Реинкарнация в христианстве, исламе, буддизме, иудаизме и других религиях

Есть ли жизнь после смерти – главный вопрос, на который пытаются дать ответ все известные религии. Живет ли душа единожды или восстает из праха, как Феникс. Как же относятся к теории реинкарнации мусульмане, христиане и представители других конфессий.

Ислам

Мы привыкли думать, что в исламе понятия переселения душ нет. Теологи делятся на два лагеря. Одни говорят, что в Коране нет ни слова о рождении в новом облике. Другие – что некоторые строки – прямое упоминание о реинкарнации.

Авраамические религии – это монотеистические верования, предполагающие наличие Единого Бога. К ним относят христианство, ислам и иудаизм.

Согласно учению, бестелесная оболочка попадает на Суд Ангелов, которые решают ее дальнейшую судьбу. Посланники Аллаха отправляют неверных в Джаханнам (аналог Ада). Как и в христианской мифологии, грешники испытывают муки в этом негостеприимном месте.

По легенде, за правоверными мусульманами Ангелы приходят сами и провожают достойных в райские кущи, где те пользуются Небесными благами.

Пребывание в Раю или Аду – временно. Как и в христианской концепции, души ждут окончательного решения участи на Страшном Суде.

В творчестве персидского философа, математика и поэта Омара Хайяма есть размышления и о посмертных путешествиях. Хайям религиозен: верит в существование Творца и посвящает немало строк Его мудрости, проницательности и милосердию.

Высказывание Омара Хайяма

В стихах мыслитель затрагивает вечный вопрос: что там, за невидимой чертой.

Мы больше в этот мир вовек не попадем,

Вовек не встретимся с друзьями за столом.

Поэт уверен: жизнь дается только раз, цените каждый миг.

В видео представлены реальные факты воспоминаний о прошлых жизнях:

Христианство

Отвергает концепцию перерождения. Вера не подразумевает последующих воплощений: есть только одна попытка. Культ отрицает исправление ошибок: одни попадут в Геенну огненную, другие – в Рай.

Христианство категорически отвергает перевоплощение душ

По преданию, из небытия восстанут и тонкие, и физические тела.

На принципах воскрешения во плоти основан христианский обряд погребения в землю и отрицание кремации. Физическая оболочка сохраняется в неприкосновенности. Это верование породило опасные суеверия. Религиозные фанатики до сих пор запрещают ампутировать конечности и переливать кровь. Даже по медицинским показаниям.

О том, что изначально в библии речь все-таки шла о реинкарнации, говорит Елена Блаватская. Упоминание о ней исчезло в первом веке от Рождества Христова. Правки и дополнения, внесенные позже, изменили Писание.

Что же касается личности Спасителя, то в 325 году на Первом Никейском Соборе Иисуса возвели в ранг Бога. После этого образ стал общепринятым для поклонения. Фигура Христа реальна, но для евреев Иисус всего лишь Мессия, Пророк.

Манихейство

Учение возникло в III веке. Родоначальником считается персидский поэт Мани. Он называл себя последним Апостолом Света и пытался создать единую доктрину, собрав существовавшие в его эпоху верования.

Пророк Мани

Философ был убежден, что все религии едины, ибо были ниспосланы на Землю одним и тем же божественным духом. Люди же, в угоду своим амбициям или стремлению к власти, исказили изначальное представление о Боге.

С точки зрения вклада в мировые философские течения манихейство можно назвать прорывом в общественном сознании. Это первая универсальная религия, попытавшаяся примирить последователей зороастризма, христианства и буддизма. Манихейцы придерживались дуалистической концепции Мироздания: в мире идет борьба между темными и светлыми силами.

Последователи Мани не исключали вероятность переселения души и посмертных воплощений. О манихействе можно говорить как о синтезе теологических представлений человечества. Но ортодоксы и по сей день считают его ересью.

Буддизм

Религиозная концепция буддизма уходит корнями в индуизм. Эти течения похожи по мироощущению. Теория перевоплощения и реинкарнации – главенствующая. Смерти нет, есть бесконечное количество жизней для отработки кармического предназначения.

Реинкарнация в буддизме

Прервать цепочку возрождений – достигнуть высшей точки существования. Навсегда выйти за пределы телесной оболочки – вот к чему нужно стремиться.

Видео посвящено роли буддизма в современном мире:

По мнению буддистов, каждое последующее воплощение зависит от предыдущего. Чем больше мы совершаем ошибок, тем чаще будем возвращаться для исправления. После смерти Просветлённого его последователи создали 18 отдельных школ, по-разному толковавших учение.

Будда говорил, что дух – это субстанция, над которой тлен и увядание не властны. Индуисты, наоборот, уверяли, что все имеет начало и логическое завершение. Северный буддизм восходит к традициям Махаяны. Эта доктрина ввела понятие Бодхисаттвы. Оно обозначает тех, кто достиг просветления, но не ушел в Космос, а остался, чтобы искать Истину. В тибетской традиции это далай-лама. Он возвращается на Землю в человеческом обличии.

Горная вершина Кайлас – культовое место для ищущих гармонию. Миллионы тур

Реинкарнация в Православии. Православие и реинкарнация души

Реинкарнация и Православие — что может быть общего у этих столь далёких друг от друга понятий? Если в поисковой строке Интернета ввести запрос «Православие и реинкарнация», то в результате поисковик выдаст нам различные видеосюжеты, в одном из которых православный священник даёт ответы на вопросы дозвонившихся в студию слушателей. И на прозвучавший вопрос «о наличии понятия «реинкарнации» во многих религиях», отвечает резкое и категоричное «нет», утверждая, что понятие это молодое и практически не встречается в мировых религиях. Но так ли это на самом деле? Может, он заблуждается?

Переселение душ признают различные Восточные религии. Признают эскимосы, североамериканские индейцы, гностики, каббалисты, эзотерические христиане. Понятие реинкарнации встречается в китайском буддизме, даосизме, синтоизме и дзен. У евреев идея переселения душ называется «илгул» и является популярной среди евреев-ашкенази. В исламе существует три вида реинкарнации: перевоплощение святого или пророка; возвращение после смерти на Землю имама; перерождение души обычного человека — все они даже имеют свои конкретные термины. А в мусульманской богословской литературе исповедующие веру в переселение душ называются танасухитами. Кроме того, идея реинкарнация принималась древнегреческими философами, такими как Пифагор, Платон и Сократ. Также признают перевоплощение современные философские и религиозные движения: Американский трансцендентализм, Теософия, современное Неоязычество и течение Нью-Эйдж.

Отрицание современным Православием перерождения души со стороны выглядит странно. В Библии нет структурированной идеи реинкарнации, но в то же время нет и её отрицания. Хотя известно, что в раннем Христианстве, до 553 года ( дата, когда состоялся пятый Вселенский Собор), понятие, приближенное к реинкарнации, а именно «предсуществование человеческих душ», присутствовало. Оригену Адамати, греческому христианскому теологу, основателю библейской филологии, автору колоссального по объему труда «Гексала», написанного по Ветхому Завету, принадлежат следующие слова: «Умирающие здесь обыкновенною смертью распределяются на основании дел, совершённых здесь, так что признанные достойными так называемой адской страны получают разные места соответственно своим грехам. Также, может быть, и те, которые, так сказать, умирают там (на небе), нисходят в этот ад, признанные достойными обитать в различных, лучших или худших, жилищах на всём земном пространстве и родиться от таких или иных родителей. Так что израильтянин может когда-нибудь попасть в число скифов, а египтянин — перейти в Иудею».

Во время пятого Вселенского Собора Ориген был признан еретиком. Однако его учение существовало более трёх ста лет до этого Собора и ещё около ста лет после. Но современные православные профессоры богословия отрицают идею реинкарнации даже в этих словах Оригена.

Реинкарнация входила в систему мировоззрения философа Филона, и он подробно исследовал её. Он писал: «Те [души], что поддаются желанию смертной жизни, снова возвращаются к ней». А ведь Филон оказал немалое воздействие на развитие Христианства, и в современном Православии он является почитаемой личностью.

В Ветхом Завете идея перевоплощений встречается не единожды. Например, в книге «Экклезиаст» (41:9) Соломон говорит: «О горе вам, безбожники, отказавшиеся от закона высшего Господа! Ибо когда вы родитесь, вы родитесь, чтобы быть проклятыми». Вероятно, этими словами Соломон подтверждает возможность ещё одного рождения для человека. Ветхий Завет заканчивается следующими словами: «Вот, Я пошлю к вам Илию, пророка, пред наступлением дня Господня, великаго и страшнаго» (Мал. 4:5). И затем, уже в Новом завете, это пророчество исполняется, когда Иисус, после обезглавливания Иоанна Крестителя (который, по сути, являлся его предшественником, и при участии которого всенародно было засвидетельствовано мессианское предназначение Иисуса), разговаривает со своими учениками, и те спрашивают его: «Как же книжники говорят, что Илии надлежит прийти прежде? Иисус сказал им в ответ: «Правда, Илия должен прийти прежде и устроить всё. Но говорю вам, что Илия уже пришёл, и не узнали его, а поступили с ним, как хотели; так и Сын человеческий пострадает от них». Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе» (Мф. 17:1013). Но Православие упорно не хочет принимать данные факты.

Основной идеей современного Православия является то, что Иисус на Голгофе уже спас всех людей от грехов, и тем, кто уверует в это, дарована будет вечная жизнь в раю. Вечная жизнь в райском саду или вечные муки в аду, и то и другое — по истечении этой жизни земной. Не является ли этот переход из одной формы существования в другую также проекцией реинкарнации? А может, Иисус Христос своим воскрешением тоже показал людям, что после смерти жизнь снова продолжается?

Одно из основных действий, которое совершает современная Православная церковь — это разрешение, т. е. прощение грехов, человеку, который покаялся. Если Православие открыто признаёт идею реинкарнации, то и данное действие не будет иметь смысла. Ведь сама идея перерождения для человека, находящегося на пути духовного развития, является ничем иным, как длительным путём эволюции Души. Душа сама несёт ответственность за исправление совершённых ею ошибок. Ей не нужно, чтобы ей отпускались грехи: она прекрасно понимает, что пожнёт лишь то, что сама посеет. Из жизни в жизнь, приобретая опыт, она совершенствуется и приближается к Всевышнему. В Евангелии от Матфея говорится: «Итак, будьте совершенны, как совершенен Отец ваш небесный» (Мф. 5:48). И судите сами, разве может любящий Бог, Отец всех людей, дать своим детям всего лишь один шанс, в виде столь короткой и единственной жизни?

Православные святые о реинкарнации. Часть 1 / Православие.Ru

«Существует ли реинкарнация? Или человек живет только один раз?»; «Можно ли рассматривать историю о слепорожденном, описанную в Евангелии от Иоанна, как еще одно свидетельство существования в раннем христианстве веры в реинкарнацию?»; «Почему Православная Церковь не признает доктрину о предсуществовании (реинкарнации) души?»,— всё это реальные вопросы, заданные священникам посетителями православных сайтов.

Сальвадор Дали. Явление лица Афродиты Книдской на фоне пейзажа. 1981 год, холст, масло

Эти примеры показывают, что вопрос об отношении к учению о переселении душ всерьез занимает многих людей в России, и это совсем не удивительно, если учесть активное распространение этой идеи в книгах, фильмах, телепередачах и газетах.

Представление о том, что после смерти человек снова возвращается к земной жизни уже в новом теле — одно из самых древних и распространенных на Земле. Согласно опросам Института Гэллапа, идею реинкарнации разделяет большая часть населения планеты.

Эта идея свойственна прежде всего религиям индийского происхождения — индуизму, буддизму и джайнизму, однако в минувшем столетии она получила распространениие и среди заметной части населения стран христианской традиции. Так, например, исследования, проведенные в Англии центром «Theos», говорят, что в реинкарнацию сейчас верят более четверти британцев — 27%. Распространяются эти идеи и среди некоторых россиян, что показывают процитированные вначале вопросы.

В религиях индийского происхождения понятие о переселении душ тесно связано с понятием кармы. Можно привести определения, которые дает святитель Николай Сербский: «Реинкарнация — повторное рождение, рождение в новом теле. Испокон веков индусы знали, что в человеке есть живая душа. Умирает тело, а душа не умирает… Когда тело умирает, душа выходит из тела и появляется в новом теле, будь то человеческое тело или животное, согласно не Божией воле, а карме, которой подчинены и сами боги.

Карма — совокупность дел, добрых и злых, совершенных в прошлой жизни отдельного человека, определяющая, в каком теле или статусе появится его душа, когда выйдет из умершего тела. Карма определяет судьбу богов и людей»[1].

Оба эти понятия несовместимы с христианством и полностью противоположны мировоззрению христианина. Однако отталкиваются они от верных религиозных интуиций, свойственных каждому человеку, и, видимо, только этим можно объяснить их столь широкую распространенность и долгожительство.

Что касается идеи реинкарнации, то в ней древние люди, по замечанию святителя Николая Сербского, выражали убеждение: «Человек целиком не умирает со смертью тела, что-то от него остается и продолжает жить и после смерти»[2].

В свою очередь концепция кармы, по тонкому наблюдению В.К. Шохина, «выражает несомненную и очень глубокую интуицию человеческого разума и сердца в связи с тем, что человеческие деяния имеют результаты, не исчерпывающиеся кратким промежутком земной жизни, но “прорастающие” в посмертном существовании индивида. Очевидно, что учение о карме выражает потребность человеческого духа в справедливости и правде»[3].

Эти интуиции известны и христианам, верящим в посмертную жизнь и справедливое загробное воздаяние. Но вот те интерпретации, которые были предложены им в Индии, увы, не приблизили своих сторонников к Истине, а напротив, удалили от нее, дав искаженное объяснение, обусловленное тем, что в Индии не знали личного Бога, буддизм же окончательно отверг и то немногое, что там помнили про Творца.

Древние святые отцы о реинкарнации

В связи со значительной распространенностью идеи «переселения душ» в современном обществе представляется полезным обратить внимание на то, что писали о ней наши святые, а также другие православные авторы. Многие древние святые отцы Церкви были знакомы с идеей реинкарнации и давали ей вполне определенную оценку.

Так, еще святитель Епифаний Кипрский в своем ересиологическом сочинении «Панарион» упоминает среди ересей эллинских философов то, что «Пифагор… допускал переселение душ из одних тел в другие, даже в тела животных и диких зверей… Платон… также допускал переселение душ в тела даже до зверей».

И блаженный Феодорит Кирский пишет: «Пифагор баснословил о переселении душ, говоря, что переходят они не только в тела бессловесных, но и в растения. Этой же басни держался несколько и Платон. А Манес и прежде него злочестивый ряд так называемых гностиков, взяв это в повод себе, утверждали, что в этом состоит наказание… Но Церковь благочестивых гнушается этими и подобными им баснями и, следуя словам Божиим, верует, что воскреснут тела, с телами судимы будут души, жившие порочно подвергнутся мучению, а заботившиеся о добродетели сподобятся наград»[4].

Многие святые отцы упоминали идею о переселении душ и всегда порицали ее как заблуждение, несовместимое с христианской верой. Можно вспомнить здесь, в частности, святителя Иоанна Златоуста, который писал: «Что же касается до души, то языческие философы оставили учение о ней самое постыдное; говорили, что души человеческие делаются мухами, комарами, деревьями; утверждали, что сам Бог есть душа, и вымышляли многие другие неле­пости… В Платоне ничего нет удивительного, кроме этого одного… В мнениях этого фи­лософа, если обнажишь их от прикрас в выражении, уви­дишь много мерзости, особенно когда он философствует о душе, без меры и превознося ее и унижая… Иногда он говорит, что душа причастна божескому существу; а иногда, возвысив ее так неумеренно и так нечестиво, оскорбляет ее другою крайностью, вводя ее в свиней и ослов, и в других животных, еще хуже»[5].

Подобное же отношение мы видим и у других святых, в частности, у святителя Иринея Лионского, святителя Григория Нисского, святителя Кирилла Александрийского, блаженного Иеронима Стридонского и святителя Григория Паламы.

Наконец, учение о реинкарнации было осуждено Православной Церковью на Константинопольском Соборе 1076 года. Третий пункт его постановления гласил:

«Принимающим перевоплощение человеческих душ… и вследствие этого отрицающим воскресение, суд и конечное воздаяние за жизнь — анафема».

