влияние на искусство, образование, что в конечном итоге сказалось на всей цивилизации.

Нельзя наверняка сказать о годах жизни Будды, хотя именно со времени его кончины и ведется отсчет существования религии. Если основываться на знаниях самой консервативной буддийской школы, тхеравады, то годы жизни Будды – с 624 по 544 гг. до н.э. Научная версия гласит, что Будда прожил с 563 по 483 гг. до н.э., но есть и такие данные – с 488 по 368 гг. до н.э.

Как уже было сказано выше, Будда родился в Индии, а именно в долине Ганге. В VI-III  вв. до н.э. Индия представляла собой множество мелких государств, только на северо-востоке их было около шестнадцати и все они являлись или монархиями, или племенными республиками. Именно в некоторых из них жил и работал Будда.

Со временем государства меняли свои границы из-за вражды соседей. Под конец жизни Будды практически все они были поглощены такими мощными на тот момент государствами как Кошала и Магадха.

Происхождение буддизма не появилось из не откуда. Некоторые религиозные верования уже были в Индии, например, наиболее сильным из этих религиозных течений был брахманизм.

Брахманизм

Что представлял собой брахманизм?

Практически все люди стремились сделать жертвоприношение одному из многочисленных богов с помощью достаточно сложного ритуала.

Общество представляло собой сословия или так называемые варны:

брахманы – это наставники и жрецы, которые принадлежали к высшему сословию духовных людей;

кшатрии – воины;

вайшьи – торговцы;

шудры – низшее сословие, смысл жизни которых сводился к обслуживанию всех остальных сословий.

Когда же появился буддизм, то его принципы не приветствовали ритуал жертвоприношения, не говоря уже о делении людей на сословия.  Тем не менее, в буддизме было некоторое абстрактное деление общества на две категории: высшая и низшая.

К высшей категории относились все те же брахманы, кшатрии, а также гахапати (землевладельцы). Низшая категория людей включала в себя тех, кто занимался обслуживанием высших слоев населения. То есть, по сути, буддизм на первых этапах своего развития все-таки кое-что перенял от брахманизма.

Шраманы

Если говорить о том, кто именно распространял буддизм, то это было совершенно новая прослойка общества, так называемые аскеты. Их жизненные принципы сводились к тому, что человеку не нужна собственность, а прожить можно и на подаяние. Это был один из способов познать Бога – отказаться от материальных благ. Именно отшельники распространяли буддизм и джайнизм, сосредотачивая человека на его внутреннем мире. Кстати, со временем аскетов стали называть шраманами, то есть, людьми, которые совершают духовное усилие.

Буддизм был не единственным религиозным течением в то время. В общей сложности появилось множество самых разнообразных представлений о том, какова должна быть духовная жизнь человека и во что именно следует верить.

Индуизм представлял собой самые различные верования, вот некоторые положения из них:

-индусы верили в Бога, но могли обходиться и без веры;

-человек должен уважать все живое на земле, поэтому необходимо придерживаться вегетарианского образа жизни, но при этом многие все еще приносили в жертву животных и с удовольствием ели мясо;

-индусы поклонялись богу Шиве, богу Вишну, все его аватарам, но были и такие, кто поклонялся богиням;

И это только часть тех различий, которые сосуществовали буквально в соседних деревнях. Обобщая все те течения, которые складывались в единое религиозное верование, стоит выделить самых основных богов.

Боги в индуизме

Брахма – это мировая душа, которая проявляется буквально во всех вещах, из которых строится мир.

Вишну – это бог, который созидает всю Вселенную.

Шива – это бог, который разрушает всю Вселенную.

Индусы должны были изучать дхарму, это некий свод правил, согласно которому каждое живое существо в мире должно иметь свои обязанности. Если индус честно выполнял эти правила, то в следующей жизни ему даровалось более совершенное тело.

Индуизм представлял жизнь как страдание, но возможность слияния с Брахмой избавляла от всех проблем. Только брахманы имели право на слияние с Брахмой, остальные же пока не заслужили такой почести и должны были стремиться к последующему воплощению в теле брахмана.

Письменными первоисточниками индуизма являются песни и сказания. Одним из самых древних произведений является Ригведа, это песня знания (дословный перевод), которая состоит из тысячи гимнов.

 

Причины возникновения буддизма — какие были для этого предпосылки

Здравствуйте, дорогие читатели – искатели знаний и истины!

Буддийское учение – самая древняя из мировых религий. Сейчас насчитывается порядка 500 миллионов буддистов по всему миру, и это не только традиционно буддистские страны, как, например, Таиланд, Шри-Ланка, Мьянма, Камбоджа, но и целые регионы в России, Японии, Китае, а также сангхи в европейских и американских странах.

Но каковы причины возникновения буддизма? Попробуем разобраться в этом вопросе в статье ниже. Мы расскажем об истории возникновения буддизма и проанализируем различные причины его возникновения: идеологические, исторические, социальные, личностные. Будет интересно и познавательно.

Содержание:
Коротко о возникновении учения
Философские системы того времени
Межклассовые отношения
Общественные настроения
Личность Будды
Заключение

Коротко о возникновении учения

Если говорить кратко, то буддийская философия возникла в середине 6 века до нашей эры. Это случилось в Индии, на северо-востоке страны – именно там в наши дни располагается штат Бихар.

Основателем официально признан Будда Шакьямуни, хотя даже на этот счет среди ученых возникали споры. Но ЮНЕСКО и весь остальной мир называет конкретную дату появления – 544 год до нашей эры. Именно тогда Будда вошел в паринирвану.

Буддизму уже больше 2,5 тысяч лет.

Философские системы того времени

В том месте, где впоследствии зародилась буддийская мысль и передавал свое вероучение Будда, на тот момент располагались государства Кошала, Вайшали и Магадха. Там долгие годы правила философия Древней Индии, в основе которой лежал брахманизм, ритуальные практики и знания, построенные на ведах и пуранах. К середине 1-го тысячелетия до нашей эры эта система стала постепенно ослабевать.

Люди не находили в ней поддержки, не видели исчерпывающих ответов на волнующие их вопросы. Стало появляться все больше аскетов, монахов-отшельников, странствовавших по землям и занимавшихся духовными практиками.

К 6 столетию до нашей эры на индийском севере народу было известно три философские системы:

  • Ведическая культура, отличавшаяся ортодоксальностью, строгими обрядами, жертвоприношениями. И хотя местные брахманы обладали большим авторитетом, их влияние было не настолько сильным, нежели в других районах Индии.
  • Проповеди монахов-отшельников, аскетов – так называемых шраманов. Они отказывались от мирской жизни и уходили в странствия. Относясь оппозиционно к ведической философии, они медитировали, практиковали собственное знание, пытались своими силами отыскать истину, становились духовными учителями. Отличительными чертами их практики были самоотречение, отказ от удовольствий, желание познать себя через размышления и йогические упражнения.
  • Локаята – направление, которое, напротив, признавало главной целью материальные блага, гедонизм и удовлетворение желаний.

Шраман в Древней Индии

Исходя из этого, существовало несколько историко-философских предпосылок возникновения буддийской мысли:

  • кризис ведической культуры;
  • слабость брахманизма на севере Индии, что делало его открытым для новых веяний;
  • появление направлений, оппозиционных ведийским.

Межклассовые отношения

Как известно, с давних времен в Индии существовал кастовый строй. В период брахманизма на вершине общественной иерархии стояли жрецы, относившиеся к касте брахманов. Они обладали огромными привилегиями, и постепенно этот факт начинал вызывать недовольство в массах.

Брахман в Индии

Приблизительно тогда же укреплялась государственная власть, у «руля» государств стояли благородные цари, и их власть все усиливалась. Правители и воины, относящиеся к касте кшатриев, стали противостоять брахманам. Подобный конфликт отражают также поздневедические тексты и пураны.

В то же время наблюдалась другая тенденция – население мигрировало из деревень в город, и родоплеменные связи, которые выстраивали гармоничные взаимоотношения людей, сходили на нет. Развивалась торговля, появлялась большая разница в условиях, уровне жизни, и, кроме варнового неравенства, возникли различия по социальному статусу. Людям нужны были новые духовные ценности, чтобы сгладить эту разницу.

Распространению буддизма также способствовала поддержка правителей.

Таким образом, главными социокультурными причинами стали:

  • увеличение роли варны кшатриев и как следствие ослабевание брахманизма;
  • развитие торговых отношений, разрушение родоплеменного строя;
  • рост неравноправия людей;
  • поддержка со стороны царей.

Общественные настроения

Настроения в обществе становились все более угнетенными с ростом неравенства, и многим хотелось равноправия. Именно в этот момент зародилась буддийская идеология, основными положениями которой было равенство всех существ, возможность избавления от оков страданий и преходящий характер настоящего.

Чтобы избавиться от них, не нужно появиться в этом мире в определенной семье, с определенным достатком и социальным статусом – в контексте буддистского учения заслуги человека соотносятся с его благодетельными действиями.

Каста неприкасаемых в Индии

Поэтому возникновение и укрепление его позиций во многом связаны с самими идеями:

  • желание перемен среди народа;
  • буддизм не считал кастовое деление божественным;
  • напротив, чем больше страданий выпадает на долю человека, тем больше вероятность отработать плохую карму и избавиться от них в будущем;
  • главная идея – избавление от страданий, которого так желали обычные люди;
  • идеи буддизма были просты, доступны и близки народу.

В 3 столетии до нашей эры буддийское учение уже признали как официальную идеологию в Индии.

Личность Будды

И, пожалуй, как основную из причин можно назвать личный авторитет Будды. С биографией великого Учителя связана легенда, подтверждающая его значение в появлении одной из религий мирового масштаба.

На северо-востоке Древней Индии, недалеко от Гималайских гор, жил род Шакьев. У их царя долгое время не было наследников, но наконец его жена Майя родила сына, Сиддхартху Гаутаму. К сожалению, мать умерла родами, и отцу во сне пришло знамение, что, когда его сын увидит ту боль и страдания, что выпадают на долю людей, тот станет монахом.

Тогда царь решил оградить наследника от такой участи, не давая ему выходить из дворца. 29 лет Сидхдхартха прожил счастливо, не зная бед, женился на прекрасной девушке, которая родила ему сына.

Но однажды он из любопытства покинул пределы дворца. То, что он увидел, его потрясло: он встретил старика, человека, страдающего от ужасной болезни, и похоронную процессию.

Юноша решил стать монахом и покинуть дворец. Его отец знал, что так должно было случиться. Гаутама шесть лет провел в скитаниях, в поисках истины, обращался к разным духовным учителям, но в итоге не нашел ответа на волнующие вопросы.

Тогда он расположился в тени дерева бодхи и дал себе обещание не вставать, пока Просветление не будет достигнуто. Юноше это удалось, с тех пор Сиддхартха Гаутама стал Буддой Шакьямуни, что значит «Пробужденный из семейства Шакья».

На протяжении долгих десятилетий Шакьямуни передавал свои знания, собирал все больше учеников, которым своим примером показал, как можно достичь истины. Ученики очень его любили, и с годами вероучение Будды распространилось далеко за пределы Индии.

Заключение

Подводя итог, можно сделать вывод, что главными роль в формировании буддистских основ сыграли, конечно же, сам Будда Шакьямуни и преданность его учеников. А основными предпосылками явилось ослабление роли брахманов, появление в Индии большого количества монахов-аскетов, перемена в общественном строе и умонастроение основной массы населения.

Большое спасибо за внимание, дорогие читатели! В этой статье мы обозначили главные причины появления буддийского учения. Если вам понравилась статья, рекомендуйте ее друзьям в социальных сетях и присоединяйтесь к нам — подписывайтесь на почтовую рассылку – впереди будет еще больше интересного о философии буддизма и волшебном мире Востока.

До новых встреч!

История буддизма — Ассоциация «Буддизм в Интернете»

Содержание

Предпосылки возникновения буддизма

(по книге Торчинов «Введение в буддологию»])

Буддизм возник в северо-восточной части Индии (территория современного штата Бихар), где находились те древние государства (Магадха, Кошала, Вайшали), в которых проповедовал Будда и где буддизм с самого начала своего существования получил значительное распространение. Обычно считается, что здесь, с одной стороны, позиции ведической религии и связанной с ней варновой (сословной) системы, обеспечивающей привилегированное положение брахманской (жреческой) варны, были слабее, чем в других частях Индии (то есть северо-восток Индии был как бы «слабым звеном» брахманизма), а с другой — именно здесь шёл бурный процесс государственного строительства, предполагавший возвышение иного «благородного» сословия — варны кшатриев (воинов и светских правителей — царей). А именно буддизм возник как оппозиционное брахманизму учение, опиравшееся прежде всего на светскую власть царей. Здесь важно отметить, что опять же буддизм способствовал созданию в Индии мощных государственных образований вроде империи Ашоки. Много позднее, уже в V веке. н. э. великий буддийский учитель Васубандху, излагая в своем «Вместилище Абхидхармы» (Абхидхармакоша) социогенный миф, почти ничего не говорит о брахманах, но очень подробно описывает происхождение царской власти.

Таким образом, в Индии буддизм был «царской религией», что не мешало ему одновременно быть и формой древнеиндийского свободомыслия, поскольку носителем религиозной и вообще идеологической ортодоксии и ортопраксии было в Индии жреческое сословие брахманов. Середина I-го тысячелетия до н. э. была в Индии временем кризиса древней ведической религии, хранителями и ревнителями которой были брахманы. И неудивительно, что «слабое звено» брахманизма — государства северо-востока Индии — стало опорой религиозных движений, к которым принадлежал и буддизм. А возникновение этих альтернативных учений было тесно связано с разочарованием части древнеиндийского общества в ведической религии с ее ритуализмом и формальным благочестием, а также с определёнными противоречиями и конфликтами между брахманами (жречеством) и кшатриями (воплощавшими начала светской власти древнеиндийских царей).

Жизнь Будды

Основная статья: Будда Гаутама

Согласно традиции, исторический Будда Гаутама Сиддхарта родился в роде Шакья касты кшатриев в стране Магадха (546—324 до н. э.), в районе Лумбини на юге современного Непала. Его также называли Шакьямуни — мудрец, принадлежащий к клану Шакья.

После жизни в роскоши во дворце своего отца, короля Капилавасту (царство которого потом вошло в государство Магатха), Сиддхарта случайно столкнулся с жестокой реальностью и сделал вывод, что реальная жизнь связана со страданиями и горем. Он отказался от жизни во дворце и стал вести аскетическую жизнь вместе с лесными отшельниками. Позднее он пришёл к выводу, что аскетизм неправилен и следует находить промежуточный путь между самопотаканием и самоограничением.

Во время медитации под деревом Бодхи он принял решение во что бы то ни стало найти Истину, и в возрасте 35 лет достиг Просветления. После этого он стал называться Будда Гаутама, или просто Будда, что означает «пробуждённый».

Остальные 45 лет жизни он путешествовал по Центральной Индии в долине Ганга, обучая своих последователей и учеников.

В дальнейшем последователи Будды в течение последующих 400 лет сформировали много разных учений — школы раннего буддизма (Никая), из которых сохранилось учение Тхеравада и многочисленные ветви Махаяны.

Ранний буддизм

Ученики Будды в соответствии с обычаем кремировали тело Учителя. Правители соседних государств прислали гонцов с просьбой дать им частицы останков Будды. Как описывается в Махапариниббана сутте, останки были разделены на восемь равных частей. Эти части останков были помещены в особые реликварии — ступы, культовые строения конусовидной формы, в столицах государств. Одну из частей, в ступе древнего города Капилаваттху, обнаружили в 1898 году вблизи деревни Пипрахва. Сейчас эта часть останков находится в Индийском Национальном музее в Нью-Дели.

Эти ступы стали как бы предшественниками китайских пагод и тибетских чортенов (монгольских субурганов).

Позднее в ступы стали класть тексты сутр, почитавшихся как запись подлинных слов Будды. Поскольку суть Будды есть Дхарма, его Учение, то сутры как бы представляли собой Дхарму как духовное тело Будды. Эта замена (физическое тело — духовное тело; «мощи» — тексты; Будда — Дхарма) оказалась очень важной для последующей истории буддизма, поскольку здесь, видимо, коренятся истоки чрезвычайно важного учения махаянского буддизма о Дхармовом Теле Будды (Дхармакая).

