Притча о добре героями которой были бы люди: Религиозные притчи о добре и зле. Короткие притчи для детей

Религиозные притчи о добре и зле. Короткие притчи для детей

Притча это короткий назидательный рассказ в иносказательной форме, который содержит в себе нравственное поучение (премудрость). По содержанию притча близка к басне.

Притча 1 Два волка

Однажды один старый мудрый индеец — вождь племени разговаривал со своим маленьким внуком.

Почему бывают плохие люди? — спрашивал его любознательный внук.

Плохих людей не бывает, — ответил вождь. — В каждом человеке есть две половины — светлая и тёмная. Светлая сторона души призывает человека к любви, доброте, отзывчивости, миру, надежде, искренности. А темная сторона олицетворяет зло, эгоизм, разрушение, зависть, ложь, измену. Это как битва двух волков. Представь себе, что один волк светлый, а второй — темный. Понимаешь?

Понятно, — сказал малыш, тронутый до глубины души словами деда. Мальчик на какое-то время задумался, а потом спросил: — Но какой же волк побеждает в конце?

Старый индеец едва заметно улыбнулся:

Всегда побеждает тот волк, которого ты кормишь.

Притча 2 Два семени

Однажды ученики пришли к наставнику и спросили его: «Почему дурные наклонности легко овладевают человеком, а добрые — трудно и остаются непрочны в нем?»

Что будет, если здоровое семя оставить на солнце, а больное зарыть в землю? — спросил старец.

Доброе семя, что оставлено без почвы, погибнет, а плохое семя прорастет, даст больной росток и худой плод, — ответили ученики.

Так поступают люди: вместо того, чтобы втайне творить добрые дела и глубоко в душе растить добрые всходы, они выставляют их напоказ и тем губят. А свои недостатки и грехи, чтобы их не увидели другие, люди прячут глубоко в душе. Там они растут и ранят человека в самое сердце.

Притча 3 Бабочка

В древности жил-был один мудрец, к которому люди приходили за советом. Всем он помогал, люди ему доверяли и очень уважали его возраст, жизненный опыт и мудрость. И вот однажды один завистливый человек решил опозорить мудреца в присутствии многих людей. Завистник и хитрец придумал целый план, как это сделать: «Я поймаю бабочку и в закрытых ладонях принесу мудрецу, потом спрошу его, как он думает, живая у меня в руках бабочка или мертвая. Если мудрец скажет, что живая, я сомкну плотно ладони, раздавлю бабочку и, раскрыв руки, скажу, что наш великий мудрец ошибся. Если мудрец скажет, что бабочка мертвая, я распахну ладони, бабочка вылетит живая и невредимая и скажу, что наш великий мудрец ошибся». Так и сделал завистник, поймал бабочку и пошел к мудрецу. Когда он спросил мудреца, какая у него в ладонях бабочка, мудрец ответил: «Все в твоих руках».

Притча 4 Два города

Однажды один человек сидел около оазиса, у входа в один ближневосточный город. К нему подошел юноша и спросил:

Я ни разу не был здесь. Какие люди живут в этом городе?

Старик ответил ему вопросом:

А какие люди были в том городе, из которого ты ушел?

Это были эгоистичные и злые люди. Впрочем, именно поэтому я с радостью уехал оттуда.

Здесь ты встретишь точно таких же, – ответил ему старик.

Немного погодя, другой человек приблизился к этому месту и задал тот же вопрос:

Я только что приехал. Скажи, старик, какие люди живут в этом городе?

Старик ответил тем же:

А скажи, сынок, как вели себя люди в том городе, откуда ты пришел?

О, это были добрые, гостеприимные и благородные души! У меня там осталось много друзей и мне было не легко с ними расставаться.

Ты найдешь таких же и здесь, – ответил старик.

Купец, который неподалеку поил своих верблюдов, слышал оба диалога. И как только второй человек отошел, он обратился к старику с упреком:

Почему ты дал двум людям абсолютно разные ответы на один и тот же вопрос?

Сынок, каждый носит свой мир в своем сердце. Тот, кто в прошлом не нашел ничего хорошего в тех краях откуда пришел, здесь тем более не найдет ничего. Напротив же, тот, у кого были друзья и в другом городе, и здесь найдет верных и преданных друзей. Ибо, видишь ли, окружающие нас люди становятся для нас тем, что мы находим в них.

Притча 5 Притча о пшенице и плевелах

Иисус Христос рассказывал: «Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем; когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел; когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы. Пришедши же рабы домовладыки сказали ему: «Господин! Не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? Откуда же на нем плевелы?» Он же сказал им: «Враг человек сделал это». А рабы сказали ему: «Хочешь ли, мы пойдем, выберем их?» Но он сказал: «Нет, чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы; оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их; а пшеницу уберите в житницу мою».

Плевелы это луговые растения и полевые сорняки, которые встречаются вдоль дорог, на железнодорожных насыпях.

Притча 6 Иди своим путем

Один из учеников спросил Будду:

Если меня кто-нибудь ударит, что я должен делать?

Если на тебя с дерева упадет сухая ветка и ударит тебя, что ты будешь делать? — спросил тот в ответ:

Что я буду делать? Это же простая случайность, простое совпадение, что я оказался под деревом, когда с него упала ветка, — сказал ученик.

Тогда Будда заметил:

Так делай то же самое. Кто-то был безумен, разгневан и ударил тебя — Это все равно что ветка с дерева упала на твою голову. Пусть это не тревожит тебя, иди своим путём, будто ничего и не случилось.

Притча 7 Черная точка

Однажды мудрец собрал своих учеников и показал им обычный лист бумаги, где нарисовал маленькую черную точку. Он спросил их: «Что вы видите?» Все хором ответили, что черную точку. Ответ был не верным. Мудрец сказал: «А разве вы не видите этот белый лист бумаги — он так огромен, больше, чем эта черная точка!» Вот так и в жизни — мы видим в людях первым делом что-то плохое, хотя хорошего намного больше. И лишь единицы видят сразу «белый лист бумаги».

Притча 8 Гвозди

Жил-был один очень вспыльчивый и несдержанный молодой человек. И вот однажды его отец дал ему мешочек с гвоздями и наказал каждый раз, когда он не сдержит своего гнева, вбить один гвоздь в столб забора.

В первый день в столбе было несколько десятков гвоздей. На другой неделе он научился сдерживать свой гнев, и с каждым днем число забиваемых в столб гвоздей стало уменьшаться. Юноша понял, что легче контролировать свой темперамент, чем забивать гвозди. Он рассказал об этом своему отцу, и тот сказал, что с этого дня каждый раз, когда сыну удастся сдержаться, он может вытащить из столба по одному гвоздю.

Шло время, и пришел день, когда он мог сообщить отцу о том, что в столбе не осталось ни одного гвоздя. Тогда отец взял сына за руку и подвел к забору:

Ты неплохо справился, но ты видишь, сколько в столбе дыр? Он уже никогда не будет таким, как прежде. Когда ты говоришь человеку что-нибудь злое, у него остается такой же шрам, как и эти дыры. И не важно, сколько раз после этого ты извинишься – шрам останется.

Притча 9 Падение

Один ученик спросил своего наставника-суфия:

Учитель, что бы ты сказал, если бы узнал о моем падении?

– Вставай!

– А на следующий раз?

– Снова вставай!

– И сколько это может продолжаться – все падать и подниматься?

– Падай и поднимайся, покуда жив! Ведь те, кто упал и не поднялся, мертвы.

Домашнее задание:

1) Выбери одну из предложенных притч, прочитай, объясни, почему ты выбрал именно ее. Понравилась ли она тебе? Обсуди ее с членами твоей семьи. О чем эта притча? Чему она учит? Нарисуй иллюстрацию к выбранной притче.

2) Придумай собственную притчу о добре и зле, нарисуй к ней иллюстрацию.

Пословицы о доброте

Добрая наседка одним глазом зерно видит, а другим глазом коршуна.

Добрая семья прибавит разума – ума.

Доброго держись, а от худого отдались.

Доброе братство лучше богатства.

Доброе дело — правду говорить смело.

Доброе дело само себя хвалит.

Доброму бог помогает.

Доброму гостю хозяин рад.

Доброму делу не кайся.

Доброму добрая память.

Доброму добро, а худому – пополам ребро.

Доброму человеку помощь не в убыток.

Доброму человеку, что день, то и праздник.

Доброта без разума пуста.

Добрые дела лучше мягкого пирога.

Добрые умирают, да дела их живут.

Добрые умирают, да дела их не пропадают.

Добрый друг лучше ста родственников.

Добрый портной с запасом кроит.

Добрый скорее дело сделает, чем сердитый.

Добрый человек в добре проживёт век.

Добрый человек добру и учит.

Добрый человек лучше каменного моста.

Добрый человек придёт – словно свет принесёт.

Добрым быть – добрым и слыть.

Злой не верит, что есть добрые люди.

И собака старое добро помнит.

Красота до вечера, а доброта навек.

Красоту уносят годы, доброту не унесут.

Кто доброе творит, того зло не вредит.

Кто помогает людям, у того и свои желания сбываются.

Ласковое слово – что весенний день.

Лихое лихому, а доброе доброму.

На свете не без добрых людей.

Не ищи красоты, ищи доброты.

Не радуйся раннему вставанью, радуйся доброму часу!

Неважно, лицо какое, было бы сердце золотое.

Про доброе дело говори смело.

Торопись на доброе дело, а худое само приспеет.

Час в добре побудешь – всё горе забудешь.

Поговорки о доброте

Вора миловать – доброго погубить.

Всяк добр, но не до всякого.

Добрая пора – пора из-за стола.

Доброму – добрая память.

Доброму вору всё впору.

Добрый пёс на ветер не лает.

Добрый привет и кошке приятен.

Добрым – добрая слава.

Древо познания добра и зла.

За доброго человека сто рук.

Мир не без добрых людей.

На хороший цветок и пчёлка летит.

Не без добрых людей.

Не гляди комом – гляди россыпью.

От добра добра не ищут.

Пожалел волк кобылу.

Свет не без добрых людей.

Притча о доброте и вежливости

Однажды к Учителю пришел юноша и попросил разрешения заниматься у него.

Зачем тебе это? — спросил мастер.

Хочу стать сильным и непобедимым.

Тогда стань им! Будь добр со всеми, вежлив и внимателен. Доброта и вежливость принесут тебе уважение других. Твой дух станет чистым и добрым, а значит, сильным. Внимательность поможет тебе замечать самые тончайшие изменения, это даст возможность избегать столкновений, а значит, выиграть поединок, не вступая в него. Если же ты научишься предотвращать столкновения, то станешь непобедимым.

Потому что тебе не с кем будет сражаться.

Юноша ушел, но через несколько лет вернулся к Учителю.

Что тебе нужно? — спросил старый мастер.

Я пришел поинтересоваться Вашим здоровьем и узнать, не нужна ли Вам помощь…

И тогда Учитель взял его в ученики.

Буддийская притча

Один из учеников спросил Будду:

Если меня кто-нибудь ударит, что я должен делать?

Если на тебя с дерева упадет сухая ветка и ударит тебя, что ты будешь делать? — спросил тот в ответ:

Тогда Будда заметил:

Суфийская притча

Один ученик спросил своего наставника-суфия:

Учитель, что бы ты сказал, если бы узнал о моем падении?

Вставай!

А на следующий раз?

Снова вставай!

И сколько это может продолжаться – все падать и подниматься?

Падай и поднимайся, покуда жив! Ведь те, кто упал и не поднялся, мертвы.

Притча о друзьях

В Сиракузах жили два друга — Дамон и Финтий. Дамона арестовали за долги и приговорили к смерти.

Позволь мне отлучиться до вечера, чтобы устроить свои домашние дела, — попросил Дамон правителя города Дионисия, — а вместо меня останется Финтий.

Дионисий рассмеялся над такой наивной уловкой, но согласился.

Подошел вечер, Финтия уже вели на казнь. Но тут, продравшись сквозь толпу, подоспел Дамон:

Я здесь, прости, что замешкался.

Дионисий, увидев это, воскликнул:

Ты прощен! А мне, прошу, позвольте быть вашим другом!

Притча о доброте

Много лет назад жил один мудрый старец. Как-то, прогуливаясь по лесу, он нашел золотой камень. Продолжая свой путь, старик встретил заблудившегося путника и указал ему правильный путь. А путник заметил камень и не мог отвести глаз — такую дорогую вещь он видел впервые в своей жизни. И тогда старец подарил ему этот камень. Странник продолжил свой путь, зная, что если он продаст этот камень, то получит столько денег, что будет жить безбедно всю оставшуюся жизнь. Однако через несколько дней он вернулся назад. С трудом отыскав старца, странник вернул ему драгоценный камень, при этом сказал: «Я о многом думал по дороге. Знаю, что этот камень стоит огромных денег. Но я пришел, чтобы вернуть его, потому что рассчитываю получить от тебя кое-что гораздо ценнее. Мне очень хотелось, чтобы и у меня была такая же добрая душа, которая способна дарить такие ценные подарки».

Кто больше нужен человеку — ум или доброта. Притча для детей

Поспорили ум и добро, кто из них больше нужен людям. Пришли они в один дом, где два брата жили. Братья вместе жили и славились своей дружбой и трудолюбием. Ум выбрал старшего брата, а доброта — младшего.

Тогда старший брат подумал и говорит:

Пора нам, брат, каждому своим умом жить и свой дом иметь.

Вздохнул младший брат, но согласился. Прошло время. Старший брат был богат, но жил одиноко. Слишком много ум его замечал в людях недостатков, и не было у него ни друзей, ни жены. У доброго брата, наоборот, дом был беден, зато приятели и друзья навещали его каждый день. Всем он помогал, и люди порою забирали у него последнее, не стесняясь.

Поняли ум и доброта, что не лучше стала жизнь у братьев, а хуже. Пришли они к мудрецу и спрашивают, почему так получилось.

Ум без доброты — что голова без сердца. А доброта без ума — что сердце без головы, — объяснил мудрец.

Вернулись ум и доброта к братьям и уговорили их снова вместе жить и друг другу помогать. С тех пор все уважают братьев и говорят о них: «Чем люди умнее и добрее, тем счастливее они живут».

Притча о доброте

Работающему с детьми полезно держать в уме мораль этой притчи:

В больнице в одной палате лежали два тяжело больных человека. Один лежал у окна, а кровать другого располагалась у двери.

– Что там видно в окне? – как-то спросил тот, что лежал у двери.

– О! — оживился первый. – Я вижу небо, облака, напоминающие зверюшек, озеро и лес вдалеке.

Каждый день лежащий у окна рассказывал своему соседу о том, что происходит за окном. Он видел лодку, рыбаков с огромным уловом, детей играющих на берегу, юных любовников, держащихся за руки и не сводящих друг с друга сияющих глаз.

В то время как он наблюдал все эти удивительные события за окном, его соседа мучила глухая злоба. «Это несправедливо, – думал он. – За какие такие заслуги его уложили у окна, а не меня, и я могу лицезреть только дверь с облупившейся краской, в то время как он любуется видом из окна».

Однажды лежащий у окна сильно закашлялся и стал задыхаться. Он пытался дотянуться до кнопки вызова медсестры, но у него не было сил, потому что он содрогался от кашля. Сосед наблюдал за происходящим. Ему ничего не стоило нажать на свою кнопку, но он этого не сделал. Через некоторое время, первый затих и вытянулся на своей постели. Когда его унесли, сосед попросил медсестру, чтобы его переложили к окну. Медсестра выполнила просьбу больного, перестелила его постель, помогла ему перелечь на противоположную кровать, и, убедившись, что больному удобно, направилась к двери. Вдруг её остановил удивлённый возглас больного:

– Как же так! Это окно выходит на глухую серую стену! Но тот, кто умер, рассказывал мне, что видел лес, озеро, облака, людей… Как же он мог всё это видеть из этого окна?

Медсестра печально улыбнулась:

– Он вообще не мог ничего видеть; ваш покойный сосед был слепым.

– Но зачем же он?..

– Он, видимо, просто хотел вас немного приободрить.

Афоризмы и цитаты о доброте

Бывает заносчивость доброты, имеющая вид злобы. Фридрих Ницше

Быть добрым – благородно. Но показывать другим, как быть добрым, – еще благородней, и не так хлопотно. Марк Твен

В хорошем поступке есть всегда и доброта и сила для его совершения. Шарль Луи Монтескье

Великие люди способны на великую доброту. Мигель де Сервантес Сааведра

Во внутреннем мире человека доброта — это солнце. В. Гюго

Всякое доброе дело несёт награду в самом себе. Александр Дюма

Выгода от доброго деяния – то, что ты использовал возможность его совершить. Сенека

Гнусному и доброта и мудрость кажутся гнусными; грязи — только грязь по вкусу. Уильям Шекспир

Даже вежливость оскорбительна, если она слишком подчеркивается. Грасиан

Делая добро, будь благодарен за это. Л.Н. Толстой

Добродетель в человеке должна иметь свойство драгоценного камня, который неизменно сохраняет свою природную красоту, что бы с ним ни приключилось. Марк Аврелий

Доброта — качество, излишек которого не вредит. Д. Голсуорси

Доброта — это единственное одеяние, которое никогда не ветшает. Генри Дейвид Торо

Доброта – это то, что может услышать глухой и увидеть слепой. Марк Твен

Доброта – язык, на котором немые могут говорить и который глухие могут слышать. П. Бови

Доброта всегда одержит верх над красотой. Генрих Гейне

Доброта для души то же, что здоровье для тела: она незаметна, когда владеешь ею, и она дает успех во всяком деле. Л.Н. Толстой

Доброта лучше красоты. Генрих Гейне

Доброта, высказанная нам каким-либо человеком, привязывает нас к нему. Жан-Жак Руссо

Доброта, не имеющая в себе зла, эгоистического начала, — пустая, сонная доброта. Якоб Бёме

Добротой можно часто причинить вред, поэтому, когда хочешь сделать добро, тщательно все обдумай. Хун Цзычен

Душа, совершившая предательство, всякую неожиданность воспринимает, как начало возмездия. Ф.А. Искандер

Если вы можете научить человека добру и не делаете этого – вы теряете брата. Китайская мудрость

Если вы сознательно не добры ко всем, то будете часто бессознательно жестоки ко многим. Д.Рёскин

Естественная доброта – исключительно ценное качество. Сэмюэл Джонсон

Жизнь злых людей полна тревог. Д. Дидро

Зло, точно волна, ударяет о берег и возвращается назад. Г. Сенкевич

Из всех добродетелей и достоинств души величайшее достоинство – доброта. Ф. Бэкон

Истинная гуманность и доброта скрывают горькую правду от любящих глаз. Антони Эшли Купер Шефтсбери

Как только мы хотим продемонстрировать добродетель, она исчезает. Кей

Кто добр лишь на словах, вдвойне негоден тот. Публий Сир

Кто не обладает возвышенной душой, тот не способен на доброту: ему доступно только добродушие. Никола-Себастиан Шамфор

Лучшее в добрых делах это желание их утаить. Б. Паскаль

Мудрый человек огорчается своим бессилием сделать то добро, которого он желает, но не огорчается тем, что люди не знают его или ложно судят о нём. Китайская мудрость

Мы по опыту знаем, как велика разница между благочестием и добротой. Блез Паскаль

Наказание не минует негодяя – только иногда даёт ему отсрочку. Публий Сир

Невозможно делать зло другим, не делая его самому себе.