Отношение к индийскому и буддийскому взгляду на реинкарнацию

О том же восприятии реинкарнации, которая имеет место в индийских религиях, писали святые более позднего времени, в частности, святитель Николай Сербский, который связывал эту идею с индийскими представлениями о бесконечности мира: «[по представлениям индусов], когда тело умирает, душа входит в другое тело, сходное по карме, то есть по своим поступкам, желаниям и стремлениям, с прежним телом. И, таким образом, одна душа появляется в бесчисленных телах и живет, можно сказать, вечно в этом вечном мире. Ведь этот мир бесконечен во времени и пространстве. И поскольку в лабиринте этого мира нет ни дверей, ни окон, то душе человеческой некуда деться, кроме как переходить из тела в тело бесконечно. Сам Будда утверждал о себе, что его душа появлялась и жила в этом мире восемьдесят тысяч раз!»[6].

Как отмечал православный дореволюционный исследователь буддизма иеромонах Мефодий (Львов), по буддийским представлениям, «в каком бы теле душа ни находилась, она несет в нем последствия своих собственных дел. Все, чем только бывает человек и что испытывает: радость и печаль, красота и безобразие, величие и ничтожество, богатство и бедность,— все это оказывается плодом его дел в прежней жизни. Богат ли кто, беден ли, счастлив или несчастлив,— он пожинает то, что сеял. Как и весь мир, душа совершает всегда постоянный круговорот вместе с возникновением и исчезновением материальных форм, причем причинной появления нового существа, новой формы, является вина и заслуга предшествующего состояния.

Франсиско Хосе де Гойя. Сон разума рождает чудовищ. 1797 г. Металл, офорт.

Душа… будучи привязана к сансаре, снова является в какой-нибудь форме ее обитателей, но при этом является уже как бы новым индивидуумом, новым существом. В ней не остается ничего прежнего, кроме причинной связи с прежней формой,— связи, установленной только делами… Переселяется не душа, а ее дела… тут не душепереселение в собственном смысле этого слова, а душепревращение»[7].

По словам святителя Николая Сербского, «эта теория, именно в силу своей простоты и кажущейся этичности, настолько была укоренена в индийской философии, что даже Будда не пытался ее оспаривать. Ничего Гаутама Будда не добавил к [этому] преветхому индийскому верованию…, кроме одного только метода освобождения души от жизни вообще и перехода в нежизнь, в безотрадность, в нирвану.

Этот [буддийский] метод есть метод преизнурительной аскезы, каковой мир нигде не зафиксировал и не отметил. Освободиться от этого живого тела — есть ли что более легкое? Один комар в состоянии убить тело. Но освободиться от живой души — самая тяжелая задача, некогда поставленная человечеством перед собой с помощью Индии. Будда верил в то, что он решил эту задачу. Мы в это не верим. Мы не считаем, что эту задачу нужно решать, поскольку постановка ее не обоснована. Не существует переселения душ из тела в тело и, соответственно, не существует и поставленной задачи»[8].

Отмеченное святителем Николаем стремление буддистов освободиться от души коренным образом повлияло на их представления о человеке, а уже те, в свою очередь, повлияли на ту специфическую интерпретацию идеи переселения, которую она получила в буддизме.

Буддизм «отрицает не только тело, но и дух, самосознание. Он знает только твердый средоточный пункт в человеческой жизни, именно: познание. Как духовный зародыш человека оно по смерти его, ищет себе новое тело и делает из него другое телесное бытие. Этот познавательный элемент есть связующая сила, которая соединяет различные существования друг с другом в одну цепь. Только в нирване эта первосубстанция разрешается в ничто.

Но, не смотря на то, что буддизм твердо удерживает этот познавательный элемент; он все-таки отрицает духовную личность. Того, что мы разумеем под личностью, самосознательного, простого мыслящего существа буддизм не знает. Он видит в духовном «я» только временное воспламенение познавательной субстанции, которое потухает со смертью, чтобы доставить материал для появления иного существа. Оно ни на один миг не остается тожественным, но постоянно меняется и превращается, как все истребляющее пламя. Поэтому существо, которое образует продолжение существования умершего во время душепереселения, не тождественно с ним: это — другое»[9].

Но, хотя буддизм в наиболее разработанном виде своего учения отрицает существование личности, при этом расходясь во взглядах, насколько она иллюзорна — полностью ли, или же существует все же некая «псевдо-личность», однако в конкретных канонических текстах представление о реинкарнации выражено, как правило, в гораздо более привычном для небуддийского читателя варианте.

Процитируем одно из свойств, которое, по утверждению Будды, приобретает следующий его путем аскет: «Он вспоминает различные места, где пребывал в прежних существованиях, а именно: в одном рождении, в двух рождениях… в ста рождениях, в тысяче рождений, в сотне тысяч рождений… во многих периодах развертывания и свертывания мира: «Там я жил под таким-то именем, в таком-то роду, в таком-то сословии, таким-то пропитанием, испытывал такое-то счастье и несчастье, достиг такого-то срока жизни. Вслед за тем, оставив существование, я вновь родился в другом мире. А там я жил под таким-то именем, в таком-то роду, в таком-то сословии…» — так вспоминает он во всех обстоятельствах и подробностях различные места, где пребывал в прежних существованиях» (Дигха Никайя, 13. Тавиджа сутта, 40).

Иными словами, непосредственный читатель такого текста видит примерно то же представление о реинкарнации, что и у Пифагора или гностиков, или у современных отечественных оккультистов.

Поэтому стоит обратить внимания на те аргументы и критику, которые святые отцы выдвигали против учения о переселении душ.

Аргумент святого Иринея

Святитель Ириней Лионский писал: «Учение их о переселении (душ) из тела в тело мы можем опровергнуть тем, что души ничего не помнят из того, что прежде было с ними. Ибо, если бы они были произведены для того, чтоб испытать всякий род деятельности, им надлежало бы помнить то, что было прежде сделано, чтобы восполнить недостающее и чтобы не заниматься непрерывно все одним и тем же и не нести жалкого труда,— ибо соединение с телом не могло бы совершенно уничтожить память и ясное представление прежде бывшего, особенно когда для этого пришли (в сей мир). Как теперь душа спящего человека во время покоя тела многое из того, что она видит сама собою и делает в сновидении, вспоминает и сообщает телу… — так она должна помнить и то, что делала прежде прибытия в это тело. Ибо, если то, что в короткое время было во сне видно или представлено в воображении и притом одною только душою, она, по соединении с телом и распространении своем во всяком члене, вспоминает, тем более она должна бы помнить то, чем занималась долгое время и в течение целого периода протекшей жизни…

Против тех, которые говорят, что само тело причиняет забвение, может быть сделано следующее замечание. Каким же образом душа то, что она сама собою видит во сне и во время размышления при умственном напряжении, когда тело покоится, помнит и сообщает это своим близким? И если бы само тело было причиною забвения, то душа, существуя в теле, не помнила бы того, что было давно ею познано посредством зрения или слуха, но как скоро глаз отвратился от зримых предметов, исчезала бы и память о них. Ибо, существуя в самом (орудии) забвения, она не могла бы знать ничего другого, кроме того только, что видит в настоящую минуту…

Посему, если душа не помнит ничего о предшествующем своем состоянии, но здесь получает познание о существующем, то значит, она не была некогда в других телах, не делала чего-либо, о чем она и не знает и не знала, чего (умственно) не видит теперь. Но как каждый из нас получает свое тело чрез художество Божие, так получает и свою душу. Ибо Бог не так беден и скуден, чтобы не мог даровать каждому телу особую свою душу, равно как и особенный характер. И, поэтому, по исполнении числа, которое Он сам предопределил, все вписанные в (книгу) жизни восстанут с собственными телами, и своими душами… в которых угодили Богу. Достойные же наказания подвергнутся ему также с своими душами и телами в которых они отступили от благости Божией»[10].

Действительно, то, что человек не помнит своих прежних рождений, предполагаемых идеей реинкарнации — факт вполне очевидный и повсеместный. Однако нужно учесть, что среди сторонников идеи реинкарнации немало тех, кто убежден, будто с помощью специальных психотехник можно свои прошлые жизни «вспомнить». Эту убежденность выражает и процитированный выше отрывок из Тавиджа сутты, где подобное воспоминание обещается как один из плодов аскетизма. Современные же западные сторонники реинкарнации считают, что такого результата можно легко добиться и без всякого аскетизма — например, с помощью гипноза.

Это, впрочем, лишь подтверждает тот факт, что память о прошлых рождениях не является естественным опытом человека, из которого вырастает идея реинкарнации, но, наоборот, люди, уже принявшие умом идею реинкарнации, затем ищут способов подтверждения ее. Это тот случай, когда не объяснение идет от фактов, но, наоборот, факты изыскиваются под заранее готовое объяснение.

Воспоминания о «прошлых жизнях» под гипнозом

Действительно, зафиксировано немало случаев, когда в состоянии гипноза люди вдруг начинают «вспоминать» свои прошлые жизни совсем как в Тавиджа сутте: «Там я жил под таким-то именем, в таком-то роду… испытывал такое-то счастье и несчастье, достиг такого-то срока жизни» и т.д. Благодаря современной массовой культуре такое «воспоминание на кушетке гипнотизера» даже стало своего рода клише, которое то и дело встречается в фильмах и книгах.

Но когда ученые решили обработать аудиозаписи таких «воспоминаний» и тщательно изучить их, сразу выявилось несколько примечательных обстоятельств.

Во-первых, подавляющее большинство «вспоминающих» в своих «прошлых жизнях» непременно выступают на первых ролях — «опрошенные оказываются как правило бывшими великими жрецами, тамплиерами, чудотворцами, весталками, друидами, инквизиторами, знатными куртизанками (почти никто не соглашается на скромные рождения!), жизни которых протекали по большей части в Древнем Египте, но иногда в царстве ацтеков в Мексике, сакральном Бенаресе или при дворе Фридриха II в Палермо, то есть, в местах, отмеченных авторитетом религиозным или эзотерическим»[11]. По справедливому замечанию исследователей, «становится непонятным, куда же собственно делось большинство человечества, тех, кто просто обрабатывал землю, работал в городе, служил господам, занимался торговлей»[12]. Среди западных «вспоминателей» крайне мало находится тех, кто оказался бы в «прошлой жизни» обычным крестьянином или домохазяйкой, но еще меньше тех, кто вспоминал бы свое прежнее существование, например, в теле таракана, жабы или крысы, хотя теория реинкарнации предполагает участие в этом процессе отнюдь не только человеческих тел. Но какой-нибудь навозной мухой, равно как и заурядным трубочистом, мало кто хочет оказаться. Потому и не оказывается. А оказывается тем, кем хотел бы оказаться. То есть, характер «прошлых рождений» оказывается во многом обусловлен волей и предпочтениями самих вспоминающих.

Во-вторых, сведения, которые «вспоминающие» рассказывают под гипнозом, не выходят за рамки того, что известно современному человеку о той или иной эпохе из книг, фильмов и учебников истории. Исследователи задавали им вопросы с просьбами описать свое прошлое тело, одежду, язык и окружение. Если бы переселения душ были реальностью, то воспоминания о них стали бы настоящим кладезем бесценной информации для ученых — историков, археологов, палеолингвистов и многих других. Сколько неясностей и вопросов есть по каждому эпизоду человеческой истории в любой части света. Сколько цивилизаций не изучено из-за недостатка данных, сколько древних алфавитов до сих пор не расшифровано, сколько мертвых языков не разгадано… Если бы «воспоминания» гипнотистов были действительно воспоминаниями о прошедших жизнях, то ученые могли бы получать все отгадки непосредственно из уст очевидцев и носителей языка. Однако изучение множества аудиозаписей «воспоминаний» показывает, что среди них «очень мало таких, которые не соответствовали бы сведениям из учебников истории, словарей, энциклопедий»[13]. Иными словами, не наука получает пищу от этих воспоминаний, а, напротив, эти воспоминания всецело определяются тем, что уже известно современной науке. То есть, характер «прошлых рождений» оказывается во многом обусловлен объемом знаний самих вспоминающих.

Таким образом, если подавляющее большинство подобных свидетельств в пользу реинкарнации обусловлены волей, предпочтениями и знаниями самих «вспоминающих», то нетрудно сделать вывод, что эти воспоминания представляют собой ни что иное, как разновидность мечтания, продукт человеческого воображения, сделанный в таких условиях, когда мечтающий сам принимает свои грезы за нечто подлинное.

---

[1] Св. Николай Сербский. Индийские письма, 7.

[2] Св. Николай Сербский. Феодул. Пресветлая тайна.

[3] Шохин В.К. Учение о реинкарнации и карме: Заметки востоковеда.

[4] Блаженный Феодорит Кирский. Сокращенное изложение Божественных догматов, 20.

[5] Беседы на Евангелие от Иоанна, II.3-4.

Беседы на Евангелие от Иоанна, II.3-4.Беседы на Евангелие от Иоанна, II.3-4.Беседы на Евангелие от Иоанна, II.3-4.Беседы на Евангелие от Иоанна, II.3-4.

[6] Св. Николай Сербский. Феодул, Введение, 1-3 (Индия).

[7] И. Мефодий. Сравнение главнейших религиозно-нравственных положений буддизма с христианскими // «Миссионерское обозрение» 1905, №12 — С. 337-358; №13 — С. 495-513.

[8] Св. Николай Сербский. Феодул, 17-27 (Просветленная тайна).

[9] Священник Иоанн Попов. Критический обзор главнейших основоположений ламаизма с точки зрения христианского учения. СПб., 1900. — 52 с.

[10] Св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей, 2.XXXIII.1,3,5.

[11] Шохин В.К. Миф о реинкарнациях в постхристианскую эпоху… Также весьма популярны воспоминания своих прежних существований в виде римских легионеров, сражавшихся с варварами или карфагенянами; гладиаторов; рабов, последовавших за Спартаком; колдунов, сжигавшихся на кострах; крестоносцев, ставших жертвами сарацинов; аристократов, гильотинированных во время французской революции; узников нацистских лагерей.

[12] Там же.

[13] Там же.

Подскажите религию с реинкарнацией, в которой достижения одной жизни (интеллектуальные, в первую очередь) имеют значение в следующей, и чтобы это не являлось культом смерти, как в буддизме?

В буддизме нет культа смерти, и вот почему. Привязанность к несуществованию прямо определяется в сутрах как негативное состояние ума, приводящее к возникновению иллюзии и отдаляющее от нирваны. Дело в том, что слово СУЩЕСТВОВАНИЕ в буддизме понимается только в смысле нахождения в рамках причинно-следственного процесса. Но такой вид бытия не является единственно возможным. Достижение нирваны является прекращением существования, но не прекращением бытия. Есть часто употребляемая в сутрах формула: будда — это тот, кто познаёт реальность такой, какая она ЕСТЬ. Обратите внимание: такой, какая реальность ЕСТЬ, а не такой, какой реальности НЕТ. То есть, онтологический статус в состоянии нирваны чётко определён — будда в состоянии нирваны ЕСТЬ. Кроме того, есть даже сутры, в которых будда определяет переживание нирваны как приятное, но приятное не как мирские временные удовольствия, а приятное, как освобождение от давно ограничивающих факторов. Например, как приятен глоток обычной безвкусной воды после долгого путешествия по пустыне.

Что касается частого употребления слова самоубийство применительно к буддизму, оно действительно только в части отказа от САМО-. То есть отказа от конструирования эгоистичного мировосприятия. То есть будда действительно отказывается от Я, но ему для этого не требуется никого убивать и не требуется прекращать бытие. Поэтому, в буддизме нет текстов, где было бы сказано, что будда прекратил бытие, там везде сказано ушёл в паринирвану, состояние бесконечного счастья и покоя.

Что касается достижений в жизни, в буддизме есть и такой вариант пути. Человек, старается отказываться от жадности, ненависти и глупости и в результате накапливает критическую массу позитивных кармических условий и становится невозвращающимся. Это такой вид сознания, которое воплощается в небесных мирах (другой уровень сансары) и уже там достигает окончательного освобождения. Исчезновения в нирване нет, как и возникновения. Вот как описывает сферу нирваны сам Будда:

«Есть сфера, где нет ни земли, ни воды, ни огня, ни ветра; ни сферы безграничного пространства, ни сферы безграничного сознания, ни сферы отсутствия чего бы то ни было, ни сферы ни восприятия, ни не-восприятия; ни этого мира, ни следующего мира, ни солнца, ни луны. И там, я говорю вам, нет ни появления, ни движения, ни пребывания; ни исчезновения, ни возникновения: [это] не утверждённое, не действующее, не имеющее опоры. Это и только это является окончанием страдания».

Как идея реинкарнации исчезла из христианства

Это вторая публикация из цикла “Реинкарнация в мировых религиях”:

• Часть 1 — Реинкарнация в иудаизме
• Часть 2 — [Вы здесь] Реинкарнация в христианстве
• Часть 3 — [Скоро] Реинкарнация в индуизме
• Часть 4 — [Скоро] Реинкарнация в буддизме
• Часть 5 — [Скоро] Реинкарнация в исламе

В предыдущем материале мы рассматривали понятие реинкарнации в рамках иудаизма. А ведь христианство родилось из его истоков. У этих религий даже общее писание есть — Ветхий завет. И к тому же, христианство родилось на земле иудейской, и последователи Иисуса тоже изначально были иудеями.