Первый буддийский cобор V век до н. э.

Предание утверждает, что вскоре после нирваны Будды произошёл первый буддийский «собор», когда собрались все ученики Будды и трое из них — Ананда, Упали и Махамаудгальяяна на память воспроизвели всё, чему учил Будда — нормы и правила монашеского общежития, «дисциплинарный устав» сангхи (Виная), проповеди и поучения Будды (Сутры) и его философское учение, «сверх-Дхарму» (Абхидхарма). Так возник буддийский Канон — Трипитака (на пали — Типитака), то есть «Три Корзины» Учения (в Древней Индии писали на пальмовых листьях, которые носили в корзинах). Первый из известных нам вариантов Канона — палийская Типитака — долгое время, в соответствии с традицией, передавался устно, и был впервые записан на Ланке около 80 до н. э. в связи с угрозой потери Учения. И в наши дни некоторые монахи, которых называют «держателями Типитаки» («типитакадхара»), традиционно заучивают наизусть отдельные части Типитаки или всю её полностью.

Второй буддийский cобор 383 до н. э.

Второй буддийский собор провёл царь Каласока в Вайшали, и был он связан с конфликтом между традиционными школами буддизма и более либеральными интерпретациями, известными как Махасангхика.

В соответствии с традиционными школами, Будда был лишь обычным человеком, достигшим просветления, и этот опыт могли повторить монахи, следуя монашеским правилам. Преодолевая страдания, монахи могли стать архатами. Сторонники Махасангхики считали такой взгляд эгоистичным. Они считали, что цель достижения архатства несущественна, а истинная цель — достижение полного состояния Будды. Подобное воззрение в дальнейшем переросло в Махаяну. Они были сторонниками более облегчённого монашеского устава, отчего их поддерживало большинство монахов и сторонников буддизма.

Собор закончился осуждением Махасангхиков, которые покинули собрание. В дальнейшем сторонники Махасангхики обитали в северо-западной Индии и Средней Азии.

Правление царя Ашоки (около 260 до н. э.)

 

Царь Ашока империи Мауриев (273—232 до н. э.) обратился в буддизм после того, как он учинил кровавую расправу над территорией Калинга (штат Орисса) на востоке Индии. Раскаиваясь в содеянном, царь решил обратиться к вере и построить многочисленные ступы и колонны в знак уважения ко всем живым существам, и чтобы побудить население следовать Дхарме. По всей стране он построил дороги и больницы.

В это время буддизм стал распространяться за пределы Индии. Согласно колоннам и ступам с надписями короля Ашоки, эмиссары были посланы во все страны с целью проповеди буддизма, а также в греческое царство на западе (соседнюю греческую Бактрию, но, возможно, и далее до Средиземноморья.

Третий буддийский собор 250 до н. э.

Царь Ашока провёл собор около 250 до н. э. в Паталипутре (современная Патна). Собрание проводил монах Тисса Моггалипутта. Речь шла о примирении различных буддийских школ, очищении буддийского движения от оппортунистских фракций, выросших под царской опекой, и организации миссионеров через весь известный к тому времени мир.

В это время установился более чётко состав канона Трипитаки, содержащего слова, переданные непосредственно от Будды.

Третий собор осудил школы сарвастивады и дхармагуптаки, которые потом были влиятельными в северо-западной Индии и Средней Азии во времена Кушанской империи в начале нашей эры. Дхармагуптаки считали, что Будда отделён от общины и находится над ней. Сарвастивадины выдвигали тезис о однородности времени — настоящего, прошедшего и будущего.

Миссии Ашоки в эллинистическом мире

Некоторые из эдиктов короля Ашока описывают деятельность Ашоки по распространению буддизма в эллинистическом мире, который простирался от Индии до Греции. Из эдиктов видно, что Ашока хорошо разбирался в структуре и организации греческих стран, там присутствовали имена царей, которые обозначены как новопринявшие буддизм — селевкидский царь Антиох II Теос (261—246 до н. э.), Птолемей II Филадельф — египетский фараон (285—247 до н. э.), Антигон Гонат, царь Македонии (276—239 до н. э.), Магас Киренский (288—258 до н. э.) и Александр Эпирский (272—256 до н. э.).

Согласно палийским источникам, многие эмиссары Ашоки были греками, что показывает широкий обмен религиозными идеями между культурами того времени.

Двуязычная надпись короля Ашоки на греческом и арамейском из Кандагара. Кабульский музей.

Не совсем ясно, насколько эти связи реально повлияли на Грецию, но ряд авторов отмечают, что в это время вполне могли происходить процессы соединения эллинистических и буддийских способов мышления. Имеются упоминания о буддийских общинах, в первую очередь в Александрии (по упоминанию Клемента Александрийского), и дохристианских монастырях Терапевты — по-видимому, название произошло от трансформации палийского слова Тхеравада.

В Александрии были найдены также и буддийские надгробия эпохи Птолемеев, украшенные изображениями Колеса Дхармы (Тарн, «Греки в Бактрии и Индии»).

Распространение буддизма в Азии

К востоку от Индии на территории Мьянмы индийская культура оказала сильное влияние на народ Мон. Мон, как утверждается, обратились в буддизм примерно в 200 до н. э. в результате миссии царя Ашоки, ещё до разделения буддизма на Махаяну и Хинаяну. Ранние храмы в государствах Мон, такие как Пейтхано в центральной Бирме, были основаны в период I—V веков.

Буддийское искусство Мон претерпело сильное влияние индийского искусства времён династии Гупта и последующих династий, и этот стиль распространился далее по Юго-Восточной Азии в результате экспансий государства Мон в V—VIII века.

Под влиянием Мон учение Тхеравады широко распространилось, пока не было заменено буддизмом Махаяны в VI веке.

Шри-Ланка была обращена в буддизм сыном Ашоки Махиндой и его шестью сподвижниками в II веке до н. э.. Буддизм принял король Деванампива Тисса и многие аристократы. В это время был основан монастырь Махавихара, превратившийся в центр традиции сингальцев. Во время правления короля Виттагамани в Шри-Ланка был написан палийский канон (29—17 до н. э.), традиция Тхеравады достигла расцвета, появились такие знаменитые комментаторы, как Буддхагхоса IV—V века. Хотя Махаяна тоже имела хождение, Тхеравада превалировала, и Шри-Ланка осталась последним оплотом Тхеравады, откуда это учение в XI веке снова распространилось по Юго-Восточной Азии.

По легендам, царь Ашока посылал миссионеров через Гималаи в районы Хотана, в бассейн Тарима, и в страну индоевропейцев Тохаристан.

Преследование буддизма в государстве Шунга (II—I века до н. э.)

Династия Шунга (185—73 до н. э.) была основана через 50 лет после смерти Ашоки. После убийства последнего царя Мауриев Брхадраты трон занял военачальник Пусьямитра Шунга, ортодоксальный брамин. Он известен своей жестокостью в преследовании буддизма, согласно летописям, он разрушал монастыри и убивал монахов, и снёс около 84 тысяч ступ (Divyavadana, pp. 429—434), предлагая по сто золотых монет за голову каждого буддийского монаха. Большое количество буддийских монастырей были обращены в индуистские храмы, в частности Наланда, Бодхгая, Сарнатх и Матхура.

Греческо-буддийский диалог (II век до н. э.—I век н. э.)

 

Серебранная драхма царя Менандра I: BASILEOS SOTHROS MENANDROY lit. «Saviour King Menander».

Греческие государства располагались к западу от Индии в Бактрии, на территории северного Афганистана со времён Александра Македонского около 326 до н. э.: царство Селевкидов возникло в 323 до н. э., потом Греко-бактрийское царство возникло в 250 до н. э..

Греко-бактрийский царь Деметрий I вторгся в Индию в 180 до н. э. дойдя до Паталипутры, и основал Индо-греческое царство, которое занимало различные части северной Индии вплоть до конца I века до н. э.. При индо-греческих царях буддизм процветал, и даже считалось, что вторжение греков в Индию было вызвано желанием оказать поддержку империи Мауриев, для защиты буддийской веры от преследований династии Сунга (185—73 до н. э.).

Один из наиболее известных индогреческих царей Менандер I правил 160—135 до н. э. активно поддерживал буддизм, и в традиции Махаяны он рассматривается как великий покровитель веры, подобнно царям Ашоке или Канишке- последнему Кушанскому властителю. Хорошо известен диалог в Милинда между царём Менандром и монахом Нагасеной около 160 до н. э..

Не исключено, что взаимодействие буддийской и гречекой культур привели к эволюции Махаяны, кроме того греческое представление о человеко-боге могло повлиять на формирование образа Будды.

Буддизм и Рим

Римские источники описывают посольство «индийского царя Пандиона (Пандья?)», к Цезарю Августу около 13 н. э. Они приехали с дипломатическими письмами к грекам, и один из послов был шраманом, который сжёг себя заживо в Афинах для демонстрации веры. Это событие стало сенсационным, и описано Николаем Дамаскским, который втретил посольство в Антиохии, и упоминается также Страбоном. Могила этого шрамана сохранилась до времени Плутарха, который также оставил упоминание «ΖΑΡΜΑΝΟΧΗΓΑΣ ΙΝΔΟΣ ΑΠΟ ΒΑΡΓΟΣΗΣ» («Мастер шраман из Бхаруха в Индии»). Речь шла о буддистах а не о браминах, которым противостояли шраманы.

Отдельные сведения о буддизме достигали запада. Во II веке Клемент Александрийский, отец христианского догматизма, писал про Будду:

«Среди индийцев есть философы, следующие рекомендациям Boutta, которого они почитают как бога из-за своей непревзойдённой святости.»

Есть и другие упоминания. Некоторые комментаторы находят аналогии между историем о рождении Будды и историей о рождении Христа, и выводят влияние буддизма на раннее христианство.

 

Подъём Махаяны I век до н. э. — I век

 

Золотая монета царя Канишки I правящем около 126 в Кушанском царстве с эллинистическим изображением Будды и словом «Boddo» греческим шрифтом.

Подъём буддизма Махаяны в I век до н. э. сопровождался серией политических изменений в северо-западной Индии. Индо-греческое царство пало, а его культура была перенята индоевропейскими кочевниками из Средней Азии, индо-скифами и потом Юэчжи, основавшими Кушанское царство около 12 до н. э.. Кушаны поддерживали буддизм, и созвали Четвёртый Буддийский Собор во время правления царя Канишки около 100 н. э. в Джаландаре или в Кашмире, именно этот собор обычно ассоциируется с датой поъёма буддизма Махаяны и его отделения от буддизма Тхеравады. Представители традиции Тхеравады не признают этого собора, и иногда называют его «собором еретических монахов».

Царь Канишка собрал в Кашмире 500 бхикшу во главе с Васумитрой для редакции Трипитаки. В теченпии собора было собрано триста тысяч стихов и более девяти миллионов положений, которые приводили в порядок около двенадцати лет. Новый канон уже не опирался более на палийскую Типитаку, а был переписан на классическом Санскрите вместе с основными положениями Махаяны.

Новая форма буддизма опиралась на представление о подобии Будды божеству, и о том, что все существа обладают природой Будды, а также включала ряд культурных веяний из северо-западной Индии и Кушанского Царства.

Распространение Махаяны I — X века

С этого времени Махаяна стала процветать и распространяться на восток из Индии в юго-восточную Азию, на север в Среднюю Азию, а также в Китай, Корею и наконец в Японию в 538.

Индия

После распада Кушанского царства буддизм расцвёл в Индии при династии Гупта (IV—VI век). Были созданы многочисленные центры по изучению Махаяна, в первую очередь — университет Наланда в северо-восточной Индии, который многие сотни лет был наиболее влиятельным из буддийских университетов, где преподавал в частности Нагарджуна. Буддийское искусство стилей династии Гупта распространилось по юго-восточной Азии и попало в Китай.

Индийский буддизм ослаб в VII веке по причине вторжения белых гуннов и нашествия ислама. Однако у буддизма был ещё период подъёма в империи Пала, в которой буддизм Махаяны процветал с VIII по XII века, они строили немало храмов в различных стилях буддийского искусства.

Большой удар по буддизму был в 1193, когда тюрки во главе с Мухаммадом Кхилджи разрушили Наланду. В конце XII века, когда мусульмане заняли ключевые буддийские места в Бихаре, значение буддистов в Индии стало несущественным. В это же время набрали сиду индуистские движения, в первую очередь Адвайта и бхакти.

Хотя буддизм родился в Индии, в XX веке остались лишь небольшие островки буддизма на окраине Индии.

Северная и центральная Азия

Средняя Азия

Буддизм проник в Среднюю Азию вероятно со времён самого Будды. Согласно палийским легендам, два брата-торговца из Бактрии Тапассу и Бхалика посетили Будду и стали его учениками. Потом они вернулись в Бактрию и построили буддийские храмы (Foltz).

Средняя Азия играла важную роль как место встречи Китая, Индии и Персии. Во II веке до н. э. экспансия Китая (династии Хань) на запад привела к контакту Китая с эллинистической цивилизацией, и в частности с Греко-Бактрийским Царством. Таким образом распространение буддизма на север привело к формированию буддийских общин и государств в среднеазиатских оазисах. В ряде городов Великого Шёлкового Пути имеется множество буддийских ступ и монастырей, которые видимо использовались для обслуживания путников.

Различные школы раннего буддизма существовали в Средней Азии и Китае вплоть до VII века. Потом стала доминировать Махаяна, но в монастырях сохранялись ещё порядки Винаи, как в школах Сарвастивада и Дхармагуптака.

Буддизм в Средней Азии стал приходить в упадок с приходом ислама начиная с VII века. Здесь мусульмане не были толерантны, так как буддисты не принадлежали к народам «Книги». Они считали буддистов идолопоклонниками и преследовали.

Таримский бассейн

Восточная часть Средней азии (Китайский Туркестан, Таримский бассейн, Синьцзян) знаменит богатством буддийского искусства (настенная роспись, рельефы в пещерах, картины на холсте, скульптуры, ритуальные предметы), заметно при этом влияние как индийской, так и эллинистической культур.

Историки отмечают, что Средняя Азия могла играть ключевую роль в распространении буддизма на восток. Первые переводы буддийских сочинений на китайский язык могли быть как парфянскими (Аньси) как Ань Шигао (148 н. э.) или кушанскими (Ань Сюань) народа Юэчжи как Локаксема (178 н. э.), а также согдийскими (Канцзю) типа Кан Сенкай. Большинство из тридцати семи ранних переводчиков буддийских текстов могут быть идентифицированы как выходцы из Средней Азии.

Фрески Таримского бассейна показывают взаимосвязь среднеазиатских и китайских буддийских общин вплоть до X века.

Китай

Предположительно, буддизм проник в Китай в I веке н. э. из Средней Азии, хотя имеются легенды о том, как буддийские монахи посетили Китай во время правления царя Ашоки. До VIII века Китай был очень активным очагом буддизма.

67 н. э. считается официально годом появления буддизма в Китае, который принесли монахи Мотон и Чуфарлан. В 68 н. э., под покровительством императора они основали Храм Белой лошади (白馬寺), который до сих пор сохранился недалеко от столицы Лояна. В конце II века большая община была основана в Пэнченг (сейчас Сючжоу, пров. Цзянсу).

Первые тексты школы Махаяна перевёл на китайский язык кушанский монах Локакшема в Лояне между 178 и 189 н. э.

Процветание буддизма пришлось на период правления династии Тан (618—907). В это время Китай был очень открыт иноземному влиянию, тогда восстановились отношения с Индией, и многие китайские монахи ездили в Индию с IV по XI век.

Столица династии Тан Чанъань (современный Сиань) превратился в духовный центр буддизма. Отсюда буддизм распространился в Корею и Японию.

Однако к концу эпохи Тан иностранное влияние перестало приниматься с радушием, и в 845 император У Цзун запретил все иностранные религии, включая несторианство, зороастризм и буддизм чтобы поддержать китайский даосизм. По всей территории Китая он конфисковал собственность буддийских общин, разрушил монастыри и казнил монахов, после чего культурное и интеллектуальное преобладание буддизма в Китае закончилось.