Недостаточно быть добрым, нужно ещё быть тактичным. А.Ф. Амиель

Отдай миру лучшее, что есть в тебе, – и к тебе вернется лучшее, что есть в мире!

Попытайтесь быть хотя бы немного добрее – и вы увидите, что окажетесь не в состоянии совершить дурной поступок. Конфуций

Попытайтесь быть хотя бы немного добрее – и вы увидите, что окажитесь не в состоянии совершить дурной поступок. Конфуций

Прежде всего будьте добрыми; доброта обезоруживает большинство людей. Лакордер

Презрение — маска, которою прикрывается ничтожество, иногда умственное убожество: презрение есть признак недостатка доброты, ума и понимания людей. Альфонс Доде

Прекраснейшая музыка души — это доброта. Ромен Роллан

Против всего можно устоять, но не против доброты. Ж.-Ж. Руссо

Радость, доставляемая нами другому, пленяет тем, что она не только не бледнеет, как всякий отблеск, но возвращается к нам еще более яркой. В. Гюго

Самый лучший способ подбодрить себя – это подбодрить кого-нибудь. Марк Твен

Сколько бы ты не видел в жизни зла, нельзя терять доброжелательности к людям. Али Апшерони

Сколько в человеке доброты, столько в нем и жизни. Ралф Уолдо Эмерсон

Собственная душа растёт и очищается только силой той доброты, что источает сердце встречному. К. Антарова

Средства борьбы со злом оказываются иногда хуже, чем самое зло. Публий Сир

Странно! Человек возмущается злом, исходящим извне, от других, – тем, чего устранить не может, а не борется со своим собственным злом, хотя это в его власти. Марк Аврелий

Так как невозможно избежать результатов наших поступков, давайте делать добрые дела. Будда

Так просто быть добрым. Нужно только представить себя на месте другого человека, прежде чем начать его судить. Марлен Дитрих

Только сойди с пути добра – и не успеешь опомниться, как завязнешь в зле. Л.Н. Толстой

Тому, кто не постиг науки добра, всякая иная наука приносит лишь вред. М. Монтень

Хорошим, добрым человеком нужно быть, а не казаться. Али Апшерони

Человек увеличивает своё счастье в той мере, в какой он доставляет его другим. Бентам

Чтобы поверить в добро, надо начать делать его. Л.Н. Толстой

Это не добродетель, а только обманчивый слепок и подобие её, когда мы приведены к исполнению долга ожиданием награды. Цицерон

Я не знаю иных признаков превосходства, кроме доброты. Людвиг ван Бетховен

Я никогда не пожалею о том, что совершил доброе дело. Уильям Шекспир

Хасидская притча

Однажды, когда ребецин (жена ребе) Мирла, жена ребе Ицхака Меира из Меджибожа и невестка ребе Авраама Егошуа Хешля из Апты, молилась в шуле (восточноевропейской синагоге), она услышала тревожный шум на мужской половине синагоги. Поинтересовалась, что…

Безумное слово и доброе слово Христианская притча

В одном селе произошёл страшный случай. Был у одной матери единственный сын, школьник. Рассердилась как-то мать на сына и в гневе произнесла безумные слова: — Если бы глаза мои тебя никогда не видели, тогда я была бы счастлива! Ребёнок был настолько. ..

Благодарность за добро Суфийская притча

Однажды ибн Сирин услышал, как один человек говорит другому: — Я делал тебе добро и делал это и это. Сказал ему ибн Сирин: — Замолчи, ибо нет блага в добре, когда его начинают перечислять да пересчитывать. Кто упрекает за дарованное — его благодарность…

Богатство — добро или зло? Греческая притча

Один юноша задал Платону вопрос: — При каких условиях богатство является злом и при каких — добром? На такой вопрос последовал от Платона ответ: — Для таких добрых и честных людей, как ты, богатство является добром; для людей, умеющих пользоваться…

Божья копилка Христианская притча

Жил богач. Он помогал бедным, и все его очень любили. В комнате его была прибита к стене большая железная копилка, а над ней написано золотыми буквами: «Божия копилка». Когда Господь посылал богачу радость — крестины, день ангела или что-нибудь другое, — …

Божья коровка Притча для детей

Посреди прекрасного, яркого божьего мира жила маленькая серенькая букашка. Все другие насекомые очень гордились своими яркими цветами и не обращали на неё никакого внимания, а колорадский жук даже насмехался над ней. Маленькая букашечка очень горевала. …

Большое сердце Притча от Сергея Шепеля

И, зажёгши свечу, не ставят её под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. (Матф. 5.15) Попал верующий человек после смерти на суд Божий. Душа его со всеми добродетелями и пороками, а также совершённым добром и злом была взвешена и найдена…

Вера в чудеса Христианская притча

Мальчик очень любил читать добрые и умные сказки и верил всему, что там было написано. Поэтому он искал чудеса и в жизни, но не мог найти в ней ничего такого, что было бы похоже на его любимые сказки. Чувствуя некоторое разочарование от своих поисков, он…

Ветер и солнце Притча от Константина Ушинского

Однажды Солнце и сердитый северный Ветер затеяли спор о том, кто из них сильнее. Долго спорили они и наконец решились померяться силами над путешественником, который в это самое время ехал верхом по большой дороге. — Посмотри, — сказал Ветер, — как я…

Власть вина Притча от Сулхана-Саба Орбелиани

Султан Салим спросил своего визиря: — Зачем некоторые люди пьют вино? Ведь от вина и опьянения происходит всякое зло. Визирь отвечал: — От вина происходит не только зло, но и добро. От излишне выпитого вина у слепого открываются глаза, безногий начинает…

Волчонок и азбука Христианская притча

Дали волчонку учить азбуку (книги). Говорят ему: — Аз, буки. А он: — Ягнята, козлята. Негодно учение, если ученик замыслил против учителя. Против такого Бог есть: если добро творить, то добром и отплатят, а по злоумышлению сам и погибнешь.

Вслед ветру склоняется трава Конфуцианская притча

Благодетельный из Младших, беседуя с Конфуцием об управлении государством, спросил: — Что если казнить беспутных ради сближения с теми, у кого есть путь? Конфуций ответил: — В Ваших руках бразды правления, зачем же Вам казнить? Вам стоит лишь увлечься. ..

Готовность оратора Греческая притча

У Сократа был молодой друг по имени Евфидем, а по прозвищу Красавец. Ему не терпелось стать взрослым и говорить громкие речи в народном собрании. Сократу захотелось его образумить. Он спросил его: — Скажи, Евфидем, знаешь ли ты, что такое справедливость? …

Дар Бога — любить и прощать Притча от Светланы Гладенко

Жил на свете один рыбак. Был он красив и молод. Имел семью, двух детей и всегда был весел. Как бы тяжело ни приходилось ему в жизни, он никогда не унывал. А жизнь его была не из лёгких. С самого детства он помнил свой посёлок на берегу моря, постоянно…

Два ангела Притча неизвестного происхождения

Два ангела-путника остановились на ночлег в доме богатой семьи. Семья была негостеприимна и не захотела оставить ангелов в гостиной. Вместо того они были уложены на ночлег в холодном подвале. Когда они расстилали постель, старший ангел увидел дыру в. ..

Два вопроса о добре Притча от Александра Бэллы об учителе Аму

Наступает вечер, на город опускается темнота и детки укладываются в свои кроватки, чтобы заснуть сладким сном. Но перед тем, как насладиться приятными сновидениями, каждый ребенок любит послушать волшебные сказки, которые на всю жизнь остаются в сердце. Тогда почему бы не совместить приятное с полезным и не почитать ребенку на ночь полезные и поучительные притчи для детей .

Притча — это короткая история, в которой заключена мудрость наших предков. Зачастую притчи для детей являются поучительными рассказами на какую-либо нравственную тему. Раньше они использовались как один из способов воспитания детей, поскольку понятны каждому ребенку, легко запоминаются и максимально приближены к реальности. Тем самым притчи и отличаются от басен , которые весьма аллегоричны и не всегда понятны маленьким слушателям. Детские притчи рассказывают о дружбе, семье и семейных ценностях, о добре и зле, о Боге и многом другом.

Библейские и православные притчи для детей

На протяжении многих веков Библия является самой известной книгой во всём мире. Это не только священные тексты для христиан, но и величайший памятник культурного наследия человечества. Библейские притчи встречаются на страницах Старого и Нового Заветов. Конечно, маленьким детям будет сложно понять весь сакральный смысл, который спрятан в библейских текстах, но с помощью родителей ребенок сможет разобраться в них. Самыми известными православными притчами для детей можно назвать притчи «О блудном сыне », «О мытаре и фарисее », которые рассказывают детям о милосердии и прощении, притча «О Добром самаритянине », которая учит малышей доброте и состраданию, и многие другие. Иисус Христос очень часто общался со своими последователями притчами, поскольку именно они помогают понять смысл всего сокровенного.

Короткие притчи для детей

Некоторые детки, особенно совсем маленькие, не любят длинных историй, им гораздо проще понимать короткие тексты, с простыми выводами. В этом случае можно короткие притчи для детей читать ребенку каждый вечер. И каждый раз его будет ждать поучительная и интересная история, которая останется в памяти.

Особенно рекомендуем притчи о дружбе для детей — например, притчу о гвоздях . Очень часто дети говорят что-то злое и плохое своим друзьям и родным. Эта притча поможет им понять, как важно ценить близких людей и не обижать их неосторожными словами.

Детские притчи о добре и зле, наверное, самые полезные для нашего подрастающего поколения. Ведь ребёнок не имеет жизненного опыта, поэтому ему сложно отличать плохое от хорошего, добро от зла, белое от чёрного. Нужно научить малыша таким базовым понятиям, а притчи о добре и зле для детей будут наиболее полезны. Рекомендуем почитать: «Добрый лисёнок », «Дедушка и смерть ».

Всему могут научить притчи. Самые важные и полезные маленькие истории — притчи о семье и семейных ценностях, ведь ничего важнее в нашей жизни нет. Особенно полезно детям читать притчи о матери, о любви, о хорошем и плохом, о правде и лжи.

Учите и воспитывайте своего ребёнка с раннего детства, тогда в будущем он вырастет хорошим и добрым человеком, отзывчивым к чужому страданию, милосердным и честным. Только так наш мир станет добрее и чище!

Творчества известен с давних времен, и всегда он использовался как мощное средство воспитания. Причина в том, что истории, положенные в основу каждой притчи для детей, максимально приближены к реальной жизни и потому понятны каждому. А еще они помогают выявить пороки без прямого осуждения конкретного человека. Вспомним наиболее интересные из них и посмотрим, как можно использовать их в воспитательной цели при общении с детьми.

О плохом и хорошем

Шли как-то по пустыне два друга. Устали от долгого пути, поспорили и один сгоряча дал пощечину другому. Товарищ перетерпел боль и ничего не сказал в ответ обидчику. Лишь написал на песке: «Сегодня получил от друга пощечину».

Прошло еще несколько дней, и они оказались у оазиса. Стали купаться, и получивший пощечину едва не утонул. Первый товарищ вовремя пришел на помощь. Тогда второй высек надпись на камне, гласившую, что лучший друг спас его от смерти. Увидев это, товарищ попросил объяснить его свои поступки. И второй ответил: «Об обиде я сделал надпись на песке, чтобы ветер быстрее стер ее. А о спасении — высек на камне, чтобы никогда не забывать о случившемся».

Эта притча о дружбе для детей поможет им понять, что плохое нельзя долго хранить в памяти. А вот о хороших поступках других людей никогда не следует забывать. И еще — нужно дорожить друзьями, так как в трудную минуту именно они часто оказываются рядом с человеком.

О любви к матери

Не менее важными являются отношения между членами семьи. Мы часто объясняем детям, что следует проявлять уважение к своим родителям, заботиться о них. Но притчи для детей, подобные той, что приведена ниже, скажут обо всем лучше любых слов.

Сидели у колодца старик и три женщины, а рядом с ними играли три мальчика. Вот говорит первая: «У моего сына такой голос, что всякий заслушается». Вторая хвалится: «А мой такие фигуры может показывать — заглядишься». И только третья молчит. Обращается к ней старик: «Что же ты про своего сына не рассказываешь?». А она отвечает: «Да ничего в нем необычного нет».

Вот набрали женщины полные ведра воды, и старик с ними встал. Слышат: первый мальчик поет, соловьем заливается. Второй вокруг них колесом ходит. И только третий подошел к матери, взял тяжелые ведра и понес домой. Спрашивают первые две женщины у старика: «Ну как тебе наши сыновья?». А тот отвечает: «А где же они? Я только одного сына вижу».

Именно такие короткие притчи для детей, близкие к жизни и понятные каждому, научат ребят по-настоящему ценить родителей и покажут истинную ценность семейных отношений.

Солгать или правду сказать?

Продолжая тему, можно вспомнить еще одну замечательную историю.

Три мальчика заигрались в лесу и не заметили, как наступил вечер. Испугались, что их дома накажут, и стали думать, как быть. Правду родителям сказать или соврать? И вот как все получилось. Первый придумал историю о напавшем на него волке. Испугается за него отец, решил он, и простит. Но в этот момент пришел лесник и сообщил, что никаких волков у них не водится. Второй сказал матери, что заходил проведать деда. Глядь — а тот уж сам на пороге. Так раскрылась ложь первого и второго мальчиков, и в результате их наказали дважды. Сначала за то, что провинились, а потом за то, что солгали. И только третий пришел домой и рассказал все, как было. Пошумела немного его мать и вскоре успокоилась.

Такие притчи для детей готовят их к тому, что вранье только осложняет ситуацию. Потому в любом случае лучше не придумывать оправданий и не скрывать свою вину в надежде, что все обойдется, а сразу признаться в проступке. Только так можно сохранить доверие родителей и не испытывать угрызений совести.

О двух волках

Не менее важно научить ребенка видеть границу между добром и злом. Это две нравственные категории, которые всегда будут сопутствовать человеку, а, возможно, и бороться в его душе. Среди большого количества поучительных историй на эту тему наиболее понятной и интересной для детей видится притча о двух волках.

Однажды любознательный внук спросил у своего деда — вождя племени:

Отчего появляются плохие люди?

На это старец дал мудрый ответ. Вот что он сказал:

Плохих людей на свете нет. Но в каждом человеке присутствуют две стороны: темная и светлая. Первая — это стремление к любви, добру, состраданию, взаимопониманию. Вторая же символизирует зло, эгоизм, ненависть, разрушение. Подобно двум волкам, они постоянно борются друг с другом.

Понятно, — ответил мальчик. — А кто же из них побеждает?

Все зависит от человека, — закончил дед. — Верх всегда одерживает тот волк, которого кормят больше.

Эта притча о добре и зле для детей даст понять: за многое, что происходит в жизни, ответственен сам человек. Поэтому необходимо обдумывать все свои поступки. И желать другому только того, чего желаешь самому себе.

О еже

Еще один вопрос, которым часто задаются взрослые: «Как объяснить малышу, что нельзя слепо доверять всем вокруг?». Как приучить его анализировать ситуацию и только потом принимать решение? На помощь в таком случае придут притчи для маленьких детей, похожие на эту.

Встретились как-то лиса и ежик. И посоветовала рыжая, облизываясь, своему собеседнику сходить в парикмахерскую и сделать модную прическу «под черепаху». «Колючки нынче не в моде», — добавила она. Обрадовался еж такой заботе и отправился в путь. Хорошо, что по дороге ему сова встретилась. Узнав, куда, зачем и по чьему совету он идет, птица проговорила: «Не забудь попросить, чтобы тебя еще огуречным лосьоном намазали и водой морковной освежили». «Зачем это?» — не понял еж. «А чтобы лисе вкуснее есть тебя было». Так, благодаря сове понял герой, что не каждому совету доверять можно. И еще — не всякое «доброе» слово искренним бывает.

Кто сильнее?

Часто притчи напоминают народные сказки, особенно если героями становятся силы природы, наделенные человеческими качествами. Вот один из таких примеров.

Поспорили ветер и солнце, кто из них сильнее. Вдруг видят: идет прохожий. Ветер и говорит: «Сейчас я сорву с него плащ». Дунул изо всей силы, но прохожий только сильнее закутался в свои одежды и продолжил путь. Тогда солнце стало пригревать. И человек сначала опустил воротник, потом развязал пояс, наконец, снял плащ и перекинул его через руку. Вот так и в нашей жизни бывает: лаской и теплотой можно добиться большего, чем криками и силой.

О блудном сыне

Сейчас мы довольно часто обращаемся к Библии и находим в ней ответы на многие нравственные вопросы. В связи с этим нужно особо отметить приведенные в ней и рассказанные Иисусом Христом притчи. Детям о добре и необходимости всепрощения они поведают больше, чем длинные наставления родителей.

Всем известна история о блудном сыне, который забрал у отца свою долю наследства и ушел из дома. Сначала он вел веселую, праздную жизнь. Но деньги скоро закончились, и юноша готов был есть даже вместе со свиньями. Но отовсюду его гнали, так как в стране настал страшный голод. И вспомнил грешный сын отца своего. Решил он пойти домой, покаяться и попроситься в наемники. Но отец, увидев вернувшегося сына, обрадовался. Поднял его с колен и приказал устроить пир. Это обидело старшего брата, сказавшего отцу: «Я всю жизнь был рядом с тобой, а ты жалел для меня даже козленка. Он же расточил все свое состояние, и ты велел заколоть для него откормленного быка». На что мудрый старик ответил: «Ты всегда со мной, и все, что я имею, достанется тебе. Нужно радоваться тому, что брат твой будто умер, а теперь ожил, пропал и нашелся».

Проблемы? Все решаемо

Очень поучительны православные притчи для детей более старшего возраста. Популярна, например, история о чудесном спасении осла. Вот ее содержание.

У одного крестьянина осел упал в колодец. Потужил хозяин. Потом подумал: «Осел уже стар, а колодец высох. Засыплю я их землей и сразу две проблемы решу». Позвал соседей, и они принялись за работу. Через время заглянул крестьянин в колодец и увидел интересную картину. Осел сбрасывал со спины падающую сверху землю и приминал ее ногами. Вскоре колодец наполнился, а животное оказалось наверху.

Вот так и в жизни бывает. Господь часто посылает нам, как кажется на первый взгляд, непреодолимые испытания. В такой момент важно не отчаиваться и не сдаваться. Тогда можно будет найти выход из любой ситуации.

Пять важных правил

И вообще, чтобы стать счастливым, не надо многого. Иногда достаточно соблюдать несколько несложных правил, понятных и ребенку. Вот они:

изгони из сердца ненависть и научись прощать;
избегай понапрасну волнений — чаще они не сбываются;
живи просто и цени то, что есть;
отдавай другим больше;
для себя же ожидай меньшего.

Эти мудрые изречения, на которых основаны многие притчи для детей и взрослых, научат быть терпимее к другим и получать удовольствие от повседневной жизни.

Мудрый человек

В заключение хочется обратиться к тексту еще одной притчи для детей. Она о путнике, который обосновался в незнакомом селе. Мужчина очень любил детишек и постоянно мастерил для них необыкновенные игрушки. Такие красивые, что ни на одной ярмарке не сыщешь. Вот только все они были больно хрупкими. Разыграется малыш, а игрушка, глядь, уже сломалась. Плачет ребенок, а мастер ему уже новую подает, но еще более хрупкую. Спросили жители села у мужчины, почему он так поступает. А мастер ответил: «Жизнь скоротечна. Скоро какой-нибудь человек подарит вашему ребенку свое сердце. А оно очень хрупкое. И я надеюсь, что мои игрушки научат ваших детей бережно относиться этому бесценному дару».

Так вот, любая притча готовит ребенка к встрече с нашей непростой жизнью. Ненавязчиво приучает задумываться над каждым своим поступкам, соотносить его с принятыми в обществе нравственными нормами. Дает понять, что душевная чистота, стойкость, готовность преодолеть любые невзгоды помогут пройти жизненный путь с достоинством.

положительные эмоции, которые заряжают позитивом

Народное творчество интересно своей самобытностью и оригинальностью. В нём нет строгих ограничений, зато есть стиль и глубокий смысл. Очень красивы разнообразные притчи. Среди них есть авторские произведения, а есть те, что пришли из народа. Притча о доброте — любимая литература для многих прозаиков, так как пишется она иносказательным языком, а смысл кроется внутри, как семена в цветке. Чтобы добраться до сути, нужно мыслить образно и не бояться фантазировать. Только вдумчивый поймёт истину.

Любовь к чтению развивает человека, делает его богаче и интереснее. С начитанным человеком можно поддержать разговор, углубить знакомство. Скрытый смысл присутствует во многих литературных произведениях. В основном это объясняется тем фактом, что скучно читать прозу, концовка в которой известна с самого начала. Притча — это краткий рассказ с акцентом на том или ином качестве человека. Недоступность смысла для всех делает притчи привлекательными для избранных. В чём-то притча о доброте похожа на басню. Ее языком говорится о тех жизненных явлениях, о которых в обществе не принято говорить.

Главная мысль

Притча о доброте для детей должна быть спокойной и максимально понятной. В центре сюжета — бытовая ситуация с необычным выходом. Вся история подчинена этому выводу, мораль которого приводится в конце. Мораль всегда является нравственным уроком, поучением с философским оттенком.

Получается своеобразный жизненный закон, что подкупает, так как нет приказа или чёткого наказания. Притча о доброте для детей — это лёгкий способ донести свою мысль, дать ребёнку пищу для размышлений. Сложив мудрость всех известных притч, можно получить книгу жизненных познаний, призванную учить человека быть человеком. Да и запоминать жизненные уроки на базе таких кратких историй гораздо легче. Поэтому можно смело утверждать, что притча о доброте даёт устойчивое понимание мира с его законами и духовными явлениями.

К примеру

Есть прекрасная притча о доброте, где главная героиня — маленькая девочка, отдавшая все свои сбережения за подарок для старшей сестры. Пусть у неё было совсем мало денег, но продавец сжалился над ребёнком и продал ей бусы из бирюзы. Старшая сестра не решилась принять подарок и принесла его обратно в магазин. Но вернуть бусы не удалось, ведь продавец сделал не просто красивый жест, но поступок от чистого сердца. Последние строки этой истории заставляют задуматься над широтой маленького сердца девочки и пониманием взрослого мужчины. Как мало сейчас людей, способных на поступки! И как же хочется, чтобы подрастающий ребёнок понимал всю искренность истории!

Из истории

В 10-м веке до нашей эры стали появляться притчи. Создавать их начал ещё царь Соломон, правитель Иудейского царства. Те притчи входят в Ветхий завет. По сути это моральный свод законов души с чёткой мыслью в сердцевине. Притча о доброте представляла собой аллегорию с нравственным смыслом. Сочинитель притч даёт прозаическое обобщение с художественным контуром. Показательной может стать известная притча о доброте и милосердии. Боги искали человека, достойного признания за доброту. Но всё не было таких кандидатов. Оказалось, что добрее всех несчастная вдова рыбака, которая много лет помогала беднякам, давала приют и поддержку каждому. Душа её была чиста, и боги наградили женщину деньгами. Свои труды женщина забросила, но продолжила помогать бедным. Но деньги сослужили плохую службу, ведь стали приходить люди из других городов, обманщики и ротозеи, желающие поживиться за чужой счёт.

Тогда женщина поняла, что помочь людям можно только одним способом — отдать всё, что она имеет. Мораль такова: богатство — это то, что хранится в душе, а не в банке или другой заначке. Человека с богатой душой деньги не испортят.

Часто детям рассказывается старая притча о доброте и вежливости, в которой юноша пришёл к старцу и попросил научить его мудрости, силе и непобедимости. Ответил старец, что мудрый человек будет добр к другим, а потому станет сильным. Внимательный же станет замечать конфликты и предотвращать их. Тогда и придёт непобедимость. Юноша ушёл, но скоро вернулся и предложил старцу помощь и уход. Вот и получилось, что мудрость приходит с годами и добротой, а настоящий человек силён не только физически, но и духовно. Именно этому учат притчи сегодняшних детей. Пусть они воспринимаются как сказки, важно то, что урок отложится в подсознании.

Все отзывы о спектакле «Прокурорская притча» – Афиша-Театры

Сходила 13 июня на спектакль «Прокурорская притча». Спектакль необычный, стильный. Удачное решение сценического пространства за счет вращающейся декорации. Понравилось перемежение сцен современной жизни героев с элементами японской культуры в разговорах главного героя с судьей. Могу предположить, что для любителей японской культуры этот спектакль будет особенно интересен. Для меня же не совсем понятным остался такой способ убийства как состязание в каллиграфии, однако, однозначно возникло желание прийти еще раз на эту постановку, чтоб разобраться.
По началу создавалось впечатление, что мы видим несколько никак между собой не связанных историй, которые протекают параллельно. Но потом на сцене появляются дети – маленькая сцена, но она проливает свет на предысторию взаимоотношений героев, и сразу все сюжетные линии сплетаются в единое целое.
Если говорить о наиболее впечатливших эпизодах, стоит отметить диалог Ледникова и Негодина ближе к концу спектакля – открытый разговор двух приятелей детства, ныне оказавшихся по разные стороны баррикад, в исполнении Сергея Варчука и Дениса Светличного. Олег Марусев был убедителен на протяжении всего спектакля, но особенно выразительным был его финальный монолог. В абсолютной тишине он ровным голосом обращается к зрителям, будто к каждому персонально, с просьбой повторять за ним: «Обещаю говорить правду и только правду». Этот монолог стал точно опустившимся занавесом на все предшествующее ему действо.
В контексте впечатлившего особенно хотелось бы выделить героиню Людмилы Светловой. Вообще эта актриса не перестает меня поражать тем, насколько она может быть разной, даже в ходе одного спектакля. Большую часть действа ее Нюра весьма яркая, колоритная дама, вдова судьи, и думает исключительно о собственном благе. Очень неожиданно видеть Людмилу в таком образе. И было очень забавно наблюдать, как Нюра соперничала с собственной дочерью за мужское внимание. Это привносило в постановку живость и яркие краски. А вот в самом конце первого действия Нюра совсем другая. На мой взгляд, это самая сильная сцена спектакля. Эта колоритная дама становится беспомощной и отчаянно кричит от своего бессилия что-либо изменить и предотвратить, когда стреляют в ее дочь. Маленький эпизод, но пробивает настолько, что комок встает в горле, а на глазах выступают слезы… Браво, Людмила! Вот побольше бы этой актрисе хороших, глубоких драматических ролей под ее сильное драматическое нутро. Ведь когда актриса способна растрогать до слез и вывернуть душу зрителя наизнанку – это собственно то, ради чего стоит приходить в театр, и не один раз.
Спасибо театру Луны за замечательную постановку, на которую хочется возвращаться. И я обязательно вернусь.

Сопоставление притчи о добром самарянине и сказки-были А.Платонова «Неизвестный цветок»

Технологическая карта открытого урока литературы по рассказу А.Платонова «Неизвестный цветок». 6 класс

Тема урока: «Нам жизнь дана, чтобы любить…». Сопоставление притчи о добром самарянине и сказки-были А. Платонова «Неизвестный цветок

Цель урока: помочь ребятам глубже проникнуть в авторскую философию жизни, уберечь их от поверхностного восприятия А. Платонова; учиться видеть красоту и искренность произведений Платонова; формирование умеений собирать и систематизировать материал для характеристики героя; обучение принципам сопоставительного анализа.

Планируемые результаты:

Личностные : воспитание чувства само- и взаимоуважения; развитие сотрудничества при работе в группах; воспитание интереса к чтению.

Метапредметные;

Познавательные: ориентироваться в справочной литературе, отвечать на вопросы учителя, сравнивать и делать выводы, находить нужную информацию в учебнике, различных справочниках, ресурсах Интернета;

Регулятивные: овладевать способностями понимать учебные задачи урока, оценивать свои достижения на уроке;

Коммуникативные: владеть умениями произносить монолог, вести диалог, работать индивидуально и в группе; использовать речевые средства в соответствии с задачей коммуникации для выражения своих чувств и мыслей; формулировать и отстаивать свое мнение, проявлять уважительное отношение к другому человеку, его мнению.

Предметные: познакомить со сказкой-былью «Неизвестный цветок», сравнить сказку с притчей о добром самарянине, выявить проблемы, поднятые автором в тексте.

Методы и формы обучения: урок-исследование; фронтальная (беседа), индивидуальная (выразительное чтение), творческий проект (инсценирование фрагмента произведения, подготовка презентации и музыкального сопровождения), групповая, коллективная.

Оборудование:

ПК; мультимедийный проектор; мультимедийная презентация к уроку; песня на стихи Ф.И. Тютчева «Нам жизнь дана, чтобы любить…», тексты, рабочая тетрадь, раздаточный материал (притча с необходимыми комментариями (сносками)).

Технологическая карта урока

Этап урока

Цель этапа

Деятельность учителя

Деятельность учащихся

Формируемые УУД

Организационный момент

Создание доброжелательной атмосферы, мотивация на учёбу, создание ситуации успеха

Проверяетготовность к уроку

Приветствуют учителя

Личностные, коммуникативные

Вступительное слово учителя

Анализ притчи о добром самарянине.

— Тема нашего урока сформулирована словами русского поэта Ф.И. Тютчева «Нам жизнь дана, чтобы любить…».

— Какое слово является ключевым в этой цитате?

— «Нам жизнь дана, чтобы любить…». Это утверждение кажется таким очевидным, что мы над ним не всегда задумываемся. Но если оглянемся вокруг, то увидим, что в мире до сих пор существуют зло, обида, ненависть. Значит, любить умеют не все. И любят тоже не всех. Мне очень хочется, чтобы вы умели любить и чтобы вас всегда любили. И сегодняшний урок должен в какой-то мере этому помочь.

— Мы проведем литературное исследование по сопоставлению притчи о добром самарянине и сказки-были А. Платонова «Неизвестный цветок». На первый взгляд, эти тексты далеки друг от друга и по времени создания, и по тематике, и по системе персонажей. Что может быть общего между притчей, возвращающей нас в далекие времена пребывания Иисуса Христа на земле, и сказкой Платонова, события которой происходят в 20 веке? Но следует вспомнить: именно библейские сюжеты помогают глубже проникнуть в идейную суть произведения, постичь авторский замысел.

— А вам, ребята, я предлагаю на время нашего урока стать исследователями и попытаться сообща найти ответы на поставленные вопросы.

— Итак, какое произведение мы называем притчей?

— Перед нами текст притчи о добром самарянине. Давайте прочитаем ее.

Учитель показывает слайд с таблицей. 1 колонка – притча, 2 – сказка-быль.

— Обратите внимание на доску. Ребята, в течение урока мы будем заполнять таблицу, в которую вы будете вносить характеристику поступков героев. Предлагаю использовать для этого преимущественно существительные (таблица заранее распечатана или нарисована в тетради).

— Кто главные герои притчи?

— Что о них известно?

— Какие душевные качества он проявил?

— Обратите внимание на сноски к тексту.

— Почему у него нет имени?

— Кто увидел пострадавшего? Как поступил?

— Какие чувства они проявили к пострадавшему?

— Будем записывать эти слова в таблицу?

— Почему?

— А самарянин как поступил?

— То есть что он проявил?

— Почему он не прошел мимо, как сделали это другие?

— Какое еще существительное необходимо написать?

— Чуму учит притча?

— Оказывается, не имя красит человека, а поступки. Все, что вы сказали можно выразить одной фразой: «Люби ближнего своего». Это одна из божьих заповедей. А кого можно назвать ближним?

— То есть человек становится ближним, если его поступками движет любовь и милосердие.

— Какие глаголы в притче звучат как совет, побуждают к действию, заставляют задуматься над своими поступками? Подсказка: они употреблены в форме повелительного наклонения.

Отвечают на вопросы

— Любить.

— Притча – это небольшой рассказ, иносказание, в котором заключено религиозное или моральное поучение.

Заранее выбранный ученик выразительно читает притчу. Чтение сопровождается приглушенной классической музыкой и презентацией с иллюстрациями к притче, тоже заранее подготовленными учащимися.

— Самарянин и человек, пострадавший от разбойников.

— Самарянин оказался добрым человеком и помог пострадавшему.

Запись в тетради – доброта.

— Самарянин – единственный, кто не прошел мимо и не оставил человека в беде.

— Сочувствие, сострадание.

Ученики читают.

Другой герой – «некий человек, неизвестный, ограблен и изранен разбойниками. Разбойники оставили его едва живым, а сами ушли».

— На его месте мог оказаться любой человек.

— Первым увидел священник: «увидел и прошел мимо».

— Потом помощник священника, который «подошел, посмотрел и прошел мимо».

— Равнодушие, бессердечие.

— Нет.

— Потому что это отрицательные качества человека.

— «Увидел и сжалился, подошел …и позаботился о нем». Он не только перевязал раны, но и отвез пострадавшего в гостиницу, побеспокоился о его дальнейшей судьбе.

— Жалость, заботу, участие, внимание.

— Пострадавший нуждался в помощи, он оказался добрее, милосерднее.

— Милосердие.

— Помогай тем, кто в беде, не будь равнодушным, проявляй заботу, доброту, внимание. Даже если речь идет о незнакомом, чужом человеке.

— Близкие, родные люди. Назвать ближним можно только доброго человека, того, кто не пройдет мимо.

— «Люби», «иди», «поступай».

Физминутка.

Наши чудные цветки (Дети сидят на корточках)
Распускают лепестки (Начинают медленно вставать)
Ветерок чуть дышит (раскрывают руки над головой)
Лепестки колышет (раскачиваются)
Наши чудные цветки
Закрывают лепестки
Головой качают (раскачиваются)
Тихо засыпают (и медленно принимают исходное положение)

Сопоставительный анализ сказки-были «Неизвестный цветок» и притчи.

— Теперь обратимся к сказке А. Платонова и постараемся понять: что объединяет эти произведения? Как притча помогает понять платоновскую сказку? Можно ли ее считать притчей?

— Сопоставим заглавия. Есть ли общее между ними?

— Какова роль эпитетов «добрый», «неизвестный»?

— Что еще общего?

— Что мы узнаем о них?

— Найдите глаголы в начале сказки, описывающие борьбу цветка за жизнь. Каковы их роль?

— Когда и чему он радовался?

— Опишите, каким он стал. Какие автор использует эпитеты, сравнения? Зачем?

— Давайте послушаем, о чем они ведут свой первый разговор.

— Итак, чем закончился разговор?

— Как Даша решила помочь своему новому другу?

— Как сложились их отношения после разлуки?

— Можем ли мы сказать, что цветок зря прожил жизнь и старания Даши оказались напрасны?

— А теперь вернемся к предмету нашего исследования. Можно ли говорить о сходстве между библейской притчей и платоновской сказкой?

— Можно ли назвать сказку Платонова притчей?

— В обоих заглавиях названы главные герои, у которых нет конкретных имен.

— Они помогают понять поступки героев, особенности их характеров.

— Как и в притче, главных героев тоже двое: Даша и цветок; и один из них неизвестен.

Работа в группах 2-3 минуты. Вопросы на карточках (см. Приложение).

— Цветок борется за жизнь, он стремится любой ценой выжить, преодолеть все трудности.

— «Когда первый луч солнца касался его утомленных листьев», когда подружился.

— «Стал настоящим цветком»: «венчик составлен из лепестков простого светлого цвета», «как звезда, светился живым мерцающим огнем» и др. Жизнь цветка особенно изменилась, когда в его жизни появилась Даша. Теперь ему не так одиноко.

Инсценируют фрагмент.

— Даша склонилась к нему и поцеловала в «светящуюся головку». Это и стало началом их дружбы.

— Она привела пионеров, которые «четыре дня работали на пустыре, удобряя землю». Ребята хотели, чтобы «земля стала доброй» и цветку стало легче расти.

— Даша скучала без своего друга, хотела снова с ним встретиться. Девочка вернулась к своему старому другу, чтобы узнать, не понадобилась ли вновь ее помощь. Вернувшись, Даша узнала, что цветок погиб.

— Нет. Он возродился. Добро оказалось бессмертным: появился цветок-сын, еще лучше, сильнее, прекраснее.

На слайде появляется цветок, на листиках которой написаны слова из таблицы. Ребята дедают вывод, что в серединке цветка должно быть слово любовь.

Итоги урока. Рефлексия.

— Подарите свой цветок тому, у кого, на ваш взгляд, были самые интересные и глубокие высказывания сегодня.

Оценивают совю работу на уроке при помощи цветов разного цвета, которые лежат на парте. Зеленый – довольны своей работой, желтый – в целом удовлетворены своей работой, красный – считают, что могли бы работать лучше.

Легенда о вечной любви Петра и Февронии пережила столетия — Российская газета

Самый молодой всероссийский праздник — День семьи, любви и верности отмечается 8 июля, в день церковного почитания святых благоверных князя Петра и княгини Февронии Муромских. Почему именно эта супружеская чета стала идеалом брака в XXI веке? Ведь в русской истории можно найти не один десяток достойных примеров любви и верности до гроба — от благоверного князя Ярослава Мудрого и Анны Новгородской, воспитавших 10 детей (XI век), до царственных страстотерпцев Николая II и Александры Федоровны Романовых.

Инициатива исходила, что называется, снизу. За Петра и Февронию «ходатайствовали» жители маленького старинного городка Мурома. Святые благоверные супруги — их главное достояние. Помериться в славе с Петром и Февронией здесь может разве что уроженец этих мест былинный богатырь Илья Муромец. Легендарную княжескую чету в Муроме ревниво почитали до революции, и уже в конце 1980-х, когда нетленные мощи вернулись из запасников краеведческого музея в храм, традиция была возрождена. В 1992 году ко дню Петра и Февронии приурочили светский праздник — День города, который стал восприниматься не иначе как праздник семьи. На волне внимания власти к вопросам традиционных семейных ценностей неутомимые муромцы собрали почти 20 тысяч подписей (в 110-тысячном городе!) под призывом объявить 8 июля «Всероссийским днем супружеской любви и семейного счастья». Идея пришлась ко двору, и в 2008 году муромский почин был подхвачен на государственном уровне. Отныне Муром — туристическая Мекка для влюбленных и молодоженов; за любовь и верность, проверенные временем, российским парам вручают медали; а о святых Петре и Февронии стало известно соотечественникам, далеким от Церкви.

Легенда о бессмертной любви

Нужно признать, что за образец идеальных супругов были приняты не реальные люди, а герои самобытной средневековой повести, которой в XVI-XVII веках зачитывалась вся грамотная Русь. До наших дней дошло порядка 150 ее рукописных копий, что говорит о ее феноменальной популярности.

Самый старший из известных списков повести относится к середине XVI века, когда масштабная канонизация собрала в единый «пантеон» местночтимых святых всех недавно присоединенных к Москве земель. На церковном соборе 1547 года в числе других были причислены к лику святых и Петр и Феврония Муромские. При этом Феврония стала второй женщиной, после княгини Ольги, канонизированной Русской православной церковью.

Новоявленным святым супругам был написан канон и составлено их оригинальное житие — в виде повести, которая совершенно не вписалась в рамки агиографического жанра. Даже для «славных чудотворцев, дарующих исцеление всем, приходящим к ним», повороты сюжета оказались слишком фантастическими: в нем и змей-искуситель, и меч-кладенец, и бесстрашный князь-змееборец, испачканный ядовитой кровью, и мудрая дева-целительница, и, кстати, как ни странно, — ни слова о любви. Фактически автор повести, высокопоставленный книжник Ермолай (в монашестве Эразм) по заказу митрополита Макария, а, возможно, и самого царя Ивана Грозного, собрал и художественно переработал несколько вариантов народной легенды о Петре и Февронии, имевших хождение в Муромской и Рязанской землях.

Петр и Феврония в повести Ермолая

Итак, сюжет легенды. Некогда правил в Муроме благоверный князь Павел, да вот случилась беда — сам дьявол в облике змия-искусителя стал являться к княгине и соблазнять ее. Прилетев во дворец, змий оборачивался Павлом, но княгиня разоблачила насильника и прознала, что смерть его ждет «от Петрова плеча, от Агрикова же меча». Младший брат князя Петр, любящий брат и верный слуга, вызвался помочь, в молитвах обрел легендарный меч, убил змия, но испачкался в его поганой крови и тяжело заболел. Все тело молодого князя покрылось незаживающими струпьями, и ни один врач не мог излечить его. Тогда Петр отправился в Рязанскую землю, славившуюся своими лекарями, и в тех краях, в деревне Ласково, повстречал необыкновенную девушку по имени Феврония. Дочь простого пчеловода-бортника, она была удивительно мудра и обладала даром исцеления. Правда, вылечить князя согласилась только с условием, что тот возьмет ее в жены. Князь схитрил: пообещал жениться, но, выздоровев, попытался откупиться дарами … и заболел вновь. С покаянной головой вернулся Петр к обманутой девушке, та без упрека снова исцелила его, и князь взял ее в жены. Супруги вернулись в Муром и жили тихо, в благочестии и согласии. Здесь бы и сказке конец, но умер старший брат Павел и княжеский престол перешел Петру. Бояре, подстрекаемые своими женами, строили козни против княгини-простолюдинки, но видя, что князь остается на стороне супруги, поставили ультиматум: или она, или трон. Верный брачному обету Петр отказался от княжения и вместе с женой и слугами поплыл по Оке куда глаза глядят. Тем временем в Муроме опьяненные жаждой власти вельможи устроили кровавую бойню, оставшиеся в живых поскорее послали за князем с мольбой: «Да не оставиши нас сирых, но возвратишися на свое отечествие!» И супруги возвратились в свой город, правили мудро и справедливо «аки чадолюбивый отець и мати». Жили они долго и счастливо, в старости постриглись в монахи и умерли в один день и час. Усопших, вопреки завещанию, хотели похоронить в разных монастырях, но на другой день они чудом воссоединились в едином гробу.

Не житие, а настоящий приключенческий роман! Неудивительно, что повесть десятилетиями перечитывали, переписывали и передавали из уст в уста и в царских хоромах, и в деревенских избах. Но ее герои имеют и абсолютно материальное свидетельство своего существования — нетленные мощи. Кому же молятся православные о добром женихе для девицы, о крепкой семье, «любви нелицемерной и единомыслии душ и телес»?

Петр и Феврония в Истории

Вопрос о прототипах средневекового шедевра остается открытым, но большинство исследователей вслед за Н.М. Карамзиным склоняются к версии, что под именем Петра был воспет правитель удельного Муромского княжества Давыд Юрьевич (не позднее 1172(?) — 1228). Он был одной из наиболее значимых фигур в истории Северо-Восточной Руси. Согласно летописям, князь Давыд Юрьевич вступил на муромский престол в 1204(5?) году, вслед за старшим братом Владимиром, и княжил почти четверть века. После смерти одного из сыновей в 1228 году принял постриг под именем Петра и вскоре преставился. Поиски сведений о его супруге в летописных источниках ожидаемо не увенчались успехом. И все же насчет Февронии у историков тоже есть довольно любопытные соображения. Известно, что в последние годы жизни князя Давыда в Муроме служил епископ Ефросин I. С огромной долей вероятности епископ собственноручно совершал постриг княжеской четы, и от него княгиня могла получить монашеское имя Ефросиния¹. Сведения о 23-летнем правлении Давыда весьма скупы, так как муромских летописей не сохранилось, а соседи упоминали его лишь в контексте бесконечных междоусобиц, что плохо вяжется с кротким образом благоверного князя Петра. Смущает и несоответствие имен: старшего брата в летописи величают Владимиром, а не Павлом (впрочем князь мог получить при крещении второе имя, в летописи не отразившееся), и сам князь Давыд почему-то фигурирует в повести под монашеским именем, которое он получил незадолго до смерти. В середине XIX века историк церкви архиепископ Филарет Гумилевский попытался объяснить это авторской ошибкой: мол Ермолай (Эразм), ориентируясь на устные предания, перепутал мирское и монашеское имена, и благодаря невероятной популярности его творения, святые супруги, покровители христианского брака теперь почитаются под монашескими именами.

Покровители семейных уз

Согласно повести, после чудесного воссоединения Петра и Февронию с почестями похоронили в соборе Рождества пресвятой Богородицы. Такой храм в Муроме действительно существовал. Он стоял на высоком берегу Оки, на Воеводской горе и вплоть до революции был главным городским собором. Древнейшие камни в его основании датировались XII-XIII веками, так что летописный князь Давыд — Петр и его супруга могли быть похоронены в его стенах. За 8 веков собор неоднократно перестраивался. В 1550-е годы, после триумфального завоевания Казани, Иван Грозный распорядился возвести на месте старого новый храм с приделом в честь его святых «сродников» князя Петра и княгини Февронии. Иоанн Васильевич, кстати, особо почитал муромскую чету и немало способствовал ее «популяризации». По его повелению в новый храм перенесли их нетленные мощи, и сюда устремились вереницы богомольцев со всей страны. Очевидно, молились Петру и Февронии царь Федор Иоаннович и его супруга Ирина Годунова. Известно, что после рождения долгожданного первенца царица передала в дар Богородице-Рождественскому собору расшитый золотом покров с изображением покровителей семьи. Молились у мощей Петра и Февронии и Петр I, и Екатерина II, и Павел I, и будущий император Александр Павлович. В октябре 1834-го по пути из Нижнего Новгорода Муром посетил император Николай I: «Был в Соборе, потом слушали молебен, изволил прикладываться к святым мощам, в Соборе почивающим»². Через три года его путь повторил будущий царь-освободитель.

После революции неразлучных Петра и Февронию ждали новые испытания. В 1919 году мощи бесцеремонно вскрыли и выбросил из раки «на экспектизу». Очевидец писал: «Тут найдены кости в порядке . .. были приглашены двое докторов, у коих спросили их мнения и заключения. Доктора будто бы сказали, что вообще кости, где бы то ни было, могут лежать 300 лет. После же сего уже приходят в истление и превращаются в пыль. А, как известно, кости сих святых … Петра и Февронии 800 лет»³. В 1920-1970-х годах мощи муромских святых выставлялись в антирелигиозном отделе краеведческого музея, а потом пылились в запасниках. Богородицкий храм, помнивший если не Давыда Юрьевича, то уж точно Иоанна Васильевича, разобрали в конце 1930-х, сегодня на его месте разбит городской парк, а мощи Петра и Февронии покоятся в Свято-Троицком женском монастыре.

C 2008 года памятники Петру и Февронии установлены в 60 городах России — это абсолютный рекорд в XXI веке.

Сочи. Памятник Петру и Февронии. Любви все возрасты покорны! Фото: РИА Новости

_{1. Левина И.В., Володихин Д.М. Петр и Феврония. М., 2016. С. 60.}

_{2. Перлов Е.И. Журнал или Ежедневные Записки. 1833-1839./ Муромский историко-художественный музей-заповедник. Инв. № М-9729. Л. 13(15)}

_{3. Дневник П.И. Целебровского, муромского художника//museum-murom.ru/scientific-work/sources-publishing/dnevnik-tselebrovskogo. Дата обращения 25.05.2021.}

Magisteria

MagisteriaÐCreated using FigmaVectorCreated using FigmaПеремоткаCreated using FigmaКнигиCreated using FigmaÐ¡Created using FigmaComponent 3Created using FigmaOkCreated using FigmaOkCreated using FigmaOkЗакрытьCreated using FigmaЗакрытьCreated using FigmaGroupCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using Figma�� Created using FigmaEye 2Created using FigmafacebookCreated using FigmaVectorCreated using FigmaRectangleCreated using FigmafacebookCreated using FigmaGroupCreated using FigmaRectangleCreated using FigmaRectangleCreated using FigmaНа полный экранCreated using FigmagoogleCreated using FigmaÐ˜Created using FigmaÐ˜Ð´ÐµÑCreated using FigmaVectorCreated using FigmaÐ¡Ñ‚Ñ€ÐµÐ»ÐºÐ°Created using FigmaGroupCreated using FigmaLoginCreated using Figmalogo_blackCreated using FigmaLogoutCreated using FigmaMail.

ruCreated using FigmaÐœÐ°Ñ€ÐºÐµÑ€ ÑŽÐ½Ð¸Ñ‚Ð°Created using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaРазвернуть лекциюCreated using FigmaГромкость (выкл)Created using FigmaСтрелкаCreated using FigmaodnoklassnikiCreated using FigmaÐCreated using FigmaПаузаCreated using FigmaПаузаCreated using FigmaRectangleCreated using FigmaRectangleCreated using FigmaПлейCreated using FigmaДоп эпизодыCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaСвернуть экранCreated using FigmaComponentCreated using FigmaÐ¡Ñ‚Ñ€ÐµÐ»ÐºÐ°Created using FigmaÐ¨ÑÑ€Ð¸Ð½Ð³Created using FigmaГромкостьCreated using FigmaÐ¡ÐºÐ¾Ñ€Ð¾ÑÑ‚ÑŒ Ð¿Ñ€Ð¾Ð¸Ð³Ñ€Ñ‹Ð²Ð°Ð½Ð¸ÑCreated using FigmatelegramCreated using FigmatwitterCreated using FigmaCreated using FigmaÐ˜Created using FigmavkCreated using FigmavkCreated using FigmaÐ¯Created using FigmaЯндексCreated using FigmayoutubeCreated using FigmaXCreated using Figma

Притчи про жизнь

Любить себя во благо других.

Умирает женщина, и к ней приходит Смерть. Женщина, увидев Смерть, улыбнулась и сказала, что готова.
— К чему ты готова? – спросила Смерть.
— Я готова, чтобы Бог забрал меня к себе в Рай! – ответила женщина.
— А почему ты решила, что Бог тебя к себе возьмёт? – спросила Смерть.
— Ну как же? Я столько страдала, что заслужила покой и любовь Бога – ответила женщина.
— От чего именно ты страдала? – спросила Смерть.
— Когда я была маленькой, меня всегда несправедливо наказывали родители. Они били меня, ставили в угол, кричали на меня, словно я совершила что-то ужасное. Когда я училась в школе мои одноклассники издевались надо мной и тоже били и унижали. Когда я вышла замуж, мой муж всё время пил и изменял мне. Мои дети всю душу измотали мне, а в итоге даже на мои похороны не пришли. Когда я работала, мой начальник всё время кричал на меня, задерживал зарплату оставлял меня по выходным, а потом вообще уволил, не заплатив мне.

Соседи сплетничали обо мне за моей спиной, наговаривали, будто я гулящая женщина. А однажды на меня напал грабитель и украл мою сумку и изнасиловал меня.
— Ну а что ты сделала хорошего в своей жизни? – спросила Смерть.
— Я всегда была ко всем добра, ходила в церковь, молилась, обо всех заботилась, тянула всё на себе. Я испытала столько боли от этого мира, как и Христос, что заслужила Рай…
— Ну хорошо… – ответила смерть – я тебя поняла. Осталась маленькая формальность. Подписать один договор и прямиком в Рай.
Смерть протянула ей листок с одним предложением, под которым нужно было поставить галочку. Женщина посмотрела на Смерть и, словно её окатили ледяной водой, сказала, что не может поставить галочку под этим предложением.
На листке написано было: «Я прощаю всех моих обидчиков и прошу прощения у всех, кого обидела я».
— Почему ты не можешь простить их всех и попросить прощения? – спросила Смерть.
— Потому что они не заслужили моего прощения, потому что, если я их прощу, это значит, ничего и не было, это значит, они не ответят за свои деяния.

А мне просить прощения не у кого… Я никому ничего плохого не сделала!
— Ты уверена в этом? – спросила Смерть.
— Абсолютно!
— Что ты чувствуешь к тем, кто тебе причинил столько боли? – спросила Смерть.
— Я чувствую гнев, злость, обиду! Это несправедливо, что я должна забыть и стереть из памяти то зло, что совершили по отношению ко мне люди!
— А что если ты их простишь и перестанешь испытывать эти чувства? – спросила Смерть.
Женщина на какое-то время задумалась и ответила, что внутри настанет пустота!
— Ты всегда испытывала эту пустоту в сердце, и эта пустота обесценивала тебя и твою жизнь, а те чувства, которые ты испытываешь, придают значимости твоей жизни. А теперь ответь, почему ты испытываешь пустоту?
— Потому что я всю жизнь думала, что те, кого я любила, и те, ради кого я жила, оценят меня, а в итоге они разочаровали меня. Я отдала свою жизнь мужу, детям, родителям, друзьям, а они это не оценили и оказались неблагодарными!
— Перед тем как Бог попрощался со своим сыном и отпустил его на землю, он произнёс ему напоследок одну фразу, которая должна была помочь ему осознать жизнь в себе и себя в этой жизни…
— Какую? – спросила женщина.

— МИР НАЧИНАЕТСЯ С ТЕБЯ..!
— Что это значит?
— Вот и он не понял, о чём это ему сказал Бог… Это о том, что за всё, что в твоей жизни происходит, ответственность несёшь только ты! Страдать тебе или быть счастливой ВЫБИРАЕШЬ ты! Так объясни мне, кто именно тебе причинил столько боли?
— Получается я сама себе… — дрожащим голосом ответила женщина.
— Так кого ты не можешь простить?
— Себя? – плачущим голосом ответила женщина.
— Простить себя — это значит признать свою ошибку! Простить себя — это значит принять своё несовершенство! Простить себя — это значит открыться для самой себя! Ты причинила сама себе боль и решила, что в этом виноват весь мир, и они не заслуживают твоего прощения… И ты хочешь, чтобы Бог принял тебя с распростёртыми объятьями?! Ты решила, что Бог похож на мягкотелого глупого старика, который откроет двери для глупцов и злобных страдальцев?! Ты думаешь, что он сотворил совершенное место для таких, как ты? Вот когда сотворишь свой собственный рай, где в первую очередь тебе, а потом и остальным, будет хорошо, вот тогда и постучишь в двери небесной обители, а пока Бог дал мне указания отправить тебя снова на землю, чтобы ты научилась создавать мир, в котором царит любовь и забота.

А тот, кто не может позаботиться о себе, живёт в глубоком заблуждении, что он может позаботиться о других. Знаешь, как Бог наказывает женщину, которая себя считает идеальной матерью?
— Как? – спросила женщина.
— Он посылает ей детей, чьи судьбы ломаются на её глазах…
— Я поняла… Я не смогла сделать своего мужа любящим и преданным. Не смогла детей вырастить счастливыми и успешными. Не смогла сохранить очаг, где были бы мир и гармония… В моём мире все страдали…
— Почему? – спросила Смерть.
— Я хотела, чтобы все меня жалели и сострадали… Но никто так и не пожалел меня… И я подумала, что Бог меня точно пожалеет и обнимет!
— Запомни, что самые опасные люди на земле это те, кто хочет вызвать к себе жалость и сострадание… Их называют «жертвами»… Ваше самое величайшее невежество заключается в том, что вы думаете, что Богу нужна чья-то жертва! Он никогда не впустит в свою обитель того, кто кроме боли и страдания ничего не познал, ибо эта жертва будет сеять боль и страдание в его мире…! Отправляйся обратно и научись любить и заботиться о себе, а потом и о тех, кто живёт в твоём мире.

А для начала попроси у себя прощения за невежество и прости себя за это!
Женщина закрыла глаза и начала путь заново, но только уже под другим именем и у других родителей

7 реальных героев, которых вы должны знать

Стивен Лакстон

Ширли Уайт

Уайт, которому тогда было 85 лет, помог защитить район Монтесито-Хайтс в Санта-Розе, Калифорния, от пожара в октябре 2017 года

Крушение разбудило меня.Сразу после полуночи, в очень ветреное воскресенье в октябре прошлого года, я услышал очень громкий шум, и это была большая ель, падающая в мой двор с соседского двора. При приземлении он раздавил теплицу и оборвал конец линии электропередач. Я прожил в своем доме почти 50 лет и знаю, какой вред могут нанести ветер и деревья, но когда я спускался по лестнице и выглянул наружу, я с ужасом увидел яркое пламя за окном, высоко над моей головой.

Я живу одна — мой муж умер шесть лет назад — и я подумала: Я должна позвонить 911. Но времени не было. Я подумал: Это может быть где угодно. Он мог сжечь весь холм. Я накинула что-то поверх ночной рубашки, выбежала на улицу, схватила шланг и начала брызгать водой изо всех сил. Ветер уже перекинул пламя на живой дуб, а затем на кусты ежевики на краю моей подъездной дорожки. Теперь он действительно выл, и я чувствовал жар, но просто собрался и продолжал брызгать.

Должно быть, это продолжалось пять минут, но мне показалось, что прошел час.Сосед-архитектор почувствовал запах дыма и подбежал, чтобы помочь. Затем подошла пара через подъездную дорожку, и кто-то вызвал пожарных. Когда прибыли пожарные машины, они кричали нам, чтобы мы отошли, но я не мог остановиться. Я сказал: «Мы должны держать воду в этом огне».

Я понятия не имел, что сделал что-то особенное. На следующий день люди, которых я никогда не встречал, стучали в мою дверь со словами: «Ты герой. Вы спасли холм. Но я был лишь первым, кто откликнулся. Я увидел то, что увидел, и принял меры.

Тысячи людей потеряли все в ту ночь в других частях Калифорнии. Нам повезло, что нас пощадили. Но я не думаю, что это было чудо. Реальность такова, что моих детей там не было, и моего мужа там не было, и если я хотела остаться в доме, который любила, мне нужно было сделать шаг вперед. Я так и сделал, но потом получил большую помощь.

Что делает героя? | Высшее благо

В этом месяце в Greater Good представлены видеоролики с презентацией Филипа Зимбардо, всемирно известного психолога, возможно, наиболее известного своим печально известным Стэнфордским тюремным экспериментом.В своем выступлении Зимбардо обсуждает психологию зла и героизма, исследуя, почему хорошие люди иногда становятся плохими и как мы можем побудить больше людей совершать героические поступки. В этом отрывке из своего выступления он сосредоточивает внимание на своей исследовательской и образовательной программе, призванной развивать «героическое воображение».

Что делает нас хорошими? Что делает нас злыми?

Исследования дали много ответов на второй вопрос: зло может быть порождено дегуманизацией, распределением ответственности, подчинением властям, несправедливыми системами, групповым давлением, моральным отчуждением и анонимностью, и это лишь некоторые из них.

Реклама Икс

Meet the Greater Good Toolkit

Из GGSC на вашу книжную полку: 30 научно обоснованных инструментов для хорошего самочувствия.

Но когда мы спрашиваем, почему люди становятся героями, у исследований пока нет ответа. Возможно, у героев больше сострадания или сочувствия; может быть, есть ген героя; может быть, это из-за их уровня окситоцина — исследование нейроэкономиста Пола Зака показало, что этот «гормон любви» в мозгу увеличивает вероятность того, что вы проявите альтруизм. Мы не знаем наверняка.

Я считаю, что героизм отличается от альтруизма и сострадания. В течение последних пяти лет мы с коллегами исследовали природу и корни героизма, изучали показательные случаи героизма и опрашивали тысячи людей об их выборе действовать (или не действовать) героически. За это время мы пришли к определению героизма как деятельности, состоящей из нескольких частей.

Во-первых, это делается для служения другим нуждающимся — будь то человек, группа или сообщество — или для защиты определенных идеалов.Во-вторых, он совершается добровольно, даже в военных условиях, поскольку героизм остается актом, выходящим за рамки того, что требуется военным долгом. В-третьих, героический поступок совершается с осознанием возможных рисков и издержек, будь то для физического здоровья или личной репутации, в котором актер готов принять ожидаемую жертву. Наконец, это выполняется без внешней выгоды, ожидаемой во время акта.

Проще говоря, ключом к героизму является забота о других нуждающихся людях — забота о защите нравственного дела, зная, что существует личный риск, совершаемый без ожидания вознаграждения.

Таким образом, по этому определению альтруизм — это легкий героизм — он не всегда сопряжен с серьезным риском. Сострадание — это добродетель, которая может вести к героизму, но мы не знаем, ведет ли она к этому. Мы только сейчас начинаем научно отличать героизм от этих других понятий и сосредотачиваться на том, что делает героя.

Моя работа о героизме следует за 35 годами исследований, в ходе которых я изучал психологию зла, включая мою работу над печально известным Стэнфордским тюремным экспериментом.Два направления исследований не так уж различаются, как может показаться; на самом деле это две стороны одной медали.

Ключевым выводом из исследований героизма на данный момент является то, что те самые ситуации, которые разжигают враждебное воображение у некоторых людей, превращая их в злодеев, могут также прививать героическое воображение другим людям, побуждая их совершать героические поступки.

Возьмите Холокост. Христиане, помогавшие евреям, оказались в той же ситуации, что и другие гражданские лица, помогавшие заключать в тюрьмы или убивать евреев или игнорировавшие их страдания.Ситуация послужила толчком к героическим или злонамеренным действиям. Почему некоторые люди выбрали тот или иной путь?

Еще один ключевой вывод моего исследования заключается в том, что нет четкой границы между добром и злом. Вместо этого линия проницаема; люди могут переходить туда и обратно между ним.

Эта идея прекрасно воплощена в иллюзии М. К. Эшера (слева). Когда вы щуритесь и сосредотачиваетесь на белых фигурах и черном фоне, вы видите мир, полный ангелов и пачек, которые счастливо танцуют. Но теперь сосредоточьтесь на черном, как на фигурах, и на белом, как на фоне: теперь это мир, полный демонов.

Эшер говорит нам, что мир наполнен ангелами и дьяволами, добром и злом, и эти темные и светлые аспекты человеческой природы являются нашими основными инь и ян. То есть мы все рождаемся со способностью быть кем угодно. Благодаря нашему невероятному мозгу все, что можно вообразить, становится возможным, все, что становится возможным, может превратиться в действие, к лучшему или к худшему.

Некоторые люди утверждают, что люди рождаются хорошими или плохими; Я думаю, что это ерунда. Мы все рождаемся с этой огромной способностью быть кем угодно, и нас формируют наши обстоятельства — семья, культура или период времени, в котором нам приходится расти, которые являются случайностями рождения; растем ли мы в зоне боевых действий или в мире; если мы вырастем в бедности, а не в процветании.

Джордж Бернард Шоу уловил этот момент в предисловии к своей великой пьесе «Майор Барбара»: «Каждый разумный мужчина и женщина — потенциальный негодяй и потенциально добропорядочный гражданин. То, чем является человек, зависит от его характера, что внутри. То, что он делает, и то, что мы думаем о том, что он делает, зависит от его обстоятельств».

Так что каждый из нас может творить ужасные вещи. Но у нас также есть внутренний герой; если его побудить к действию, этот внутренний герой способен совершить огромное добро для других.

Еще один вывод из моего исследования заключается в том, что немногие люди совершают зло и еще меньше действуют героически. Между этими крайностями кривой нормального распределения человечества находятся массы — население в целом, которое ничего не делает, которых я называю «героями поневоле», — те, кто отвергает призыв к действию и, ничего не делая, часто неявно поддерживает творцов зла.

Итак, на этой гауссовой кривой человечества злодеи и герои являются исключением. Неохотные герои — остальные. Что нам нужно выяснить, так это то, как призвать к служению это население в целом. Как сделать так, чтобы они знали о существующем зле? Как не дать им соблазниться на темную сторону?

У нас пока нет рецепта создания героев, но есть некоторые подсказки, основанные на историях некоторых вдохновляющих героев.

Мне нравится история замечательного девятилетнего китайского мальчика, которого я называю послушным героем.В 2008 году в китайской провинции Сычуань произошло мощное землетрясение. Потолок обрушился на школу, убив почти всех детей в ней. Этот ребенок сбежал, и когда он убегал, он заметил, что двое других детей пытаются выбраться. Он побежал обратно и спас их. Позже его спросили: «Зачем ты это сделал?» Он ответил: «Я был дежурным по залу! Это был мой долг, моя работа — присматривать за одноклассниками!»

Это прекрасно иллюстрирует то, что я называю «героическим воображением», сосредоточенность на своем долге помогать и защищать других. Для него это было культивировано тем, что ему была отведена эта роль смотрителя зала.

Другая история: Ирена Сендлер была польским героем, католичкой, которая спасла не менее 2500 еврейских детей, запертых в варшавском гетто, возведенном нацистами. Ей удалось убедить родителей этих детей разрешить ей вывезти их из гетто в безопасное место. Для этого она организовала сеть.

Это ключевой принцип героизма: Герои наиболее эффективны не поодиночке, а в сети.Именно благодаря созданию сети у людей есть ресурсы, чтобы воплотить в жизнь свои героические порывы.

Эти истории говорят о том, что каждый из нас может стать героем. Работая над героизмом, я еще больше убедился в том, что акты героизма исходят не только от действительно выдающихся людей, но и от людей, попавших в правильные обстоятельства, которым предоставлены необходимые инструменты для превращения сострадания в героические действия.

Опираясь на эти идеи, я помог запустить программу, призванную больше узнать о героизме и создать героев завтрашнего дня.

Проект «Героическое воображение» (HIP) усиливает голос тихих героев мира, используя исследовательские и образовательные сети для развития героического воображения в каждом, а затем дает возможность обычным людям всех возрастов и национальностей участвовать в выдающихся актах героизма. Мы хотим демократизировать понятие героизма, подчеркнуть, что большинство героев — обычные люди; это действие экстраординарное.

Уже есть много замечательных проектов о героях, таких как проект Giraffe Heroes.HIP уникален тем, что это единственное поощряющее исследование героизма, потому что их очень мало.

Вот несколько ключевых выводов из исследования, которое мы провели, опросив 4000 американцев со всей страны. Каждое из этих утверждений верно после учета всех демографических переменных, таких как образование и социально-экономический статус.

Нас окружают герои. Каждый пятый — 20 процентов — считается героем, исходя из определения героизма, которое я дал выше. Семьдесят два процента сообщают о помощи другому человеку в опасной ситуации.Шестнадцать процентов сообщают о несправедливости. Шесть процентов сообщают о жертвах ради неродственника или незнакомца. Пятнадцать процентов сообщают о том, что бросают вызов несправедливой власти. И ни один из этих людей официально не признан героем.

Возможность имеет значение. Большинство актов героизма происходят в городах, где больше людей и больше нуждающихся. Ты не станешь героем, если будешь жить в пригороде. В пригороде дерьма не бывает!

Вопросы образования. Чем более ты образован, тем больше у тебя шансов стать героем, я думаю, потому что ты лучше разбираешься в ситуациях.

Вопросы волонтерства. Одна треть всей выборки, которые были героями, также активно участвовали в добровольческой деятельности, до 59 часов в неделю.

Гендерные вопросы. Мужчины сообщали о совершении актов героизма чаще, чем женщины. Я думаю, это потому, что женщины склонны не считать многие свои героические поступки героическими. Это просто то, что они думают, что должны делать для своей семьи или друга.

Раса имеет значение. Негры в восемь раз чаще, чем белые, считались героями. Мы думаем, что это отчасти связано с количеством возможностей. (В нашем следующем опросе мы собираемся отслеживать ответы по коду города, чтобы увидеть, действительно ли эти герои приехали из бедных районов.

Личная история имеет значение. После того, как вы пережили катастрофу или личную травму, у вас в три раза больше шансов стать героем и добровольцем.

Основываясь на этом понимании героизма, мы составили набор инструментов для потенциальных героев, особенно для юных героев, проходящих обучение, у которых уже есть возможности действовать героически в детстве, например, противостоять издевательствам.

Первый шаг — принять «клятву героя», публичное заявление на нашем веб-сайте, в котором говорится, что вы готовы стать героем в ожидании. Это обещание «действовать, когда я сталкиваюсь с ситуацией, когда я чувствую, что что-то не так», «развивать свои героические способности» и «верить в героические способности внутри себя и других, чтобы я мог развивать и совершенствовать их».

Вы также можете пройти наш четырехнедельный онлайн-курс «Вызов героя», который поможет вам развить свои героические мускулы. Вызов может не требовать от вас каких-либо героических действий, но он учит вас быть героем.И мы предлагаем более строгие, основанные на исследованиях программы обучения и обучения для средних и старших классов, корпораций и военных, которые знакомят людей с социальными факторами, порождающими пассивность, вдохновляют их на позитивные гражданские действия и поощряют навыки, необходимые для последовательно воплощать героические порывы в действия.

Мы также находимся в процессе создания Энциклопедии героев, сборника историй о героях со всего мира. Не просто всех классических и выдуманных, а таких, которые собираются прислать люди со всего мира, чтобы они могли номинировать обычных героев с картинкой и историей.Он будет доступен для поиска, так что вы сможете найти героев по возрасту, полу, городу и стране. Это невоспетые, тихие герои — они занимаются своими делами, подвергают себя опасности, защищают моральное дело, помогают нуждающимся. И мы хотим выделить их. Мы хотим, чтобы они вдохновляли других людей, таких же, как они.

По сути, мы пытаемся сформировать социальные привычки героев, сосредоточить внимание на другом, смещаясь от «я» к «мы». Как писал поэт Джон Донн: «Ни один мужчина [или женщина] не является целым островом; каждый человек — это часть континента, часть большого мира; …смерть любого человека умаляет меня, потому что я причастен к человечеству.И поэтому никогда не посылайте узнать, по ком звонит колокол; он звонит по тебе».

Итак, каждый человек является частью человечества. Пульс каждого человека является частью сердцебиения человечества. Герои циркулируют в наших венах жизненную силу добра. И что миру сейчас нужно, так это больше героев — вас. Пришло время принять меры против зла.

6 библейских историй о даянии Иисусом в Священных Писаниях

Истории людей, которые делают хорошие и великие дела, вдохновляют других.Когда дело доходит до даяния, люди часто могут чувствовать стыд и неадекватность. Тем не менее, Библия открывает великие самородки от людей, которые вели достижимую и щедрую жизнь каждый день. Недавно я прочитал Евангелие от Луки и был захвачен этими историями о даянии и щедрости. Иисус знакомит нас с мужчинами и женщинами, как зрелыми, так и незрелыми в своей вере. Он описывает как реальных, так и вымышленных персонажей, занятых совершенно обычными делами; тем не менее, им удается жить богатой жизнью. Некоторые из этих персонажей ожидаемы, а другие довольно неожиданны.Вот несколько историй из Библии о людях, которых Иисус знал и хочет, чтобы мы знали.

Библейские истории о даянии

Ничего не подозревающий даятель (Луки 8:1–3)

Луки 8:1 – 3 рассказывает нам о некоторых ранних действиях 12 учеников и нескольких женщин. Эти первые рекруты были новичками в вере, прямо с рынка. Вдобавок ко всему, женщины описываются как ранее имевшие злых духов, болезни и демонов. Вероятно, это не тот список, из которого большинство сделали бы героев, или, по крайней мере, пока.

Тем не менее, эти первые последователи, которые делают свои первые шаги веры, как говорят, поддерживают Иисуса «из своих собственных средств», и Иисус хочет убедиться, что вы знаете их. К великодушию нет высоких и возвышенных требований. Просто дай.

Призванный Даятель (Луки 9:3, 10:4)

Луки 9:3 и 10:4 знакомят нас с чрезвычайной просьбой Иисуса. Он призвал Своих первых учеников, которых было более 80, бросить все ради краткосрочной миссионерской поездки. Он послал их всех на жатву, чтобы поделиться благой вестью и помочь людям в их нуждах.Иисус призвал их идти, ничего не брать, ни копейки, ни смены одежды, ни даже закуски. Мы призваны поддерживать Иисуса как по средствам, так и иногда, отказываясь от всего, что у нас есть.

Не волнуйся, ты будешь не первым и не последним, кого Иисус попросит или пошлет, а просто одним из многих, кто научился получать удовольствие от приключения.

Милосердый Даятель (Луки 10:35)

Луки 10:35 знакомит нас с вымышленным персонажем, но история очень реальна. Сегодня мы называем его Добрым самаритянином, человеком, позволившим прервать свой день.Он не позволил неудобствам или расходам остановить его. Что бы другие ни говорили о его вкладе в проблемного человека, это не имело значения. Он давал сострадательно и всесторонне. Здесь нет банального похлопывания по спине. Скорее, он отдавал время, энергию и ресурсы в течение длительного периода времени человеку, которого он, возможно, никогда больше не увидит. Давать людям одновременно просто и бдительно. Эта история может показаться немного героической, но на самом деле это просто обычная вежливость. Если вас не остановить, вы никогда не сможете давать с состраданием.

Вкладывающий даятель (Луки 10:15)

Луки 10:15 — еще один вымышленный персонаж в очень реальной ситуации. Это успешный бизнесмен, соблазненный жадностью. Его процветающий бизнес поставил его в затруднительное положение: его амбары слишком малы, поэтому он строит амбары побольше, чтобы хранить свое богатство и средства на будущее. Меняется только жизнь, и его деньги не могут решить его духовную проблему. Сосредоточение внимания на земных инвестициях не окупилось, как он ожидал. Наставления Иисуса заключаются в том, чтобы жить верой и не полагаться на мирское богатство.Вместо этого продайте свое имущество и раздайте бедным. Это принесет непреодолимую награду и увеличит сердце к Богу. Ясное видение будущего помогает нам свободно относиться к сегодняшнему дню.

Фальшивый Даятель (Луки 18:22)

Луки 18:22 рассказывает о человеке, который жил на темной стороне щедрости. Обычно мы называем его Богатым молодым правителем. Похоже, он желает отношений с Иисусом; однако по мере развития истории мы узнаем, где на самом деле его сердце. Поначалу он так гордится своей религиозной жизнью, но затем Иисус показывает, что она ничтожна. Здесь нет героя. Это лишь яркое напоминание о том, что богатый молодой правитель может быть тайным жителем в жизни очень религиозных людей. Он решил потерпеть неудачу из-за щедрости, и у него были все ресурсы для этого. Как грустно.

Преображенный Даятель (Луки 19:8)

Луки 19:8 дает нам немедленный и довольно смелый ответ веры. Оно исходит от Закхея. Он совершенно новый последователь Иисуса — менее одного дня. Он действительно богат, как Инвестирующий Дающий и Фальшивый Дающий.Иисус вовсе не просит его проявлять свою веру через щедрость. Это все еще не мешает Закхею думать об этом самостоятельно. Он признается в своих финансовых грехах, будучи мошенником и вором. Затем он демонстрирует изменившуюся жизнь, раздавая половину своего имущества бедным и возвращая всем, кого он обидел, в четыре раза больше, чем он им был должен. Иисус сказал, что нас узнают по таким вещам, как любовь и плод. Щедрость — отличная демонстрация того и другого.

Это всего лишь несколько историй о даянии, которые вы можете найти в Библии. Почему бы не выбрать одну из историй и не поделиться ею с кем-нибудь еще? Почему бы не взять на себя обязательство усвоить уроки одного из них на этой неделе? Вы можете даже подумать о том, чтобы прочитать одну из этих историй о благотворительности для своей семьи и создать семейную практику обучения жить щедро.

Как поощрять пожертвования в вашей церкви

Некоторым церквям становится все труднее повышать щедрость и вовлеченность прихожан. Всемирная пандемия навсегда изменила представление некоторых людей о церкви.Все больше и больше людей смотрят церковь из дома. Даже когда личные собрания снова станут обычным явлением, люди, скорее всего, опробуют новую церковь онлайн, прежде чем решат пойти туда лично.

Сейчас как никогда важно предлагать цифровой опыт, который привлекает новичков и позволяет легко практиковать щедрость.

Увеличение повторяющихся пожертвований

Знаете ли вы, что постоянные дарители более щедры? Повторяющиеся дарители в среднем дают на 24% больше спонтанных подарков сверх своих регулярных пожертвований. Итак, какие шаги вы можете предпринять, чтобы увеличить регулярные пожертвования в вашей церкви? Ознакомьтесь с нашей бесплатной электронной книгой «Увеличение повторяющихся пожертвований» и откройте для себя инструменты и стратегии, которые вы можете использовать для увеличения щедрости.

Цифровые инструменты

Если вы лидер церкви, стремящийся увеличить щедрость и вовлеченность, мы будем рады сотрудничать с вами и предоставить вам инструменты, которые могут кардинально изменить жизнь вашей церкви. В Pushpay мы предлагаем цифровые инструменты для пожертвований, инструменты для развития доноров, программное обеспечение для управления церковью и мобильное приложение.Запланируйте демонстрацию с нами, чтобы узнать больше.

Тодд Микмичен

Тодд МакМичен служил в поместной церкви более 30 лет, занимаясь всем, от основания церквей до пасторства, руководя кампаниями, собравшими более 35 000 000 долларов. С 2000 года Тодд является хорошо зарекомендовавшим себя тренером по управлению и благотворительности, а также руководителем конференций и спикером.Как руководитель кампании в Auxano, Тодд несет основную ответственность за развитие всех услуг благотворительности, таких как капитальные кампании, культура щедрости и однодневные семинары по подготовке. Он живет в Бирмингеме, штат Алабама, со своей женой Терезой и двумя детьми, Райли и Брианной.

25 американских народных героев и их истории|Укладчик

Баллады о Джоне Генри, завоевавшие популярность в 1870-х годах, рассказывают историю высококвалифицированного чернокожего железнодорожного рабочего, который мог бурить горные склоны быстрее, чем машины, чтобы освободить место для взрывчатых веществ, используемых для подрыва железнодорожных путей.Как гласит фольклор, стальной молот обогнал паровую дрель, выкопав 14-футовую яму до девяти футов машины, прежде чем она остановилась. По завершении состязания Джон Генри упал замертво от перенапряжения.

Народного героя восхваляют за его силу, решимость и выдержку, а «Джон Генри» — одна из самых популярных народных песен в американской истории. Но в фольклоре есть нечто большее, чем можно было бы ожидать, а именно то, что эта история, вероятно, правдива. В своей книге «Стальной водитель: Джон Генри, нерассказанная история американской легенды» историк Скотт Рейнольдс Нельсон утверждает, что Джон Генри служил солдатом Союза, прежде чем был арестован за кражу во время работы в Ричмонде, штат Вирджиния.Генри и другие заключенные из тюрьмы штата Вирджиния были назначены на работу по взрывным работам в туннелях, чтобы освободить место для железной дороги Чесапик и Огайо, которая проходила прямо через горы Аллегейни.

Нельсон обнаружил записи с именем Генри во время бурения участка туннеля Льюиса на железной дороге C&O в Западной Вирджинии. След остыл в 1874 году, предполагая, что Генри умер во время работы. Даже текст баллады — «Они отвезли Джона Генри в белый дом и похоронили его в сан» — указывает на подсказку, поскольку в то время фасад тюрьмы был выкрашен в белый цвет.

Генри и его команда, вероятно, действительно работали быстрее, чем машины, выполняющие ту же работу, поскольку машины были печально известны своими отказами. Нельсон сделал одно различие: Генри, скорее всего, умер от силикоза, а не от перенапряжения, заболевания легких, вызванного вдыханием кремниевой пыли, вырвавшейся во время бурения горной породы, в результате чего погибли сотни рабочих. в то время.

О чем притча о добром самаритянине?

Если бы вы составили список самых любимых и известных притч Иисуса, то Добрый самаритянин был бы первым в списке.Это мощная и вызывающая воспоминания история, раскрывающая фундаментальную истину.

Давайте посмотрим, что Иисус хотел сообщить этой историей.

Осмотр доброго самаритянина

Чтобы понять смысл истории Иисуса, нам нужно взглянуть на контекст, в котором Он рассказал ее. Все началось с того, что знаток закона Моисея пришел к Иисусу с вопросом.

«Однажды знаток закона встал, чтобы испытать Иисуса. «Учитель, — спросил он, — что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?»

‘Что написано в Законе?’ Он ответил.— Как вы это читаете?

Он ответил: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею крепостью твоею, и всем разумением твоим»; и «Возлюби ближнего твоего, как самого себя».

— Ты ответил правильно, — ответил Иисус. «Сделай это, и ты будешь жить».

Но он хотел оправдаться, поэтому он спросил Иисуса: «А кто мой ближний?»

В ответ Иисус сказал: «Некто шел из Иерусалима в Иерихон, когда на него напали разбойники.Они сняли с него одежду, избили и ушли, оставив его полумертвым. Случилось так, что священник шел по той же дороге и, увидев этого человека, прошел по другой стороне. Так же и левит, придя на место и увидев его, прошел с другой стороны. Но самарянин, путешествуя, пришел туда, где был этот человек; и когда он увидел его, он сжалился над ним. Он подошел к нему и перевязал его раны, возливая масло и вино. Затем он посадил этого человека на своего осла, отвез его в гостиницу и позаботился о нем.На следующий день он вынул два динария и отдал трактирщику. «Присмотри за ним, — сказал он, — а когда я вернусь, я возмещу тебе любые дополнительные расходы, которые могут у тебя возникнуть».

‘Как вы думаете, кто из этих троих был ближним человеку, попавшему в руки разбойников?’

Знаток закона ответил: «Тот, кто помиловал его».

Иисус сказал ему: «Иди, и поступай так же»» (Луки 10:25–37, Новая международная версия).

Что это значит?

Когда дело доходит до изучения притч, люди часто теряются в зарослях.Они тратят так много времени, пытаясь придать значение каждой детали, что неправильно понимают историю. Но детали — это средство связи с центральной точкой. Так в чем суть этой истории?

Законоучитель хотел поймать Иисуса, но Иисус повернул разговор вспять. Когда вечная жизнь сводится к любви к Богу и к ближнему, человек хотел оправдаться. Поэтому он задал Иисусу вопрос, предназначенный для того, чтобы поспорить об идентификации соседей.

Иисус отвечает на этот вопрос, рассказывая историю о человеке, которого избили, ограбили и бросили умирать на обочине дороги.Мимо него проходят еврейский священник и левит (помощник священника). Это шокировало бы человека, слушающего эту историю. Из всех людей, которые могли бы проявить сострадание к павшему еврейскому путешественнику, это был бы один из этих парней. Оба изо всех сил стараются избежать раненого.

Не самарянин?!

Иисус намеренно выбрал самаритянина героем, потому что он самый маловероятный кандидат. Евреи и самаритяне были смертельными врагами. На самом деле самаритян так ненавидели, что, путешествуя из Иудеи в Галилею, евреи делали все возможное, чтобы полностью избегать Самарии.

Сделав самаритянина хорошим парнем, Иисус проникает в суть вопроса этого человека. Наш район так же широк, как любовь Божья. Недостаточно иметь религиозные титулы или должности, такие как священник или левит. Недостаточно испытывать угрызения совести или печаль из-за чьей-то неудачи. Любить ближнего означает действовать от имени других, независимо от того, кто они и откуда.

Знаток закона спросил: «Кто мой ближний» с намерением извиниться.Его вопрос больше касался определения того, кто не был его ближним. Ответ Иисуса о том, что даже наши враги являются нашими ближними. Вопрос о Царстве никогда не звучит так: «Кто мой ближний», а всегда «Как я могу стать лучшим ближним?»

Чтобы узнать больше о помощи нуждающимся, ознакомьтесь с этой статьей о гуманитарной помощи.

5 библейских персонажей, которые доказывают, что неудача не фатальна

В преддверии Пасхи мы рады предложить вам эту серию блогов, вдохновленных книгой Макса Лукадо «Шесть часов в пятницу.Вы можете поделиться Надеждой на эту Пасху, поделившись этим блогом и сопутствующей видеоколлекцией, которую мы назвали «Коллекция Надежды». — Эрик

В моей жизни были времена, когда я испытывал боль из-за своего неправильного выбора или поступка. В такие моменты легко принять мысль, что я все испортил, что Бог не может использовать меня и что нет никакой надежды на восстановление. Я думаю, что мы все сталкиваемся с этими чувствами, когда терпим неудачу.

В эти времена я черпаю силы из Слова Божьего, где Он рассказывает истории о героях веры, погубивших ее.В некоторых случаях их неудачи настолько велики, что было бы естественно сказать, что Бог имел бы право повернуться к ним спиной.

Но это не природа Бога. Он весь в искуплении. Поэтому, когда мы терпим неудачу, мы можем быть благодарны Богу за то, что он любит хорошую историю о возвращении.

Павел напоминает нам, что «Бог во всем содействует ко благу любящих Его, призванных по Его изволению». (Рим. 8:28). Это должно дать нам надежду на то, что, что бы мы ни сделали, наше приключение еще не окончено.Бог работает над восстановлением нашей истории.

Вот истории пяти библейских персонажей, неудачи которых не были фатальными:

1. Грех царя Давида

Нет никаких сомнений в том, что Давид — одна из наиболее важных фигур Библии. Легко вдохновиться его юношеской готовностью сразиться с Голиафом, его нежной дружбой с Ионафаном, его благоговейными псалмами и его непреклонным терпением при нечестивом царе Сауле.

Почти невозможно представить, что этот любимый персонаж, о котором так много говорят более чем в половине библейских книг, также виновен в нарушении половины Божьих заповедей.Давид возжелал жены Урии, Вирсавии (2 Цар. 11:2-3), совершил прелюбодеяние с ней (2 Цар. 11:4) фактически украл ее у Урии (2 Цар. 12:9), солгал ему (2 Цар. 11:12–13) и, в конце концов, заставил его убить (2 Цар. 12:9).

Когда пророк Нафан противостоит Давиду за его испорченность, тот тут же раскаивается, исповедуя свой грех. Когда сын, рожденный Давидом и Вирсавией, заболевает, Давид постится, молится и оплакивает свой грех, пытаясь увидеть, как Бог исцеляет мальчика.Когда ребенок умирает, Давид просто принимает этот исход как Божий суд.

Вот принцип, чтобы последнее слово не оставалось за неудачей: Когда мы согрешили, мы должны признать это и покаяться. Божье прощение не спасает нас от последствий нашего поведения, но если мы отказались от поведения и готовы принять последствия, Бог все равно будет использовать нас.

2. Упадок сил пророка Илии

У Илии было так много чудесного опыта, что можно подумать, что у него непоколебимая вера.В конце концов, он заставил дождь прекратиться более чем на три года (3 Царств 17:1), его кормили вороны (3 Царств 17:4), он видел безграничный кувшин муки и кувшин с маслом (1 Царств 17:14). ), стал свидетелем воскресения сына вдовы (3 Царств 17:22) и победил пророков Ваала, призвав огонь с неба (3 Царств 18:38).

Но когда столкновение с поклонниками Ваала так разозлило царя Ахава и его жену Иезавель, что она поклялась увидеть его смертью, Илия не выдержал. Давление того, чтобы быть таким высокопоставленным пророком Бога, дошло до Илии, и он бросился в пустыню.Когда Бог встретил его там, Илия был разрушен, чувствуя себя единственным оставшимся пророком, уверенным, что он полностью изолирован и находится в опасности.

Как вы думаете, как Бог ответил Илии? Он накормил Илию и дал ему отдохнуть. Через некоторое время он, наконец, ответил на жалобы Илии и тихим, тихим голосом подбодрил Илию, что он не один. (1 Царств 19)

Принцип: Выгорание навсегда, только если вы позволите ему быть. Не слушайте все, во что вам хочется поверить, когда вы устали.Найдите время, чтобы позаботиться о себе физически, духовно и эмоционально, а затем вернитесь в игру.

3. Дезертирство Джона Марка

Семья Джона Марка была важной группой людей в ранней церкви. Когда Петр был чудесным образом освобожден из тюрьмы, он знал, что верующие соберутся в доме семьи Иоанна Марка. (Деяния 12:11–13). Из-за значимости его семьи в движении и отношениях с Варнавой Павел и Варнава забирают Иоанна Марка на обратном пути из миссионерской поездки в Иерусалим, чтобы взять его с собой в Антиохию.(Деяния 12:25)

Оттуда Павел и Варнава отправляются на Сайрус, взяв с собой Джона Марка в качестве помощника. (Деяния 13:1–5). Но в какой-то момент Иоанн Марк решает, что с него достаточно. После отплытия в Пергию Деяния сообщают нам, что Иоанн оставил их там и вернулся в Иерусалим. (ст. 13). По сути, он ушел, когда дела пошли плохо.

Мы не знаем, почему Джон их бросил, но знаем, что это было нечестно. Когда позже Варнава предлагает Полу пойти за Иоанном Марком, Пол отказывается.Такое сильное разногласие возникает между двумя, что Варнава и Павел разделяют. Эти двое мужчин, которые вместе побывали в нескольких миссионерских поездках, настолько разделены из-за молодого Джона Марка, что больше не будут работать вместе. (Деяния 15:36–41)

Много лет спустя, когда Павел сидит в тюрьме в ожидании суда, он пишет письмо церкви в Колоссах. Он не только говорит им, что Джон Марк с ним и это очень утешительно, но также говорит им, что они должны приветствовать Джона Марка, если он появится.Этот ребенок, который сильно разочаровал Пола, теперь стал человеком, который приносил ему утешение. Когда-то Иоанн Марк был личностью, вызывавшей разделение в теле, но теперь Павел с гордостью называет его «соработником». (Кол. 4:10–11)

Принцип: Все мы развиваемся постепенно. Неудача не всегда является признаком того, что мы не можем ее сократить. Иногда мы пытаемся действовать на уровне, с которым мы недостаточно зрелы, чтобы справиться с ним. Мы всегда можем перерасти такие недостатки, если не сдадимся.

4. Ужасная история Пола

Прежде чем Павел стал автором большинства книг Нового Завета, он был Савлом из Тарса, ужасом для ранней церкви. Он не только присутствовал при казни Стефана, первого христианского мученика, но и дал свое согласие на это убийство. (Деяния 7:57–8:1)

Отсюда Лука говорит нам, что Савл сделал своим делом разрушение церкви, ходя от двери к двери в Иерусалиме в поисках людей, последовавших за Иисусом, чтобы бросить их в темницу.(8:3) Посадив этих людей в тюрьму, он планировал выследить христиан, которым они отправляли письма. (Деяния 22:4–5). По пути он встретился с воскресшим Христом, а остальное уже история.

Сожалеет ли Павел о своем поведении перед встречей с Иисусом? Как он мог не? В своем письме к Тимофею он сказал:

«Верно и заслуживает полного принятия слово: Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я худший. Но для того я и помилован, чтобы во мне, наихудшем из грешников, Христос Иисус проявил безмерное терпение в пример для тех, кто уверует в Него и получит вечную жизнь.(1 Тим. 1:15–16)

Принцип: У тех, кто доверился Христу в более позднем возрасте, обязательно будут причины, по которым они будут чувствовать себя неподходящими для служения. Но Евангелие настолько сильно, что наше преображение становится глубоким свидетельством Божьей благости и благодати.

5. Отречение Петра от Христа

Громкий и стремительный, Питер был самой большой личностью в любой комнате. Неудивительно, что он присоединился к Иакову и Иоанну как один из самых близких друзей и доверенных лиц Иисуса. Фактически, он был единственным учеником, пожелавшим попробовать ходить по воде (Мф. 14:28–29), и первым назвал Иисуса Христом и сыном Божьим. (Мф. 16:16)

Когда Иисус предсказывает, что Петр отречется от него, Петр с гордостью отвергает его. (Матф. 26:34–35). Но в ту же ночь после ареста Иисуса кто-то противостоит Петру во дворе Синедриона и обвиняет его в том, что он последователь Христа. И, как и предсказывал Иисус, Петр трижды отрекается от него, в третий раз проклиная своих обвинителей.Когда он понимает, что он сделал, он ломается и горько плачет. (Мк. 14:66—72)

Исключила ли неудача Петра его из планов Христа? Напротив, Петр — первый из двенадцати, которым является Иисус! (Лк. 24:34, 1 Кор. 15:5). Он восстанавливает Петра в трогательный момент на Галилейском море. (Ин. 21:15–17). И Петр становится лидером учеников, проповедуя первую евангельскую весть, после которой спасаются более 3000 человек. (Деяния 2:14-36)

Принцип: Неудача не дисквалифицирует вас, даже если вы какое-то время следовали за Иисусом.

Ваша история все еще пишется

Единственный способ, которым неудача может сказать последнее слово в нашей жизни, это если мы позволим ей. Мы служим Богу, который способен смириться с нашими поражениями и ошибками и по-прежнему использовать нас для прославления своего имени.

Независимо от того, шли ли вы с ним верно или у вас было несколько спотыканий по пути, он призывает вас помочь построить его королевство. Если вы готовы к серьезным действиям, загрузите бесплатную копию книги «Мы все миссионеры». В ходе этого четырехнедельного группового изучения более подробно рассматривается, что значит делиться Евангелием, и исследуются библейские примеры того, как это делать.

героев и гомеровская Илиада

Герои и Гомер Илиада

Грегори Надь

1. На протяжении веков восхищались как окончательный эпос, Гомер Илиада , вместе с его компаньон, Odyssey , почитался древними самих греков как краеугольный камень их цивилизация. ¹ В силу своего престижа Илиада устанавливает стандарт определения слова эпос : экспансивная поэма огромного размаха, составленная в архаичный и великолепно возвышенный стиль языка, касающийся чудесные дела героев.Эти действия должны были вызвать чувство чуда или изумления трудно для современного ума понимать, особенно в наше время, когда даже такие слова, как замечательных или чудесных потеряли большую часть своих вызывающая сила. Не легче понять древнегреческий концепция героя (английское слово происходит от греческий), выходя за пределы обычного уровня значения слова в повседневное современное использование. ²

2.Кем же тогда были герои Илиада ? В древнегреческих мифах героями были люди, мужчины или женщина из далекого прошлого, наделенная сверхчеловеческими способностями и произошли от самих бессмертных богов. ³ Лучшее Примером может служить Ахиллес, более известный как Ахиллес в английская традиция. Это, величайший герой Илиады , был сыном Фетиды, морской богини, известной своей далеко идущей космические силы.

3. Понятно в былине однако, что отец Ахиллеса смертен, и что этот величайший из следовательно, герои также должны быть смертными.Так же и со всеми древнегреческие истории о героях: хотя все они произошли тем или иным образом от богов, однако многие поколения удалены, герои смертны, подвержены смерти. Нет независимо от того, сколько бессмертных вы найдете в генеалогическом древе, вторжение даже один смертный сделает всех последующих потомков смертный. Смертность, а не бессмертие, доминирует ген.

4. В некоторых рассказах, правда, боги сами могут добиться того, что герой чудесным образом становится возрожденный к жизни после смерти — жизнь бессмертия.История Геракл, рожденный Зевсом, главой всех богов, пожалуй, самый знаменитый пример. ⁴ Но даже в В таком случае герой должен умереть первым. Это только после самого мучительные боли, кульминацией которых стала его смерть на погребальном костре на вершине горы Оэта, что Геракл, наконец, допущен в компанию бессмертных. Одним словом, герой может быть увековечил , но остается главный болезненный факт: герой не по натуре бессмертный .

Приложение

: Odyssey — это самое развернутое повествование об увековечивании. Но бывает только на символическом уровне. Odyssey дает понять, что Одиссею придется умереть, даже если это случится в пророчестве, выходит за рамки поверхностного повествования.

5. Сами боги освобождены от этой конечной боли смерти. Когда бог Арес проходит движения смерти после того, как он был застигнут врасплох и ранен смертного Диомеда в Свитке 5 Илиады , мы обнаруживаем нотку юмора в гомеровской трактовке этой сцены, благодаря тот факт, что эта конкретная «смерть» является инсценированной смертью.⁵ В мир эпоса, мертвая серьезность смерти может быть испытывают только люди.

6. Смертность является доминирующей темой в рассказы о древнегреческих героях, и Илиада и Odyssey не исключение. Смертность — животрепещущий вопрос для героев Гомера Илиада и Одиссея , и для Особенно Ахиллес и Одиссей. Человеческое состояние смертность со всеми ее испытаниями определяет саму героическую жизнь.То уверенность в том, что однажды ты умрешь, делает тебя человеком, отличным от животные, которые не подозревают о своей будущей смерти и от бессмертные боги. Все испытания человеческого состояния достигают кульминации в окончательное испытание насильственной смертью героя-воина в бою, подробно описанный во всех его ужасных вариантах поэтом Илиада .

7. Эта глубокая озабоченность первичный опыт насильственной смерти на войне имеет несколько возможных объяснения. Некоторые утверждают, что ответ следует искать в тот факт, что древнегреческое общество считало войну необходимой и даже важная часть жизни. ⁶ Другие ищут глубже ответ, указывая на благоговейное чувство поэта неконтролируемые силы, действующие во Вселенной, даже персонифицированное понятие самой Силы, которая затем становится, через собственные художественные силы поэта, какая-то жуткая эстетика вещь.

8. Но есть и другие ответы, как хорошо, благодаря подходам, которые глубоко вникают в роль религию и, в частности, в религиозные обычаи Поклонение героям и жертвоприношения животных в Древней Греции.особенно Интерес представляет хорошо засвидетельствованный греческий обычай поклоняться герою именно путем забоя жертвенного животного, обычно баран.

9. Имеются обширные культуральные доказательства предполагая, что поклонение героям в Древней Греции не было создано из таких историй, как Илиада и Odyssey , но фактически независим от них. То истории, с другой стороны, были основаны на религиозных практиках, хотя и не всегда напрямую. Существуют даже мифы, которые вовлекают в явная параллель насильственной смерти героя и жертвенного убой животного. Например, описание смерти. героя Патрокла в Свитке 18 Илиады параллелей в поразительных деталях стилизованное описание , задокументированное в других местах гомеровской поэзии ( Одиссея Свиток 3), заклание жертвенного быка: в обоих случаях жертва сначала оглушенный и дезориентированный смертельным ударом сзади, затем был поражен еще одним смертельным ударом в лоб, а затем, наконец, совершил государственный переворот.В качестве другого примера мы можем рассмотрим древнегреческую вазу, изображающую то же самое. героический воин Патроклос в образе лежащего жертвенного барана на спине с поднятыми вверх ногами и перерезанным горлом (надпись рядом с нарисованной фигурой указывает Патроклос). ⁷

10. Доказательства также помещают эти практики поклонения героям и жертвоприношения животных именно во время эпоха, когда рассказы Илиады и Одиссея обрели форму. Однако, как ни странно, мы практически не найти там упоминания о культе героев и очень мало подробное описание жертвоприношения животных. Гомеровская поэзия, как средства массовой информации, которая приобрела всеобщую привлекательность для греков в силу избегая местнических забот о конкретных местах или регионах, склонны избегать реалистичных описаний любого ритуала, а не только ритуальное жертвоприношение. Эта модель избегания заключается в том, чтобы ожидать, учитывая, что любой ритуал имеет тенденцию быть локализованным явление в Древней Греции.

11. Какие сцены жертвоприношения мы находим в былинах подчеркнуто стилизованными, лишенными детали, характеризующие реальные жертвоприношения, задокументированные в археологические и исторические свидетельства. В реальной жертве части тела животного-жертвы соответствуют членам тело политическое. Ритуальное расчленение тела животного в жертвоприношение задает мысленный образец для идеи повторной сборки тело героя в мифах о бессмертии. Учитывая, что Гомеровская поэзия избегает подробностей расчленения, поскольку он применяется к животным, поскольку он избегает подробностей жертвенной практики, мы можем ожидать параллельного избегания тема увековечивания для героя. Местные обычаи поклонение героям, одновременное с эволюцией гомеровской поэзии в том виде, в каком мы его знаем, явно основаны на религиозных представлениях о героическом увековечивание.

12. В то время как личное увековечение таким образом, для эпоса слишком локализована ориентация, смерть героя в битва во всех ее ошеломляющих разновидностях общеприемлема. Илиада , кажется, компенсирует отсутствие подробностей. относительно жертвоприношений животных, останавливаясь на деталях о воинской гибели героев. Таким образом, Гомер поэзия, , с ее ошеломляющим объемом подробно подробных описания смертей воинов, могут служить компенсация за самопожертвование.

13. Такая глубокая озабоченность по поводу человеческие условия организованы гомеровской поэзией в рамки героических портретов, с портретами Ахилла и Одиссея служит центральным элементом Iliad и Odyssey . соответственно.Начнем с Ахиллеса. Вот монолитный и яростно бескомпромиссный человек, активно выбирающий насильственную смерть над жизнью, чтобы завоевать славу вечной памяти в эпическая поэзия ( Илиада 9.413). Вот человек несгибаемый принцип, который не может допустить, чтобы его ценности были скомпрометированы — даже отчаянными нуждами его близких и дорогих друзей, которые умоляя его согнуть свою волю, согнуть ее ровно настолько, чтобы спасти свою собственную люди. Вот человек постоянной печали, который никогда не сможет простить себя за то, что невольно позволил своим самым близким друга, Патрокла, занять его место в битве и быть убитым в вместо него, зарезанного как жертвенное животное — все за счет своего отказа сломить свою волю, придя на помощь своему товарищи воины.Вот человек, наконец, невыразимого гнева, гнев настолько силен, что поэт выражает его так же, как он выражает гнев богов, даже самого Зевса.

14. Боги Гомера Илиада активно выплескивать свой гнев, как в описаниях поэтом разрушительный огонь, выпущенный молнией Зевса. То центральный герой Илиады сначала вымещает свой гнев пассивно, удаляя свое жизненно важное присутствие от своего собственного народа.Гнев героя направлен от врага к его собственный народ, чей царь Агамемнон оскорбил честь Ахиллеса и унизил его чувство собственного достоинства. Этот пассивный гнев Ахиллеса выливается в активный успех противника в отсутствии, а успех противника по иронии судьбы сравнивают с разрушительный огонь, развязанный молнией Зевса. В этом образом, пассивный гнев героя символически переводится в активный гнев бога. Затем, в связи со смертью Патроклос, гнев Ахиллеса переходит в активную фазу — активную уже не в символическом, а в реальном смысле.Гнев героя перенаправлены, от своих людей и обратно к своим враг.

15. Эта новая фаза гнева Ахиллеса поглощает героя в пароксизме саморазрушения. Его огненная ярость повергает его в глубины жестокости, когда он начинает рассматривать врага как окончательного Другого, которого нужно ненавидеть такой напряженности, что Ахиллес даже может привести себя в момент крайней ярости, чтобы выразить это самое ужасное из желаний, съесть плоть Гектора, человека, которого он собирается убить. То Илиада — это история о боли героя, кульминацией которой является гнев, который низводит его до уровня дикого животного, до глубины зверства. Но та же боль, та же сильная чувство утраты, в конце концов заставит дикий гнев утихнуть в момент героического самопознания, возвышающий Ахиллеса до высшие сферы человечества, гуманизма. В конце Илиада , когда он начинает осознавать боль своей самой смертельной врага, Другого, он начинает добиваться истинного признания Я.Гнев подходит к концу. И история может закончиться как Что ж.

16. Мы находим собственное высказывание поэта о предмете Илиады в оригинальной греческой поэме самое первое слово: Гнев. Песня Илиада — для время поэты были певцами, исполнителями, и стихи их пели — о гневе, обреченном и пагубном гневе героя Ахиллес. Певец следовал правилам своего ремесла в суммируя всю песню, все 100 000 или около того слов, в одном одно слово, первое слово песни. Так и в Одиссея , первое слово, Человек, говорит о предмете песня. Там певец взывает к Музе, богине особого Память, которая делает его певцом, чтобы рассказать ему историю Человека, многогранный человек, герой Одиссей, столько странствовавший бесчисленными путями в своих плаваниях по морю после своего героического подвига руководил захватом и разрушением Трои. Муза это воображается, что он рассказывает певцу свою песню, и певец может затем пойте эту песню другим.Точно так же и здесь, в Илиада , певица призывает Богиню рассказать историю Гнева, обреченного и пагубного гнева героя Ахиллеса, что вызвало бесчисленные потери и беды для греков и троянцев так же, как и в войне, которая позже завершилась разрушением Троя.

17. Мы видим из этого парафраза начало как Илиады , так и Ода yssey что правила певческого ремесла выходят за рамки называния главное подлежащее с первого слова.В греческом оригинале и Илиада и Одиссея , первое слово объявляя тему — Гнев, Мужчина — следует специально выбранное прилагательное, задающее настроение — обреченный гнев, многоликий человек — за которым, в свою очередь, следует относительное предложение, обрамляющее историю изложением сюжета — обреченный гнев, вызвавший бесчисленное потерь и бед, многоликий человек, скитавшийся бесчисленное количество способами.

18. Симметрия этих двух монументальные композиции, Илиада и Од ыссей, идет помимо их строгого соблюдения правил введения древнегреческая песня.Ибо они уравновешивают друг друга во всем их обширные отрезки повествования в устойчивом ритмическом потоке стихи, строки, называемые дактилическими гекзаметрами ( Илиада содержит более 15 000 строк, а Odyssey — более 12000). Уравновешивание сосредоточено на центральном сюжете и характеристика главного героя в каждом из них. Ахиллеса монолитная личность, личность сильнейшего воина своей эпохи который монументально гордился своими боевыми подвигами и физическая сила, сочетается с многогранностью Одиссей, прославившийся своими хитрыми уловками и хитростью интеллект.

19а. Симметрия Илиады а Од ыссей идет еще дальше: между ними двумя, эти две песни создают впечатление, что они включают в себя большую часть чего стоило пересказывать о героическом веке — хотя бы от точка зрения греков в классический период пятого века до н. э. и позже. Поразительная полнота эти две песни бросаются в глаза даже при беглом взгляде. За например, Илиада не только рассказывает историю, которую она говорит расскажет, о гневе Ахиллеса и о том, как он привел к бесчисленным бедам пока греки продолжали сражаться с троянцами и стремясь отразить огненный натиск Гектора.Это также удается пересказать или даже пережить заново, хотя и с разной степенью прямота или полнота повествования, вся «Повесть о Трое», в том числе из более ранних моментов сюжетной линии такие запоминающиеся такие моменты, как суд Париса, похищение Елены и Сборка кораблей. Более того: Илиада предвещает Смерть Ахиллеса, которая не происходит в пределах свой сюжет. Короче говоря, хотя история Илиады напрямую охватывает только короткий отрезок всей истории Троя, тем самым напоминая сжатые временные рамки классического Греческая трагедия (Аристотель делает это замечание в Поэтика ), он все же умудряется упомянуть кое-что о практически все, что произошло в Трое, иначе известной как Илион. Отсюда и название эпоса — «Повесть об Илионе». Илиада.

19б. Одиссея добавляет гораздо больше, особенно о так называемом Epic Cycle. В нем даже есть история Троянского коня в VIII.

20. Для греков пятого век до н.э., а затем Илиада и Од yssey , эти две, казалось бы, всеобъемлющие и симметричные песни были творение мейстер-певца по имени Гомер, который, как считается, жил веков раньше.Гомер считался современником другой мастер-певец по имени Гесиод, которому приписывают два другие окончательные симметричные песни, Theogony и Работы и дни . О настоящем Гомере есть рядом ничего, что мы можем восстановить из древнего мира. И у нас нет гораздо больше повезло с Гесиодом, за исключением, быть может, певец говорит о себе в двух собственных песнях. В случае Гомер, у нас нет даже этого для начала, по крайней мере, в Илиаде или Одиссее : ни в одной из песен нет певец говорит о себе что-либо, что может быть истолковано как историческая информация. Можно даже сказать, что нет доказательства существования Гомера — и вряд ли намного больше для существования Гесиода.

21. То, что мы знаем наверняка, однако в том, что греки классического периода думали о Гомер и Гесиод как их первые авторы, их главные авторы. Так не только для современного читателя Гомер и Гесиод представляют собой раннюю фазу греческой литературы. Кроме того, это исторический факт, что Гомеру и Гесиоду в конце концов приписали древних греков с самой основой греческой литературы.Нашим главным авторитетом в этом факте является не что иное, как сам так называемый отец истории Геродот, который замечает в Свиток II (53.1-3) из его Историй , что Гомер и Гесиод, своими песнями дали грекам их первую окончательную высказывание о богах. В традиционном обществе, подобном древние греки, у которых сама идея определения богов эквивалент определения самого общества, это наблюдение Геродот сводится к утверждению, что песни Гомера и Гесиода являются основой греческой цивилизации.

22. Кем же был Гомер? Это не преувеличением ответить, что вместе с Гесиодом он стал главный культурный герой греческой цивилизации в классический период V века и позже. Это была обычная практика древние греки приписывали любое крупное достижение общества, даже если это достижение, возможно, произошло в результате длительного период социальной эволюции, к личному прорыву культурный герой, изображенный как сотворивший свой монументальный вклад в самую раннюю вообразимую эпоху культуры.греческий мифы о законодателях, например, имели тенденцию реконструировать эти фигуры, независимо от того, существовали они на самом деле или нет, как создатели общей суммы обычного права по мере его развития сквозь время. Такая же эволюционная модель вполне может быть применима фигуре Гомера как создателя героической песни.

23. Модель можно даже удлинить от Гомера до гомеровской песни. Имеются данные о том, что тип история, представленная в самых разных культурах, где эволюция песенной традиции медленно движется вперед во времени, пока не достигает относительно статичной фазы, переосмысливает себя так, как если бы произошло в результате одного события. Таких историй было много Гомера в Древней Греции, и главное не столько сами истории, но и то, что они говорят о потребности общества в объяснить эволюцию гомеровской песни. Внутренние доказательства гомеровских стихов как в их лингвистическом развитии, так и в их датируемые ссылки, указывает на продолжающуюся эволюцию Гомеровская песня, охватывающая огромный отрезок времени, длившийся, возможно, до тех пор, как тысячи лет, начиная со второго тысячелетия до н.э.Этот период завершился статической фазой, которая длилась около двух столетий, обрамленных этапом формирования в более поздней части VIII век до н. э., когда эпос обретал свое настоящее форму и окончательную стадию в середине шестого, где эпос достиг своей окончательной формы.

24. Основной исторический факт во всяком случае остается, что фигура Гомера превратилась к Классический период V века до н.э., герой основной культуры. приписывают создание Iliad и Od yssey . Поэтому неудивительно, что так много греческих городов, включая Афины, утверждал, что это место его рождения. Такое соперничество за обладание Гомер указывает на все более широкое распространение утонченности его идентичность через культурное значение гомеровского песня.

***

25. Конечно предмет Илиада это не только Гнев Ахиллеса в частности и эпоха героев вообще. Илиада утверждает, что все, что стоит сказать о греках — эллинах, как они называли себя в классический период.Не то чтобы Илиада называет их греками. Греки в этой песне невероятная культурная конструкция того, что они себе представляли сами были в далеком веке героев. Эти греки являются ретроспективными греками, учитывая такие альтернативные гомеровские имена, как ахейцы , аргивяне , данайцы , все три которые используются взаимозаменяемо для обозначения этих героических предков само существование которых в песнях является для греков основой их самоопределение как народа. Это как если бы Илиада , в отражая для современных греков архетипический образ себя в прошлом, послужила автобиографией люди.

26. На поверхности эти предки Греки Илиады идут в наступление, атакуя Трою. Под поверхностью они находятся в обороне, пытаясь отчаянно отражать огненный натиск Гектора, ведущего Троянский герой. В кульминационный момент битвы Гектор кричит: своим людям:

«Стреляй сейчас! Принеси вверх,
и все вместе поднимем бой кричать!
Зевс подарил нам этот день как вознаграждение
за всё: теперь можно сгореть корабли
, пришедший против воли богов к нашему берегу.»
Илиада 15.718-720

Со всеми их кораблями на берегу берега Геллеспонта, отмеченные к разрушению угрожая огнем Гектора, предки греков уязвимы для не что иное, как вымирание. Илиада делает это довольно ясно: если их корабли сгорят, греки никогда не вернутся домой, к стать мореходной нацией, которая является настоящей аудиторией Илиада. В Илиаде само выживание этого Морская нация находится под угрозой.

27. А что же это за греч. нация? Сама идея государственности является несоответствием, если мы применим Это к эпохе, когда Iliad и Odyssey оформились. С восьмого по пятый век до н. э. территория, которую мы теперь называем Древней Грецией, представляла собой агломерат территории, контролируемые множеством независимых и конкурирующих города-государства.Самыми важными и престижными из них были Афины, Спарта, Аргос, Фивы и Коринф. Каждый город-государство или полис , был самостоятельным социальным образованием со своими собственными государство, обычное право, религиозные обряды, диалект. То Тема города-государства подводит нас к скрытой повестке дня Одиссея.

28. Раздробленность Греции в эта эпоха была настолько ярко выражена, что, оглядываясь назад, трудно найти подлинные примеры культурной сплоченности.Одним из ранних примеров является Олимпийские игры; другой — Оракул Аполлона в Дельфах; все еще другой, и наиболее очевидный, — это поэтическое наследие Гомера и Гесиод. Гомер Илиада и Одиссея вместе можно рассматривать как чудо культурного синтеза, интеграция разнообразного институционального наследия этого множества городов-государств, этого калейдоскопического грекоязычного мира в единое заявление о культурной самобытности, цивилизация.

29. Культурный универсализм Илиада и Од yssey можно лучше всего оценить когда мы рассматриваем степень разнообразия, которое разделяло Греческие города-государства друг от друга. Нигде это разнообразие больше очевидно, чем в сфере религиозных практик. Как люди поклонялись тому или иному богу, как мы знаем из исторических свидетельств классической эпохи и после нее, резко отличались от одного города-государства в другой. И все же Илиада и Одиссея говорили о богах так, что это объединяло разнообразное культурное восприятие и чувствительность огромного множество городов-государств, больших и малых. Религиозные аспекты этих богов, с Зевсом, Герой, Посейдоном, Афиной и Аполлоном в авангарде, суждено было быть затенено этим гомеровским процесс синтеза, но их божественная реальность высветилась как культурное постоянство в одном и том же процессе.Современный читатель может быть поражен тем, что на первый взгляд кажется отчетливо нерелигиозное отношение гомеровской песни к богам, но универсальное культурное сооружение высокой обители этих богов на горе Олимп на самом деле был построен из множества невысказанных религиозные основы. Когда Геродот говорит, что Гомер и Гесиод своими песнями дал грекам первое окончательное утверждение о богах, он фактически признает олимпийский синтез, дарованный цивилизации Гомеровская и гесиодическая песня. Это история греч. цивилизации, значит, что гомеровские Илиады и Odyssey определить.

30. Сказать, что эпопея подобна Илиада о греках и о том, что значит быть греком, не далеко от того, чтобы сказать, что Илиада об Ахиллесе. Мы видели, как этот герой, как самые первые слова песни делают Ясно, это фокус Илиады . Учитывая важность Илиады для греков, мы можем интерпретировать этот единственный факт означает, что Ахиллес также является фокусом Греческая цивилизация.Насколько он важен, однако, может быть проиллюстрировано свидетельством гомеровской песни. Возьмем за например, унаследованный обычай, связанный с главным социальным событие для всех греков, Олимпийские игры. Мы знаем из древних источники, что традиционная церемония, открывающая это сезонное повторяющиеся панэллинские события сосредотачиваются на Ахиллесе: на назначенном день, когда должны начаться Игры, местные женщины Элиды, месте, где проводились Олимпийские игры, устремляют взгляд на солнце, как заходит за западный горизонт — и начинает церемонно плакать для героя.

31. Престиж древних Греческая цивилизация к фигуре Ахиллеса и сильному эмоциональная привязанность, которая сопутствует этому, достойна нашего внимания тем более, что современные читатели, как мужчины, так и женщины, молодые и старые, часто оказываются относительно невосприимчивыми к этому угрюмому и мрачно задумчивый герой. Немногие сегодня испытывают сочувствие к его печали, которую сам герой Илиады описывает как вечный. Современному читателю гораздо легче почувствовать сочувствие Гектору, герою-победителю троянцев, чей душераздирающее прощание с женой и маленьким сыном, который вскоре станет его вдова и сирота, современные читатели часто называют его самая запоминающаяся сцена Илиады . Для древних Мы можем быть уверены, что и у греков фигура Гектора вызывала сочувствие. Разница, однако, в том, что для них пафос Гектор больше всего напоминает пафос самого Ахиллеса. Просто поскольку смерть Гектора вызывает печаль невыполненного обещания, даже тем более смерть Ахиллеса.

32. В то время как Гектор является идеализированным муж и отец убиты в расцвете сил, Ахиллес — идеализированный жених, чувственный в своей героической красоте и такой же обречены на безвременную смерть.В песнях Сапфо это Ахиллес, который фигурирует как окончательный жених. Само упоминание его песня вызывает в воображении образ красивого срезанного цветка на пике своего расцвета. Так поет его собственная мать Ахиллес в Свитке 18 из Илиады , в прекрасной песне плач, предвещающий безвременную смерть героя:

«…как болит сердце! Теперь моя жизнь боль
за тёмную судьбу моего великого сына! я отверстие
ребенок безупречный и сильный за гранью все мужчины.
Он расцвел, как зеленый росток, и я принес ему
к мужественности как цветение фруктовое дерево,
только для того, чтобы отправить его на кораблях в Илион
для войны с троянцами. Теперь я буду никогда не видеть его
входит в зал Пелея, его дом, снова.»
(18.53-60)

Вся задумчивая красота печали по оборвавшаяся жизнь оживает в песне, и эта песня мать героя переходит в песню, которая становится Илиадой сам.Ибо культура греков была и остается песней. культура. Для них плакать — значит петь жалобы, а скорбь — в вся его естественная реальность физического плача и рыданий не вовсе несовместимо с искусством песни: оно перетекает в Это.

33. Если мы рассмотрим вызывающее сила, которую мы иногда можем найти даже в самом простом современном популярные мелодии о горестях войны и смерти, которые мы будем хоть что-то сравнить с эмоциональным и эстетическим ответ Ахиллесу в песенной культуре древнегреческого Мир.Мысли об Ахиллесе приводят к красивым грустным песням. Как мы вспомните подробности об узаконенном плаче местных женщин в начале Олимпийских игр, мы можем отметить, что это акт плача считался актом пения или причитания. В словами поэта пятого века Пиндара, причитания Музы, «Девы Геликона», над мёртвым Ахиллесом простирается в песню настоящего:

Когда он умер, песни сделали не оставят его, но девы Геликона стояли на его похоронах костра и его погребального холма, и они излили плач, который очень известен.И поэтому боги решили передать это достойный человек, хоть и мертвый, под песни богини.
(Пиндар Истмийский 8.56-60)

34а. Печаль песни Ахиллеса конечно, необходимость традиции, как и смерть героя, его смертность, необходимо. Герой, история героя, не может быть полным, если он живет дальше. Ибо в смерти герой побеждает высший приз вечной жизни в песне. Как и сам Ахиллес заявляет, что его героическая смерть превзойдет мимолетную красоту земная жизнь:

«Если … Я остаюсь борьба
вокруг Трои, я теряю всякую надежду дома
но получить немеркнущий слава. »
(9.412-413)

Греческое слово kleos , которое переводится здесь как «слава», условно относится к слава песни, в то время как афтитон или «неувядаемый» вызывает жизнеспособность цветущего растения. Его слава в песне, в отличие от красота цветка никогда не увянет.И песня клеос навсегда останется живым в поющей цивилизации Великолепный эпос Ахиллеса.

34б. Для Одиссея нет такого выбора необходимо сделать. Его nostos это его kleos . Этот клеос тоже , как провозгласили в конце Одиссея , будет спета на все времена.

35а. У Платона Ион, который дает нам портрет виртуозного исполнителя гомеровской песни в Классическая эпоха, есть яркая отсылка к спектаклям Илиада и Од ыссей перед аудиторией более чем 20 000 человек на сезонно повторяющемся фестивале в Афинах.Что особенно примечательно в этой ссылке изображение этого публика, все они, ломаясь и плача, когда они слышат самые грустные моменты песни — или чувствуя, как у них встают волосы на конец в самые ужасные моменты. Исполнитель описывает себя, когда он смотрит вниз на море лиц в публика, все глаза одновременно реагируют на его гомеровскую песню. Взгляды полных слез глаз чередуются со взглядами ужаса или даже полнейшее удивление, поскольку история гомеровской песни колеблется от одна эмоция к другой:

Когда я смотрю на них сверху вниз подиуме на высоте, я каждый раз вижу их плачущими или испуганный, наполненный чувством удивления тем, что пересказывается.
Платон Ион 535e

36. Да, песни Ахиллеса и Одиссея когда-либо пересказывали, взращивая песенную культуру, породил их. Но и за пределами песенной культуры, за пределами греческой цивилизации, эпос живет и в наше время, а чудо всего то, что один из его героев сам предсказал Это.

(1) Это вступительное предложение передает различие между двумя точками зрения: (1) долгосрочная оценка с точки зрения настоящего и (2) краткосрочного оценка с точки зрения исторического среза древнегреческое прошлое с упором на город-государство Афины примерно во второй половине V века до н. я оправдываю сосредоточиться на Афинах пятого века, классической обстановке « древних греков», на основании двух аргументов: (а) что Окончательная форма Iliad и Odyssey , как мы знаем окончательно сформировались в Афинах в ходе различных исторических периоды (см. мои книги Гомеровские вопросы [1996] 42–43 и «Поэзия как исполнение» [1996] 110–111) и (б) что одним из этих периодов была вторая половина V в. ( HQ 75-76 н.37 и ПП 111 пп. 23 и 24). Если эти аргументы действительны, то гомеровские Илиады и Odyssey достигла канонического статуса не только ретроспективной точки зрения нашего настоящего, но и с современная точка зрения классического периода. В этой мере я могу оправдать мою ссылку на восприятие гомеровской поэзии «сами древние греки». Я выбираю в качестве представителя Классический период высказывание Геродота, которое выделено в последующее обсуждение.

(2) Я пытаюсь остранить, от начало, английское слово «герой», возвращая его к семантике классического греческого hêrôs (множественное число hêrôes ), проанализировано в HQ 47-48. То Греческое слово передает религиозное измерение, которое полностью отсутствует. в английском слове, которое происходит от него.

(3) Предлагаю здесь предварительную рабочее определение героя, не вводя еще измерение ритуала.На данный момент только измерение мифа признан. Позже я еще расскажу о мифах и ритуалах. вместе. Я придерживаюсь «генетического» определения «героя». введение символики героического потенциала через божественное гены. Я работаю как с женскими, так и с мужскими героями, принцип включение, которое становится гораздо более очевидным в измерении ритуала.

(4) Основным текстом является текст Еврипида. Геракл .

(5) «Имитация смерти» Ареса имеет ритуальное измерение.Гомеровские поэмы неоднозначно относятся к старомодная боевая ярость. Арес бог не войны как таковой, а старомодная война, сосредоточенная на воинственной ярости.

(6) Здесь я имею в виду прежде всего смерть на войне, но мы не должны забывать эпическую тему смерти в море.