Отсюда осмелимся предположить, что картина мира тех, кто стоял у истоков христианской религии, была схожей и реинкарнация наряду с вознесением были ее неотъемлемой частью.

Но что же произошло дальше? Почему современное христианство так категорично отрицает реинкарнацию? Хотя даже мне лично знакомы духовные лица, которые в нее верят и используют память души для исцеления своих учеников и прихожан.

Жизнь души по-христиански

Реинкарнация в христианских текстах

Решение Пятого Вселенского собора 553 года

Почему церковь против реинкарнации

Жизнь души по-христиански

Сначала разберемся с тем, как христианство видит путь души в прошлом и в будущем.

Во-первых, мы рождаемся на Земле не только физически, но и наша душа также рождается впервые.

Во-вторых, перерождение нас ждет лишь после смерти, когда душа выйдет из бренного тела и попадет в рай или ад, где будет жить вечно. Однако эта позиция уже тысячелетия назад казалась нелогичной. Как может бессмертная душа родиться?

Бессмертное должно быть вечным, а то, что рождается, то умирает. Именно такое рассуждение в совокупности с устойчивыми древними представлениями о перерождении душ заставляло даже основателей христианства придерживаться понятия бессмертности души, что подразумевает отсутствие ее зарождения в каком-либо виде.

Так как же получилось, что в итоге христианство стало одним из немногих религиозных течений, которое отрицает реинкарнацию?

В Библии нет прямого упоминания о переселении душ. Загадок добавляет откровение Иоанна, которое запрещает вносить новые священные писания. Дело в том, что очень трудно сказать, какие священные тексты были до этого, а каких не было.

Существует устойчивая теория, согласно которой учение о реинкарнации было еще задолго до «Апокалипсиса» и, возможно, входило в так называемую «доцензурную» Библию, когда нынешний взгляд на рождение, ад и рай вообще был нетипичным для ранних христиан.

Эту идею поддерживают известный писатель и священник методистской церкви Лесли Уайтхед, профессор теологии Фордхемского университета Джон Дж. Хирни и многие другие, в том числе известный экстрасенс первой половины XX века Эдгар Кейси, бывший учитель воскресной школы.

Многие из этих авторов уверены, что даже Иисус был не просто приверженцем реинкарнации, но и множество раз перерождался. И это не выглядит чем-то особенным, когда многие пророки в Ветхом Завете… появлялись на свет по нескольку раз в разных обличиях.

По сути, католическая идея чистилища, так же как и реинкарнация, не имеет прямых упоминаний в Библии, однако никто не сомневается в его существовании. Не сомневались в существовании перерождения такие ключевые для христианства личности, как Климент Александрийский, Григорий Нисский, Арнобий, Иероним и даже Блаженный Августин.

к содержанию ↑

Реинкарнация в христианских текстах

Реинкарнация входила в систему мировоззрения философа Филона, и он подробно исследовал её. Он писал:

Те [души], что поддаются желанию смертной жизни, снова возвращаются к ней.

А ведь Филон оказал немалое воздействие на развитие христианства, и в современном православии он является почитаемой личностью.

В Ветхом Завете идея перевоплощений встречается не единожды. Например, в книге «Экклезиаст» (41:9) Соломон говорит:

О горе вам, безбожники, отказавшиеся от закона высшего Господа! Ибо когда вы родитесь, вы родитесь, чтобы быть проклятыми.

Вероятно, этими словами Соломон подтверждает возможность ещё одного рождения для человека.

Ветхий Завет заканчивается следующими словами:

Вот, Я пошлю к вам Илию, пророка, пред наступлением дня Господня, великаго и страшнаго.

(Мал. 4:5)

И затем, уже в Новом Завете, это пророчество исполняется, когда Иисус, после обезглавливания Иоанна Крестителя (который, по сути, являлся его предшественником), разговаривает со своими учениками, и те спрашивают его: «Как же книжники говорят, что Илии надлежит прийти прежде?

Иисус сказал им в ответ:

Правда, Илия должен прийти прежде и устроить всё. Но говорю вам, что Илия уже пришёл, и не узнали его, а поступили с ним, как хотели; так и Сын человеческий пострадает от них». Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе

(Мф. 17:1013).

Современные сторонники учения о реинкарнации неоднократно ссылались на Иустина Мученика (100 — 165 гг. н.э.), одного из первых христианских апологетов. Анонимный британский клирик пишет: «Нет сомнения, что многие отцы церкви придерживались [учения о реинкарнации] или были более-менее склонны к этому.

Иустин Мученик ясно говорит о том, что душа живет не в одном человеческом теле, и утверждает, что души, не справившиеся со своими обязанностями, переходят в более грубые формы. (Reincarnation and Christianity (London: Wm. Rider and Son, 1909), стр. 51)

Величайшие споры по поводу реинкарнации в ранней церкви были сосредоточены вокруг учений Оригена (185 — 254). Джозеф Хэд и С.Л. Крэнстон категорично утверждают:

Не подлежит сомнению, что Ориген проповедовал предсуществование души в прежних домостроительствах этого мира и ее реинкарнацию в будущих домостроительствах.

(Head and Cranston, Phoenix Fire Mystery, стр. 145)

Блестящие способности Оригена, одного из величайших мыслителей раннего христианства, приобрели ему в церкви как почитателей, так и противников.

Находясь под сильным влиянием греческой философии, Ориген действительно писал о предсуществовании душ, т. е. о том, что люди некогда были ангельскими существами, чьи хорошие или плохие дела определили их благоприятное или не столь благоприятное рождение на земле.

Иероним, живший в четвертом столетии, святой и выдающийся лингвист, также проповедовал реинкарнацию.

Дэвид Кристи-Мюррей в своей работе “Reincarnation: Ancient Beliefs and Modern Evidence” утверждает, что

Св. Иероним предположительно подтверждал учение о реинкарнации в своем «Послании Авиту» и что это учение проповедовалось среди первых христиан как эзотерическое. Кроме того, Иероним был переводчиком и почитателем Оригена.

(David Christie-Murray, Reincarnation: Ancient Beliefs and Modern Evidence (London: David and Charles, 1981), стр. 59)

Учение о реинкарнации было настолько распространено в раннем христианстве, что еще в середине VI века после Христа понадобилось созвать специальный собор церкви, чтобы наконец подавить его.

Леолин Райт (Leoline L. Wright, Reincarnation (San Diego, Calif.: Point Loma Publications, 1975), стр. 67)

Хэд и Крэнстон в своей книге о перевоплощении «Реинкарнация: Тайна огня Феникса» утверждают, что

Новый Завет не был записан еще в течение долгого времени после смерти Иисуса, и его книги впоследствии прошли через цензуру церковных соборов.

В шестом и последующих веках, когда была принята теперешняя Библия, существовало несколько различных евангелий. Те из них, которые сочли неприемлемыми, были сожжены.

(Joseph Head, S.L. Cranston, eds., Reincarnation: The Phoenix Fire Mystery (New York: Warner Books, 1977), стр. 134) к содержанию ↑

Решение Пятого Вселенского собора 553 года

Известный оккультист Е. П. Блаватская тоже писала о том, что христианство признавало доктрину реинкарнации с самого момента своего зарождения.

Она говорила, что идея реинкарнации как основополагающий метафизический принцип, присуща всем религиям мира. А то, что она отсутствует в христианстве — намеренное искажение первоначального смысла этого учения недобросовестными популяризаторами.

Так и идея реинкарнации существовала лишь до Пятого Вселенского (или Второго Константинопольского) собора 553 года, созванного императором Юстинианом I, который значительно расширил территорию империи, построил храм святой Софии в Константинополе, находился под влиянием своей супруги Федоры, которая в прошлом была наездницей в цирке.

В то время он стремился максимально распространить веру по всей империи, чтобы таким образом контролировать народы. Умер в 565 году.

На этом соборе были осуждены Платон, Ориген, Дидим Слепой, Несторий, их сочинения, платонизм и идеализм в целом, арианство, а также некоторые сочинения близкие к учению Нестория.

Тогда в мире преобладали взгляды, схожие с позицией Оригена, что было совсем не выгодно Юстиниану, потому что человек менее ответствен за свои поступки и менее упорен в жизни, если он знает, что у него будут еще другие жизни. Именно это заставило церковь поставить последнюю точку в спорах о перерождении.

Получается, сугубо корыстный интерес не самого добродетельного человека в истории заставил всех нас ныне веровать в ад, рай и рождение души.

Юстиниан обладал незаурядным умом и использовал религию для объединения масс и управления ими. Для этого он не гнушался управлением законами того же христианства.

И вот, на Втором Константинопольском соборе, который состоялся 5 мая 553 года, где председательствовал патриарх Константинопольский и присутствовали представители церковных властей западной и восточной частей христианского мира, решался вопрос оригенизма и его преемственность для христианства.

Некоторые считают, что на исход повлиял заговор против западных представителей, которые были наиболее подвержены теории переселения душ. И вот результат:

Если кто уверует в немыслимое существование души до рождения и в нелепейшее перерождение после смерти, того надлежит предать анафеме.

С тех пор реинкарнации в христианстве не стало, зато уже точно определилось существование ада и рая. Именно тогда наша непоколебимая вера рассталась с возможностью перерождения души, что было принято фактически голосованием, как на выборах.

к содержанию ↑

Почему церковь против реинкарнации

Церквям, на самом деле, выгодно, чтобы человек старался «угодить Богу» именно сейчас. Пока он находится в «их епархии», пока он может прийти в церковь и исповедаться, помолиться, заказать требу и пр. Пока он находится в их власти.

Ведь именно стремлением к земной власти объясняется внушаемая мысль, что только в церкви существует спасение (причём каждая конфессия учит, что только в ней), без неё никак, «кому церковь не мать, тому Бог не отец».

Что именно своим послушанием церкви человек и спасается. Или послушанием своих близких, молящихся за его упокой в церкви же. Или стараниями самой церкви в виде молебнов-панихид.

Это удобное для земной власти церквей положение дел будет поколеблено, если признать, что путь человека гораздо больше, чем одна краткая земная жизнь, что эта данная земная жизнь лишь малый эпизод пути, который состоит из многих периодов жизни в материи и даже более длительных периодах существования в тонких мирах, «на том свете».

И ведь не важно, кто мы — православные, католики, протестанты, мусульмане или буддисты, если мы хорошие, добрые, чистые, любящие, справедливые люди. А достигается это не участием в земной жизни церквей, а любовью к ближним, внутренней чистотой, смирением и твердой приверженностью истине.

А истина проста и доступна даже детям, поэтому нам и сказано «будьте как дети». Ибо только детская непосредственность не даёт погрязать в мудрствованиях, отклоняясь от простого истинного пути. А что есть истина, по-моему, можно лишь почувствовать своим сердцем и душой.

В статье использованы материалы:

Михаил Радуга, «Загадки человека», Весь, 2015 г./>Марк Альбрехт “Реинкарнация, Библия и ранняя церковь” г. Санкт-Петербург/>Сергей Круглов “Почему церкви против реинкарнации”

А кому доверяете вы: учениям и писаниям или своим внутренним порывам и чувствам?

Подписывайтесь на наш Telegram, чтобы быть в курсе самых важных новостей. Для этого достаточно иметь Telegram на любом устройстве, пройти по ссылке и нажать кнопку Join.

Консультант Реинкарнационики.
Капитан 1 и 2 курсов Института Реинкарнационики.
Ведущая проекта и автор книги «Путешествие одной души»

Теория реинкарнации.

Слово «реинкарнация» переводится как «повторное воплощение». Теория реинкарнации включает в себя две составляющие:

1. Душа, а не тело представляет собой подлинную сущность человека. Это положение согласуется с христианским мировоззрением и отвергается материализмом.
2. После гибели тела душа человека через какой-то промежуток времени воплощается в новом теле. Каждый из нас прожил на Земле множество жизней и обладает опытом, выходящим за рамки текущей жизни.

Отождествление себя с телом заставляет человека испытывать сильный страх перед смертью. Ведь после неё он полностью исчезнет, и все его труды окажутся бессмысленными. Это заставляет людей вести себя так, будто смерти вовсе не существует. Чтобы отвлечься от идеи конечности своего существования и отсутствия смысла жизни, люди пытаются забыться в мимолетных делах и развлечениях. Это может быть сосредоточенность на своей семье или сильная погружённость в работу. Человек может прибегать и к таким опасным развлечениям, как употребление наркотиков. Вера в конечность жизни образует в сердцах людей духовный вакуум. Вера в вечную природу души позволяет вновь обрести смысл жизни.

Реинкарнация является законом, действующим на человека вне зависимости от его веры. Доктрина реинкарнации говорит, что человек сам несёт ответственность за свои действия. Последующее рождение зависит от его поступков в предыдущих жизнях. Таким образом, устанавливается справедливость, и объясняются тяжелые обстоятельства жизни тех, кто еще не успел нагрешить. Последующее воплощение позволяет душе исправить свои ошибки и выйти за рамки ограничивающих представлений. Сама идея постоянного обучения души вдохновляет. Мы можем избавиться от зацикленности на текущих делах, найти новый взгляд на сложные и угнетающие ситуации. С помощью способностей, развитых в прошлых рождениях, душа получает возможность преодолеть те проблемы, которые были не решены ранее.

Многие из нас не имеют воспоминаний о своих прошлых жизнях. Этому могут быть две причины:

1. Нас научили их не помнить. Если семья принадлежит к другой вере или кто-то из членов семьи атеист, то такие воспоминания будут пресекаться. Высказывание ребенка о подробностях прошлой жизни может восприниматься как выдумка или вовсе как психическое расстройство. Таким образом, ребенок учится скрывать свои воспоминания, а впоследствии и сам забывает их.
2. Воспоминания могут быть тяжёлыми или шокирующими. Они могут помешать нам сохранять нашу идентичность в текущей жизни. Мы можем не выдержать их и действительно сойти с ума.

Идея реинкарнации поддерживалась различными учёными и мудрецами на протяжении тысячелетий. На данный момент доктрина реинкарнации в большей степени сохранилась в индуизме. Многие ездят в Индию, чтобы ближе соприкоснуться с этой религией и получить духовный опыт. Однако на Западе тоже были последователи этой теории. Ниже мы рассмотрим великих личностей разных исторических периодов, поддерживающих теорию реинкарнации души.

Доктрина переселения душ в религиях Востока

Доктрина перевоплощения является центральным звеном множества индийских религий. Присутствует она и в буддизме. Для представителей восточных вероучений идея перевоплощения является естественной.

Понятие перевоплощения душ является главным в индуизме. О нём написано в священных текстах: в Ведах и Упанишадах. В Бхагавад-Гите, вмещающей в себя суть индуизма, перевоплощение сравнивается со сменой старых одежд на новые.

Индуизм учит, что наша душа пребывает в постоянном круговороте рождения и смерти. После множества рождений она разочаровывается в материальных наслаждениях и ищет высший источник счастья. Духовная практика позволяет осознать, что наше истинное Я — это душа, а не временное тело. Когда материальные влечения перестают управлять ей, душа выходит из круговорота и переселяется в духовный мир.

В буддизме утверждается, что существует пять уровней, на которых можно воплотиться: жители ада, животные, духи, люди и божества. Условия, в которых родится душа в следующий раз, зависят от ее деятельности. Процесс перерождения происходит до тех пор, пока существо не распадётся либо не достигнет пустоты, что доступно немногим. В джатаках (древнеиндийских притчах) рассказывается о 547 рождениях Будды. Он воплощался в разных мирах, помогая обрести освобождение их жителям.

Реинкарнация в философии Древней Греции

В Древней Греции приверженцами концепции реинкарнации были Пифагор и его последователи. Сейчас признаются заслуги Пифагора и его школы в математике и космологии. Всем нам еще со школы знакома теорема Пифагора. Но Пифагор прославился и как философ. По Пифагору, душа приходит с небес в тело человека или животного и воплощается до тех пор, пока не получит права вернуться обратно. Философ утверждал, что помнит свои предыдущие воплощения.

Ещё один представитель философов в Древней Греции, Эмпедокл, изложил теорию о переселении душ в поэме «Очищения».

Известный философ Платон также был сторонником концепции перевоплощения. Платоном были написаны знаменитые диалоги, где он передаёт беседы со своим учителем Сократом, который не оставил собственных трудов. В диалоге «Федон» Платон пишет от имени Сократа, что наша душа может прийти на землю вновь в человеческом теле или в виде животных, растений. Душа спускается с небес и сначала рождается в теле человека. Деградируя, душа переходит в оболочку животного. В процессе развития душа снова является в человеческом теле и получает возможность обрести свободу. В зависимости от недостатков, которым подвержен человек, душа может воплотиться в животном соответствующего вида.