Школы Чистых земель и Чань смогли при этом продержаться ещё несколько столетий, школа Чань передалась в Японию в виде Дзен. В Китае период расцвета Чань приходится на династию Сун (1127—1279), когда чаньские монастыри превратились в мощные культурные и учебные центры.

Буддийское искусство в Китае хорошо сохранилось до настоящего времени, многие памятники искусства и архитектуры охраняются как мировое культурное наследие ЮНЕСКО.

Корея

Буддизм проник в Корею около 372, когда китайские послы посетили королевство Когурё, принеся с собой рукописи и изображения. Буддизм расцвёл в Корее, и в частности школа Сон (Дзэн) начиная с VII века. Однако с началом правления конфуцианской династии И (Ли) периода Чосон в 1392 буддизм стал преследоваться и почти исчез, за исключением оставшейся школы Сон.

Япония

Сейчас Япония стала самой большой буддийской страной. Буддизм пришёл в Японию в VI веке, принесённый странствующими монахами. С буддизмом пришли многочисленные книги и произведения искусства. В следующем веке буддизм был принят как государственная религия.

Находясь на дальнем конце Великого Шёлкового Пути, Япония смогла сохранить немало аспектов буддизма, которые были утрачены в Индии или подавлены в Средней Азии и Китае.

C 710 н. э. множество храмов стало строиться в столице страны Нара, в частности пятиярусная пагода и знаменитый Золотой Павильон. Несчисленные картины и скульптуры создавались нередко при поддержке государства. Особенно значительные произведения искусства были созданы в периоды Нара, Хэйан и Камакура.

В XII—XIII век наступил расцвет дзэн-буддизма и связанной с ним утончённой культуры.

Сейчас в Японии находится около 80,000 буддийских храмов, которые регулярно реставрируются.

Тибет

Тантрический буддизм возник в восточной Индии в V—VI веке. Много практик тантрического буддизма пришли из брахманизма (мантра, йога, сожжение сакральных жертв). Тантрический буддизм стал доминировать в Тибете начиная с VI века.

Юго-восточная Азия

В течении I века н. э. торговля по Великому Шёлковому Пути была ограничена по причине подъёма Парфии, находившейся во вражде к Риму, хотя римляне богатели и их потребности в азиатской роскоши возрастали. По этой причине стали широко использоваться морские пути между средиземноморьем и Китаем через посредство Индии. С этого времени влияние Индии на страны Юго-восточной Азии возросло. Торговые пути соединяли Индию с южной Бирмой, центральным и южным Таиландом, нижней Камбоджей и южным Вьетнамом, где были построены города и укрепления.

Более тысячи лет культуру стран Юго-восточной Азии определяло индийское влияние, туда попадали священные текств на пали и на санскрите, индийские сочинения, Тхеравада, Махаяна, веды, Рамаяна и Махабхарата попадали непосредственно от индийских проповедников и торговцев.

С V по XIII века в Юго-восточной Азии образовались сильные империи, которые активно строили буддийские храмы, в этих странах процветало буддийское искусство. К югу образовалось государство Шривиджая, а на севере — Кхмерское царство, в которых процветала Махаяна c обширным пантеоном Боддхисатв.

Империя Шривиджая V век-XV века

Государство Шривиджая с центром на острове Суматра в Индонезии, приняля буддизм Махаяны и Ваджраяны при династии Сайлендра. Это привело к широкому распространению искусства и скульптуры. Многочисленные статуи махаянских Бодхисаттв очень изящной работы было найдено в этом районе. Остался потрясающий по изяществу и архитектурному решению буддийский храмовый комплекс Борободур, построенный на острова Ява около 780), Империя Шривиджая пришла в упадок в следствии конфликтов с индийскими царями Чола, а потом потерпела поражение в период экспансии ислама в XIII веке. См. также «Буддизм в Индонезии».

Кхмерская Империя IX–XIII века

Позже, в IX–XIII века во всей Юго-Восточной Азии доминировал буддизм Махаяны и индуизм, и центральную роль играла Кхмерская Империя. В это время в Камбодже и соседнем Таиланде было построено 900 храмов. Храмовый комплекс Ангкор был в самом центре и обслуживал город с более чем миллионным населением. Великий кхмерский царь Джаяварман VII (1181—1219) построил немало махаянских сооружений в Байоне и Ангкор Тхоме.

Так как в XI веке буддизм Махаяны в Индии пришёл в упадок, Махаяна стала приходить в упадок и в Юго-Восточной Азии, а в дальнейшем на смену Махаяне пришла Тхеравада из Шри-Ланки.

Возрождение Тхеравады XI век

C XI века, когда буддизм Махаяны после исламского завоевания Индии стал приходить в упадок, сократились торговые пути через Индию, но стали развиваться пути из Ближнего Востока в Китай через Шри-Ланку. Это привело к тому, что Юго-восточную Азия приняла буддизм Тхеравады от монахов из Шри-Ланки, которые распространили палийский канон.

Основатель бирманской империи царь Аноратха (1044—1077) смог объединить страну и принять Тхераваду, после чего тысячи буддийских храмов стали строиться в Пагане, из которых сохранилось более двух тысяч. Бирманцы ослабевали по мере усиления Таиланда и разграбления Пагана монголами в 1287, но буддизм Тхеравады остался основной религий бирманцев по сей день.

Тхеравада была также принята в новом государстве в Таиланде — королевстве Сукхотай около 1260. Потом Тхеравада снова расцвела в королевстве Аюттая с XIV по XVIII век), став неотъемлемой частью таиландского общества.

В XIII веке Тхеравада продолжала распространяться по континенту, попав в Лаос и Камбоджу. Однако с XIV века на побережье Малайзии и на островах влияние ислама усиливалось и охватило Малайзию, Индонезию и южные Филиппины.

Распространение буддизма на запад

После греко-буддийских контактов, зафиксированных в античные времена, встречи буддизма с западным миром происходили эпизодично, в-основном в связи с деятельностью посольств, купцов и христианских миссионеров. Одним из первых таких контактов следует считать визит франсисканца Рубрука в Монголию в 1253.

Широкое распространение буддизма в западных странах наступило в XX веке по многим причинам.

  • Массовая эмиграция китайцев, японцев, корейцев и вьетнамцев в США, Австралию, страны Европы и Америки в XX веке.
  • Повышение интереса к буддизму в США и в европейском обществе в конце XIX — начале XX века по причине открытия Японии для внешнего мира в 1853 и деятельности Теософского Общества, пытавшегося привлечь внимание широкой публики к оккультизму.
  • Основание первых буддийских обществ Дзен и Тхеравады в западных странах в начале XX века.
  • Активизация деятельности тибетских буддийских школ после оккупации Тибета Китаем и поддержки тибетских беженцев западными странами (вторая половина XX века). В этот период тибетский буддизм открылся для западной публики, практически все школы тибетского буддизма нашли поддержку и основали свои общества во многих странах, в первую очередь в США, Германии, Швейцарии, Италии.

В настоящее время в западных странах существуют практически все буддийские направления, имеющие свои общества, храмы, школы и медитационные центры, которые насчитывают миллионы приверженцев.

Библиография

  • Ашвагхоша. Жизнь Будды. Пер. К. Бальмонта. М., 1990.
  • «Dictionary of Buddhism» by Damien Keown (Oxford University Press, 2003) ISBN 0198605609
  • «The Diffusion of Classical Art in Antiquity» by John Boardman (Princeton University Press, 1994) ISBN 0691036802
  • «Living Zen» by Robert Linssen (Grove Press, New York, 1958) ISBN 0802131360
  • «National Museum Arts asiatiques- Guimet» (Editions de la Reunion des Musées Nationaux, Paris, 2001) ISBN 2711838978.
  • «Religions of the Silk Road» by Richard Foltz (St. Martin’s Griffin, New York, 1999) ISBN 0312233388
  • «The Shape of Ancient Thought. Comparative studies in Greek and Indian Philosophies» by Thomas McEvilley (Allworth Press, New York, 2002) ISBN 1581152035
  • «The Times Atlas of Archeology» (Times Books Limited, London, 1991) ISBN 0723003068
  • «Japanese Buddhism» by Sir Charles Eliot, ISBN 0710309678
  • «Hinduism and Buddhism: An Historical Sketch» by Sir Charles Eliot, ISBN 8121510937

История буддизма — это… Что такое История буддизма?

Предпосылки возникновения буддизма

Буддизм зародился в северо-восточной части Индии, где находились древние государства Магадха, Кошала и Личчхави, в середине I-го тысячелетия до н. э.. Скудность научных данных об индийском обществе того времени не позволяет дать ясных ответов на многие вопросы, однако можно предположить достаточно очевидные причины возникновения и укрепления буддизма в древнеиндийском обществе[1]:

  1. Середина I-го тысячелетия до н. э. была в Индии временем острейшего кризиса древней ведийской религии, что вызвало появление новых неортодоксальных альтернативных учений. Создавали их странствующие философы, аскеты, шраманы. Одним из них и был Сиддхартха Гаутама, исторический основатель буддизма.
  2. В это же время происходили интенсивные процессы укрепления государственной власти, что требовало повышения авторитета царей и воинов (варны кшатриев) в противовес брахманам (на наличие такого конфликта между светской властью и жречеством косвенно указывают произведения поздневедийской и пуранической литературы). Поскольку буддизм являлся оппозиционным к брахманизму учением, он и был выбран для укрепления власти кшатриев. Что буддизм в Индии был «царской религией», свидетельствует такой пример. В VII—XIII вв. цари некоторых индийских государств перестали поддерживать буддизм и он стал там исчезать. Но в странах, управители которых продолжали покровительство­вать буддизму (династия Пала), его расцвет продолжался.

Жизнь Будды

Согласно традиции, исторический Будда Гаутама Сиддхарта родился в роде Шакья касты кшатриев в стране Магадха (546—324 до н. э.), в районе Лумбини на юге современного Непала. Его также называли Шакьямуни — мудрец, принадлежащий к клану Шакья.

После жизни в роскоши во дворце своего отца, короля Капилавасту (царство которого потом вошло в государство Магадха), Сиддхарта случайно столкнулся с жестокой реальностью и сделал вывод, что реальная жизнь связана со страданиями и горем. Он отказался от жизни во дворце и стал вести аскетическую жизнь вместе с лесными отшельниками. Позднее он пришёл к выводу, что аскетизм неправилен и следует находить промежуточный путь между самопотаканием и самоограничением.

Во время медитации под деревом Бодхи он принял решение во что бы то ни стало найти Истину, и в возрасте 35 лет достиг Просветления. После этого он стал называться Будда Гаутама, или просто Будда, что означает «пробуждённый».

Остальные 45 лет жизни он путешествовал по Центральной Индии в долине Ганга, обучая своих последователей и учеников.

В дальнейшем последователи Будды в течение последующих 400 лет сформировали много разных учений — школы раннего буддизма (Никая), из которых сохранилось учение Тхеравада и многочисленные ветви Махаяны.

Ранний буддизм

Ученики Будды в соответствии с обычаем кремировали тело Учителя. Правители соседних государств прислали гонцов с просьбой дать им частицы останков Будды. Как описывается в Махапариниббана сутте, останки были разделены на восемь равных частей. Эти части останков были помещены в особые реликварии — ступы, культовые строения конусовидной формы, в столицах государств. Одну из частей, в ступе древнего города Капилаваттху, обнаружили в 1898 году вблизи деревни Пипрахва. Сейчас эта часть останков находится в Индийском Национальном музее в Нью-Дели.

Эти ступы стали как бы предшественниками китайских пагод и тибетских чортенов (монгольских субурганов).

Позднее в ступы стали класть тексты сутр, почитавшихся как запись подлинных слов Будды. Поскольку суть Будды есть Дхарма, его Учение, то сутры как бы представляли собой Дхарму как духовное тело Будды. Эта замена (физическое тело — духовное тело; «мощи» — тексты; Будда — Дхарма) оказалась очень важной для последующей истории буддизма, поскольку здесь, видимо, коренятся истоки чрезвычайно важного учения махаянского буддизма о Дхармовом Теле Будды (Дхармакая).

Первый буддийский собор, V век до н. э.

Предание утверждает, что вскоре после нирваны Будды произошёл первый буддийский «собор», когда собрались все ученики Будды и трое из них — Ананда, Упали и Махамаудгальяяна на память воспроизвели всё, чему учил Будда — нормы и правила монашеского общежития, «дисциплинарный устав» сангхи (Виная), проповеди и поучения Будды (Сутры) и его философское учение, «сверх-Дхарму» (Абхидхарма). Так возник буддийский Канон — Трипитака (на пали — Типитака), то есть «Три Корзины» Учения (в Древней Индии писали на пальмовых листьях, которые носили в корзинах). Первый из известных нам вариантов Канона — палийская Типитака — долгое время, в соответствии с традицией, передавался устно, и был впервые записан на Ланке около 80 до н. э. в связи с угрозой потери Учения. И в наши дни некоторые монахи, которых называют «держателями Типитаки» («типитакадхара»), традиционно заучивают наизусть отдельные части Типитаки или всю её полностью.
В Синей Летописи указано, что сложилась иерархия учения (В смысле передачи Винаи): от Шакьмуни к Кашьяпе, от него к Ананде, от него к Шанавасике, от него к Упагупте, от него к Дхитике, от него к Кришне, от него к Сударшане

Второй буддийский собор 383 до н. э.

Второй буддийский собор провёл царь Каласока в Вайшали, и был он связан с конфликтом между традиционными школами буддизма и более либеральными интерпретациями, известными как Махасангхика.

В соответствии с традиционными школами, Будда был лишь обычным человеком, достигшим просветления, и этот опыт могли повторить монахи, следуя монашеским правилам. Преодолевая страдания, монахи могли стать архатами. Сторонники Махасангхики считали такой взгляд эгоистичным. Они считали, что цель достижения архатства несущественна, а истинная цель — достижение полного состояния Будды. Подобное воззрение в дальнейшем переросло в Махаяну. Они были сторонниками более облегчённого монашеского устава, отчего их поддерживало большинство монахов и сторонников буддизма.

Собор закончился осуждением Махасангхиков, которые покинули собрание. В дальнейшем сторонники Махасангхики обитали в северо-западной Индии и Средней Азии.

Разделение на 18 школ

В Сумагадхавадане[2] сказано, что милостынедателем Будды Кашьяпы был царь Крикин. Этот царь увидел во сне: царь-слон не может пролезть в окно и даже засунуть туда хвост, жаждущий, которого преследует источник, продажа одной меры муки и меры жемчуга, равная цена на дерево и сандал, грабители, уносящие из сада цветы и плоды, царевич-слон пугается молодого слона, грязная обезьяна мазью натирает другую, возведение обезьяны на царство, появление целого куска ткани сразу у 18, после того как они ткань поделили, спорящих и дерущихся людей.
Напуганный Царь попросил Кашьяпу растолковать сон. Кашьяпа ответил, что в будущем человеческая жизнь будет длиться 100 лет и будет учение Будды Шакьямуни. Слон, окно и его хвост означает привязанность монахов к вихарам и богатству; жаждущий и источник — монахи не внимательны к учению; жемчуг и мука — получившие Учение вынуждены передавать его за деньги, чтобы заработать средства к существованию; равная цена на дерево и сандал — уравнение Дхармы Будды и еретических учений; ограбление сада — хищение мирянами имущества монахов; испуганный царевич-слон — добродетельные монахи, подавленные греховными; обезьяны — хорошие монахи выносят оскорбления плохих; коронация обезьяны — глупый царь взойдёт на престол[3]; разорванная ткань — Дхарма, разделённая на 18 школ, каждая из которых, однако, даёт возможность достичь освобождения; спорящие и дерущиеся — раздоры в сангхе.

Существует 2 классификации 18 школ. Первая:


Вторая:

 Стхавиравада ----------------------------Махасангхика------------------Вибхаджьявада
 |                                             | |||||||                         ||||
 |                                  Махасангхика |||||||               Махишасакия|||
 |----------------|                    Пуравашайла||||||                   Кашьяпия|| 
Сарвастивада      |                      Апарашайла|||||               Дхармагуптика|
                  |                      Раджагирика||||                  Тамрашитрия
             Ватсипутрия                    Хаймавата|||
             |------------|                   Чайтьяка||
             |----------| |                Сиддхартхака|
             |-------|  | |                     Гокулика
      Саммитья       |  | |
                     |  | |
          Дхармоттария  | |
                        | |
               Бхадраяния |
                          |
                Шаннагарика

Царь империи Мауриев Ашока (273—232 до н. э.) обратился в буддизм после того, как он учинил кровавую расправу над территорией Калинга (штат Орисса) на востоке Индии. Раскаиваясь в содеянном, царь решил обратиться к вере и построить многочисленные ступы и колонны в знак уважения ко всем живым существам, и чтобы побудить население следовать Дхарме. По всей стране он построил дороги и больницы.

В это время буддизм стал распространяться за пределы Индии. Согласно колоннам и ступам с надписями короля Ашоки, эмиссары были посланы во все страны с целью проповеди буддизма, а также в греческое царство на западе (в соседнюю греческую Бактрию, но, возможно, и далее до Средиземноморья).

Третий буддийский собор 250 до н. э.

Царь Ашока провёл собор около 250 до н. э. в Паталипутре (современная Патна). Собрание проводил монах Тисса Моггалипутта. Речь шла о примирении различных буддийских школ, очищении буддийского движения от оппортунистских фракций, выросших под царской опекой, и организации миссионеров через весь известный к тому времени мир.

В это время более чётко установился состав канона Трипитаки, содержащего слова, переданные непосредственно от Будды.

Третий собор осудил школы сарвастивады и дхармагуптаки, которые потом были влиятельными в северо-западной Индии и Средней Азии во времена Кушанской империи в начале нашей эры. Дхармагуптаки считали, что Будда отделён от общины и находится над ней. Сарвастивадины выдвигали тезис о однородности времени — настоящего, прошедшего и будущего.

Миссии Ашоки в эллинистическом мире

Некоторые из эдиктов короля Ашоки описывают деятельность Ашоки по распространению буддизма в эллинистическом мире, который простирался от Индии до Греции. Из эдиктов видно, что Ашока хорошо разбирался в структуре и организации греческих стран, там присутствовали имена царей, которые обозначены как новопринявшие буддизм — селевкидский царь Антиох II Теос (261—246 до н. э.), Птолемей II Филадельф — египетский фараон (285—247 до н. э.), Антигон Гонат, царь Македонии (276—239 до н. э.), Магас Киренский (288—258 до н. э.) и Александр Эпирский (272—256 до н. э.).

Согласно палийским источникам, многие эмиссары Ашоки были греками, что показывает широкий обмен религиозными идеями между культурами того времени.


Не совсем ясно, насколько эти связи реально повлияли на Грецию, но ряд авторов отмечают, что в это время вполне могли происходить процессы соединения эллинистических и буддийских способов мышления. Имеются упоминания о буддийских общинах, в первую очередь в Александрии (по упоминанию Клиемента Александрийского), и дохристианских монастырях Терапевты — по-видимому, название произошло от трансформации палийского слова Тхеравада [4][5][6][7].

В Александрии были найдены также и буддийские надгробия эпохи Птолемеев, украшенные изображениями Колеса Дхармы (Тарн, «Греки в Бактрии и Индии»).

Распространение буддизма в Азии

К востоку от Индии на территории Мьянмы индийская культура оказала сильное влияние на народ мон. Мон, как утверждается, обратились в буддизм примерно в 200 году до н. э. в результате миссии царя Ашоки, ещё до разделения буддизма на Махаяну и Хинаяну. Ранние храмы в государствах Мон, такие как Пейтхано в центральной Бирме, были основаны в период I—V веков.

Буддийское искусство монов претерпело сильное влияние индийского искусства времён династии Гупта и последующих династий, и этот стиль распространился далее по Юго-Восточной Азии в результате экспансий государства Мон в V—VIII веках.

Под влиянием этого государственного образования учение Тхеравады широко распространилось, пока не было заменено буддизмом Махаяны в VI веке.

Шри-Ланка была обращена в буддизм сыном Ашоки Махиндой и его шестью сподвижниками во II веке до н. э. Буддизм принял король Деванампива Тисса и многие аристократы. В это время был основан монастырь Махавихара, превратившийся в центр традиции сингальцев. Во время правления короля Виттагамани в Шри-Ланка был написан палийский канон (29—17 до н. э.), традиция Тхеравады достигла расцвета, появились такие знаменитые комментаторы, как Буддхагхоша IV—V века. Хотя Махаяна тоже имела хождение, Тхеравада превалировала, и Шри-Ланка осталась последним оплотом Тхеравады, откуда это учение в XI веке снова распространилось по Юго-Восточной Азии.

По легендам, царь Ашока посылал миссионеров через Гималаи в районы Хотана, в бассейн Тарима, и в страну индоевропейцев Тохаристан.

Преследование буддизма в государстве Шунга (II—I века до н. э.)

Династия Шунга (185—73 до н. э.) была основана через 50 лет после смерти Ашоки. После убийства последнего царя Мауриев Брихадраты трон занял военачальник Пусьямитра Шунга, ортодоксальный брамин. Он известен своей жестокостью в преследовании буддизма, согласно летописям, он разрушал монастыри и убивал монахов, и снёс около 84 тысяч ступ (Divyavadana, pp. 429–434), предлагая по сто золотых монет за голову каждого буддийского монаха. Большое количество буддийских монастырей были обращены в индуистские храмы, в частности Наланда, Бодхгая, Сарнатх и Матхура.

Греческо-буддийский диалог (II век до н. э.—I век н. э.)

Греческие государства располагались к западу от Индии в Бактрии, на территории северного Афганистана со времён Александра Македонского около 326 до н. э.: царство Селевкидов возникло в 323 до н. э., потом Греко-бактрийское царство возникло в 250 до н. э..

Греко-бактрийский царь Деметрий I вторгся в Индию в 180 до н. э. дойдя до Паталипутры, и основал Индо-греческое царство, которое занимало различные части северной Индии вплоть до конца I века до н. э.. При индо-греческих царях буддизм процветал, и даже считалось, что вторжение греков в Индию было вызвано желанием оказать поддержку империи Мауриев, для защиты буддийской веры от преследований династии Сунга (185—73 до н. э.).

Один из наиболее известных индогреческих царей Менандр I (160—135 до н. э.) активно поддерживал буддизм и в традиции Махаяны он рассматривается как великий покровитель веры, подобно царям Ашоке или Канишке- последнему Кушанскому властителю. Хорошо известен диалог в Милинда между царём Менандром и монахом Нагасеной около 160 до н. э..

Не исключено, что взаимодействие буддийской и греческой культур привели к эволюции Махаяны, кроме того греческое представление о человеко-боге могло повлиять на формирование образа Будды.

См. также Греко-буддизм.

Буддизм и Рим

Римские источники описывают посольство «индийского царя Пандиона (Пандья?)», к Цезарю Августу около 13 н. э.

Они приехали с дипломатическими письмами к грекам, и один из послов был шраманом, который сжёг себя заживо в Афинах для демонстрации веры.

Это событие стало сенсационным, и описано Николаем Дамаскским, который встретил посольство в Антиохии, и упоминается также Страбоном. Могила этого шрамана сохранилась до времени Плутарха, который также оставил упоминание «ΖΑΡΜΑΝΟΧΗΓΑΣ ΙΝΔΟΣ ΑΠΟ ΒΑΡΓΟΣΗΣ» («Мастер шраман из Бхаруха в Индии»). Речь шла о буддистах, а не о брахманах, которым противостояли шраманы.

Отдельные сведения о буддизме достигали запада. Во II веке Климент Александрийский, отец христианского догматизма, писал про Будду[источник не указан 168 дней]:

«Среди индийцев есть философы, следующие рекомендациям Boutta, которого они почитают как бога из-за своей непревзойдённой святости».

Есть и другие упоминания. Некоторые комментаторы[источник не указан 168 дней] указывают на аналогии между историей рождения Будды и историей рождения Христа, а также на некоторые образцы христианской популярной агиографической литературы, вроде романа о Варлааме и Иоасафе, и выводят влияние буддизма на раннее христианство.

Подъём буддизма Махаяны в I век до н. э. сопровождался серией политических изменений в северо-западной Индии. Индо-греческое царство пало, а его культура была перенята индоевропейскими кочевниками из Средней Азии, индо-скифами и потом Юэчжи, основавшими Кушанское царство около 12 до н. э.. Кушаны поддерживали буддизм, и созвали Четвёртый буддийский собор во время правления царя Канишки около 100 н. э. в Джаландаре или в Кашмире, именно этот собор обычно ассоциируется с датой подъёма буддизма Махаяны и его отделения от буддизма Тхеравады. Представители традиции Тхеравады не признают этого собора, и иногда называют его «собором еретических монахов».

Царь Канишка собрал в Кашмире 500 бхикшу во главе с Васумитрой для редакции Трипитаки. В течение собора было собрано триста тысяч стихов и более девяти миллионов положений, которые приводили в порядок около двенадцати лет. Новый канон не опирался более на палийскую Типитаку, а был переписан на классическом Санскрите вместе с основными положениями Махаяны.

Новая форма буддизма опиралась на представление о подобии Будды божеству, и о том, что все существа обладают природой Будды, а также включала ряд культурных веяний из северо-западной Индии и Кушанского Царства.

Распространение Махаяны I — X века

Распространение буддизма Махаяны

С этого времени Махаяна стала процветать и распространяться на восток из Индии в юго-восточную Азию, на север в Среднюю Азию, а также в Китай, Корею и наконец в Японию в 538.

Индия

После распада Кушанского царства буддизм расцвёл в Индии при династии Гупта (IV—VI век). Были созданы многочисленные центры по изучению Махаяна, в первую очередь — университет Наланда в северо-восточной Индии, который многие сотни лет был наиболее влиятельным из буддийских университетов, где преподавал в частности Нагарджуна. Буддийское искусство стилей династии Гупта распространилось по юго-восточной Азии и попало в Китай.

Индийский буддизм ослаб в VII веке по причине вторжения белых гуннов и нашествия ислама. Однако у буддизма был ещё период подъёма в империи Пала, в которой буддизм Махаяны процветал с VIII по XII века, они строили немало храмов в различных стилях буддийского искусства.

Большой удар по буддизму был в 1193, когда тюрки во главе с мусульманским фанатиком Мухаммадом Кхилджи разрушили Наланду. В конце XII века, когда мусульмане заняли ключевые буддийские места в Бихаре, значение буддистов в Индии стало несущественным. В это же время набрали силу индуистские движения, в первую очередь адвайта и бхакти.

Хотя буддизм родился в Индии, к XX веку здесь остались лишь небольшие островки буддизма на окраинах.

См. также Буддизм в Индии.

Северная и центральная Азия

Средняя Азия

Буддизм проник в Среднюю Азию вероятно со времён самого Будды. Согласно палийским легендам, два брата-торговца из Бактрии Тапассу и Бхалика посетили Будду и стали его учениками. Потом они вернулись в Бактрию и построили буддийские храмы (Ричард Фольц).

Средняя Азия играла важную роль как место встречи Китая, Индии и Персии. Во II веке до н. э. экспансия Китая (династии Хань) на запад привела к контакту Китая с эллинистической цивилизацией, и в частности с Греко-Бактрийским Царством. Таким образом распространение буддизма на север привело к формированию буддийских общин и государств в среднеазиатских оазисах. В ряде городов Великого Шёлкового Пути имеется множество буддийских ступ и монастырей, которые видимо использовались для обслуживания путников.

Различные школы раннего буддизма существовали в Средней Азии и Китае вплоть до VII века. Потом стала доминировать Махаяна, но в монастырях сохранялись еще порядки Винаи, как в школах Сарвастивада и Дхармагуптака.

Буддизм в Средней Азии стал приходить в упадок с приходом ислама начиная с VII века. Здесь мусульмане не были толерантны, так как буддисты не принадлежали к народам «Книги». Они считали буддистов идолопоклонниками и преследовали.

См. также Великий Шёлковый Путь, Буддизм в Средней Азии.

Таримский бассейн

Восточная часть Средней Азии (Китайский Туркестан, Таримский бассейн, Синьцзян) знаменита богатством буддийского искусства (настенная роспись, рельефы в пещерах, картины на холсте, скульптуры, ритуальные предметы), заметно при этом влияние как индийской, так и эллинистической культур.

Историки отмечают, что Средняя Азия могла играть ключевую роль в распространении буддизма на восток. Первые переводы буддийских сочинений на китайский язык могли быть как парфянскими (Аньси) как Ань Шигао (148 н. э.) или кушанскими (Ань Сюань) народа Юэчжи как Локаксема (178 н. э.), а также согдийскими (Канцзю) типа Кан Сенкай. Большинство из тридцати семи ранних переводчиков буддийских текстов могут быть идентифицированы как выходцы из Средней Азии.

Фрески Таримского бассейна показывают взаимосвязь среднеазиатских и китайских буддийских общин вплоть до X века.

См. также Дуньхуан, Хотан.

Китай

Предположительно, буддизм проник в Китай в I веке н. э. из Средней Азии, хотя имеются легенды о том, как буддийские монахи посетили Китай во время правления царя Ашоки. До VIII века Китай был очень активным очагом буддизма.

67 н. э. считается официально годом появления буддизма в Китае, который принесли монахи Мотон и Чуфарлан. В 68 н. э., под покровительством императора они основали Храм Белой лошади (白馬寺), который до сих пор сохранился недалеко от столицы Лояна. В конце II века большая община была основана в Пэнчэне (сейчас Сюйчжоу, пров. Цзянсу).

Первые тексты школы Махаяна перевёл на китайский язык кушанский монах Локакшема в Лояне между 178 и 189 н. э.

Процветание буддизма пришлось на период правления династии Тан (618—907). В это время Китай был очень открыт иноземному влиянию, тогда восстановились отношения с Индией, и многие китайские монахи ездили в Индию с IV по XI век.

Столица династии Тан Чанъань (современный Сиань) превратился в духовный центр буддизма. Отсюда буддизм распространился в Корею и Японию.

Однако к концу эпохи Тан иностранное влияние перестало приниматься с радушием и в 845 император У-цзун запретил все иностранные религии, включая несторианство, зороастризм и буддизм, чтобы поддержать китайский даосизм. По всей территории Китая он конфисковал собственность буддийских общин, разрушил монастыри и казнил монахов, после чего культурное и интеллектуальное преобладание буддизма в Китае закончилось.

Школы Чистых земель и Чань смогли при этом продержаться ещё несколько столетий, школа Чань передалась в Японию в виде Дзен. В Китае период расцвета Чань приходится на династию Сун (1127—1279), когда чаньские монастыри превратились в мощные культурные и учебные центры.

Буддийское искусство в Китае хорошо сохранилось до настоящего времени, многие памятники искусства и архитектуры охраняются как мировое культурное наследие ЮНЕСКО.

См. также Буддизм в Китае.

Корея

Буддизм проник в Корею около 372, когда китайские послы посетили королевство Когурё, принеся с собой рукописи и изображения. Буддизм расцвёл в Корее, и в частности школа Сон (Дзэн) начиная с VII века. Однако с началом правления неоконфуцианской династии И (Ли) периода Чосон в 1392 буддизм стал преследоваться и почти исчез, за исключением оставшейся школы Сон.

См. также Буддизм в Корее.

Япония

Сейчас Япония стала самой большой буддийской страной. Буддизм пришёл в Японию в VI веке, принесённый странствующими монахами. С буддизмом пришли многочисленные книги и произведения искусства. В следующем веке буддизм был принят как государственная религия.

Находясь на дальнем конце Великого Шёлкового Пути, Япония смогла сохранить немало аспектов буддизма, которые были утрачены в Индии или подавлены в Средней Азии и Китае.

C 710 н. э. множество храмов стало строиться в столице Японии, Нара, в частности пятиярусная пагода и знаменитый Золотой Павильон. Бесчисленные картины и скульптуры создавались нередко при поддержке государства. Особенно значительные произведения искусства были созданы в периоды Нара, Хэйан и Камакура.

В XII—XIII век наступил расцвет дзэн-буддизма и связанной с ним утончённой культуры.