Доктрины реинкарнации придерживался и Плотин — основатель школы неоплатонизма. Плотин утверждал, что человек, убивший свою мать, в следующем рождении станет женщиной, которая будет убита своим сыном.

Раннее христианство

Современное христианское учение утверждает, что душа воплощается только один раз. Кажется, что так считалось всегда. Однако есть мнения, что раннее христианство благосклонно относилось к идее перевоплощения. Среди поддерживавших эту идею был Ориген — греческий теолог и философ.

Ориген имел большой авторитет среди современников и стал основателем христианской науки. Его идеи повлияли как на восточное, так и на западное богословие. Ориген 5 лет учился у неоплатоника Аммония Сакса. В это же время у Аммония учился Плотин. Ориген говорил о том, что Библия включает в себя три уровня: телесный, душевный и духовный. Нельзя толковать Библию буквально, т. к. кроме конкретного смысла, она несёт тайную весть, доступную далеко не всем. Около 230 г. н. э. Ориген создал изложение христианской философии в трактате «О началах». В нём он пишет и о перевоплощении. Философ писал, что души, склонные к злу, могут родиться в оболочке животного и даже растения. Исправив свои ошибки, они возвышаются и обретают Царствие Небесное вновь. Душа вступает в мир, обладающая силой побед или ослабленная поражениями предшествующего воплощения. Поступки, совершённые человеком в этой жизни, предопределяют обстоятельства рождения в следующей.

В 553 году теория реинкарнации душ была осуждена на Пятом Вселенском Соборе. Собор был учреждён византийским императором Юстинианом. С помощью голосования члены собора решали, допустим ли оригенизм для христиан. Весь процесс голосования был под контролем императора, часть голосов была фальсифицирована. Теория Оригена была предана анафеме.

Средние века и эпоха Возрождения

В этот период учение о переселении душ развивается в Каббале — эзотерическом течении в иудаизме. Каббала распространилась в XII-XIII вв. Средневековые каббалисты выделяли три вида переселения. Рождение в новом теле обозначалось термином «гилгул». В описании гилгула иудейские тексты сходны с индуизмом. В книге «Зогар» говорится о том, что последующее рождение определяется тем, какие пристрастия имел человек в предыдущем. Влияют на него и последние мысли перед смертью. В Каббале упоминаются и два других вида реинкарнации: когда душа вселяется в уже существующее тело со злыми или добрыми помыслами.

Среди прочих деятелей того времени концепции придерживался Джордано Бруно — итальянский философ. Со школьной программы мы знаем, что он поддерживал гелиоцентрические воззрения Коперника, за что был сожжён на костре. Однако мало кто знает, что к сожжению он был приговорен не только за это. Бруно говорил о том, что человеческая душа после гибели тела может вернуться на землю в ином теле. Или пойти дальше и путешествовать по множеству миров, которые существуют во вселенной. Спасение человека не определяется его отношениями с Церковью, а зависит от прямой связи с Богом.

Новое время

В новое время концепцию о перевоплощении развивал Лейбниц. Это проявилось в его теории о монадах. Философ утверждал, что мир состоит из субстанций, называемых монадами. Всякая монада есть микрокосм и находится на своей ступени развития. В зависимости от ступени развития монада имеет связь с разным количеством подчиненных ей монад более низкого уровня. Эта связь образует новую сложную субстанцию. Смерть — это отделение главной монады от подчиненных. Таким образом, смерть и рождение тождественны обычному обмену веществ, который происходит у живого существа в процессе жизнедеятельности. Только в случае реинкарнации обмен имеет характер скачка.

Теорию о перевоплощении развил и Шарль Боннэ. Он считал, что во время смерти душа сохраняет часть своего тела и потом развивает новое. Поддерживал её и Гёте. Гёте говорил, что понятие деятельности убеждает его в правильности теории переселения душ. Если человек неустанно действует, то природа должна дать ему новую форму жизни, когда ныне существующая не сможет удерживать его дух.

Сторонником теории реинкарнации был и Артур Шопенгауэр. Шопенгауэр выражал своё восхищение индийской философией и говорил о том, что творцы Вед и Упанишад осознавали сущность вещей более ясно и глубоко, чем ослабевшие поколения. Вот его размышления о вечности души:

• Убеждение, что мы недоступны для смерти, носимое каждым из нас, исходит из осознания нашей изначальности и вечности.
• Жизнь после смерти не является более недоступной для понимания, чем нынешняя жизнь. Если возможность существования открыта в настоящем, значит, она будет открыта и в будущем. Смерть не может разрушить большего, чем мы имели при рождении.
• Есть то существование, которое не может быть уничтожено смертью. Оно вечно существовало до рождения и будет вечно существовать после смерти. Требовать бессмертия индивидуального сознания, которое разрушается вместе с гибелью тела, — это значит желать постоянного повторения одинаковой ошибки. Для человека недостаточно переселиться в лучший мир. Нужно, чтобы перемена произошла внутри него.
• Убеждение, что дух любви никогда не исчезнет, имеет под собой глубокую основу.

XIX-XX вв

В реинкарнацию верил и Карл Густав Юнг, швейцарский психиатр, развивший учение о коллективном бессознательном. Юнг пользовался понятием вечного «Я», которое рождается вновь, чтобы постигнуть свои глубочайшие тайны.

Известный политический лидер Махатма Ганди говорил о том, что концепция перевоплощения поддерживала его в его деятельности. Он верил в то, что если не в этом, то в другом воплощении осуществится его мечта о всеобщем мире. Махатма Ганди был не только политическим лидером Индии. Он был и её духовным лидером. Следование своим идеалам сделало Ганди настоящим авторитетом. Мировоззрение Ганди сложилось благодаря осмыслению Бхагавад-Гиты. Ганди отвергал любые формы насилия. Ганди не делал различия между простым служением и престижной работой.

Он сам чистил туалеты. Среди множества заслуг Ганди основными являются:

• Ганди внёс решающий вклад в улучшение положения неприкасаемых. Он не ходил в те храмы, куда запрещали входить неприкасаемым. Благодаря его проповедям были приняты законы, которые препятствовали унижению низших каст.
• Обеспечение независимости Индии от Великобритании. Ганди действовал с помощью тактики гражданского неповиновения. Индийцы должны были отказаться от титулов, которые давала Великобритания, работы на госслужбе, в полиции, в армии и от покупки английских товаров. В 1947 году Британия сама дала независимость Индии.

Россия

Л.Н. Толстой — широко известный русский писатель. Его произведения многие изучали в школе. Однако немногие знают, что Толстой интересовался ведической философией и изучал Бхагавад-Гиту. Лев Толстой признавал учение о реинкарнации. Рассуждая о жизни после смерти, Толстой показывал вероятность двух путей. Либо душа сольется со Всем, либо родится вновь в ограниченном состоянии. Второе Толстой полагал более вероятным, т. к. считал, что зная только ограниченность, душа не может ожидать неограниченной жизни. Если душа будет жить где-то после смерти, значит, где-то она жила и до рождения утверждал Толстой.

Н. О. Лосский является представителем русской религиозной философии. Он был одним из основателей направления интуитивизма в философии. Вот как доказывает идею перевоплощения русский философ:

1. Невозможно даровать человеку спасение извне. Он должен сам справиться со своим злом. Бог ставит человека в такие ситуации, которые покажут ничтожность зла и силу добра. Для этого нужно, чтобы душа продолжала жить после физической смерти, получая новый опыт. Всякое зло искупается страданиями до тех пор, пока сердце не станет чистым. Для такого исправления нужно время. Оно не может произойти в пределах одной короткой жизни человека.
2. Создавая личность, Бог дарует ей силу творить. Тип жизни человек вырабатывает сам. Поэтому он ответственен за свои действия, за свои черты характера и за своё внешнее проявление в теле.
3. Лосский отмечал, что забывание — естественное свойство человека. Многие взрослые не помнят часть своего детства. Тождество личности зиждется не на воспоминаниях, а на основных стремлениях, которые влияют на то, каким путём пойдёт человек.
4. Если страсть, вызвавшая неблаговидный поступок в прошлом воплощении, остаётся в душе при последующем рождении, то и без воспоминания о совершённых поступках, само наличие и проявление её приводят к наказаниям.
5. Блага и трудности, которые получают новорожденные, определяется их прошлым рождением. Без теории перевоплощения разные условия рождения противоречат благости Бога. В противном же случае рождающееся существо само создаёт их. Следовательно, оно и отвечает за них.

Лосский, однако, отвергал, что человек в следующем воплощении может родиться в оболочке животного или растения.

Карма и реинкарнация

Понятие кармы тесно связано с теорией реинкарнации. Закон кармы – закон причины и следствия, согласно которому поступки человека в настоящем определяют его жизнь как в этом, так и в последующих воплощениях. То, что происходит с нами сейчас, является следствием поступков прошлого.

В тексте Шримад-Бхагаватам, одной из основных Пуран, говорится о том, что действия существа создают его очередную оболочку. С приходом смерти человек перестаёт пожинать плоды определенного этапа деятельности. С рождением он получает результаты следующего этапа.

После физической смерти душа может перевоплотиться не только в человеческой оболочке, но и в теле животного, растения или даже полубога. То тело, в котором мы живем, называется грубым телом. Однако существует ещё и тонкое тело, состоящее из ума, разума и эго. При гибели грубого тела тонкое тело остаётся. Этим объясняется то, что в последующем воплощении сохраняются стремления и черты личности, которые были характерны для неё в предыдущей жизни. Мы видим, что даже младенец имеет свой индивидуальный характер.

Генри Форд говорил о том, что его талант копился на протяжении множества жизней. Он принял доктрину перерождения в 26 лет. Работа не приносила ему полного удовлетворения, т. к. он понимал, что неизбежность смерти делает его усилия напрасными. Идея реинкарнации дала ему возможность верить в дальнейшее развитие.

Реинкарнация отношений

Помимо личных взаимоотношений существуют более тонкие связи. В предыдущих воплощениях мы уже встречались с какими-то людьми. И эта связь может продолжаться несколько жизней. Бывает, что нами не были решены какие-то задачи перед человеком в прошлой жизни, и мы должны их решить в настоящем.

Есть несколько типов связей:

• Родственные души. Те души, которые помогают друг другу перейти на новый уровень сознания. Они часто имеют противоположный пол, чтобы сбалансировать друг друга. Встреча с родственной душой может длиться недолго, но иметь сильное влияние на человека.
• Души-близнецы. Они очень похожи друг на друга по характеру, по своим интересам. Часто чувствуют друг друга на расстоянии. При встрече возникает ощущение, что давно знаком с человеком, возникает чувство безусловной любви.
• Кармические отношения. Такие отношения часто бывают сложными, в них нужно много работать над собой. Людям нужно проработать вместе какую-то ситуацию. Если остался какой-то долг перед человеком с прошлой жизни, значит, пришло время его вернуть.

О связи душ в последующих жизнях писал и Лосский. Существа царства Бога обладают космическим телом и связаны друг с другом. Человек, питающий к другому лицу истинную любовь, соединяется с ним неразрушимой связью. При новом рождении связь остается хотя бы в виде безотчётной симпатии. На более высоком этапе развития мы сможем вспомнить все предыдущие этапы. Тогда появляется возможность сознательного общения с той личностью, которую мы полюбили вечной любовью.

Душа не может удовлетвориться лишь материальными наслаждениями. Однако высших наслаждений можно достичь лишь с помощью духовного опыта, который помогает осознать свою духовную природу. Концепция реинкарнации учит нас не зацикливаться на преходящих моментах, позволяет осознать вечность души, что поможет в решении сложных проблем и в обретении смысла жизни.

Наука следит за переселением душ

Реинкарнация сегодня не только является частью многих религиозных систем, но становится предметом научного изучения. Большинство ученых относятся к этому явлению скептически, однако находятся и такие, кто готов проверить бессмертие души экспериментально. В этой связи проводятся специальные исследования головного мозга.

Сложно сказать, когда человек впервые задумался о переселении душ как явлении, но даже сегодня нельзя со стопроцентной уверенностью утверждать миф это или реальность, до сих пор не нашедшая научных доказательств. Многие люди верят в неё, но наука относится настороженно. Учёным нужны точные доказательства, факты, экспериментальные подтверждения, которых пока не хватает.

Реинкарнация является частью ряда религиозных систем. Это представление о посмертном существовании человека, душа которого, по мнению представителей тех или иных конфессий, возвращается в мир вновь и вновь.

Мысль о переселении душ корнями уходит в историю человечества. Первые подобные воззрения появились в глубине древнейших культур, например, в Индии, где понятие реинкарнации было связано с кармой. Индивидуальная душа джива-атман переходит от одних уровней существования к другим в зависимости от деяний человека.

В религии Древнего Египта душа усопшего способна к перевоплощению во всевозможных животных. Античные философы Пифагор и Эмпедокл верили в переселение душ и считали, что они сохранили воспоминания о своих прошлых существованиях.

Друиды – кельтские священники – также верили в перевоплощение. Они полагали, что человеческие души бессмертны, после смерти души переселяются в другое тело. Даже Юлий Цезарь в своих записях жаловался на галлов (римское название кельтских племён): «Они не боятся нас. Они верят в переселение душ – это является причиной их доблести и равнодушия к смерти».

В буддизме и других современных индийских религиях вечная жизнь – это лишь бесконечная череда перевоплощений, смена телесных оболочек, известная под термином сансары. Буддизм учит, что сущность человека под влиянием его поступков постоянно меняется. Поступая плохо, он пожинает болезни, бедность, унижения. Поступая хорошо, вкушает радость и умиротворённость. Таков закон кармы – морального воздаяния, который определяет участь и в этой жизни, и в будущих перевоплощениях. Проще говоря: «И если жил, ты, как свинья – останешься свиньёю».

Упоминания о реинкарнации есть и в иудаизме, а именно, в одном из его учений – каббале. Обоснование этого явления возникает из размышлений по поводу страданий благочестивых людей и безгрешных детей. Это противоречит убеждению, что хорошие люди не должны страдать. Отсюда делается вывод, что такие люди — реинкарнация грешников в прошлом рождении. Современный иудаизм отрицательно относится к идее переселения душ.

Последователи ветвей ислама – религии друзов и алавитов – также верят в переселение душ. У друзов, например, даже есть поверье, что человек, порвавший связи со своим народом, теряет возможность родиться вновь.

Японская религия синтоизм также признаёт возможность реинкарнации, при этом считается, что возродившаяся в новом теле душа умершего не сохраняет воспоминаний о предыдущих воплощениях, но может проявлять умения и таланты, приобретённые и проявленные в прошлой жизни.

Реинкарнация в корне противоречит основам христианского вероучения в понимании его традиционными консервативными конфессиями, такими как католицизм и православие. Христианские догматы сообщают о том, что после смерти душа человека попадает в рай ад или чистилище.

Многие религии так называемой эпохи Нью-эйдж проповедуют реинкарнацию. Например, индийский святой Шри Сатья Саи Баба, которого британская газета «Таймс» назвала «самым поразительным из святых, появившихся за последние несколько веков,» утверждал, что он – перевоплощение другого известного индийского чудотворца Саи Ширди.

Наука до сих пор не может предоставить доказательств подтверждающих или опровергающих реинкарнацию. И сможет ли? Это большой вопрос.

«Очень сложно искать чёрную кошку в тёмной комнате – особенно когда её там нет», — говорил Конфуций. Этого мнения в отношении переселения душ придерживаются многие учёные. В вопросы души и веры одним опрометчивым словом можно обидеть множество людей.

Пресса неоднократно писала о «чудесах», которые происходили с людьми. Вспомнить ту же историю с Наташей Бекетовой, которая была уверена, что после стресса в ней проснулась память о ранее прожитых жизнях. У малообразованной девушки действительно были феноменальные лингвистические способности. Она с лёгкостью выучивала различные языки.

Существует очень много других рассказов, якобы подтверждающих существование реинкарнации и души вообще. В них можно верить, а можно относиться скептически.

Как известно, наука зиждется на достоверности, чистоте эксперимента и доказательной базе, поэтому случаи, встречающиеся с частотой 1:10000 и даже реже, не могут стать аксиомой… Именно отсутствие фактической базы рождает различные мифы и домыслы. Любой среднестатистический человек хочет верить в красивую сказку, зачастую являющуюся беспардонной ложью. Наука не стоит на месте, учёные работают над проблемами реинкарнации, вполне возможно, что некая часть этих исследований засекречена.