Сейчас в Японии находится около 80,000 буддийских храмов, которые регулярно реставрируются.

См. также Буддизм в Японии, Японское искусство, Дзэн.

Тибет

Тантрический буддизм возник в восточной Индии в V—VI веке. Много практик тантрического буддизма пришли из брахманизма (мантра, йога, сожжение сакральных жертв). Тантрический буддизм стал доминировать в Тибете начиная с VI века.

По другим данным буддизм в его китайском варианте принес Тибету царь Сонгцен Гампо (627—649). Он женился на непальской (622) и китайской (640) принцессах; обе принцессы привезли с собой изображения Будды, а также астрологические и медицинские тексты тех традиций, которым следовали. Все трое очень почитаются в Тибете и играют важную роль в его мифологии.

В 781 году указом цэнпо (царя) Тисонга Децэна буддизм был объявлен государственной религией Тибета[8], причем не в китайском, как ранее, а в индийском его варианте.

См. также Тибетский буддизм.

Юго-восточная Азия

В течение I века н. э. торговля по Великому Шёлковому Пути была ограничена по причине подъёма Парфии, находившейся во вражде к Риму, хотя римляне богатели и их потребности в азиатской роскоши возрастали. По этой причине стали широко использоваться морские пути между Средиземноморьем и Китаем через посредство Индии. С этого времени влияние Индии на страны Юго-восточной Азии возросло. Торговые пути соединяли Индию с южной Бирмой, центральным и южным Таиландом, нижней Камбоджей и южным Вьетнамом, где были построены города и укрепления.

Более тысячи лет культуру стран Юго-восточной Азии определяло индийское влияние, туда попадали священные текств на пали и на санскрите, индийские сочинения, Тхеравада, Махаяна, Веды, Рамаяна и Махабхарата попадали непосредственно от индийских проповедников и торговцев.

С V по XIII века в Юго-восточной Азии образовались сильные империи, которые активно строили буддийские храмы, в этих странах процветало буддийское искусство. К югу образовалось государство Шривиджая, а на севере — Кхмерское царство, в которых процветала Махаяна c обширным пантеоном Бодхисаттв.

Империя Шривиджая V век-XV века

Государство Шривиджая с центром на острове Суматра в Индонезии, приняло буддизм Махаяны и Ваджраяны при династии Сайлендра. Это привело к широкому распространению искусства и скульптуры. Многочисленные статуи махаянских Бодхисаттв очень изящной работы было найдено в этом районе. Остался потрясающий по изяществу и архитектурному решению буддийский храмовый комплекс Борободур, построенный на острова Ява около 780. Империя Шривиджая пришла в упадок вследствие конфликтов с индийскими царями Чола, а потом потерпела поражение в период экспансии ислама в XIII веке. См. также «Буддизм в Индонезии».

Кхмерская империя IX-XIII века

Позже, в IX-XIII века во всей Юго-Восточной Азии доминировал буддизм Махаяны и индуизм, и центральную роль играла Кхмерская империя. В это время в Камбодже и соседнем Таиланде было построено 900 храмов. Храмовый комплекс Ангкор был в самом центре и обслуживал город с более чем миллионным населением. Великий кхмерский царь Джаяварман VII (1181—1219) построил немало махаянских сооружений в Байоне и Ангкор Тхоме.

См. также Буддизм в Камбодже.

Так как в XI веке буддизм Махаяны в Индии пришёл в упадок, Махаяна стала приходить в упадок и в Юго-Восточной Азии, а в дальнейшем на смену Махаяне пришла Тхеравада из Шри-Ланки.

Возрождение Тхеравады XI век

C XI века, когда буддизм Махаяны после исламского завоевания Индии стал приходить в упадок, сократились торговые пути через Индию, но стали развиваться пути из Ближнего Востока в Китай через Шри-Ланку. Это привело к тому, что Юго-восточная Азия приняла буддизм Тхеравады от монахов из Шри-Ланки, которые распространили палийский канон.

Основатель бирманской империи царь Аноратха (1044—1077) смог объединить страну и принять Тхераваду, после чего тысячи буддийских храмов стали строиться в Пагане, из которых сохранилось более двух тысяч. Бирманцы ослабевали по мере усиления Таиланда и разграбления Пагана монголами в 1287, но буддизм Тхеравады остался основной религий бирманцев по сей день.

Тхеравада была также принята в новом государстве в Таиланде — королевстве Сукхотай около 1260. Потом Тхеравада снова расцвела в королевстве Аюттая с XIV по XVIII век), став неотъемлемой частью таиландского общества.

В XIII веке Тхеравада продолжала распространяться по континенту, попав в Лаос и Камбоджу. Однако с XIV века на побережье Малайзии и на островах влияние ислама усиливалось и охватило Малайзию, Индонезию и южные Филиппины.

См. также История Бирмы, Буддизм в Мьянме, Буддизм по странам.

Распространение буддизма на запад

После греко-буддийских контактов, зафиксированных в античные времена, встречи буддизма с западным миром происходили эпизодично, в основном в связи с деятельностью посольств, купцов и христианских миссионеров. Одним из первых таких контактов следует считать визит францисканца Рубрука в Монголию в 1253.

Широкое распространение буддизма в западных странах наступило в XX веке по многим причинам.

  • Массовая эмиграция китайцев, японцев, корейцев и вьетнамцев в США, Австралию, страны Европы и Америки в XX веке.
  • Повышение интереса к буддизму в США и в европейском обществе в конце XIX — начале XX века по причине открытия Японии для внешнего мира в 1853 и деятельности Теософского Общества, пытавшегося привлечь внимание широкой публики к оккультизму.
  • Основание первых буддийских обществ Дзэн и Тхеравады в западных странах в начале XX века.
  • Активизация деятельности тибетских буддийских школ после оккупации Тибета Китаем и поддержки тибетских беженцев западными странами (вторая половина XX века). В этот период тибетский буддизм открылся для западной публики, практически все школы тибетского буддизма нашли поддержку и основали свои общества во многих странах, в первую очередь в США, Германии, Швейцарии, Италии.

В настоящее время в западных странах существуют практически все буддийские направления, имеющие свои общества, храмы, школы и медитационные центры, которые насчитывают миллионы приверженцев.

См. также Буддизм по странам, Буддизм в Европе и Америке, Шамбала-буддизм.

Примечания

  1. Торчинов Е. А. Введение в буддологию: курс лекций — Санкт-Петербург, 2000 г. — стр. 7-9.
  2. ma ga dha bzang mo’i rtogs pa brjod pa
  3. Или станет сангхараджей — главой общины
  4. «Zen living», Robert Linssen
  5. «The Original Jesus» (Element Books, Shaftesbury, 1995), Elmar R Gruber, Holger Kersten
  6. Thundy Zacharias P. Buddha and Christ: Nativity Stories & Indian Traditions. — Brill Publishers. — P. 244-249. — ISBN 9004097414
  7. JewishEncyclopedia.com
  8. Кычанов Е. И., Мельниченко Б. Н. История Тибета с древнейших времён до наших дней. — М.: Вост. лит., 2005. С. 60—61.

Литература

Использованная литература

Рекомендуемая литература

  • Торчинов Е. А. Краткая история буддизма. — СПб.: Амфора, 2008. — 432 с. — (Краткая история). — ISBN 978-5-367-00811-1
  • Ашвагхоша. Жизнь Будды. Пер. К. Бальмонта. М., 1990.
  • «Dictionary of Buddhism» by Damien Keown (Oxford University Press, 2003) ISBN 0-19-860560-9
  • «The Diffusion of Classical Art in Antiquity» by John Boardman (Princeton University Press, 1994) ISBN 0-691-03680-2
  • «Living Zen» by Robert Linssen (Grove Press, New York, 1958) ISBN 0-8021-3136-0
  • «National Museum Arts asiatiques- Guimet» (Editions de la Reunion des Musées Nationaux, Paris, 2001) ISBN 2-7118-3897-8.
  • «Religions of the Silk Road» by Richard Foltz (Palgrave Macmillan, New York, 2010) ISBN 978-0-230-62125-1
  • «The Shape of Ancient Thought. Comparative studies in Greek and Indian Philosophies» by Thomas McEvilley (Allworth Press, New York, 2002) ISBN 1-58115-203-5
  • «The Times Atlas of Archeology» (Times Books Limited, London, 1991) ISBN 0-7230-0306-8
  • «Japanese Buddhism» by Sir Charles Eliot, ISBN 0-7103-0967-8
  • «Hinduism and Buddhism: An Historical Sketch» by Sir Charles Eliot, ISBN 81-215-1093-7

Ссылки

Расцвет буддизма в политике и войне

Расцвет буддизма в политике и войне [Домой]

Расцвет буддизма в политике и войне

Джастин Роуэн

буддизмов Путешествие по Восточной Азии сопровождалось бесчисленными переосмыслениями. К тому времени, когда он достиг Япония, буддизм претерпел множество эволюций и распался на несколько различные школы. Как и в других странах региона, усыновление и привитие буддийской религии сыграла драматическую роль в истории Японии.Много ученые сосредоточились на истории японского буддизма через исследования религиозных парадигм, когнитивных рамок или истории культуры. Тем не мение, первые несколько веков идеология религиозной мысли не была главной движущей силой господства буддизма и буддизма было что угодно, только не религия для масс. Так продолжалось до великих политических потрясений и обширных гражданских война, что буддизм превратился в религию в традиционном смысле.

В самом раннем На разных этапах истории Японии буддизм утвердился как политическое образование который стал соперничать с аристократией и землевладельцами как односторонняя сила с ним считались, оказывая влияние на политику и руководство на самом высоком уровне. Экономически, политически и, в конечном итоге, на поле боя буддийские образования превратился в мощный политический орган, влияющий на культуру суда а также исполнение управления.Религия мира и самореализации, Буддийские храмы и секты эволюционировали со временем и перестали быть политическими машина в боеспособную военную силу. Эта фаза церковной воинственности развивались в ответ на изменение классовой структуры и вместе с ним, защищая Буддийский статус и активы на поле битвы. Эта военная способность далее развиваться с определенной сектой, ведущей священную войну, основанную на убеждениях. Наконец, как новая сила, феномен того, что класс воинов принимает особую секта буддизма ознаменовала невероятно уникальный синтез религии и войны, который в конечном итоге проникнет во всю культуру того времени.

Политические Буддизм

буддизмов миграция в Японию с азиатского материка и становление религии началось на политическом уровне. С самого начала буддизмом пользовалась только элита. мало кто в высших эшелонах суда Нары. Хотя в конечном итоге он получит широкую популярность, посеянные ранние семена создали больше политического движение, а не система убеждений для населения.С буддизмом пришел ощутимое множество культурных артефактов и влияние буддийского искусства, архитектуры, и иконография произвела огромное впечатление на большую часть двора. Некоторые ученые также утверждают, что в более грандиозной схеме буддизм предоставил научную основу и экзистенциальное основание, которое до сих пор не было найдено в органической синтоистской вере. система. Синтез буддизма и синтоизма был самостоятельной эволюцией, но первоначальное влияние буддизма как религии коренится в политике времени.

Судьба или случай, когда пробуддийская семья Сога обеспечила первенство в суде обеспечив победу над своими соперниками, буддизм был принят в качестве официальной религии. [1] Однако эта концепция официальной религии подтолкнула буддизм к курс, неразрывно связанный с политическими интригами и борьбой за власть на протяжении веков приходить. На многих уровнях, как приобщение к буддизму населения в целом росли, так же как и позиции буддизма как политической машины, влияние в суде и на основные усилия правительства.

Сога власть кланов в конечном итоге была узурпирована, и последующая реструктуризация укоренившиеся связи буддизма со двором.

В шестой В месяце 645 г. произошел переворот , детат , чтобы уничтожить семью Сога путем Принц Нака-но-Оэ и Накатоми Катамари. Это обычно называют Тайкой. Реформа. После этого случая буддизм стал центром внимания императора. В восьмой в 701 году был принят Статут Тайхо и централизованный было основано государство В рамках этого государства японский буддизм развивался как государственный Буддизм.[2]

Это творение государственного буддизма, последовала реализация официальных монахов, которые были, по сути, назначаемыми государством и регулируемыми должностями как в суде и в установленных храмах вокруг Нары.

В дополнение к этим назначениям буддизм все еще был очень ограничен аристократия. Проповедь или просвещение общественности редко разрешалось без разрешение, и таким образом буддизм был удержан от понимания масс для когда-то.Были отдельные монахи, которые пытались увеличить публику воздействия буддизма, но храмы были более сосредоточены на укреплении своих экономический и политический статус. Остается активно участвовать в верхних эшелонах политики, мощное влияние, которое храмы Нара развивали и оказывали в суде, возможно, была одной из причин последующего перемещения столица вдали от Нары.

Императорский столица была перенесена в Хэйан-Кио (Киото) императором Камму в конце 8 г. г., начало периода Хэйан.Хотя он предоставил чрезвычайно щедро покровительствуя буддизму, Камму расстался с Храмы Нары, основав новые храмовые комплексы в окрестностях своей новой столицы. и поддержка новых школ буддийской мысли. [3] Два монаха, получившие милость Камму, были Сайчо и Кукай. Сайчо стал основателем секты Тендай, а Кукай — основателем секты. Шингон секта. Обоим мужчинам было разрешено создавать эти секты и последующие храмы путем обращения в суд за разрешением.Возможно, намеренно, или К счастью, эти две буддийские секты в дальнейшем вытеснили большую часть политических влияние, которым пользовались храмы Нары, а позже превратились в еще более популярные школы мысли.

Хаос, ознаменовавший конец эры Хэйан и подъем класса воинов оказал неизгладимое влияние на буддийскую политику и разоблачение.

Буддист концепция заката закона и конца света ( mappo ) казалась стать реальностью.Люди обращались к религии за утешением и безопасностью. монахи, которые жили в мирском великолепии и подчеркивали механические и ритуальные аспекты религии удалились от простых людей. Таким образом, чтобы удовлетворить духовные потребности людей, возникло несколько новых сект. [4]

Против На этом фоне политической турбулентности три различные секты буддизма, Истинные Чистая Земля, Ничирэн и Дзен приобрели огромную популярность в существующих социальных структуры классов.В то время как могущественные монастыри ориентировались на экономическую выгоду и политические интересы, эти новые школы мысли и их учения развивались в сторону более понятной идеологии, что привело к резкому увеличению воздействия к буддизму по всей стране.

Для нескольких веков, место буддизма в истории Японии было больше сродни политическому машина, чем разжигание системы убеждений. Системы правления как под суд и правление воинов повлияли на то, как буддизм воспринимался в все уровни общества.Буддизм как религия или школа мысли на самом деле не распространяться в массы в понятной форме, пока политическая структура не будет к радикальным переменам, и страна погрузилась в гражданскую войну. С этим изменился, не только буддизм развился в его связи с теми, кто ищет религиозных убежище, но существующие секты были загнаны в новую главу, войну.

Боевики Буддизм

Буддизм пожалуй, самая миролюбивая из мировых религий, однако она стала известной в Японии не избежал принятия милитаристской роли.Как буддист храмовые комплексы, богатство и влияние расширились под покровительством суд, многие установили особую охрану, состоящую из духовенства и мирян, чтобы для защиты священных артефактов и территории храма. Это присутствие вооруженных и обученные люди не могли избежать политики территориальной собственности. [5] Наибольшее влияние оказали интриги двора, расцветающие соперничество с другими сектами и растущая политическая раздробленность, политически назначенные настоятели столкнулись с неизбежным необходимо расширить их позицию безопасности и укомплектовать личным составом.

Это расширение сил привел к включению обездоленных крестьян и наемных солдат, и первые документально подтвержденные храмовые распри возникли в 10--м веке.

середина 10 — го века ожесточенные споры об имперском контроле назначений на руководящие должности привели к драке между соперничающими монахами и, в конечном итоге, к применение оружия Первый крупный инцидент, связанный с насилием со стороны монахов против монахов произошло в 949 году, когда 56 монахов из Нараса Тодаиджи собрались в резиденции чиновника в Киото в знак протеста против назначения, которое им не понравилось.В 969 году спор из-за противоречивых претензий на храмовые земли привел к смерти нескольких монахов Кофукудзи от рук монахов из Тодайдзи. [6]

Происхождение фактического воина инока (сохэй) несколько спорно. Через конец 10 г. г., большинство крупных храмов сохранили учения с уважением. к поведению монахов и отказу от насилия и оружия. Это возможно что первые армии, связанные с различными храмами и сектами, были полностью состоит из наемников и мирян.Однако прямая связь между рост в спонсируемых правительством, рукоположенных монахов и аморальных монахов, которые действовали поскольку солдаты были распространены по всей средневековой Японии и оказались предвестником проблемы впереди. [7]

инцидентов насилия с участием буддийских образований произошло на протяжении 10 -го гг. и 11 -го века и исторические хроники, такие как Heike Monogotari , документальное описание битв буддийских сект и их монахов.Эти события знаменуют собой начало широкого поворотного момента в одобрение и оправдание насилия от имени буддийской секты или храм.

Хотя к тому времени они превратились во влиятельные политические органы, буддийские храмы также служили местом утешения и уединения для самураев и куртизанок. Храмы также служили убежищем для бедных и беглецов. уголовное преследование. Это множество различных фонов и опыта несомненно, укрепили возможности и упорство этих армий монахов.Из благочестивый верующий в рукоположенный самурай в закоренелый преступник, эволюция и действия этих буддийских армий можно сравнить с другими частными армиями. которые вели односторонние военные действия от имени суда или своих соответствующих лидеров.

Работа судом боевых монахов для обслуживания своих нужд состоялось в начале 12 -го г. века, когда настоятелю святилища Кумано было поручено бороться с пиратством. усилия на побережье Кии.С установленными политическими связями и увеличивая военный потенциал, монахи-воины вскоре оказались втянутыми в в войне Гемпей.

Тайра атака на Kumano sohei была очень незначительной операцией по сравнению с событие в том же 1181 году, когда Тайра Шигехира возглавил карательную экспедицию против Нары в отместку за поддержку принца Мотихито Монахи оказывать сопротивление жесткой, которая Shigehira преодолела с помощью неизбирательного оружие огня.[8]

Это событие привело к разрушению всего комплекса Тодайдзи, а вместе с ним и бесчисленных Буддийские артефакты. Это событие было зарегистрировано в Heike Monogatari . как чрезвычайно зловещее происшествие, которое также было связано с концепцией mappo, погружение в сам хаос.

японцев переход от аристократического к военному правлению принес смятение и неопределенность это пронизывало время. Это еще больше усилило чувство вырождения и способствовали возрождению утешения в религии среди многих люди.[9] Как Период Воюющих Государств бушевала популярность и последующая мощь секты Истинной Чистой Земли. и секта Нитирэн росла, и не только среди военного класса. Ответвление секты Истинной Чистой Земли, Икко в конечном итоге основал одну из самых мощные и эффективные буддийские армии. В отличие от старых сект, это Ikko получил большую поддержку от крестьянства. Замена военного опыта с религиозным рвением воины Икко приняли ритуальный образ жизни и ловко относились к военной подготовке, посвящая себя как истинные святые воины.

военный кампании, которые они начали против полевых командиров, назывались восстаниями Икко. В в последней четверти пятнадцатого века последователи Икко шесть восстаний и в итоге получил контроль над провинцией Кага. Посредством шестнадцатого века силы Икко стали главной силой в Киото-Осаке. области, а также в северо-центральных и центральных провинциях, составляя грозную Препятствие на пути амбициозного даймё.[10]

Восстания из секты Икко самураи того времени называли Икко-икки, или Икко беспорядки. Эффективность этих массовых беспорядков только укрепила потенциал и дурная слава буддийских воинов, а также определили настоящую проблему к власти для всех, кто пытается объединить землю.

Ода Нобунагас ожидаемая победа в этом объединении неумолимо оспаривалась не только соперником даймё, но эти могущественные буддийские армии и их верные последователи.Нобунага призывал к крайнему насилию против любых буддийских храмов, которые не присягнуть на верность его правлению. Преемник Нобунагаса, Тоётоми Хидэёси, продолжил эта борьба с дополнительным усилением экономического давления на эти организации. Наконец, Токугава Иэясу смог полностью подчинить и устранить любую угрозу. или потенция, которой обладают буддийские храмы.

Буддизм, будь то старые школы и секты или секты, основанные в Камакура период, павший жертвой амбиций феодалов, использовался ими, был подверглись нападению с их стороны, были побеждены и регулировались ими, и, наконец, приручены ими.Мысль, что период Эдо был ценным в культурном и интеллектуальном плане. достижения, с религиозной точки зрения это была эпоха упадка. буддизм становились все более секуляризованными и, несмотря на периодические всплески энергии, потерял жизненную силу и быстро поселился в могиле, которую вырыл для себя. [11]

Строгий регулирование буддизма при режиме Токугавы успешно предотвратило любые возрождение буддийской милитаризации.

Сдвиг парадигмы правительства от аристократического к военному правлению запутано регион в большой суматохе.Эпохи Нара и Хейан характеризовались политикой и гражданская власть, которая впоследствии была заменена военной властью, которая перенесла Японию в современную эпоху. Повышение класса воинов не было внезапное явление и переход основных буддийских образований из их положение в придворной политике влиятельным военизированным фракции были неизбежно связаны с этим переходом и, возможно, думали критически важны для их выживания.Эти буддийские военные монахи и вооружены, враждующие секты сравнивают с орденами тамплиеров или госпитальеров. христианских крестовых походов. Служа как политическим, так и религиозным целям, монахи и миряне, входившие в эти армии, сильно повлияли как на политику, так и на войны с конца эпохи Хэйан до конца периода Сражающихся царств и объединение Японии.

Дзен и Воин

Третий арена, на которой буддизм занял уникальную нишу в истории Японии. принятие дзэн классом воинов.В анналах истории самураи феодальной Японии выделяются как один из архетипических воинов. Как и Европейские рыцари средневековья, романтика и предания, которые их окружают. Люди войны в некотором смысле возвысили свое историческое существование до идеала а не реальных людей. Самураи были воинами, составлявшими каста, правившая в Японии почти полтысячелетия.

Подъем к власти класса воинов часто ассоциируется с установлением сёгунат Минамото, знаменующий начало периода Камакура.В этот время, Дзэн был одной из нескольких сект, и популярность, которая последовала за его повторным введением из Китая могут быть напрямую связаны с покровительством сёгуна. Дзен-монах Эйсай основал храм Дзюфуку в Камакуре при помощи (Ходзё) Масако, вдова Минамотос. Несколько лет спустя второй сёгун Камакура наделил Эйсай с землей в Киото для строительства храма Кеннин. [12] Этот второй храм в Киото не был посвящен исключительно к практикам дзэн, но новое покровительство дзэн со стороны воина сейчас прочно обосновалась и будет продолжаться из поколения в поколение.

Война и боевые действия оказывают уникальное влияние на психику тех людей, которые непосредственно участвует. Мы видели, где разрушающаяся государственная система и гражданская война вдохновляли большая часть гражданского населения ищет утешения в буддийской религии, а как быть с людьми, которые вели войны? Уникальный страх, который испытывают солдаты в бою стара, как сама война. Влияние постоянных сражений на воинов и генералов в феодальной Японии нельзя недооценивать, а класс воинов обратился к Дзен больше, чем к любой другой школе буддизма, чтобы исследовать пути ожесточить себя против ужасов своего призвания.[13]

Дзен как религия поддерживала силу воли, интуицию и безразличие к жизни и смерти. Эти качества были первостепенными для жизни воина.

Зен потребовал дисциплина и упор на самопонимание, а не часы, потраченные на обучение тексты. Он также подчеркивал интуицию и действие и через обещание просветления в этой жизни, а не в будущем мире, самураю помогли столкнуться с перспектива смерти в бою с непривязанностью.[14]

Этот отряд и безразличие к смерти ни в коем случае не было одобрением смерти. Для Даймё и генералы, живой, дышащий самурайский слуга был явно более ценным чем тот, который был мертв. Но если бы слуга мог мысленно задействовать эту философию до такой степени, что он мог контролировать или преодолевать свой страх смерти, свое бесстрашие будет неизмеримо служить лордам битвы.

Дзен-популярность среди воинского класса продолжалась благодаря последующим режимам и отношения между самураями и духовенством выросли в создании новый этос класса воинов.

Сёгуны режима Асикага были также великими защитниками дзен-буддизма, и большинство генералов затем естественно последовал их примеру. В те даты мы можем сказать, что японцы гений пошел либо к священству, либо к военному делу. Духовное сотрудничество двух профессий не могли не способствовать созданию того, что в настоящее время широко известен как Бусидо, путь воина. [15]

Бусидо стал пониматься как кодекс этики, но этот кодекс должен был исчезнуть через несколько этапов эволюции после его создания.Хотя влияние Дзэн преобладает в кодексе воина; Синтоизм, конфуцианство и другие секты буддизма также способствовали этому образу жизни. А 17 г. г. трактат о бусидо подробно описывает, как самурай должен думать о смерти днем и ночью, идентифицируя концепцию дзен об овладении смертью через принятие его неизбежность. Hagakure , еще одна работа по этой теме, идентифицирует множество похожих концепций и руководящих принципов, включая смерть, честь и право действие.[16]

Наконец, Nitobes Bushido: The Warrior Code , который был написан вскоре после Восстановление Мэйдзи, попытки собрать все факторы этого этического кодекса до того, что можно было бы рассматривать как его окончательную эволюцию. Нитобе был одним из первые люди, которые сравнили бусидо с рыцарством, а самураев с рыцарей, и это могло быть сделано как средство для западного понимания самурайская традиция. [17] После объединения Японии и сёгунат Токугава утвердил свое превосходство, класс воинов столкнулся с интересный вызов.Что делает воин в мирное время? Мир эпохи Токугава привел к возрождению культурной изысканности. Буддизм как религия, несмотря на строгий государственный контроль, возродилась как яркая культурная сила. [18] Искусство, поэзия, чайная церемония, с ее огромным влиянием дзен, стала почитаться внеклассные занятия среди воинов.

Это было во время на этот раз такие понятия, как бусидо, были систематизированы, а практика военного техники утончались как искусства.Быть самураем означало стремиться к мастерству дзен. Служение своему господину, и поиск просветления оставался рукой в руках, и эта уникальная взаимосвязь между войной и религией переросла в совершенно уникальный уровень экзистенциализма. Стрельба из лука, борьба на мечах, стратегия игры, все навыки, которые сделали самурая легендарным воином, теперь были отшлифованы и превратились в формы искусства, требующие практики, усердия и дисциплины. Что касается фехтования, Судзуки пишет:

Когда Японцы говорят, что меч — это душа самурая, надо помнить все что с этим связано: верность, самопожертвование, благоговение, доброжелательность и культивирование высших чувств.Вот настоящий самурай, которым он никогда не мог быть отделен от оружия, которое было высшим символом его достоинства и чести. Обучение его использованию было, помимо практической цели, способствовало его нравственному восприятию. и духовное совершенствование. Именно здесь фехтовальщик взялся за руки Дзен. [19]

Я думаю этот отрывок отражает сущность совершенного самурая, вершину дисциплинированный воин, вдохновивший легенды, сделавшие самураев такими динамичная фигура в мировой истории.

Каждый религиозный идеология подлежит интерпретации, как класс воинов, правивший Японией адаптированный дзен-буддизм не избежал этого трюизма. В чем уникальность дзен и воин — это неизгладимый отпечаток этого синтеза в национальном сознании. С периода Камакура до эпохи Токугава отношения между воин и дзен-буддизм прониклись всей феодальной культурой Япония.

В заключение, история буддизма в Японии — это интеграция множества факторов и события.С самого начала многие монахи стремились распространять буддийскую религию. для масс, но с исторической точки зрения актуальность буддизма на ранних этапах японской истории рассматривался на другом уровне. В Возникновение буддизма как государственного устройства привело к появлению нескольких буддийских сект, проводивших огромные влияние на аристократическую основу власти в Нара и Хэйан. Под властью воин, буддийские силы по-прежнему сосредоточены на сохранении политического влияния, экономического роста, но также были вынуждены развивать органический военный потенциал.Это насилие возникло из-за необходимости урегулировать внутренние конфликты, защищаться, участвовать в операциях по указанию суда или поддерживать некие даймё, с которыми они были в союзе. Эволюция от политического центра Военная сила была напрямую связана с историей, которая разворачивалась на протяжении земля.

С каждой поколения и эпохи евангельский монах не прекращал свою деятельность просто потому что основные храмы были сосредоточены на политике и дворе, так же как политические интриги не испарились с ростом военных усилий.В принятие дзэн классом воинов не привело к исчезновению других школы. Линза, через которую историки рассматривают буддизм в истории Японии — вещь субъективная, однако в этой статье обсуждались следующие темы: Я считаю, что между религией и историей нации есть три критических момента. Каждая буддийская школа или секта имела уникальную историю, и через Буддизм в сумме со временем укоренится в национальном психика Японии.



Примечания к концу

[1] Хане, Микисо. Premodern Япония: исторический обзор. (Боулдер: Westview Press, 1991), стр. 28

[2] Мацуо, Кендзи. История японского языка Буддизм. (Кент: Global Oriental, 2007), стр. 20

[3] Тамура, Йоширо. Японский буддизм: Культурная история. (Токио: издательство Kosei Publishing, 2005), стр.61-62

[4] Хане, Микисо. Премодернистская Япония: Исторический обзор. (Боулдер: Westview Press, 1991), стр. 74

[5] Ратти, Оскар и Уэстбрук, Адель. Тайны самураев: боевые искусства феодальной Японии. (Япония: Tuttle, 1973), стр. 134

[6] Тернбулл, Стивен. Воины Средневековая Япония. (Oxford: Osprey, 2005), стр. 208

[7] Мацуо, Кендзи. История японского языка Буддизм. (Кент: Global Oriental, 2007), стр. 35

[8] Тернбулл, Стивен. Самурай и Священный. (Oxford: Osprey, 2006), стр. 48

[9] Schirokauer, Conrad. Краткая история китайской и японской цивилизаций. (Орландо: Харкорт Брейс и Company, 1989), стр. 270

[10] Хане, Микисо. Премодернистская Япония: Исторический обзор. (Боулдер: Westview Press, 1991), стр. 109

[11] Тамура, Йоширо. Японский буддизм: Культурная история. (Токио: издательство Kosei Publishing, 2005), стр. 128

12 Тамура, Йоширо. Японский буддизм: история культуры. (Токио: Косей Издательство, 2005), с. 97

13 Ратти, Оскар и Вестбрук, Адель. Секреты самураев: The Боевые искусства феодальной Японии. (Япония: Tuttle, 1973), стр.454

14 Тернбулл, Стивен. Самурай и Священное. (Оксфорд: Osprey, 2006), стр.137-138

15 Судзуки, Дайсэц Т. Дзэн и японская культура. (Принстон: Принстон University Press, 1993), стр. 69

16 Судзуки, Дайсэц Т. Дзэн и японская культура. (Принстон: Принстон University Press, 1993), стр. 70-73

17 Нитобе, Инадзо. Бусидо: Кодекс воинов. (Санта-Кларита: Публикации Охара, 1979)

18 Гордон, Андрей. Современная история Японии . (Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2009), стр. 7

19 Судзуки, Дайсэц Т. Дзэн и японская культура. (Принстон: Принстон University Press, 1993), стр. 93

Работы Цитировано

Гордон, Андрей. Современная история Японии .Нью-Йорк: Oxford Univ. Press, 2009.

Хане, Микисо. Премодерная Япония: исторический обзор . Боулдер: Westview Press, 1991.

Мацуо, Кенджи. История японского буддизма. Кент: Global Oriental, 2007

Нитобе, Иназо. Бусидо: Кодекс воинов. Санта-Кларита: Публикации Охара, 1979

Ратти, Оскар и Уэстбрук, Адель. Секреты самураев: боевые искусства Феодал

Япония. Япония: Tuttle Publishing, 1973

Широкауэр, Конрад. Краткая история китайской и японской цивилизаций. Орландо:

Harcourt Brace & Company, 1989

Suzuki, г. Дайсец Т. Дзэн и японская культура. Princeton: Принстонский университет Пресс, 1993

Тамура, Йоширо. Японский буддизм: история культуры. Токио: издательство Kosei Publishing, 2005

Тернбулл, Стивен. Самурай и Священное. Oxford: Osprey Publishing, 2006

Тернбулл, Стивен. Воины средневековой Японии. Oxford: Osprey Publishing, 2005

.