Тем не менее, некоторые данные становятся достоянием общественности. Ученые, исследовавшие в 2000 году явления, сопровождающие клиническую смерть, утверждают, что нашли доказательства существования сознания после остановки работы головного мозга. Естественно, такие предположения тут же вызвали критику со стороны специалистов в области неврологии.

Суть эксперимента, проведённого в больнице Саутгемптона, заключалась в следующем – врачи опросили 63 пациентов находившихся в состоянии «предсмерти». 56 из них не помнили ничего, однако семеро (четверо, из которых считались безнадёжными больными) рассказали, что переживали радостные чувства, ускоренное течение времени, потерю осязания тела. Пациенты в один голос рассказывали о ярком свете при входе в другой мир и приближение к «линии невозвращения».

Никто полностью не понимает, как клетки мозга производят мысли. Возможно, что наше сознание являются независимым от мозга. Некоторые специалисты считают, что клетки головного мозга идентичны другим клеткам нашего организма, способным синтезировать белки и другие молекулы. Они полагают, что эти клетки неспособны к генерации мысли как таковой. Мозг же является аппаратом способным переводить мысли в те или иные действия.

Своими экспериментами учёные британской больницы пытались доказать наличие души. Скептики называют такие эксперименты фантазёрством.

Явление реинкарнации – это, несомненно, сложнейшая и увлекательнейшая проблема, стоящая перед человечеством. Возможно, в попытках её разрешения произойдёт то, о чём мечтал гениальный мыслитель Пьер Тейяр де Шарден – диалог между религией и наукой, который должен внести большой вклад в развитие современной науки.

Артём НЕДОЛУЖКО

Подписывайтесь на канал Непознанное и необъяснимое, мы расскажем еще массу интересного

Сравнительное религиоведение — Реинкарнация в мировых религиях

ПЕРЕИНКАРНАЦИЯ

Его значение и последствия

Эрнест Валя

Концепция реинкарнации, кажется, предлагает одно из самых привлекательных объяснений происхождения и судьбы человечества. Его принимают не только приверженцы восточных религий или духовности Нью Эйдж, но и многие, кто не разделяет таких эзотерических интересов и убеждений. Знать, что вы прожили много жизней до этой и что впереди еще много жизней, — это очень привлекательная перспектива, с которой можно судить о смысле жизни.С одной стороны, реинкарнация — источник большого комфорта, особенно для тех, кто ищет освобождения исключительно на основе своих внутренних ресурсов. Он дает уверенность в том, что человек может продолжать свое существование в следующих жизнях и, таким образом, получить новый шанс достичь освобождения. С другой стороны, реинкарнация — это способ отвергнуть монотеистическое учение о последнем суде святым Богом с возможным результатом вечного осуждения на страдания в аду. Еще одна важная причина, по которой сегодня так много людей принимают реинкарнацию, заключается в том, что она, кажется, объясняет различия, существующие между людьми.Одни здоровы, другие всю жизнь мучаются физическими недостатками. Одни богаты, другие на грани голода. Некоторые добиваются успеха, не будучи религиозными; другие постоянно проигрывают, несмотря на их религиозную преданность. Восточные религии объясняют эти различия результатом прошлых жизней, хороших или плохих, которые приносят свои плоды в нынешней через действие кармы. Поэтому реинкарнация кажется идеальным способом наказания или вознаграждения за поступки без необходимости принимать личного Бога как Высшую Реальность.

Учитывая огромный интерес к этой теме сегодня, давайте рассмотрим ее под следующими заголовками:

A) Реинкарнация в мировых религиях;
B) Воспоминание из прошлых жизней как доказательство реинкарнации;
C) Реинкарнация и космическое правосудие;
D) Реинкарнация и христианство.

---

Часть A:

Реинкарнация в мировых религиях

Реинкарнация сущности, которая является ядром человеческого существования (атман или пуруша) в долгом цикле, предполагающем множество жизней и тел, не такая уж старая концепция, как это утверждается сегодня.Это не является общим элементом для большинства древнейших известных религий, и его происхождение не относится к незапамятным временам.

Классическая форма доктрины реинкарнации была сформулирована в Индии, но определенно не ранее IX века до нашей эры, когда были составлены писания брахманов. После того, как Упанишады четко определили концепцию между 7-м и 5-м веками до нашей эры, она была принята другими важными восточными религиями, возникшими в Индии, буддизмом и джайнизмом. В связи с распространением буддизма в Азии реинкарнация была позже принята китайским даосизмом, но не ранее III века до нашей эры.

Древние религии Средиземноморья развили совершенно разные виды реинкарнационных верований. Например, греческий платонизм утверждал, что душа была в небесном мире до того, как душа попала в человеческое тело из-за греха. Чтобы освободиться от своего рабства и вернуться в состояние чистого бытия, душе необходимо очиститься через реинкарнацию. Высказывая такие убеждения, Платон находился под сильным влиянием более ранних философских школ орфизма и пифагореизма.Первой важной греческой философской системой, которая приняла точку зрения на реинкарнацию, аналогичную индуистской, был неоплатонизм, возникший в III веке нашей эры под определенным влиянием Востока.

В случае с Древним Египтом, Египетская Книга Мертвых описывает путешествие души в следующий мир без каких-либо намеков на ее возвращение на землю. Как известно, древние египтяне бальзамировали мертвых, чтобы тело могло быть сохранено и сопровождало душу в этот мир.Это говорит об их вере в воскресение, а не в реинкарнацию. Точно так же во многих случаях древних племенных религий, которым сегодня приписывают приверженность реинкарнации, они скорее учат предсуществованию души до рождения или ее независимому выживанию после смерти. Это не имеет никакого отношения к классической идее переселения из одного физического тела в другое согласно требованиям безличного закона, такого как карма.

Происхождение сансары следует приписывать индуизму и его классическим писаниям.Он не мог появиться раньше IX века до нашей эры, потому что ведические гимны, самые древние писания индуизма, не упоминают его, тем самым доказывая, что реинкарнация еще не была заявлена ​​во время их написания (13-10 века до нашей эры). Поэтому давайте проанализируем развитие концепции бессмертия в основных индуистских писаниях, начиная с Вед и брахманов.

В то время, когда были написаны ведические гимны, взгляд на загробную жизнь заключался в том, что человек продолжает существовать после смерти как целостная личность.Между людьми и богами существовало абсолютное различие, как и во всех других политеистических религиях мира. Представление о безличном слиянии с источником всего сущего, выдвинутое позднее Упанишадами, было немыслимо. Вот несколько аргументов в пользу этого тезиса, которые вытекают из толкования погребального ритуала:

1. Как и в других древних религиях (например, в Египте и Месопотамии), умерших хоронили с едой и одеждой, которые были рассматривается как необходимость в загробной жизни.Более того, вера древних ариев в сохранение личности после смерти побудила их сжечь мертвого мужа вместе с его (живой) женой и поклониться, чтобы они могли сопровождать его в загробной жизни. В некоторых частях Индии этот ритуал выполнялся до британской колонизации.

2. Подобно традиции древней китайской религии, умершие родственники образовывали священную иерархию в царстве мертвых. Последнего умершего человека поминали индивидуально в течение года после его отъезда, а затем включали в заупокойные подношения ежемесячного ритуала шраддха ( Ригведа 10,15,1-11).Этот ритуал был необходим, потому что мертвые могли отрицательно или положительно влиять на жизнь живых ( Ригведа 10,15,6).

3. Согласно ведической антропологии, составляющими человеческой природы являются физическое тело, ашу и манас . Ашу представляет собой жизненный принцип (отличный от личных атрибутов), а манас — сумму психо-умственных способностей (ум, чувство и воля). Вера в сохранение трех компонентов после смерти подтверждается тем фактом, что семья обращалась к умершему родственнику в погребальном ритуале как к единому человеку: «Пусть ничего из ваших манас , ничего из ашу , ничего из конечности, ничто из вашей жизненной жидкости, ничто из вашего тела здесь ни в коем случае не будет потеряно »( Атхарва Веда, 18,2,24).

4. Яма, бог смерти (упоминается также в древних буддийских и даосских писаниях), властвует над душами умерших, а также тот, кто принимает подношения семьи на благо усопших. В Ригведе о нем говорится: «Яма был первым, кто нашел нам нашу обитель, место, которое никогда не забрать, куда ушли наши древние отцы; все, кто родился, идут туда по этому пути, идя по нему. свои »( Ригведа 10,14,2). Божественное правосудие было обеспечено богами Ямой, Сомой и Индрой, а не безличным законом, таким как карма.Одним из их атрибутов было бросить нечестивых в вечную темную тюрьму, из которой они никогда не могли выбраться ( Ригведа 7,104,3-17).

Предпосылка получения награды в виде жизни в новом земном существовании (вместо небесной загробной жизни) появилась в писаниях брахманов (9 век до нашей эры). Они говорили об ограниченном небесном бессмертии, зависящем от поступков и качества жертв, совершаемых в течение жизни. Получив за них награду, люди должны встретить вторую смерть в небесном царстве ( пунармритью ) и после этого вернуться к земному существованию.Надлежащим противоядием от этой судьбы стало считаться эзотерическое знание, доступное только во время земного существования.

Упанишады были первыми писаниями, которые переместили место «второй смерти» из небесного царства в этот земной мир и рассмотрели его правильным решением как знание атмана -идентичности Брахмана. Незнание своего истинного «я» (атмана или пуруши) запускает в действие карму, закон причины и следствия в восточной духовности.Его первую ясную формулировку можно найти в Брихадараньяка Упанишада (4,4,5): «Согласно тому, как человек действует, в соответствии с тем, как он ведет себя, он становится таким. Делающий добро становится добром. Делающий зло становится злом. … Человек становится добродетельным благодаря добродетельным поступкам, а плохим — плохим «. Реинкарнация ( сансара ) — это практический способ пожинать плоды своих поступков. «Я» вынуждено войти в новое материальное существование до тех пор, пока не будет уплачен весь кармический долг: «Посредством мысли, прикосновения, взгляда и страстей, а также изобилия еды и питья происходит рождение и развитие (воплощенного) я.Согласно его поступкам, воплощенное я принимает последовательно различные формы в различных условиях »( Шветашватара Упанишад, 5,11).

Таким образом, мы можем стать свидетелями фундаментального сдвига в значении загробной жизни с ведической точки зрения. Упанишады отказались от этой цели. общение с богами (Агни, Индра и т. д.), достигнутое в результате принесения добрых жертв, и пришло к выводу, что конечной судьбой человека было безличное слияние атман -Брахман, достигаемое исключительно эзотерическим знанием.В этом новом контексте карма и реинкарнация являются ключевыми элементами, которые будут определять все конкретные события в индуизме.

В Бхагавад Гите , которая является частью Махабхараты , реинкарнация ясно заявлена ​​как естественный процесс жизни, которому должен следовать любой смертный. Кришна говорит:

Подобно тому, как «я» продвигается через детство, юность и старость в своем физическом теле, после смерти оно переходит в другое тело. Мудрого человека не смущает эта перемена, называемая смертью (2,13).Как тело сбрасывает изношенную одежду и надевает новую, так и бесконечное бессмертное «я» сбрасывает изношенные тела и входит в новые (2,22).

Пураны развивают эту тему более подробно, так что конкретные судьбы разрабатываются в соответствии с каждым видом «греха», который человек совершает:

Убийца брамина заболевает чахоткой, убийца коровы становится горбатым и слабоумным, убийца девственницы становится прокаженным — все трое рождены отверженными. Убийца женщины и разрушитель эмбрионов становится дикарем, полным болезней; кто совершает незаконные половые сношения, евнух; который идет с женой своего учителя с болезненной кожей.Пожиратель плоти становится очень красным; пьющий интоксиканты с обесцвеченными зубами … Кто ворует пищу, становится крысой; ворующий зерно становится саранчой … благовония, ондатра; милая, овод; плоть, стервятник; и соль, муравей … Кто совершает неестественный порок, становится деревенской свиньей; кто общается с женщиной шудрой, становится быком; страстный становится похотливым конем … Эти и другие знаки и рождения рассматриваются как карма воплощенных, созданная ими самими в этом мире. Таким образом, создатели плохой кармы, испытавшие адские муки, возрождаются с остатками своих грехов в этих заявленных формах (Гаруда Пурана 5).

Подобные конкретные наказания указаны в Законах Ману (12, 54-69). Поскольку кармический долг, записанный в прошлом, весьма велик, одной жизни недостаточно, чтобы поглотить его. Следовательно, чтобы достичь освобождения, многие жизни становятся необходимостью. Внешнее вмешательство бога или человеческого гуру бесполезно, поскольку оно поставит под угрозу роль кармы.

Согласно философии Упанишад и Веданты, реинкарнирующая сущность — это безличное «я» ( атман, ). Атман не носит личного характера, поэтому использование возвратного местоимения «я» не подходит. Атман можно определить только через отрицание каких-либо личных атрибутов. Хотя он составляет экзистенциальный субстрат человеческого существования, атман не может быть носителем человеческого «духовного прогресса», потому что он не может записывать какие-либо данные, произведенные в иллюзорной области психо-ментального существования. Духовный прогресс, который человек накапливает на пути к реализации идентичности атман-Брахман , фиксируется кармой, или, скорее, минимальным количеством кармического долга.Весь физический и умственный комплекс, из которого состоит человеческое существо, реконструируется при (пере) рождении в соответствии с его кармой. На этом уровне вновь сформированный человек переживает плоды «своих» или «ее» действий из прошлых жизней и должен делать все возможное, чтобы остановить порочный круг авидья-карма-самсара .

В качестве необходимой помощи в объяснении механизма реинкарнации, Веданта приняла концепцию тонкого тела ( сукшма-шарира ), которое прикреплено к атману , пока длится его рабство.Это реальный носитель кармических долгов. Однако это «тонкое тело» не может быть формой сохранения личных качеств человека, то есть какого-либо элемента его нынешней сознательной психоментальной жизни. Факты, записанные тонким телом, представляют собой сумму скрытых тенденций или впечатлений ( самскара ), запечатленных кармой как семена, которые будут порождать будущее поведение и личный характер. Они будут бессознательно материализоваться в жизни человека, не давая никому ни малейшего намека на понимание его или ее фактического состояния.Не может быть никакой формы передачи сознательной памяти из одной жизни в другую, поскольку она принадлежит миру иллюзий и растворяется при смерти.

В даршанах санкхьи и йоги перевоплощается сущность пуруша , что эквивалентно атман . Учитывая абсолютную двойственность между пурушей и пракрити (субстанцией), ничто, принадлежащее психо-ментальной жизни, не может переходить из одной жизни в другую, потому что оно принадлежит пракрити , которое имеет простую иллюзорную связь с пурушей . .Однако Йога-сутра (2,12) определяет аналогичный механизм передачи эффектов кармы от одной жизни к другой, как это было в Веданте. Резервуар кармы называется кармашая . Он сопровождает пуруша из одной жизни в другую, представляя собой сумму впечатлений ( самскара ), которые не могли проявиться в течение определенного периода жизни. Ни в коем случае это не может быть своего рода сознательная память, сумма информации, которую человек может сознательно использовать, или ядро ​​личности, потому что karmashaya не имеет ничего общего с психо-ментальными способностями.Этот депозит кармы просто служит механизмом для корректировки воздействия кармы в жизни человека. Он безлично и механически определяет новое рождение ( джати ), продолжительность жизни ( айю ) и переживания, которые должны его сопровождать ( бхога ).

Буддизм отрицает существование постоянного «я», которое перевоплощается из одной жизни в другую. Иллюзия существующего «я» создается простой грудой пяти агрегатов ( скандха, ), которые страдают от постоянного становления и имеют функциональную причинно-следственную связь: 1) тело, также называемое материальной формой ( рупа ) , 2) чувство ( vedana, ) — ощущения, возникающие из органов чувств тела, 3) познание ( sanna ) — процесс классификации и обозначения переживаний, 4) ментальные конструкции ( sankhara ) — состояния, которые инициировать действие и 5) сознание ( виджняна ) — чувство осознания чувственного или ментального объекта.Пять элементов непостоянны ( анитья ), постоянно трансформируются и не имеют неизменных принципов или «я». Люди обычно думают, что у них есть «я», благодаря сознанию. Но, будучи самим собой в постоянном процессе становления и изменения, сознание не может быть отождествлено с «я», которое должно быть постоянным. За пределами пяти совокупностей в человеческой природе нет ничего другого.

Однако что-то должно перевоплощаться, следуя велениям кармы.Когда его спросили о различиях между людьми в вопросах продолжительности жизни, болезней, богатства и т. Д., Будда учил:

Люди, о молодой человек, имеют дела как свои собственные, они наследники поступков, дела — их матрица, дела — их родственники и родственники, а дела — их поддержка. Именно дела делят мужчин на высокий или низкий статус (Маджджхима Никая 135,4).