Буддийское движение далитов — Infogalactic: ядро ​​планетарного знания

Буддийское движение далитов (названное некоторыми амбедкеритами как Наваяна) [1] — это буддийское движение возрождения 19-20 веков в Индии. Наиболее существенный импульс он получил от призыва Б. Р. Амбедкара обратить далитов в буддизм в 1956 году, чтобы избежать кастового общества, которое считало их низшими в иерархии. [2] Амбедкар видел в буддизме средство положить конец кастовой системе в Индии.

Возрождение буддизма в Индии

Буддизм когда-то господствовал на большей части территории Индии; однако в Индии он снизился по ряду причин. Возрождение буддизма началось в Индии в 1891 году, когда буддийский лидер Шри-Ланки Анагарика Дхармапала основал Общество Маха Бодхи. [3] Общество Маха Бодхи в основном привлекало представителей высшей касты. [4]

Уттар-Прадеш

В начале 20 века буддисты Баруа Бенгалии под руководством Крипасарана Махастхавира (1865–1926), основателя Бенгальской буддийской ассоциации в Калькутте (1892), установили вихары в таких городах, как Лакхнау, Хайдарабад, Шиллонг и Джамшедпур. [4] Число буддистов в районе Лакхнау в 1951 году составляло 73 человека. [5] В основном это были семьи баруа, которые приехали в Лакхнау из Читтагонга после раздела Бенгалии в 1905 году.

В Лакхнау Бодхананд Махаставир (1874–1952) проповедовал буддизм для далитов. Родился Мукунд Пракаш в семье бенгальских браминов, он осиротел в молодом возрасте и вырос в Варанаси у тети. Первоначально его привлекало христианство, но он стал буддистом после встречи с буддийскими монахами с Цейлона на Теософской конференции в Варанаси.Позже он жил в Лакхнау, где познакомился с баруа, многие из которых были наняты британцами поварами.

В 1914 году Пракаш был посвящен в сан Бодхананда Махаставира в Калькутте в присутствии Крипасарана Махаствира. Он начал проповедовать буддизм в Лакхнау. Он основал Bharatiye Buddh Samiti в 1916 году и основал вихару в 1928 году. В своей книге Mula Bharatavasi Aur Arya («Изначальные жители и арийцы») Махаставир заявил, что шудры были коренными жителями Индии, которые были порабощены индоарийскими народами. [6]

Бодхананд Махаставир написал еще одну книгу о буддийских ритуалах под названием Баудха Двачарья . Его соратник, Чандрика Прасад Джигьясу, основал Bahujan Kalyan Prakashan . Эти двое являются соавторами книги о жизни и учении Будды.

Ачарья Ишвардатт Медхарти (1900–1971) из Канпура также поддерживал дело далитов. Он изучал пали в Гурукуль Кангри, и буддийские тексты были ему хорошо известны. Он был посвящен в буддизм Гьян Кето и Локанатхой в 1937 году.Гьян Кето (1906–1984), урожденный Питер Шенфельдт, был немец, прибыл на Цейлон в 1936 году и стал буддистом. Медхарти резко критиковал кастовую систему в Индии. Он утверждал, что далиты («ади-индусы») были древними правителями Индии и попали в рабство арийскими захватчиками.

Южная Индия

В 1890 году Иоти Тас основал буддийское общество Сакья (также известное как Индийская буддийская ассоциация). Первым президентом Индийской буддийской ассоциации был американец немецкого происхождения Пол Карус, автор книги Евангелие Будды (1894 г.).

Тас, врач-тамил-сиддх, был пионером движения тамильских далитов. Он утверждал, что тамильские далиты изначально были буддистами. Он возглавил делегацию видных далитов Генри Стилу Олкотту и попросил его помочь в восстановлении тамильского буддизма. Олкотт помог Тасу посетить Шри-Ланку, где он получил дикшу от бхиккху Сумангала Наяке. Вернувшись в Индию, Тас основал буддийское общество Сакья в Ченнаи с отделениями во многих местах, включая Карнатаку. [7] Тас учредил еженедельный журнал под названием Oru Paisa Tamilan («Один тамильский паис») в Ченнаи в 1907 году, который служил информационным бюллетенем, связывающим все новые отделения буддийского общества Сакья. В журнале обсуждались традиции и практики тамильского буддизма, новые события в буддийском мире и история индийского субконтинента с буддийской точки зрения.

Бхагья Редди Варма, лидер далитов Андхра-Прадеша, тоже был очарован буддизмом и способствовал его принятию среди далитов.

Б. Р. Амбедкар

Амбедкар выступает с речью на митинге в Йола, Нашик, 13 октября 1935 г.

На конференции Йола в 1935 году видный индийский лидер и первый министр права Б. Р. Амбедкар заявил, что он не умрет индусом, заявив, что это увековечивает кастовую несправедливость. К Амбедкару обращались разные лидеры разных конфессий и вероисповеданий. Были проведены встречи для обсуждения вопроса о далитах, плюсах и минусах конверсии. [6] 22 мая 1936 года в Лакхнау прошла «Всерелигиозная конференция».На нем присутствовали видные лидеры далитов, в том числе Джагживан Рам, хотя Амбедкар не смог приехать. На конференции представители мусульман, христиан, сикхов и буддистов представили доктрины своих религий, стремясь привлечь на свою сторону далитов. [6]

Буддийский монах Локанатха посетил резиденцию Амбедкара в Дадаре 10 июня 1936 г. и пытался убедить его принять буддизм. Позже в интервью прессе Локанатха сказал, что Амбедкар был впечатлен буддизмом и что его собственными амбициями было обратить всех далитов в буддизм. [8] В 1937 году Локанатха опубликовал из своей прессы на Цейлоне брошюру «Буддизм сделает вас свободными» , посвященную «депрессивным классам» Индии.

В начале 1940-х годов Амбедкар посетил школу Буддхпури Ачарьи Ишвардатта Медхарти в Канпуре. Медхарти ранее был инициирован в буддизм Локанатхой, а к середине 1940-х годов он имел тесные контакты с Амбедкаром. Некоторое время Амбедкар также брал уроки пали у Медхарти в Дели. [6]

Бодхананда Махаствир и Амбедкар впервые встретились в 1926 году на «Индийской конференции небрахманов», созванной Шахаджи II.Они встречались еще два раза и ненадолго в 1940-х, где обсуждали дхамму. Махаставир возражал против второго брака доктора Амбедкара, потому что его невеста была брамином. [6] Позже его последователи активно участвовали в Республиканской партии Индии Амбедкара.

Обращение Амбедкара

После публикации серии книг и статей, в которых утверждалось, что буддизм был единственным способом для Неприкасаемых достичь равенства, Амбедкар публично обратился в свою веру 14 октября 1956 года в Дикшабхуми, Нагпур.Он традиционным способом взял три убежища и Пять заповедей от буддийского монаха Бхаданта У Чандрамани и, в свою очередь, дал их 600000 присутствовавших его последователей. На церемонии обращения присутствовали Медхарати, его главный ученик Бходж Дев Мудит и преемник Махашствира Бодхананда из Шри-Ланки, Бханте Прагьянанд. [6] Амбедкар попросил далитов не связываться с существующими ветвями буддизма и назвал свою версию Наваяной или «Необуддизмом».Амбедкар умер менее чем через два месяца, сразу после того, как закончил свою основательную работу по буддизму.

Многие далиты используют термин «буддизм Амбедкара (ите)» для обозначения буддийского движения, которое началось с обращения Амбедкара. [6] Многие обращенные люди называют себя «-Бауддха», то есть буддистами.

Двадцать два обета Амбедкара

Получив посвящение, Амбедкар дал своим последователям дхамма-дикша . Церемония включала 22 обета, данные всем новообращенным после Трех Драгоценностей и Пяти заповедей.14 октября 1956 года в Нагпуре Амбедкар провел еще одну массовую церемонию обращения в веру в Чандрапуре. [9] [10]

Он предписал своим последователям 22 обета: [11]

  1. У меня не будет веры в Брахму, Вишну и Махешвару, и я не буду поклоняться им.
  2. У меня не будет веры в Раму и Кришну, которые считаются воплощением Бога, и я не буду поклоняться им.
  3. Я не буду ни верить в Гаури, ни в Ганапати, ни в других богов и богинь индусов, ни поклоняться им.
  4. Я не верю в воплощение Бога.
  5. Я не верю и не поверю, что Господь Будда был воплощением Вишну. Я считаю, что это чистое безумие и лживая пропаганда.
  6. Я не буду выполнять Shraddha и не буду отдавать pind .
  7. Я не буду действовать, нарушая принципы и учения Будды.
  8. Я не позволю браминам проводить какие-либо церемонии.
  9. Я поверю в равенство людей.
  10. Я постараюсь установить равенство.
  11. Я буду следовать Благородному Восьмеричному Пути Будды.
  12. Я буду следовать десяти парамит , предписанным Буддой.
  13. Я буду проявлять сострадание и любящую доброту ко всем живым существам и защищать их.
  14. Воровать не буду.
  15. Врать не буду.
  16. Я не буду совершать плотских грехов.
  17. Я не буду принимать интоксиканты, такие как алкоголь, наркотики и т. Д.
    (Предыдущие четыре предписывающих обета [# 14–17] взяты из Пяти заповедей.)
  18. Я буду стремиться следовать Благородным Восьмеричным Пути и практиковать сострадание и любящую доброту в повседневной жизни.
  19. Я отказываюсь от индуизма, который неблагоприятен для человечества и препятствует продвижению и развитию человечества, потому что он основан на неравенстве, и принимаю буддизм как свою религию.
  20. Я твердо верю, что Дхамма Будды — единственная истинная религия.
  21. Считаю, что принял новое рождение.
  22. Я торжественно заявляю и подтверждаю, что в будущем я буду вести свою жизнь в соответствии с учением Дхаммы Будды.

После смерти Амбедкара

Движению буддизма несколько помешала смерть доктора Амбедкара вскоре после его обращения. Он не получил немедленной массовой поддержки от населения Неприкасаемых, на которую надеялся Амбедкар. Разделение и отсутствие руководства среди лидеров движения амбедкаритов были дополнительным препятствием. Согласно переписи 2001 года, в настоящее время в Индии проживает 7,95 миллиона буддистов, из которых не менее 5,83 миллиона — буддисты в Махараштре. [12] Это делает буддизм пятой по величине религией в Индии и 6% населения Махараштры, но менее 1% всего населения Индии.

Буддийское возрождение по-прежнему сосредоточено в двух штатах: Махараштра, родина Амбедкара, и Уттар-Прадеш — земля Бодхананда Махаставира, Ачарьи Медхарти и их сподвижников.

События в штате Уттар-Прадеш

Ачарья Медхарти ушел из школы Буддхапури в 1960 году и переехал в ашрам в Харидваре.Он обратился к Арья Самадж и провел ведические яджны по всей Индии. После его смерти он был кремирован в соответствии с обрядами Арья Самадж. [6] Его школа Буддхпури оказалась втянутой в имущественные споры. Его последователь, Бходж Дев Мудит, обратился в буддизм в 1968 году и основал собственную школу.

Раджендранат Ахервар явился важным лидером далитов в Канпуре. Он присоединился к Республиканской партии Индии и обратился в буддизм вместе со всей семьей в 1961 году. В 1967 году он основал канпурское отделение «Бхаратия Будд Махасабха».Он проводил регулярные собрания, на которых проповедовал буддизм, совершал религиозные обряды на буддийских свадьбах и церемониях жизненного цикла, а также организовывал фестивали в дни Джаянти (день рождения) доктора Амбедкара, Самбуддхатва джаянти, Дикша Див (день обращения Амбедкара) и доктора Амбедкара Паранирвана Дивса (день рождения) день Амбедкар умер). [6]

Движение далитов-буддистов в Канпуре получило импульс с прибытием в 1980 году Дипанкара, монаха Чамара. Дипанкар приехал в Канпур с буддийской миссией, и его первое публичное выступление было запланировано на массовое обращение в веру в 1981 году.Мероприятие было организовано Рахуланом Амбавадекаром, лидером далитов РПИ. В апреле 1981 года Амбавадекар основал Dalit Panthers (филиал U.P.), вдохновленный Махараштрийскими Dalit Panthers. Мероприятие встретило резкую критику и сопротивление со стороны Vishva Hindu Parishad и было запрещено. [6]

Число буддистов в районе Лакхнау увеличилось с 73 в 1951 году до 4327 в 2001 году. [5] Согласно переписи 2001 года, почти 70% буддистов в Уттар-Прадеше принадлежат к зарегистрированным кастам. [13]

В 2002 году Канши Рам, популярный политический лидер сикхского религиозного происхождения, объявил о своем намерении обратиться в буддизм 14 октября 2006 года, в пятидесятую годовщину обращения Амбедкара. Он намеревался, чтобы одновременно обратились 20 000 000 своих сторонников. Частично значение этого плана заключалось в том, что среди последователей Рама были не только Неприкасаемые, но и люди из различных каст, которые могли значительно расширить поддержку буддизма. Но он умер 9 октября 2006 г. [14] после продолжительной болезни; он был кремирован согласно буддийской традиции. [15]

Другой популярный лидер далитов, главный министр штата Уттар-Прадеш и лидер партии Бахуджан Самадж Маявати, заявила, что она и ее последователи примут буддизм после того, как BSP сформирует правительство в Центре. [16]

Махараштра

Флаг символизирует движение далитов в Индии.

Сурай Сасаи, родившийся в Японии, стал важным буддийским лидером в Индии. Сасай приехал в Индию в 1966 году и встретил Нитидацу Фудзи, которому помог с Пагодой мира в Раджгире.Однако он поссорился с Фудзи и отправился домой, но, по его собственным словам, его остановил сон, в котором появилась фигура, похожая на Нагарджуну, и сказала: «Иди в Нагпур». В Нагпуре он встретил Ваманрао Годболе, человека, который организовал церемонию обращения доктора Амбедкара в 1956 году. Сасай утверждает, что, когда он увидел фотографию доктора Амбедкара в доме Годболе, он понял, что это был Амбедкар, который появился в его доме. мечта. Поначалу народ Нагпура считал Сурай Сасаи очень странным. Затем он начал приветствовать их «Джай Бхим» (победа Амбедкара) и строить вихары.В 1987 году судебное дело о его депортации на основании того, что он просрочил свою визу, было отклонено, и ему было предоставлено индийское гражданство. Сасай и Бханте Ананд Агра — два основных лидера кампании по освобождению храма Махабодхи в Бодх-Гайе от индуистского контроля.

Движение, зародившееся в Махараштре, но также активно действующее в Уттар-Прадеше и распространившееся в нескольких других районах, где живут нео-буддисты, — это Триратна Бауддха Махасангха (ранее называвшееся TBMSG от Trailokya Bauddha Mahasangha Sahayaka Gana).Это индийское крыло буддийской общины Триратна в Великобритании, основанной Сангхаракшитой. Его корни лежат в разрозненных контактах, которые Сангхаракшита имел в 1950-х годах с доктором Амбедкаром. Сангхаракшита, тогда еще будучи бхикшу, участвовал в движении обращения с 1956 года до своего отъезда в Великобританию в 1963 году.

Когда его новое экуменическое движение получило достаточное распространение на Западе, Сангхаракшита работал с амбедкаритами в Индии и Великобритании над дальнейшим развитием индийского буддизма. После посещения в конце 1970-х годов Дхармачари Локамитры из Великобритании, сторонники разработали двоякий подход: социальная работа через траст Bahujan Hitaj (также называемый Bahujan Hitay), спонсируемый в основном из широкой общественности вдохновленным британскими буддистами фондом Karuna Trust ( UK), а также прямую работу по Дхарме.В настоящее время у движения есть вихары и группы, по крайней мере, в 20 основных районах, пара ретритных центров и сотни индийских дхармачари и дхармачарини. [17]

Финансирование социальной и дхарма работы движения поступает из зарубежных стран, включая западные страны и Тайвань. Некоторые из организаций, финансируемых из-за рубежа, включают Trailokya Bauddha Mahasangha Sahayaka Gana [18] и Triratna (Европа и Индия). Триратна имеет связи с буддийскими цыганами-амбедкаритами в Венгрии. [19]

Организованные массовые преобразования

С момента обращения Амбедкара несколько тысяч человек из разных каст обратились в буддизм в ходе церемоний, включая двадцать два обета. В 2003 году правительства Тамил Наду и Гуджарата приняли новые законы, запрещающие «принудительное» обращение в веру.