Если настоящего «я» нет, кто наследует дела и перевоплощается? Будда ответил, что из одной жизни в другую передается только карма, используя иллюстрацию света свечи, которая происходит от другой свечи, не имея собственной субстанции.Таким же образом происходит перерождение без передачи «я» из одного тела в другое. Единственная связь одной жизни с другой носит причинный характер. В Сутре Гирлянды (10) мы читаем:

По каким делам совершаются
Бывают ли их результирующие последствия;
И все же деятель не существует:
Это учение Будды.

Тибетская книга мертвых подробно описывает предполагаемый опыт человека в промежуточном состоянии между двумя воплощениями, предполагая, что умерший сохраняет некоторые личные качества.Хотя неясно, что на самом деле выживает после смерти в этом случае, в нем упоминается ментальное тело, которое не может быть повреждено видениями, полученными покойным:

Когда случится такое видение, не бойтесь! Не испытывайте ужаса! У вас есть ментальное тело, состоящее из инстинктов; даже если его убить или расчленить, он не может умереть! Поскольку на самом деле вы являетесь естественной формой пустотности, гнев из-за травмы не нужен! Повелители Ямы Смерти — всего лишь результат естественной энергии вашего собственного осознания и действительно лишены всякой субстанции.Пустотность не может повредить пустотности! (Тибетская книга мертвых, 12)

Каким бы ни было состояние умершего после смерти, любое гипотетическое личное ядро ​​исчезает непосредственно перед рождением, поэтому не может быть психо-ментального элемента, передаваемого из одной жизни в другую. Новорожденный ничего не помнит из прошлых жизней или путешествий в царство промежуточного состояния ( бардо ).

Другой важный элемент — это крайняя редкость перевоплощения в человеческую личность.Будда учил в Чиггала Сутте ( Самьютта Никая 35,63):

Монахи, предположим, что эта великая земля была полностью покрыта водой, и человек должен был бросить там ярмо с единственной дырой. Ветер с востока толкает его на запад, ветер с запада толкает его на восток. Ветер с севера толкнет его на юг, ветер с юга — на север. И предположим, что там была слепая морская черепаха. Он будет всплывать на поверхность раз в сто лет.А что вы думаете: неужели слепая морская черепаха, выходя на поверхность раз в сто лет, воткнет шею в ярмо с единственной дырочкой?
Было бы чистым совпадением, господин, если бы слепая морская черепаха, выходя на поверхность раз в сто лет, сунула бы шею в ярмо с единственным отверстием.
Точно так же явное совпадение, что человек достигает человеческого состояния. Точно так же явное совпадение, что в мире появляется Татхагата, достойный и справедливо пробудившийся.

Если попытаться вычислить вероятность достижения человеческого состояния в соответствии с этим текстом и рассматривать поверхность «этой великой земли» как просто поверхность Индии, то вероятность будет один раз в промежутке времени 5 x 1016 лет (5 с 16 нулями). Это в 5 миллионов раз больше возраста Вселенной.

Реинкарнация — это учение, которое трудно найти в афоризмах Дао-дэ Цзин (6 век до н.э.), поэтому оно должно было появиться позже в даосизме. Хотя не указано, что перевоплощается, что-то должно переходить из одной жизни в другую.В важном писании даосизма Чжуан-цзы (4 век до н.э.) говорится:

Рождение — это не начало; смерть — это не конец. Есть существование без ограничений; есть преемственность без отправной точки. Существование без ограничений — это пространство. Непрерывность без отправной точки — это время. Есть рождение, есть смерть, есть выход, есть вход внутрь. То, через что человек входит и выходит, не видя его формы, — это Портал Бога (Чжуан-цзы 23).

Когда восточная концепция реинкарнации пришла в Европу, ее значение изменилось. В средние века это была доктрина, предназначенная для посвященных в некоторые оккультные традиции, такие как герметизм и катаризм, которые переняли ее у неоплатонизма. Более широкое признание реинкарнации было продвинуто в западном мире только в 19 веке теософией, а затем и антропософией. Затем пришли восточные гуру, движение Нью Эйдж, и в результате мы стали свидетелями широкого принятия реинкарнации в современном обществе.Однако его современная версия существенно отличается от того, что утверждали восточные религии. Мышление Нью Эйдж не только не является мучением, от которого человек должен избежать любой ценой, уничтожив личность, но и рассматривает реинкарнацию как вечное продвижение души к более высоким уровням духовного знания. Таким образом, перевоплощается не безличный атман , а сущность, которую в настоящее время называют душой, сущность, которая сохраняет атрибуты личности от одной жизни к другой.Этот компромисс, очевидно, возник из желания адаптировать доктрину реинкарнации к западной мысли. Концепция реинкарнации безличного атмана была слишком абстрактной, чтобы ее можно было легко принять, поэтому западным людям требовалась более мягкая версия этой доктрины. Хотя эта тенденция может свидетельствовать о стремлении души к личной судьбе, она не слишком похожа на классическую восточную духовность, которая отвергает ее как извращенный взгляд.

Приведенная выше информация о значении реинкарнации в восточных религиях и о природе реинкарнационной сущности будет полезна при изучении современных доказательств этого, которые так популярны сегодня.Анализируя их, мы должны помнить, что согласно восточной концепции реинкарнации не может быть никакого личного элемента, который мог бы перемещаться из одной жизни в другую.

СЛЕДУЮЩИЙ :

Воспоминание из прошлых жизней как доказательство реинкарнации;
Реинкарнация и космическое правосудие;
Реинкарнация и христианство.

.

реинкарнаций | Определение и факты

Реинкарнация , также называемая трансмиграцией или метемпсихоз , в религии и философии возрождение аспекта личности, сохраняющегося после телесной смерти — будь то сознание, разум, душа или что-то другое. сущность — в одном или нескольких последовательных существованиях. В зависимости от традиции эти существа могут быть человеческими, животными, духовными или, в некоторых случаях, растительными. Хотя вера в реинкарнацию наиболее характерна для традиций Южной и Восточной Азии, она также проявляется в религиозной и философской мысли местных религий, в некоторых древних религиях Ближнего Востока (например.g., греческая орфическая тайна, или спасение, религия), манихейство и гностицизм, а также в таких современных религиозных движениях, как теософия.

Подробнее по этой теме

Индийская философия: развитие концепции переселения

В целом можно сказать, что гимны выражают положительное отношение к человеческой жизни и демонстрируют интерес к полному наслаждению жизнью здесь…

Во многих местных религиях распространена вера в множественные души. Душа часто рассматривается как способная покинуть тело через рот или ноздри и возродиться, например, птицей, бабочкой или насекомым. Венда южной Африки считают, что когда человек умирает, душа остается возле могилы на короткое время, а затем ищет новое место отдыха или другое тело — человека, млекопитающего или рептилии.

У древних греков орфическая мистическая религия считала, что предсуществующая душа переживает телесную смерть и позже перевоплощается в человеческое тело или тело другого млекопитающего, в конечном итоге получая освобождение от цикла рождений и смертей и возвращая свое прежнее чистое состояние.Платон в V – IV веках до нашей эры верил в бессмертную душу, которая часто принимает участие в воплощениях.

Однако основными религиями, придерживающимися веры в реинкарнацию, являются азиатские религии, особенно индуизм, джайнизм, буддизм и сикхизм, все из которых возникли в Индии. Все они разделяют доктрину кармы ( karman ; «действие»), закона причины и следствия, который гласит, что то, что человек делает в этой настоящей жизни, будет иметь эффект в следующей жизни. В индуизме процесс рождения и возрождения — i.е., переселение душ — бесконечно, пока человек не достигнет мокша , или освобождения (буквально «освобождение») от этого процесса. Мокша достигается, когда человек осознает, что вечное ядро ​​индивидуума ( атман, ) и Абсолютная реальность ( брахман, ) являются одним целым. Таким образом, можно избежать процесса смерти и возрождения ( сансара, ).

Получите эксклюзивный доступ к контенту нашего 1768 First Edition с подпиской. Подпишитесь сегодня

Джайнизм, отражающий веру в вечный и изменяющийся жизненный принцип ( jiva ), который сродни индивидуальной душе, утверждает, что карма — это мелкодисперсная субстанция, которая оседает на jiva в соответствии с делами, которые совершает человек.Таким образом, бремя старой кармы добавляется к новой карме, которая обретается в течение следующего существования, пока джива не освободится религиозными дисциплинами, особенно ахимса («ненасилие»), и не поднимется до места освобожденной. jiva s на вершине вселенной.

Хотя буддизм отрицает существование неизменной, субстанциальной души или «я» — в отличие от понятия атмана он учит концепции анатмана (пали: анатта ; «не-я») — он придерживается вера в трансмиграцию кармы, накопленной человеком в жизни.Индивид представляет собой композицию из пяти постоянно меняющихся психофизических элементов и состояний, или скандха, s («связки») — то есть формы, ощущений, восприятий, импульсов и сознания — и заканчивается смертью. Карма умершего, однако, сохраняется и становится виджняной («зародышем сознания») в утробе матери. виджняна — это тот аспект сознания, который возрождается в новом человеке. Достигнув состояния полной пассивности через дисциплину и медитацию, можно достичь нирваны, состояния угасания желаний и освобождения ( мокша, ) от рабства до сансары, кармы.

Сикхизм учит доктрине реинкарнации, основанной на индуистском воззрении, но, кроме того, утверждает, что после Страшного суда души — которые перевоплощались в нескольких жизнях — будут поглощены Богом.

.

Сравнительное религиоведение — реинкарнация и христианство

ПЕРЕИНКАРНАЦИЯ

Его значение и последствия

Эрнест Валя

А) Реинкарнация в мировых религиях;
B) Воспоминания из прошлых жизней как доказательство реинкарнации;
C) Реинкарнация и космическое правосудие;
D) Реинкарнация и христианство.

Часть D:

Реинкарнация и христианство

Сегодняшний религиозный синкретизм не только принимает реинкарнацию как одну из своих основных доктрин, но также пытается доказать, что ее можно найти в Библии и что она была принята ранней церковью.Поэтому мы проанализируем основные тексты в Библии, которые, как утверждается, подразумевают веру в реинкарнацию, исследуем позицию некоторых важных отцов церкви, которые, как говорят, приняли ее, и подчеркнем основной антагонизм этой доктрины с христианским учением

.

Самыми «убедительными» текстами такого рода являются следующие:

1) Матфея 11,14 и 17,12-13 о личности Иоанна Крестителя;
2) Иоанна 9,2: «Кто согрешил, этот человек или его родители, что он родился слепым?»;
3) Иоанна 3,3: «Никто не может увидеть Царствия Божия, если не родится свыше»;
4) Иакова 3,6, «колесо природы»;
5) Галатам 6,7: «Человек пожинает, что сеет»;
6) Матфея 26,52, «все обнажающие меч мечом умрут»;
7) Откровение 13,10: «Кто пойдет в плен, тот пойдет в плен.Если кого убьют мечом, тот будет убит мечом ».

1. Первый текст касается личности Иоанна Крестителя, предположительно реинкарнации пророка Илии. В г. от Матфея 11, 14 Иисус говорит: «И если вы желаете принять это, он (Иоанн Креститель) есть Илия, Который должен был прийти». В том же Евангелии, отвечая апостолам о пришествии Илии, Иисус сказал им: «Но Говорю вам, Илия уже пришел, и они не узнали его, но сделали с ним все, что хотели.Таким же образом и Сын Человеческий будет страдать от их рук ». В комментарии добавляется:« Тогда ученики поняли, что он говорил с ними об Иоанне Крестителе »( Матфея 17,12-13; см. Также Марка 9,12-13).

На первый взгляд может показаться, что эти стихи подразумевают реинкарнацию пророка Илии в образе Иоанна Крестителя. Пророчество о возвращении Илии появляется в последних стихах Ветхого Завета: в книге пророка Малахия (3,1; 4,5-6): «Смотри, я пошлю тебе пророка Илию до того, как наступит тот великий и ужасный день Господа.«В Луки 1,17 ангел объявляет об исполнении этого пророчества при рождении Иоанна Крестителя:« И он пойдет пред Господом, в духе и силе Илии, чтобы обратить сердца отцов. их дети и непослушные мудрости праведников — приготовить народ, приготовленный для Господа ». Что могут означать слова« в духе и силе Илии »?

Прежде всего мы должны знать, что Евреи рассматривали «дух» и «душу» как совершенно разные вещи.У человека есть душа, которая будет жить после физической смерти. Дух — это своего рода движущая сила, мотивация, которая заставляет людей вести себя так или иначе. Когда группа людей работает над достижением общей цели, говорят, что они придерживаются одного и того же духа. Во-вторых, в тексте не говорится, что Иоанн Креститель войдет «в душу Илии», но «в духе Илии». Это означает, что у Иоанна Крестителя и Илии был одинаковый «командный дух», а не то, что один был реинкарнацией другого.Иоанн Креститель был скорее чем-то вроде Илии, пророка, которому пришлось повторить миссию Илии в аналогичном контексте. Так же, как Илия за девять веков до него, Иоанну Крестителю пришлось претерпеть гонения со стороны царского дома Израиля и действовать в контексте духовного вырождения еврейского народа. У Иоанна была та же духовная миссия, что и у пророка Илии, но не та же душа или я. По этой причине выражение «в духе и силе Илии» не следует толковать как означающее реинкарнацию человека, а как необходимое повторение хорошо известного эпизода в истории Израиля.

Другие отрывки Евангелия, относящиеся к Илии и Иоанну Крестителю, подтверждают, что этот текст не может учить перевоплощению. Когда Иоанн Креститель начал свою публичную проповедь, священники в Иерусалиме спросили его о его личности: «Ты Илия?» ( Иоанна, 1,21) Иоанн просто ответил: «Я нет». Другой текст, который противоречит реинкарнации применительно к этому случаю, — это история ухода Илии из этого мира. Илия не умер в собственном смысле этого слова, но «взошел на небо в вихре» ( 4 Царств 2,11).Согласно классической теории реинкарнации, человек должен сначала умереть физически, чтобы его «я» могло переродиться в другом теле. В случае с Илией этого не произошло. Так что это следует считать исключением как из естественного процесса смерти, так и из правила реинкарнации. Наконец, три апостола на горе Преображения сказали, что они видели Илию, а не Иоанна Крестителя, с которым они были знакомы ( Матфея 17,1-8, Марка 9,2-8; Луки 9 , 28-36).

2. Следующим спорным текстом является введение к исцелению слепорожденного в Иоанна 9,2. Учитывая вопрос апостолов: «Раввин, кто согрешил, этот человек или его родители, что он родился слепым?», Очевидно, что первый вариант (человек родился слепым из-за своего греха) подразумевает, что он мог грешить только в прошлой жизни. Согласно классической теории реинкарнации, он мог быть жестоким диктатором, получившим справедливую награду за свои плохие дела.

Однако вопрос апостолов о возможности согрешить до рождения не обязательно должен рассматриваться как свидетельство существующей веры в реинкарнацию.Это скорее подтверждает, что некоторые религиозные фракции считали, что плод может каким-то образом грешить в своей материнской утробе. Если бы Иисус считал реинкарнацию истинной, он наверняка использовал бы эту возможность, как это было у него в обычае, чтобы объяснить им, как карма и реинкарнация работают в такой специфической ситуации. Иисус никогда не упускал такой возможности наставлять своих учеников по духовным вопросам, и реинкарнация была бы для них важнейшим учением.

Тем не менее, в ответе Иисус отверг оба варианта, предложенные апостолами.Оба представления о грехе до рождения и о наказании за грехи родителей были неправильными. Иисус сказал: «Ни этот человек, ни его родители не согрешили, но это произошло для того, чтобы работа Божья могла быть отображена в его жизни» ( Иоанна 9,3). «Дело Божие» описано в следующих стихах, когда Иисус исцелил слепого в доказательство своей божественности (ст. 39).

3. В Евангелии от Иоанна Иисус сказал Никодиму: «Истину говорю вам: никто не увидит Царства Божьего, если не родится свыше» ( Иоанна 3,3).Вне контекста этот стих, кажется, предполагает, что реинкарнация — единственная возможность для достижения духовного совершенства и допуска в «Царство Божье». Следующий вопрос Никодима указывает на то, что он понимал под этими словами своего рода физическое возрождение в этой жизни, а не классическое реинкарнацию: «Как может человек родиться в старости? Разумеется, он не может войти во второй раз в утробу своей матери, чтобы быть Родился!» (т. 4). Иисус отверг идею физического возрождения и объяснил потребность человека в духовном возрождении в этой жизни, чтобы быть допущенным в Царство Божье в загробной жизни.

Далее Иисус объяснил значение своих слов, сославшись на хорошо известный эпизод в истории Израиля: «Как Моисей поднял змея в пустыне, так и Сыну Человеческому надлежит вознесению» ( Иоанна 3, 14). Этот эпизод произошел, когда израильтяне путешествовали по пустыне к Земле Обетованной под командованием Моисея (см. Числа , 21,4-9). Они выступали против Бога и Моисея, и Бог наказал их, послав против них ядовитых змей.Осознав серьезность ситуации, они осознали свой грех и попросили спасительного решения. Бог решил, что Моисею пришлось сделать бронзовую копию такой змеи и повесить ее на шест. Те, кого укусила змея, должны были смотреть на эту бронзовую змею, полагая, что этот символ олицетворяет их спасение, и таким образом исцелялись. Возвращаясь к связи, которую Иисус установил между этим эпизодом и своим учением, он сказал: «Как Моисей поднял змея в пустыне, так и Сын Человеческий должен быть вознесен, чтобы каждый, кто верит в него, имел жизнь вечную». ( Иоанна 3,14-15).Другими словами, как Моисей поднял бронзовую змею 13 веками ранее, таким же образом Иисус должен был быть вознесен на крест, чтобы быть единственным противоядием от смертельного укуса греха. Как евреи должны были поверить, что бронзовая змея была их спасением от смерти, так и Никодим, его поколение и весь мир должны были поверить в то, что жертва Иисуса на кресте — это идеальное решение, данное Богом для грехов мира. . Следовательно, вид возрождения, которому учил Иисус, был не восточной концепцией реинкарнации, а духовным возрождением, которое любой человек может испытать в этой жизни.

4. Четвертый текст, интерпретируемый как указывающий на реинкарнацию, можно найти в Послании Иакова 3,6, где версия ASV переводит греческое trochos genesis как «колесо природы», а версия RSV — как «круговорот природы». . » Это может показаться эквивалентом цикла бесконечных перевоплощений, утвержденного в восточных религиях. Однако мы должны осознавать, что контекст этих двух слов — это учение о необходимости контролировать свою речь, чтобы не грешить. В переводе ASV говорится: «И язык — это огонь; мир беззакония среди наших членов — это язык, который оскверняет все тело, зажигает колесо природы и воспламеняется адом.«Неуправляемый язык сравнивается с огнем, который влияет на весь ход человеческой жизни, мыслей и поступков. Это означает, что греховная речь является источником многих других грехов, которые, следовательно, порождаются. Перевод NIV здесь более ясен: «Язык — это также огонь, мир зла среди частей тела. Оно развращает человека в целом, поджигает весь его жизненный путь и само поджигается адом ».

5. Классический пример предложения кармы и сансары в Библии часто описывается словами апостола Павла в Послании к Галатам: «Не обманывайтесь: Бога нельзя поругать.Человек пожинает то, что сеет »( Галатам, 6,7). Этот процесс« сеять и жать »якобы представляет чьи-то действия и их последствия, продиктованные кармой в последующих жизнях. Однако уже в следующем стихе указывается, что дело в том, оценивая последствия наших поступков с точки зрения вечной жизни, как сказано в Библии, без участия дальнейшего земного существования: «Тот, кто сеет в угоду своей греховной природе, от этой природы пожнет разрушение; сеющий в угоду Духа, от Духа пожнет жизнь вечную »(6,8; см. также всю главу).«Жатва разрушения» означает вечное разделение с Богом в аду, а «вечная жизнь» представляет собой вечное общение с Богом на небесах. В данном контексте эти стихи не могут предполагать реинкарнацию души после смерти. Согласно христианству, верховный судья наших поступков — Бог, а не безличная карма.

6. После того, как Петр отрезал ухо слуге первосвященника в его попытке предотвратить арест Иисуса в Гефсимании, Иисус упрекнул его, сказав: «Все, обнажающие меч, умрут от меча» ( Матфей 26 , 52).Может ли это быть справедливостью кармы в действии?

Все четыре Евангелия повествуют об упреке Иисуса инициативе Петра. Хотя это было героически, это противоречило Божьему плану («Как же тогда исполнились бы места Писания, в которых говорится, что это должно произойти таким образом?» — стих 54). В этом случае Петр согрешил, и, согласно хорошо известному ветхозаветному закону возмездия за грех, грешник должен быть последовательно наказан («Кто прольет кровь человеческую, то кровь его прольется через человека; ибо по образу Божию Бог создал человека »- Бытие 9,6; см. также Исход 21,23-25; Левит 24,19-20; Второзаконие 19,21).Однако на протяжении всего Ветхого Завета этот закон относился исключительно к настоящей физической жизни человека, а не к будущим жизням. В противном случае слова Иисуса привели бы к абсурдному выводу. Если он имел в виду, что убийство кого-то в этой жизни мечом потребует, чтобы деятель был буквально убит мечом в свою очередь в будущей жизни, то его распятие (которое последовало вскоре после этого эпизода) должно было быть наказанием для него. собственные грехи, совершенные в прошлых жизнях, а не решение для грехов других людей, как он утверждал.

7. «Кто пойдет в плен, тот пойдет в плен. Если кого убьют мечом, тот будет убит мечом» ( Откровение 13,10). Этот стих принадлежит к пророчеству, в котором говорится о последних временах, когда сатана и его подданные будут иметь временную власть на земле. Приверженцы реинкарнации должны знать, что это цитата из Ветхого Завета: «И если они спросят вас:« Куда нам идти? » скажи им: «Вот что говорит Господь:« сужденные на смерть, на смерть; те для меча, для меча; те, кто голоден, на голодную смерть; в плен, в плен »( Иеремия, 15,2).Этот приговор был произнесен Иеремией непосредственно перед падением Иерусалима и вавилонским изгнанием (586 г. до н.э.) и выражает Божье наказание грешному еврейскому народу, который отверг его. Здесь действует не безличный закон кармы, а воля личного Бога-творца. Он выбирает, как наказать тех, кто его отверг. (См. Также Иеремия 43,11, где те же слова используются для объявления наказания Египта за его грехи.) Автор Откровения использовал эту цитату, чтобы заверить тех, кто причастен к грядущим событиям, что Бог снова проявит справедливость, поскольку он делал это в древние времена.Поэтому они должны действовать с «терпением и верностью», как добавляет Откровение 13,10.

Как можно заметить, во всех ситуациях, когда требуются «библейские доказательства» реинкарнации, контекст всегда игнорируется. Другие отрывки, используемые в качестве доказательства реинкарнационистских верований, фактически означают существование Христа до его человеческого рождения ( Иоанна, 8,58), непрерывность существования душ после смерти ( Иоанн, 5,28-29; Луки 16,22-23; 2 Коринфянам 5,1), или духовное возрождение верующих в их нынешней жизни ( Титу 3,5; 1 Петра 1,23), без каких-либо правдоподобных указаний для реинкарнации.

Другая гипотеза состоит в том, что Библия содержит много отрывков, в которых говорится о реинкарнации в предполагаемой первоначальной форме, но они были запрещены духовенством на пятом Вселенском соборе, состоявшемся в Константинополе в 553 году нашей эры. Причиной этого могла быть духовная незрелость. христиан, которые не могли понять учение в то время, или желание духовенства манипулировать массами. Однако нет никаких доказательств того, что такое «очищение» библейского текста когда-либо происходило.Существующие рукописи, многие из которых старше 553 года нашей эры, не отличаются от текста, который мы используем сегодня. Есть достаточно причин, чтобы признать, что Новый Завет был написан не позднее первого века нашей эры. Для получения дополнительной информации о точности настоящего текста Библии можно использовать следующие ссылки:

Датировка древнейших рукописей Нового Завета, Питер ван Миннен
Евангелия как исторический источник для Иисуса, основателя христианства, проф. RT France

Если духовенство решило стереть из Библии «компрометирующие» отрывки о реинкарнации, почему они сохранили упомянутые выше (о личности Иоанна Крестителя и т. Д.))? С другой стороны, в Библии есть и другие отрывки, которые явно или неявно противоречат идее реинкарнации. (См., Например, 2 Царств 12,23; 14,14, Иов 7,9-10, Псалом 78,39, Матфей 25,31-46, Луки 23,39-43, Деяния 17,31, 2 Коринфянам 5,1; 4; 8, Откровение 20,11-15.) Вот один стих в Новом Завете, который противоречит реинкарнации настолько ясно, насколько это возможно:

Подобно тому, как человеку суждено однажды умереть, а затем предстать перед судом, так и Христос был однажды принесен в жертву, чтобы забрать грехи многих людей; и он явится во второй раз, чтобы не понести греха, но принести спасение ожидающим его (Евреям 9,27-28).

То, что христианская церковь учит, что мы живем только один раз, не подлежит сомнению, так же как она учит, что Иисус должен был умереть только один раз за наши грехи. Другими словами, уникальный исторический акт распятия Иисуса и учение о том, что мы живем только один раз, одинаково подтверждаются и не могут быть разделены. Суд, который следует за смертью, очевидно, не является судом безличной кармы, а судом личного всемогущего Бога, после которого человек либо вступает с ним в вечные личные отношения на небесах, либо в вечное отделение от него в аду.

Раннее христианство распространилось в мире, где господствовала греческая философия. Многие важные деятели ранней церкви имели это духовное происхождение, когда стали христианами. Могло ли на них влияние доктрины реинкарнации? Чтобы ответить на этот вопрос, мы сначала должны понять действительное учение о реинкарнации того времени в греческом мире.

Доминирующая форма реинкарнации, известная греческой философии в течение первых трех христианских веков, принадлежит платонизму.В отличие от восточных духовных учителей Платон учил, что человеческие души существовали вечно в совершенном небесном мире как разумные и личные существа. Они не были проявлены из изначальной безличной сущности (такой как Брахман) или созданы личным богом. Хотя души жили там в чистом виде, каким-то образом божественная любовь остыла в них, и в результате они упали в физических телах в этот земной несовершенный мир. Об этом Платон пишет в Phaedrus :

Но когда она (небесная душа) неспособна следовать за ней и не может узреть истину, и из-за какого-то несчастного случая тонет под двойной ношей забвения и порока, и ее крылья падают с нее, и она падает на землю, тогда закон предписывает, чтобы эта душа при первом рождении перешла не в какое-либо другое животное, а только в человека; и душа, видевшая большую часть истины, родится философом, художником или какой-нибудь музыкальной и любящей природой.

В той же работе Платон утверждает, что «должно пройти десять тысяч лет, прежде чем душа каждого сможет вернуться в то место, откуда она пришла». Только душа философа или любовника может вернуться в исходное состояние за меньшее время (то есть за три тысячи лет). Души, которые не стремятся к совершенству и живут в невежестве, подвергаются суду после их земной жизни, а затем наказываются в «домах исправления, которые находятся под землей». Одной жизни недостаточно, чтобы вернуться к изначальному небесному состоянию чистоты.По этой причине «душа человека может перейти в жизнь зверя или от зверя снова вернуться в человека». Это платоническая идея реинкарнации. Он не представляет собой путешествие безличной сущности (как атман ) к безличному союзу с Абсолютом (Брахманом), а лишь временное наказание на обратном пути к очищенному личному существованию (состоянию чистого бытия). Между платонизмом и восточными религиями существует большая разница в отношении идентичности человека в целом и реинкарнации в частности.Платон понимал, что спасение является личным, что можно понять из Phaedo :
.

Те, кто известен тем, что вели святую жизнь, освобождаются из этой земной темницы и идут в свой чистый дом, который наверху, и обитают на более чистой земле; и те, кто должным образом очистился с помощью философии, отныне живут совершенно без тела, в более прекрасных особняках, чем эти, которые невозможно описать и о которых время не может сказать.

Как эти идеи повлияли на верования отцов ранней церкви? Теперь мы перейдем к рассмотрению наиболее важных случаев отцов ранней церкви, обвиненных в реинкарнационных убеждениях.

Самым противоречивым отцом ранней церкви относительно его предполагаемых убеждений о реинкарнации, несомненно, является Ориген (185–254). Многие приверженцы реинкарнации упоминают его сегодня как классический пример, подтверждающий предполагаемую раннехристианскую веру в реинкарнацию, которая, как предполагается, была осуждена и запрещена пятым Вселенским собором (Константинополь, 553 г. н.э.). Хотя факт, что Ориген испытал сильное влияние платонизма до своего обращения в христианство, утверждение, что он верил в реинкарнацию, абсурдно.

Прежде чем использовать какие-либо цитаты из его сочинений, мы настоятельно рекомендуем вам прочитать файл «Ориген и оригенизм», чтобы получить краткое описание жизни, писаний и учений Оригена. Эта статья даст вам четкое представление о том, чему он на самом деле учил и что позже было осуждено как оригенизм. Затем посмотрите акт опровержения оригенизма пятым вселенским собором «15 анафем против Оригена».

Как легко заметить, на этом соборе ранней церкви не упоминается четкая концепция реинкарнации, а есть только идеи платоников о предсуществовании душ, помимо универсализма и неправильной формы христологии, как основных ересей для быть отклоненным.Поскольку оригенизм включил в себя эти платонические идеи, он был отвергнут на Константинопольском соборе. Но проблема заключалась не в какой-либо форме восточного перевоплощения, как это утверждают сегодня. Например, четвертая анафема гласит:

Если кто-нибудь скажет, что разумные существа, в которых остыла божественная любовь, были сокрыты в грубых телах, подобных нашему, и были названы людьми, в то время как те, которые достигли низшей степени зла, имели общие холодные и темные тела и стали и названы демонами и злыми духами: да будет анафема.

Осужденные идеи тесно связаны с тем, что Платон сказал в «Федре». Оригенизм не учил классической форме реинкарнации. Фактически, Ориген прямо отверг эту доктрину в своем Комментарии к Матфею (Книга XIII, 1), написанным в последние годы его жизни. Он опровергает предположение о том, что Иоанн Креститель является реинкарнацией Илии (Матфея 11,14; 17,12-13), текст, который мы упоминали ранее. Ориген пишет:
.

В этом месте мне не кажется, что через Илию говорится о душе, чтобы я не впал в догмат переселения, который чужд церкви Божьей и не передается ни апостолами, ни где-либо еще. в Священном Писании; поскольку это также противоречит высказыванию, что «видимые вещи преходящи» и что «век сей завершится», а также исполнению изречения «Небо и земля прейдут» и «мода мира сего пройдет «, и» небеса погибнут «и все, что последует за этим.

В том же комментарии под заголовком « Дух и сила Илии » — не душа — были в баптистском году Ориген добавляет: «Ибо, заметьте, он не сказал в« душе »Илии: в этом случае доктрина переселения могла иметь какое-то основание, но «в духе и силе Илии» ». Весь комментарий Оригена к этому тексту является опровержением теории реинкарнации. Поэтому очевидно, что его вообще нельзя считать «раннехристианским приверженцем реинкарнации».»

Вот несколько цитат других отцов ранней церкви, которые выражают свое мнение о реинкарнации. Они доказывают, что это не могло быть одним из их убеждений. Перейдите по ссылкам, чтобы получить более широкое представление об их произведениях.

Иустин Мученик (100-165)

Его мнение о реинкарнации ясно изложено в следующем фрагменте его Диалога с Трифоном (155 г. н.э.), часть первая, глава 4, где он обсуждает платонизм с Трифоном Евреем:

Старик: «Какая же тогда польза для тех, кто видел [Бога]? Или что имеет тот, кто видел больше, чем тот, кто не видел, если он не помнит тот факт, что он видел?»
Джастин: «Я не могу сказать», — ответил я.
Старик: «А что страдают те, кто признан недостойным этого зрелища?» сказал он.
Юстин: «[Согласно Платону] Они заключены в тюрьму в телах некоторых диких зверей, и это их наказание».
Старик: «Знают ли они, что именно по этой причине они находятся в таких формах и что они согрешили?»
Джастин: «Я так не думаю».
Старик: «Тогда они, как кажется, не получают никакой пользы от своего наказания; более того, я бы сказал, что они не будут наказаны, если они не осознают этого наказания.
Юстин: «Да нет».
Старик: «Поэтому души не видят Бога и не переселяются в другие тела; потому что они знали бы, что таким образом они были наказаны, и они будут бояться совершить даже самый незначительный грех впоследствии. Но то, что они могут понять, что Бог существует, и что праведность и благочестие достойны чести, я также полностью согласен с вами «, — сказал он.
Джастин:» Вы правы, — ответил я.

Ириней (130-200)

В своем известном трактате Против ересей (Книга II) Ириней озаглавил 33-ю главу «Абсурд доктрины переселения душ».»Вся глава критикует это учение, подчеркивая тщетность реинкарнации, лишенной каких-либо воспоминаний о прошлых жизнях:

Они (души) по необходимости должны сохранять память о тех вещах, которые были выполнены ранее, чтобы они могли восполнить то, в чем они еще были недостаточны, и не постоянно парить, без перерыва, вокруг одних и тех же занятий, тратить их труд напрасен.

Тертуллиан (145-220)

В своем Трактате о душе (см. Гл.28-33), Тертуллиан прослеживает происхождение реинкарнационистских идей вплоть до Пифагора. Он пишет:

Если действительно софист Самоса является авторитетом Платона в отношении вечно вращающегося переселения душ из постоянного чередования мертвых и живых состояний, то, несомненно, знаменитый Пифагор, каким бы превосходным в других отношениях он ни был, для этой цели фабрикации такого мнения, полагаться на ложь, которая была не только постыдной, но и опасной.

Его вывод заключается в том, что «мы также должны бороться против этого чудовищного предположения, что в ходе переселения звери переходят из людей, а люди — из зверей.»

Григорий Нисский (335-395)

Наконец, один из главных богословов раннего христианства в свою очередь отверг любую идею предопределения в своем сочинении» Против судьбы «, а также концепцию реинкарнации в 28-й главе своей книги. Трактат О создании человека :

Те, кто утверждают, что состояние душ предшествует их жизни во плоти, мне не кажутся ясными из сказочных учений язычников, которых они придерживаются по вопросу о последовательном включении: если нужно тщательно исследовать , он обнаружит, что их учение неизбежно сводится к этому.Они рассказывают нам, что один из их мудрецов сказал, что он, будучи одним и тем же человеком, родился мужчиной, а затем принял облик женщины и летал с птицами, и вырос, как куст, и получил жизнь. водного существа; — и тот, кто сказал это о себе, не ушел, насколько я могу судить, далеко от истины: ибо такие доктрины, как это, говоря, что одна душа претерпела столько изменений, действительно подходят для болтовни лягушек или галок , или глупость рыб, или бесчувственность деревьев.

Для получения дополнительной информации можно также воспользоваться следующими ссылками:

Reincarnation — A Catholic Viewpoint. Эти статьи опровергают гипотезу о том, что ранняя церковь верила в реинкарнацию, используя множество хороших ссылок;
Во что верили ранние христиане о реинкарнации

Все эти отцы ранней церкви жили до пятого Вселенского собора (Константинополь, 553 г. н.э.), поэтому не может быть правдой, что доктрина реинкарнации была осуждена и запрещена только в результате этого собора. как лживый акт манипулирования христианством со стороны духовенства.Хотя реинкарнация преподавалась некоторыми нехристианскими движениями того времени, такими как гностики и неоплатоники, она не имела ничего общего с учениями ранней церкви, поскольку отцы ранней церкви всегда отвергали ее как ересь.

Идея реинкарнации никогда не принималась христианством, потому что она подрывает его основные принципы. Во-первых, это ставит под угрозу верховную власть Бога над творением, превращая его в беспомощного наблюдателя человеческой трагедии.Но поскольку Он верховен и всемогущ над творением, Бог может наказать зло и сделает это совершенно хорошо в конце истории (см. Мэтью 25,31-46; Откровение 20,10-15). Нет необходимости в безличном законе кармы и реинкарнации, чтобы играть эту роль.

Во-вторых, вера в реинкарнацию может повлиять на понимание морали и мотивацию к нравственной жизни. Крайнее применение реинкарнационистских убеждений может привести к отстранению от преступности, воровства и других социальных бедствий.Их нельзя было считать ничем иным, как обычными долгами своих жертв, которые возникли в прошлых жизнях.

В-третьих, реинкарнация представляет собой угрозу самой сущности христианства: необходимости искупительной жертвы Христа за наши грехи. Если мы должны сами заплатить за последствия своих грехов в дальнейшей жизни и достичь спасения своими собственными усилиями, жертва Христа станет бесполезной и абсурдной. Это будет не единственный путь назад к Богу, а всего лишь глупая историческая случайность.В этом случае христианство было бы простой формой индуистской бхакти-йоги.

В результате, независимо от того, сколько сегодня делается попыток найти тексты в Библии или в истории Церкви, которые якобы учат перевоплощению, все они обречены на то, чтобы оставаться ошибочными.

.

Сравнительное религиоведение — реинкарнация и космическая справедливость

ПЕРЕИНКАРНАЦИЯ

Его значение и последствия

Эрнест Валя

А) Реинкарнация в мировых религиях;
B) Воспоминания из прошлых жизней как доказательство реинкарнации;
C) Реинкарнация и космическое правосудие;
D) Реинкарнация и христианство.

Часть C:

Реинкарнация и космическое правосудие

Более важный аргумент в пользу реинкарнации имеет моральный характер.В нем говорится, что карма и реинкарнация — это идеальный способ добиться справедливости в нашем мире, вознаграждая за все дела и мысли в последующих жизнях. Они будут проявляться в виде хороших или плохих событий и обстоятельств с математической точностью, так что все, что человек делает, будет справедливо наказано или вознаграждено как на количественном, так и на качественном уровне. Это объяснило бы все неравенства, которые мы наблюдаем среди людей, утешило бы тех, кто не может понять свое нынешнее тяжелое положение, а также вселило бы надежду на лучшую жизнь в будущем.Согласно карме, нет прощения за «грехи» прошлого, а только накопление кармического долга с последующей выплатой последствий в последующих жизнях. Свами Шивананда утверждает:

Если добродетельный человек, не совершивший злых поступков в этом рождении, страдает, это связано с каким-то неправильным поступком, которое он, возможно, совершил в своем предыдущем рождении. В следующем рождении он получит компенсацию. Если нечестивый человек, который ежедневно совершает много злых поступков, очевидно, наслаждается в этом рождении, это связано с некоторой хорошей кармой, которую он, должно быть, совершил в своем предыдущем рождении.В следующем рождении он получит компенсацию. Он будет страдать в следующем рождении. Закон компенсации неумолим и беспощаден. (Свами Шивананда, Практика карма-йоги, Общество божественной жизни, 1985, стр. 102)

Хотя может показаться, что механизм кармы и реинкарнации является правильным способом реализации социальной справедливости, есть два основных возражения, которые ему противоречат:

1) Пока страдание (или награда за добрые дела) можно испытать только в личный уровень (физический и психический), и человек перестает существовать как личность при физической смерти, это означает, что другой человек фактически понесет последствия, продиктованные кармой умершего человека.Безличное «я» ( атман или пуруша ), которое перевоплощается, не имеет ничего общего со страданием; это простой наблюдатель за продолжающейся психоментальной жизнью. Если в момент смерти больше не осталось кармического долга, отделение «я» от иллюзорной связи с физическим и психо-ментальным миром будет постоянным, и это представляет собой освобождение. В противном случае «я» вынуждено вступать в новую иллюзорную ассоциацию с личностью, пока не будут съедены все плоды прошлых жизней. Чтобы понять это, каждый раз, когда «я» входит в новое человеческое тело, рождается новый человек.Новый человек будет нести карму, созданную предыдущими людьми, населенными тем же «я». Этот механизм, при котором один человек накапливает карму, а другой несет ее последствия, довольно несправедлив и в корне противоречит идее достижения совершенной справедливости. Поэтому стихийные бедствия, эпидемии и несчастные случаи, от которых страдают невинные люди, нельзя объяснить кармой.

По этой причине поговорка «человек пожинает то, что сеет» ложно используется как способ выражения своих реинкарнационистских идей.(На самом деле это высказывание взято из Нового Завета, Галатам, 6,7, но там оно имеет другое значение.) Согласно механизму реинкарнации , один человек сеет, а другой пожинает, поскольку никакие личные характеристики не могут быть изменены. сохраняется от одного воплощения безличного «я» к другому. В буддизме, где отвергается сама идея переселенца, идея сеять и жать еще более абсурдна. См., Например, следующий текст:

Если хорошие мужчины и хорошие женщины, принимающие и сохраняющие эту беседу, забиты, их злая судьба — неизбежный результат возмездия за грехи, совершенные в их прошлых смертных жизнях.Благодаря их нынешним несчастьям, таким образом, будут отработаны ответные эффекты их прошлого, и они будут в состоянии достичь Завершенности Несравненного Просветления (Алмазная сутра 16, выделено мной).

Но, , кто, , на самом деле проработает последствия своего прошлого ? Новое распределение пяти агрегатов? Или , кто действительно достигнет просветления? Как этот процесс может привести к совершенной справедливости? Совершенное правосудие для кого ? Для иллюзорной личности, которая исчезает при физической смерти?

2) Второе возражение касается фактической возможности достижения освобождения от кармы и реинкарнации.Обычно предполагается, что человек, который переживает последствия кармы, должен делать это в духе смирения и подчинения. Но этот идеал далек от реальности. Вместо пассивного отношения к жизненным невзгодам (действительным последствиям прошлой кармы) люди почти всегда реагируют негодованием и, таким образом, накапливают постоянно растущий кармический долг. Обычный человеческий опыт доказывает, что зло почти всегда порождает зло, и поэтому более вероятно, что человек будет накапливать новую карму вместо того, чтобы избавляться от кармы прошлых жизней.В результате образуется порочный круг, в котором безнадежно растет кармический долг. Это происходит с большинством людей на нашей планете, поскольку говорят, что большинство из нас живет в невежестве ( авидья ). От поколения к поколению сумма кармического долга растет. Следовательно, кармическое правосудие запускает больше проблем, чем решает.

Давайте возьмем пример и посмотрим, как на самом деле работают два возражения в случае реального человека. Если взять пример Адольфа Гитлера, результаты поразительны.(Подробное изучение этого случая и других важных аспектов реинкарнации см. В книге Марка Альбрехта Reincarnation — InterVarsity Press, 1982.) Все приверженцы реинкарнации согласны с тем, что для погашения его кармического долга необходимо много жизней. Гитлер умер в 1945 году и был вынужден перевоплотиться в ребенка, чтобы понести последствия своих чудовищных деяний. Эти два возражения можно сформулировать следующим образом:

1) Личность Гитлера перестала существовать в момент его физической смерти.Реинкарнируется только безличное «я» вместе со своим кармическим депозитом. Однако между личностью Гитлера и личностью человека, которому приходится переносить тяготы, навязанные кармой Гитлера, нет преемственности. Новорожденный не знает, что ему нужно отработать карму Гитлера. После жестокой жизни и смерти этого человека миллионы перевоплощений преуспеют с такой же трагической судьбой. Самым интригующим фактом является то, что личность Гитлера, единственного, кто должен был вынести на физическом и психическом уровне результаты своих деяний, растворился в момент физической смерти, в то время как другие люди, совершенно не подозревающие об этой ситуации и невиновные, должны были работать. из его плохой кармы.

2) В результате невзгод, которые предстоит пережить новым воплощениям Гитлера, почти наверняка они отреагируют негодованием, а не смирением на свое положение, и, таким образом, накопят растущий кармический долг. Каждая новая реинкарнация Гитлера становится источником вновь обретенной кармы, инициируя новую цепочку людей, которые должны терпеть последствия. Сам Гитлер был тем, кому приходилось платить кармические долги. Кем бы он ни был в прошлой жизни, в годы Третьего рейха он значительно ухудшил свою карму.Таким образом, вместо решения загадки глобальной справедливости проблема обострилась. Начиная с одного человека, такого как Гитлер, мы достигаем огромного количества людей, которые платят свою карму и накапливают новую. И это всего лишь один случай в истории человечества. Попытка представить себе, что происходит в более крупном человеческом масштабе, обнаружит катастрофу, которую невозможно решить.

В результате карма и реинкарнация не могут обеспечить истинную справедливость. Реинкарнация не может решить проблему зла, а только усилить ее, оставляя изначальное зло безнаказанным.Если бы реинкарнация была правдой, Гитлер никогда не был бы наказан за свои деяния, потому что он прекратил существовать до того, как какой-либо человеческий человек или обстоятельства жизни смогли по-настоящему его наказать.

Даже если сохранятся разногласия по поводу роста зла как следствия кармы и реинкарнации, по крайней мере, его сохранение должно быть признано в истории человечества. Это результат анализа связей, существующих между людьми и их кармой, с глобальной точки зрения. Здесь следует отметить два момента.

Во-первых, здесь есть моральная проблема.Поскольку страдание является результатом плохих поступков, совершенных человеком в прошлых жизнях, следование закону кармы может привести к отсутствию сострадания к людям, которые страдают. Можно подумать, что человек, который страдает, заслуживает справедливого наказания за то, что он или она сделали в прошлых жизнях.

Во-вторых, человек, который является орудием кармического наказания, приобретает еще больше плохой кармы и поэтому в следующей жизни должен будет, в свою очередь, понести наказание. Тогда следующий человек, выступающий в роли орудия кармы, будет по очереди наказан и т. Д.Возможным решением этого бесконечного цикла было бы то, что тот, кто действует как инструмент кармы в жизни другого человека, должен делать это совершенно отстраненно, без всякой заинтересованности в результатах, в соответствии с требованием Кришны в Бхагавад Гите , (2,47; 3,19 и т. Д.). В этом случае считается, что они не приобретут новую карму. Однако такое решение было бы ограничено несколькими «отстраненными» людьми, которые действительно следуют этому правилу, и, следовательно, не имеет значения в более широком масштабе человеческого общества.Большинство людей далеки от того, чтобы считать себя отстраненными исполнителями кармы в жизни своего ближнего.

Давайте посмотрим, как эти два пункта применимы к миллионам евреев, убитых нацистами в газовых камерах во время Второй мировой войны. Во-первых, было бы абсурдно испытывать к ним какое-либо чувство сострадания, потому что они заслуживали такой смерти в результате предполагаемых преступлений, которые они совершили в прошлых жизнях. Можно сделать вывод, что в конце концов нацисты поступили правильно против евреев.Требования кармы были выполнены. Следуя этому рассуждению, любое мыслимое преступление прошлого или настоящего может быть оправдано, что открывает ужасающую перспективу на прошлое и будущее человечества с трудными для понимания последствиями.

Во-вторых, убийство миллионов евреев требует, чтобы их палачи были убиты, в свою очередь, аналогичным образом и в последующих жизнях. Но это означает, что палачи перевоплощенных нацистов будут убиты в свою очередь и т. Д. И т. Д. Цикл никогда не закончится.Те же рассуждения можно было бы использовать и в прошлом, что потребовало бы найти в каждом поколении те миллионы казненных людей и их палачей. Возражение против этого сценария может заключаться в том, что убийцы могут быть наказаны (убиты) в свою очередь безличными средствами, не обязательно с привлечением других новых приобретателей кармы. Стихийные бедствия, такие как землетрясения, могут быть инструментом кармы. Этот вариант звучит приемлемо, но он решит лишь незначительную часть проблемы. Следовательно, если бы реинкарнация была логической концепцией, это означало бы, что у нее нет ни начала, ни конца.Это не может быть решением для правосудия, а всего лишь разновидностью вечно продолжающейся драмы.

Дальнейший анализ кармической справедливости доказывает, что она подрывает основной принцип индуистской морали — принцип отказа от убийства ( ахимса ). Согласно этому принципу, мы не должны участвовать в убийстве живого существа, иначе мы перевоплотимся, чтобы расплачиваться за последствия. (Это основа религиозного вегетарианства.) Например, мясник, забивающий свинью, должен будет перевоплотиться в свинью, чтобы быть зарезанным в свою очередь.Согласно его карме (но в противоречии с ахимса ) свинья должна была быть зарезана , потому что она, вероятно, была реинкарнацией другого мясника, который должен был быть наказан таким образом. Единственный способ примирить карму и ахимса в этом случае — это полное отстранение мясника в своих действиях (согласно требованию, выраженному в Бхагавад Гите 2,47; 3,19 и т. Д.). Но мясник напрямую заинтересован в убийстве животного, так как это будет его пища или способ, которым он получает зарплату.Поскольку в таком случае должна действовать карма, нарушение принципа ненасилия становится необходимостью , для выполнения кармической справедливости. Мясник — это одновременно инструмент , для отработки своего кармического долга и , генератор нового для себя. Как ни странно, исполнение кармического долга требует наказания тех, кто его выполняет. Другими словами, карма парадоксальным образом действует, осуждая тех, кто исполняет ее «справедливость».»

Способом избежать этой трудности было бы использование безличных средств в качестве исполнителя кармы. Например, свинья может умереть от болезни. Но, как мы знаем, большинство свиней не умирают естественной смертью, а их забивают. Поэтому у нас всегда будет пара свиней и мясников, меняющая местами с одной стороны топора на другую.

В заключение, концепция реинкарнации противоречит социальной справедливости. За пределами очевидного комфорта она обеспечивает эту жизнь обещаниями В дальнейших жизнях, в которых можно достичь совершенства, вера в реинкарнацию не может принести никакого благотворного результата, а только смирение и отчаяние перед лицом судьбы.

ДАЛЕЕ :

Реинкарнация и христианство

.