1957
В 1957 году преемник Махашствира Бодхананда из Шри-Ланки, Бханте Прагьянанд, провел в Лакхнау акцию массового обращения 15 000 человек. [6]
2001
Известный лидер индийских буддистов и политический деятель Наваяна Удит Радж 4 ноября 2001 г. организовал крупное массовое обращение в христианскую веру, где он дал 22 обета, но это мероприятие встретило активное сопротивление со стороны правительства. [20]
2006, Хайдарабад
В сообщении британской ежедневной газеты The Guardian говорится, что некоторые индусы обратились в буддизм. Буддийские монахи из Великобритании и США.С. посетил церемонии обращения в Индию. Индуистские националисты утверждали, что далитам следует сосредоточиться на попытках снизить неграмотность и бедность, а не на поиске новых религий. [21]
2006, Гульбарга
14 октября 2006 г. сотни людей обратились из индуизма в буддизм в Гулбурге (Карнатака). [22]
2006
На праздновании 50-летия дикши Амбедкара в 2006 году. [23] Непартийные источники оценивают количество участников (не новообращенных) в 30 000 человек. [24] Этот шаг был раскритикован индуистскими группами как «бесполезный» и раскритикован как «политический ход». [24]
2007, Мумбаи
27 мая 2007 года десятки тысяч далитов из Махараштры собрались на ипподроме Махалакшми в Мумбаи, чтобы отметить 50-ю годовщину обращения Амбедкара. Однако количество людей, которые обратились, по сравнению с количеством пришедших неясно. [25] Мероприятие организовал лидер Республиканской партии Индии Рамдас Атвейл. [26]

Критика обращений

Критики утверждали, что попытки обратить индуистов в амбедкаритский буддизм — это политический трюк, а не искренняя приверженность социальным реформам. [27] [28] Лидеры партии Далит Бахуджан Самадж заявили, что их заклеймили как «антииндуистских», потому что реклама, связанная с обращением в христианство, в значительной степени является делом рук «корыстных интересов манувади, включая политические партии. и разделы СМИ.«Они заинтересованы в мирном диалоге с браминами. [29] В мае 2011 года Вишвеша Тиртха заявила, что обращение не увеличивает статус далитов. [30]

17 июня 2013 г. обращенные далиты попросили буддийские сертификаты, что было отложено. [31]

Самобытная интерпретация

По словам доктора Гейл Омведт, натурализованного индийского социолога и правозащитника американского происхождения:

Буддизм Амбедкара, по-видимому, отличается от буддизма тех, кто принял верой, кто «ищет прибежища» и принимает канон.Это ясно из его основы: он не принимает в целом писания Тхеравады, Махаяны или Ваджраяны. Тогда четко ставится вопрос: действительно ли в рамках буддизма возможна четвертая яна, наваяна, своего рода модернистская версия Дхаммы в стиле Просвещения? [32]

Большинство индийских буддистов далитов исповедуют эклектическую версию буддизма, в основном основанную на Тхераваде, но с дополнительным влиянием Махаяны и Ваджраяны.По многим вопросам они дают буддизму своеобразное толкование. Особо следует отметить их упор на Будду Шакьямуни как на политического и социального реформатора, а не просто на духовного лидера. Они отмечают, что Будда требовал от своих монашеских последователей игнорировать кастовые различия и что он критиковал социальное неравенство, существовавшее в его время. Согласно Амбедкару, неблагоприятные условия человека являются не только результатом кармы или невежества и страстного желания, но также являются результатом «социальной эксплуатации и материальной бедности — жестокости других».» [33]

См. Также

Список литературы

  1. ↑ Омведт, Гейл. Буддизм в Индии: вызов брахманизму и кастам. 3-е изд. Лондон / Нью-Дели / Thousand Oaks: Sage, 2003. страницы: 2, 3–7, 8, 14–15, 19, 240, 266, 271
  2. Томас Пантам, Враджендра Радж Мехта, Враджендра Радж Мехта, (2006). Политические идеи в современной Индии: тематические исследования . Публикации Sage. ISBN 0-7619-3420-0 . CS1 maint: дополнительная пунктуация (ссылка) CS1 maint: несколько имен: список авторов (ссылка)
  3. Ахир, округ Колумбия (1991). Буддизм в современной Индии . Сатгуру. ISBN 81-7030-254-4 .
  4. 4,0 4,1 Дас, Бхагван (1998). «Возрождение буддизма в Индии. Роль доктора Бабы Сахиба Б.Р. Амбедкара». Лакхнау: Далит сегодня Пракашан. ISBN 81-7030-254-4 .
  5. 5,0 5,1 Дас, Шив Шанкар. «Буддизм Амбедкара в Уттар-Прадеше (1951-2001): Анализ демографических, социальных, экономических и политических событий» (PDF). Международный симпозиум RINDAS, серия I . Университет Рюкоку, Япония. Архивировано из оригинального (PDF) 28 апреля 2014 года. Дата обращения 3 июня 2013 года.
  6. 6.00 6.01 6.02 6.03 6.04 6.05 6.06 6.07 6.08 6.09 6.10 Bellwinkel-Schempp. «Корни буддизма Амбедкара в Канпуре» (PDF). В Джондале, Сурендра; Бельц, Йоханнес (ред.). Реконструкция мира: Б. Амбедкар и буддизм в Индии . Нью-Дели: ОУП. С. 221–244.
  7. Гита, В.(2001). К тысячелетию небрахманов — от Иотее Тас до Перияра . Бхаткал и Сен, Индия. ISBN 81-85604-37-1 .
  8. Кир, Дхананджай (1990). Доктор Амбедкар Жизнь и миссия . Популярный Пракашан, Бомбей. ISBN 81-85604-37-1 .
  9. Ваджпей, Ананья (27 августа 2015 г.).«Комментарий к статье Ананьи Ваджпей: владение Амбедкаром без его взглядов». Индуистский . Проверено 20 октября 2015 г.
  10. «Нагпур — это место, где доктор Б. Р. Амбедкар принял буддизм 14 октября 1956 года вместе с несколькими последователями». днк . 8 октября 2015 г. Получено 20 октября 2015 г.
  11. Омведт, Гейл (2003). Буддизм в Индии: вызов брахманизму и кастам . Таузенд-Оукс, Калифорния: Sage Publications. С. 261–262. ISBN 0761996648 .
  12. ↑ Census GIS HouseHold [ мертвая ссылка ]
  13. Дас, Шив Шанкар. «Буддизм в Лакхнау: история и культура из альтернативных источников» (PDF). Амбедкар Таймс. Архивировано из оригинального (PDF) 28 апреля 2014 года. Проверено 25 мая 2013 года.
  14. «BBC NEWS — Южная Азия — скончался лидер индийских далитов». Проверено 27 февраля 2015 г.
  15. «Канши Рам кремирован согласно буддийским ритуалам». Индуистский . Проверено 27 февраля 2015 г.
  16. «Канши Рам кремирован согласно буддийским ритуалам».Индус. 10 октября 2006 г. Получено 30 августа 2007 г.
  17. ↑ Сеть Инеб
  18. «TBMSG: Trailokya Bauddha Mahasangha Sahayaka Gana». Проверено 27 февраля 2015 г.
  19. ↑ Сеть Джай Бхим
  20. «50 000 далитов принимают буддизм». Буддизм сегодня. Проверено 30 августа 2007 г.
  21. ↑ «Неприкасаемые обнимают Будду, чтобы избежать угнетения», Хранитель
  22. ↑ «Сотни людей принимают буддизм в Гулбарга-Бангалоре», Times of India
  23. «Известная индийская женщина-политик, принявшая буддизм». Буддийский канал. 17 октября 2006 г. Получено 30 августа 2007 г.
  24. 24,0 24.1 Прерна Сингх Биндра. «Головы, я выигрываю …», The Week Magazine , 18 ноября 2001 г.
  25. «BBC NEWS — Южная Азия — Массовые конверсии далитов в Мумбаи». Проверено 27 февраля 2015 г.
  26. ↑ Nithin Belle. «Тысячи далитов в« массовой конверсии »», Khaleej Times , 28 мая 2007 г.
  27. ↑ [https://books.google.com/books?id=HsV3cYAvGEEC&pg=PA21&dq=%22conversion+of+Hindu+dalits+to+buddhism+is+a+political+gimmick&hl=en&sa=X&ved=0ahzAkepIxQQ&VEQA0AHZAE4KWJQQQQA0A0A0A0A0A0A0A0A0A0A0A0A0HQ0A0A0HQ0A0A0A0A0A0HQQA0A0HQ0A0AHQAHQA0A0HQA0A0HQA0BEQQX Уникальное государство, Дж.Н. Нанда, концептуальная публикация
  28. ↑ «Преобразование: митинг Рам Раджа, вероятно, был просто упражнением в саморекламе», Неделя
  29. ↑ «BSP демонстрирует свою« мощь брамина »», The Hindu , 10 июня 2005 г.
  30. «Обращение Удупи Далитов в буддизм не приносит пользы статусу — Педжавар Свамиджи». Проверено 27 февраля 2015 г.
  31. «Далит, обращенный в буддизм, хочет получить свидетельство общины.Deccan Chronicle 17 июня 2013 г. «. Архивировано 21 июня 2013 г. Архивировано 27 февраля 2015 г.
  32. ↑ Омведт, Гейл. Буддизм в Индии: вызов брахманизму и касте , 3-е изд. Лондон / Нью-Дели / Thousand Oaks: Sage, 2003. страниц: 8
  33. ↑ Куин, Кристофер С. и Салли Б. Кинг: Занятый буддизмом: буддийские освободительные движения в Азии : NY 1996: 47 и далее. тыА.

Дополнительная литература

  • Омведт, Гейл. Буддизм в Индии: вызов брахманизму и касте 3-е изд. Лондон / Нью-Дели / Таузенд-Окс: Сейдж, 2003.
  • Куин, Кристофер С. «Социально вовлеченный буддизм: новые модели в теории и практике». В: Эммануэль, Стивен, М. (2013), Товарищ по буддийской философии, Wiley-Blackwell, стр. 524–535
  • .

Внешние ссылки

Викискладе есть носители, связанные с [[commons: Ошибка сценария: функция getCommonsLink не существует. | Ошибка скрипта: функция getCommonsLink не существует. ]] .

Глобальные организации

.

образование | Определение, история, типы и факты

Образование , дисциплина, которая касается методов преподавания и обучения в школах или школьной среде, в отличие от различных неформальных и неформальных средств социализации (например, проекты развития сельских районов и образование через отношения между родителями и детьми).

Образование можно рассматривать как передачу ценностей и накопленных в обществе знаний. В этом смысле это эквивалентно тому, что социологи называют социализацией или инкультурацией.Дети — независимо от того, рождены ли они среди племен Новой Гвинеи, флорентийцев эпохи Возрождения или среднего класса Манхэттена — рождаются без культуры. Образование предназначено для того, чтобы направлять их в изучении культуры, формировании их поведения в соответствии с образами взрослой жизни и ориентации на их возможную роль в обществе. В наиболее примитивных культурах формального обучения часто мало — мало того, что обычно называют школой, классами или учителями. Вместо этого вся среда и все виды деятельности часто рассматриваются как школа и классы, и многие или все взрослые действуют как учителя.Однако по мере того, как общества становятся более сложными, количество знаний, передаваемых от одного поколения к следующему, становится больше, чем может знать любой человек, и, следовательно, должны развиваться более избирательные и эффективные средства культурной передачи. Результатом является формальное образование — школа и специалист вызывают учителя.

По мере того, как общество становится все более сложным, а школы становятся все более институционализированными, образовательный опыт становится менее напрямую связанным с повседневной жизнью, меньше является вопросом демонстрации и обучения в контексте повседневного мира и все больше абстрагируется от практики, в большей степени извлекать, рассказывать и изучать вещи вне контекста.Такая концентрация обучения в формальной атмосфере позволяет детям узнать больше о своей культуре, чем они могут сделать, просто наблюдая и подражая. По мере того как общество постепенно придает все большее значение образованию, оно также пытается сформулировать общие цели, содержание, организацию и стратегии образования. Литература переполняется советами по воспитанию подрастающего поколения. Короче говоря, развиваются философии и теории образования.

В этой статье обсуждается история образования, прослеживается эволюция формального обучения знаниям и навыкам с доисторических и древних времен до наших дней, а также рассматриваются различные философии, которые вдохновили возникшие системы.Другим аспектам образования посвящен ряд статей. Для рассмотрения образования как дисциплины, включая организацию образования, методы обучения, а также функции и подготовку учителей, см. преподавание; педагогика; и педагогическое образование. Для описания образования в различных специализированных областях, см. историография; юридическое образование; медицинское образование; наука, история. Для анализа философии образования см. образование, философия.Для изучения некоторых из наиболее важных вспомогательных средств в образовании и распространении знаний, см. Словарь ; энциклопедия; библиотека; музей; печать; издательство, история. Некоторые ограничения свободы образования обсуждаются в цензуре. Для анализа характеристик зрачка, см. интеллект, человек; теория обучения; психологическое тестирование.

Britannica Premium: удовлетворение растущих потребностей искателей знаний. Получите 30% подписки сегодня. Подпишись сейчас

Образование в первобытных и ранних цивилизованных культурах

Термин образование может применяться к примитивным культурам только в смысле инкультурации, то есть процесса культурной передачи.Первобытный человек, культура которого представляет собой совокупность его вселенной, имеет относительно фиксированное чувство культурной преемственности и безвременья. Модель жизни относительно статична и абсолютна, и она передается от одного поколения к другому с небольшими отклонениями. Что касается доисторического образования, его можно сделать вывод только из образовательных практик в сохранившихся примитивных культурах.

Таким образом, цель примитивного образования — научить детей становиться хорошими членами своего племени или группы.Особое внимание уделяется обучению гражданственности, потому что первобытные люди очень озабочены ростом индивидов в качестве членов племени и глубоким пониманием их образа жизни во время перехода от препубертатного возраста к постпубертатному.

Из-за разнообразия бесчисленных тысяч примитивных культур трудно описать какие-либо стандартные и единообразные характеристики обучения в препубертатном возрасте. Тем не менее, некоторые вещи обычно практикуются в культурах.Дети действительно участвуют в социальных процессах взрослой деятельности, и их совместное обучение основано на том, что американский антрополог Маргарет Мид назвала сочувствием, идентификацией и подражанием. Первобытные дети до достижения половой зрелости учатся, выполняя и соблюдая основные технические приемы. Их учителя не чужие, а их непосредственное сообщество.

Маргарет Мид Маргарет Мид. Корнелл Капа / Магнум

В отличие от спонтанных и довольно нерегулируемых имитаций в доубертатном образовании, постпубертатное образование в некоторых культурах строго стандартизировано и регулируется.Преподавательский состав может состоять из полностью посвященных мужчин, часто неизвестных посвященному, хотя они являются его родственниками в других кланах. Посвящение может начаться с того, что посвященного внезапно отделяют от его семейной группы и отправляют в уединенный лагерь, где он присоединяется к другим посвященным. Цель этого разделения — отвлечь глубокую привязанность посвященного от его семьи и установить его эмоциональную и социальную якорь в более широкой паутине его культуры.

Вводный «учебный план» обычно не включает практических предметов.Вместо этого он состоит из целого набора культурных ценностей, религии племен, мифов, философии, истории, ритуалов и других знаний. Первобытные люди в некоторых культурах считают совокупность знаний, составляющих учебную программу посвящения, наиболее важной для их принадлежности к племени. В этой основной учебной программе религиозное обучение занимает самое видное место.

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *