Основные положения буддизма: Буддизм: основные идеи и принципы

Буддизм: основные идеи и принципы | NUR.KZ

Основные идеи буддизма: Pixabay

Из трех мировых религий буддизм — самое древнее вероучение: ему более 2,5 тысяч лет. Его принципы и воззрения органично воспринимаются новыми поколениями. Идеи буддизма присутствуют во многих современных системах самосовершенствования, далеких от религии. Кратко рассмотрим, в чем притягательность ценностей этого учения.

Главное о буддизме

Буддизм возник в Древней Индии в середине I тысячелетия до нашей эры. Его появление связывают с именем принца Сиддхартхи Гаутамы. До 30 лет он жил безмятежно и был потрясен, увидев горе, нужды и смерть людей. Принц стал аскетом, наблюдал за своим сознанием и духовным миром, медитировал, в результате чего достиг просветления — стал Буддой. С 35 лет он стал проповедовать новое учение.

Несколько веков учение Будды существовало в устных преданиях. Только в I веке до н. э. его впервые записали на пальмовых листьях. С тех пор приверженцы этой религиозной системы создали множество трудов, которые стали основой этики буддизма.

Что такое буддизм?

Буддизм в целом рассматривается как религиозно–философское учение, его определяют как:

религию;
философию;
этическое учение;
культурную традицию.

Будда утверждал, что каждый человек своими усилиями может стать просветленным и частью божественной сущности. Поэтому последователи не наделяли своего учителя сверхъестественными чертами, не обожествляли. В самом учении отрицается существование Бога-творца и вечной души. В этом существенное отличие буддизма от возникших позже христианства и ислама.

Известный ученый-религиовед, буддолог Евгений Торчинов объясняет, что буддизм стал мировой религией, потому что переступил границы и распространился среди сотен миллионов жителей планеты, его духом пронизана вся культура Востока.

Медитация — путь к просветлению разума: Pxhere

Суть и философия буддизма

Будда утверждал, что понимание жизни пришло к нему не как божественное откровение, а стало результатом размышлений. Его интересовало, почему жизнь людей так тяжела и есть ли возможность избавления от этого.

В чем заключается философия буддизма? Будда сформулировал 4 постулата учения:

Мир полон страданий и несовершенства. Человек существует в условиях страха, тревожности, непостоянства. Они искажают реальность, поэтому следует постигнуть причину страданий, чтобы найти путь избавления от них.
Источник страданий человека Будда находит в желаниях и страстях, в жажде жизни и чувственных удовольствиях, которые одолевают людей. Эти страсти заставляют вращаться колесо жизни по кругу рождений и смертей.
Есть возможность вырваться из этого круговорота, чтобы прекратить страдания. Это путь преодоления страстей, путь просветления. Высшая цель этого пути — достижение нирваны (состояния блаженного небытия).
Будда определил, как идти к этой цели. Он описал путь спасения, который состоит из 8 этапов, в том числе:

соблюдение этических норм;
постижение мудрости;
медитации и др.

Другое название пути — срединный, то есть равноудаленный как от аскетизма, так и от удовольствий.

Авторитетный учитель буддизма, знаток традиций Кьябгон Тралег в книге «Сущность буддизма» считает ошибочным утверждение о том, что учение стремится искоренить желания. Речь в буддизме идет о том, чтобы преодолевать избыточные, чрезмерные их формы.

Направления и школы буддизма, современные формы

Буддизм распространился в Юго-Восточной и Средней Азии, на Дальнем Востоке, в Японии и Тибете. Везде сохранялась основополагающая вера в «три драгоценности» — Будду, его учение и монашескую общину.

Основные идеи буддизма: Pixabay

В результате распространения вероучения еще в древности возникли его разновидности. Какие есть направления буддизма? Главные из них:

Хинаяна — направление, которое возникло в III веке до н. э. Его сторонники идеализировали монашескую жизнь, считали, что никто не может помочь человеку на пути спасения, что это возможно сделать, только приложив собственные усилия.
Направление махаяна зародилось позже, в I веке н. э. В нем преобладало мнение, что миряне в благочестии могут сравняться с монашеством, а помощь на пути спасения им окажут святые.
Внутри махаяны в V веке возникло тантрическое направление — ваджраяна. В нем главным средством достижения просветления считались тайные мантры.

В современном буддизме направление тхеравада сохраняет «учение старейшин» раннего периода. В тибетской и дальневосточной школах преобладают идеи махаяны.

В США и Западной Европе в начале ХХ века учение распространилось в виде дзен-буддизма. Современный исследователь Н. Кузнецова отмечает, что его сторонники — это преимущественно интеллектуалы. Для них приоритетным стало достижение контроля разума над телом, медитация и йога. Наблюдается своеобразная американизация буддизма — создаются дзен-центры, коммуны молодежи и студентов.

Основные принципы и уроки буддизма

За века и тысячелетия существования религиозно-философского учения в его рамках сформировались основы морали и нравственности. Они составляют общечеловеческие ценности, не утратившие актуальности и для современного человека.

Правила буддизма

В основу этики буддизма положены 5 обетов (правил), общих для всех направлений учения:

Запрет на причинение вреда всем живым существам. Прямо запрещаются убийства, в том числе смертная казнь, эвтаназия, аборты. Как продолжение этого завета, культивируются доброта, сострадание, благожелательность.
Запрещается воровство. Приветствуется проявление щедрости и самоотверженность.
Прелюбодеяние запрещается во всех формах. Буддисты призывают формировать сексуальную ответственность, приверженность долгосрочным обязательствам.
Порицаются лживые высказывания, оскорбления, ругань, сплетни. Последователи учения призывают воспитывать в себе такие качества, как честность и надежность.
Буддизм осуждает любые формы опьянения — алкоголь, наркотики и пр.

Таким образом, этика буддизма основывается на принципах умеренности и благожелательности к миру (нельзя наносить вред никому и ничему). В ней приветствуется развитие чистых и благородных качеств, которые очищают разум и ведут к просветлению.

Направления буддизма: Pixabay

Чему учит буддизм?

Учение Будды основано не на вере, а на многогранном опыте. Оно совершенствовалось многими последователями, создавшими тысячи трудов. В результате сложилась этика буддизма, которой руководствуются миллионы людей на планете в повседневной жизни.

Есть некоторые правила, которые имеют практическое значение не только для приверженцев этого учения:

Будьте благодарны за все, что происходит в вашей жизни. Хорошие явления делают нас счастливее, плохие приносят опыт, чему-то учат. Благодарность притягивает радость, любовь, здоровье и процветание.
Умейте прощать. Обиды травят душу, мешают жить. Освобождение от них приносит душевный покой.

Никто не появляется в вашей жизни случайно. Каждый человек возник с какой-то целью, но вам решать, принимать его урок или отвергнуть.
Верьте, что в самые тяжелые времена Вселенная придет на помощь. Человеку не будет дано больше испытаний, чем он сможет вынести.
Решайте проблемы через их осознание. Не загоняйте их внутрь — смотрите правде в глаза. Буддизм учит, как принять страхи и слабости, пройти через них, чтобы избавиться.
Делитесь любовью, мудростью, талантом. Все, что отдаете, к вам вернется. Отдаете хорошее — получите в ответ много прекрасного.

Достижение совершенства, перфекционизм — иллюзия. Расслабьтесь и позвольте себе делать ошибки, будьте счастливы независимо от результата своих усилий.
Живите настоящим, а из прошлого выносите уроки. О будущем мечтайте без фанатизма, но помните, что счастье здесь и сейчас.
Живите среди тех, кто вас любит и поддерживает. Не тратьте жизнь на тех, кто в вас не верит.
Берите от природы и окружающего мира энергию и все, что требуется для здоровья. Это просто и доступно всем.
Не принимайте все слишком близко к сердцу, позже пожалеете о своих страданиях, которые того не стоили.

Человеку свойственно стремление к лучшему, он ищет пути развития и совершенствования.

Философия буддизма дала многое современным системам саморазвития. Она предлагает понятные принципы и правила, которые изменяют жизнь человека и его взаимоотношение с миром в лучшую сторону.

Оригинал статьи: https://www.nur.kz/family/self-realization/1379262-buddizm-osnovnyye-idei-i-printsipy/

Буддизм. Основные положения реферат по религии и мифологии

Оглавление. 1. Введение………………………………………………………………………..2 2. Буддийские направления и школы……………………………………………3 3. Будда……………………………………………………………………………4 4. Четыре благородные истины………………………………………………….6 5. Библиография…………………………………………………………………12 Введение. Буддизм – огромная и сложная тема, поэтому следует воздерживаться от обобщений, построенных на изучении какой-либо одной его части. Так, надо осторожно относиться к высказываниям, которые начинаются со слов «буддисты считают…» или «буддизм учит…». Они требуют уточнения: какие буддисты имеются в виду, какому направлению буддизма они следуют, к какой школе или направлению они принадлежат и т.д., иначе эти высказывания не многого стоят. Кроме того, многие западные ученые предлагают такую интерпретацию буддизма, которая обязана скорее их собственным представлениям и воспитанию, чем самому буддизму. Помимо того, что личное восприятие подвержено разного рода субъективным влияниям, существует еще и риск построения культурных стереотипов, возникающий при любом столкновении с «чужим». В западном искусстве и литературе есть тенденция создавать некий образ «Востока», который представляет собой скорее отражение собственных подспудных идей, чем достоверное описание существующей реальности. Эти заблуждения порождены идеей о том, что западные категории и концепции присущи и другим культурам и цивилизациям. Буддийские направления и школы. Первый наставник Будды Алара Калама учил его технике медитации, вводящей в состояние глубокого транса. Овладев этой методикой, Будда стал обучаться у другого наставника Уддака Рамапутта. Он учил Будду более сложной технике, позволявшей входить в «сферу ни осознанного, ни неосознанного», еще более высокое состояние, в котором само сознание почти полностью исчезает. После опытов медитации Будда обратился к аскетизму, целью которого было обуздание чувств и желаний. Вскоре он так ослаб, что не мог прямо сидеть, у него начали выпадать волосы. Поняв, что эта форма самоистязания не приведет к просветлению, он отказался и от нее. Он понял, что любые крайности ни к чему не приведут. Будда пришел к выводу, что самый правильный образ жизни – это умеренность, при которой желания не подавляются полностью. Однажды ночью, когда он сидел под большим развесистым фиговым деревом, на него снизошло великое озарение – познание истины, к которой он стремился. Во время первого ночного бдения ему было видение его прошлых жизней во всех подробностях; во время второго – он достиг способности ясновидения; во время третьего – он узнал, что его духовные несовершенства исчезли, что он достиг нирваны и положил конец перерождениям. Потом его охватило сострадание к людям, и он решил проповедовать миру свое учение – Дхарму. Четыре благородные истины. Конечная цель буддизма – избавление от страдания и перевоплощений. Будда сказал: «И в прошлом и в настоящем я говорю только одно: страдание и уничтожение страдания». Несмотря на негативную исходную позицию этой формулы, поставленная в ней цель имеет и позитивный аспект, потому, что положить конец страданию можно только реализовав свой человеческий потенциал доброты и счастья. О том, кто достигает состояния полной самореализации, говорят, что он достиг нирваны. Нирвана – это величайшее благо в буддизме, конечное и высшее добро. Это одновременно и понятие, и состояние. Как понятие она отражает определенное видение реализации человеческих возможностей, очерчивает контуры и формы идеальной жизни; как состояние она с течением времени воплощается в человеке, стремящейся к ней. В буддизме высоко ценится праведная жизнь; жить добродетельно – необходимое условие для достижения нирваны. Но высоконравственная жизнь – лишь часть человеческого совершенства, необходимого для погружения в нирвану. Добродетель является одним из главных элементов этого идеала, но она не может быть самодостаточной и нуждается в дополнении. Этот другой необходимый элемент – мудрость ,способность к восприятию. «Мудрость» в буддизме означает глубокое философское осмысление состояние человека. Она требует проникновения в природу реальности , достигаемого с помощью длительных и глубоких размышлений. Это один из видов гнозиса, или непосредственного постижения истины, который со временем углубляется и в итоге достигает вершины в просветлении, испытанном Буддой. Итак, нирвана – это единство добродетели и мудрости; добродетель и мудрость – необходимые условия нирваны, наличие только одного из них недостаточно. Истину, воспринятую Буддой в ночь просветления, он впоследствии изложил в своей первой проповеди, где говорится о четырех положениях, известных как Четыре Благородные Истины. В них утверждается, что: 1. жизнь – это страдание; 2. страдание порождается желанием или жаждой наслаждений; 3. страдание можно прекратить; 4. существует путь, ведущий к избавлению от страданий. Будду иногда сравнивают с врачевателем, нашедшим лекарство от недуга жизни. Согласно первой Истине, страдание – неотъемлемая часть жизни, и определяет состояние человека как состояние «не-удовлетворенности». К ней относится много видов страдания, начиная с физических, таких ,как рождение, старение, болезнь и смерть. Чаще всего они связаны с физической болью, и существует гораздо более серьезная проблема – неизбежность повторения этого цикла в каждой последующей жизни как для самого человека, так и для его близких. Люди бессильны перед лицом этих реалий и, несмотря на новейшие открытия в медицине, по-прежнему подвержены болезням и несчастным случаям в силу своей телесной природы. Кроме физической боли Истина страдания указывает на его эмоциональные и психологические формы: «горе, скорбь, печаль и отчаяние». Они могут иногда представлять более мучительные проблемы, чем физические страдания: мало у кого жизнь обходится без горя и скорби, при этом существует много тяжелых психологических состояний, полностью избавиться невозможно. Помимо этих очевидных примеров Истина страдания упоминает о более утонченном виде страдания, которое можно определить как «экзистенциальное». Это следует из утверждения «Недостижимость желаемого есть страдание», т.е. неудача, разочарование, крушение иллюзий, переживаемые, когда не сбываются надежды и реальность не соответствует нашим желаниям. Будда не был пессимистом и ,разумеется, знал из собственного опыта, когда был молодым принцем, что в жизни могут быть приятные моменты. Проблема, однако, состоит в том, что хорошие времена не длятся вечно. Страдание в буддизме имеет более абстрактное и глубокое значение: оно указывает на то, что даже лишенная тягостей жизнь может не приносить удовлетворения и самореализации. Будда указывал, что человеческая натура не может быть основой постоянного счастья. Страдание вплетено в саму ткань нашего существа. Некоторые или все эти качества присущи святым во многих религиях, в какой-то мере некоторыми из них могут обладать и обычные люди. Однако Просветленным, подобным Будде, присущи в полном объеме. Что происходит с человеком, когда он умирает? Ясного ответа на этот вопрос в ранних источниках нет. Трудности в понимании этого возникают именно в связи с последней нирваной, когда гаснет пламя жажды жизни, прекращаются перерождения и человек, достигший просветления, не рождается вновь. Будда сказал, что спрашивать, где находится Просветленный после смерти ,все равно что спрашивать, куда уходит пламя, когда его задувают. Пламя, разумеется, никуда не «уходит», просто прекращается процесс горения. Избавление от жажды жизни и неведения равносильно прекращению доступа кислорода, необходимого для горения. Четвертая Благородная истина – Истина пути – разъясняет, как должен происходить переход в нирвану. В суете повседневности мало кто останавливается, чтобы подумать о наиболее полноценном образе жизни. Будда полагал, что высшая форма жизни – это жизнь, ведущая к совершенствованию добродетели и знания, а «восьмеричный путь» определяет образ жизни, с помощью которого можно осуществить это на практике. Его называют также «срединным путем», поскольку он проходит между двумя крайностями: жизнью в излишествах и строгим аскетизмом. В него входит восемь ступеней, подразделенных на три категории – нравственность, сосредоточение (медитация) и мудрость. Они определяют параметры человеческого блага. Хотя «путь» состоит из восьми частей, не следует представлять их себе как этапы, которые человек проходит, приближаясь к нирване, оставляя их позади. Напротив, восемь ступеней представляют собой пути постоянного совершенствования «нравственности», «медитации» и «мудрости». «Правильные воззрения» означают сначала признание буддийского учения, а затем их эмпирическое подтверждение; «правильное размышление» — приверженность к формированию верных установок; «правильная речь» — изречение правды, проявление вдумчивости и заинтересованности в разговоре, а «правильное поведение» — воздержание от дурных поступков, таких, как убийство, воровство или плохое поведение (чувственные удовольствия). «Правильный способ поддержания жизни» подразумевает отказ от поступков, приносящих вред другим; «правильное приложение сил» — обретение контроля над своими мыслями и развитие позитивных умонастроений; «правильная память» — развитие постоянного понимания; «правильное сосредоточение» — достижение состояния глубочайшего спокойствия разума, на что направлены различные приемы концентрации сознания и интегрирования личности. В этом отношении практика «восьмеричного пути» — это своего рода процесс моделирования; путь самотрансформации, интеллектуальная, эмоциональная, нравственная перестройка, в ходе которой человек переориентируется с узких, эгоистичных целей на развитие возможностей самореализации. Библиография. 1. Дамьен Кеоун. Буддизм. Москва , 2001. 2. Кочетов А.Н. Буддизм. Москва, 1983. 3. Джаммапада. Москва, 1960.

Буддизм. Основные положения (Реферат) — TopRef.ru

Оглавление.

1. Введение………………………………………………………………………..2

2. Буддийские направления и школы……………………………………………3

3. Будда……………………………………………………………………………4

4. Четыре благородные истины………………………………………………….6

5. Библиография…………………………………………………………………12

Введение.

Буддизм – огромная и сложная тема, поэтому следует воздерживаться от обобщений, построенных на изучении какой-либо одной его части. Так, надо осторожно относиться к высказываниям, которые начинаются со слов «буддисты считают…» или «буддизм учит…». Они требуют уточнения: какие буддисты имеются в виду, какому направлению буддизма они следуют, к какой школе или направлению они принадлежат и т.д., иначе эти высказывания не многого стоят.

Кроме того, многие западные ученые предлагают такую интерпретацию буддизма, которая обязана скорее их собственным представлениям и воспитанию, чем самому буддизму.

Помимо того, что личное восприятие подвержено разного рода субъективным влияниям, существует еще и риск построения культурных стереотипов, возникающий при любом столкновении с «чужим».

В западном искусстве и литературе есть тенденция создавать некий образ «Востока», который представляет собой скорее отражение собственных подспудных идей, чем достоверное описание существующей реальности. Эти заблуждения порождены идеей о том, что западные категории и концепции присущи и другим культурам и цивилизациям.

Буддийские направления и школы.

За многовековую историю буддизма в нем возникло много различных направлений и школ. Главная граница проходит между консервативным южно-азиатским буддизмом, распространенным в таких странах, как Шри-Ланка, Бирма, Таиланд, и более прогрессивным – в Тибете, Центральной Азии и Японии.

В Южной Азии преобладает тхеравада, что означает «неизменное учение» или «первоначальное учение», хотя обычно переводится как «путь старейшин». Эта школа считает себя хранителем истинного учения Будды.

Школы Северной Азии принадлежат к направлению, которое называется махаяна, или «большая колесница». Верующие определяют свою принадлежность к одному или другому из этих двух «семейств» как мусульмане причисляют себя к суннитам или шиитам, а западные христиане – к протестантам или католикам.

Будда.

Условные даты жизни Будды -566 – 486 гг. до н.э., хотя, по данным последних исследований, он умер около 410 г. до н.э. (в хронологии допускается погрешность в пределах десяти лет). По традиционным источникам, Будда и его род принадлежали ко второй из четырех индийских варн – варне воинов-аристократов кшатриев.

Рождение Будды, как и рождение Иисуса, окружено чудесными событиями. Царица Майя родила сына в роще близ Лумбини, держась за ствол дерева сал. Божества с небес спустились на землю, чтобы присутствовать при этом великом и радостном событии. Ребенок сразу же встал на ноги, сделал семь шагов и возвестил, что это его последнее рождение. Мальчика назвали Сиддхаттха Готама. Сиддхаттха означает «Достигающий цели», а Готама – родовое имя, производное от имени древнего индийского мудреца. Всего через семь дней после рождения Будды Майя умерла, его вырастила сестра матери Паджапати, которая стала второй женой его отца Шуддходаны.

Будда жил в роскоши во дворце своего отца. Жизнь там была спокойной и безмятежной, но скучной, а Будда стремился к более глубокому пониманию действительности, к духовной жизни.

В легендах эта неудовлетворенность представлена в истории о том, как Будда четыре раза выезжал из дворца на колеснице. Оберегавший его отец испытывал постоянный страх, опасаясь, что сын уйдет из дома, чтобы стать духовным наставником, как было предсказано во сне Майе. Он сделал так, что улицы были полны пышущих здоровьем, улыбающихся людей, поэтому на своем пути Будда не встречал ни старых, ни немощных. Но однажды, в результате вмешательства богов, он увидел старика. Юноша был ошеломлен открытием о существовании старости. Вернувшись во дворец, он погрузился в раздумья о жизни. Во время второй поездки он встретил прокаженного, а во время третьей – увидел похоронную процессию. Эти встречи помогли ему осознать бренность человеческого существования, он понял, что от страдания и смерти не могут уберечь даже дворцовые стены. Когда он в четвертый раз выехал из дворца, ему встретился странствующий монах (самана), отшельник, и его вдохновила мысль о том, что он сам может найти духовное решение проблем бытия людей.

В ту же ночь Будда покинул дворец, чтобы стать аскетом-отшельником.

Первый наставник Будды Алара Калама учил его технике медитации, вводящей в состояние глубокого транса.

Овладев этой методикой, Будда стал обучаться у другого наставника Уддака Рамапутта. Он учил Будду более сложной технике, позволявшей входить в «сферу ни осознанного, ни неосознанного», еще более высокое состояние, в котором само сознание почти полностью исчезает.

После опытов медитации Будда обратился к аскетизму, целью которого было обуздание чувств и желаний. Вскоре он так ослаб, что не мог прямо сидеть, у него начали выпадать волосы. Поняв, что эта форма самоистязания не приведет к просветлению, он отказался и от нее. Он понял, что любые крайности ни к чему не приведут. Будда пришел к выводу, что самый правильный образ жизни – это умеренность, при которой желания не подавляются полностью.

Однажды ночью, когда он сидел под большим развесистым фиговым деревом, на него снизошло великое озарение – познание истины, к которой он стремился. Во время первого ночного бдения ему было видение его прошлых жизней во всех подробностях; во время второго – он достиг способности ясновидения; во время третьего – он узнал, что его духовные несовершенства исчезли, что он достиг нирваны и положил конец перерождениям. Потом его охватило сострадание к людям, и он решил проповедовать миру свое учение – Дхарму.

Четыре благородные истины.

Конечная цель буддизма – избавление от страдания и перевоплощений. Будда сказал: «И в прошлом и в настоящем я говорю только одно: страдание и уничтожение страдания». Несмотря на негативную исходную позицию этой формулы, поставленная в ней цель имеет и позитивный аспект, потому, что положить конец страданию можно только реализовав свой человеческий потенциал доброты и счастья. О том, кто достигает состояния полной самореализации, говорят, что он достиг нирваны. Нирвана – это величайшее благо в буддизме, конечное и высшее добро. Это одновременно и понятие, и состояние. Как понятие она отражает определенное видение реализации человеческих возможностей, очерчивает контуры и формы идеальной жизни; как состояние она с течением времени воплощается в человеке, стремящейся к ней.

В буддизме высоко ценится праведная жизнь; жить добродетельно – необходимое условие для достижения нирваны. Но высоконравственная жизнь – лишь часть человеческого совершенства, необходимого для погружения в нирвану. Добродетель является одним из главных элементов этого идеала, но она не может быть самодостаточной и нуждается в дополнении.

Этот другой необходимый элемент – мудрость ,способность к восприятию. «Мудрость» в буддизме означает глубокое философское осмысление состояние человека. Она требует проникновения в природу реальности , достигаемого с помощью длительных и глубоких размышлений. Это один из видов гнозиса, или непосредственного постижения истины, который со временем углубляется и в итоге достигает вершины в просветлении, испытанном Буддой. Итак, нирвана – это единство добродетели и мудрости; добродетель и мудрость – необходимые условия нирваны, наличие только одного из них недостаточно.

Истину, воспринятую Буддой в ночь просветления, он впоследствии изложил в своей первой проповеди, где говорится о четырех положениях, известных как Четыре Благородные Истины. В них утверждается, что:

жизнь – это страдание;
страдание порождается желанием или жаждой наслаждений;
страдание можно прекратить;
существует путь, ведущий к избавлению от страданий.

Будду иногда сравнивают с врачевателем, нашедшим лекарство от недуга жизни.

Согласно первой Истине, страдание – неотъемлемая часть жизни, и определяет состояние человека как состояние «не-удовлетворенности». К ней относится много видов страдания, начиная с физических, таких ,как рождение, старение, болезнь и смерть. Чаще всего они связаны с физической болью, и существует гораздо более серьезная проблема – неизбежность повторения этого цикла в каждой последующей жизни как для самого человека, так и для его близких. Люди бессильны перед лицом этих реалий и, несмотря на новейшие открытия в медицине, по-прежнему подвержены болезням и несчастным случаям в силу своей телесной природы. Кроме физической боли Истина страдания указывает на его эмоциональные и психологические формы: «горе, скорбь, печаль и отчаяние». Они могут иногда представлять более мучительные проблемы, чем физические страдания: мало у кого жизнь обходится без горя и скорби, при этом существует много тяжелых психологических состояний, полностью избавиться невозможно.

Помимо этих очевидных примеров Истина страдания упоминает о более утонченном виде страдания, которое можно определить как «экзистенциальное». Это следует из утверждения «Недостижимость желаемого есть страдание», т.е. неудача, разочарование, крушение иллюзий, переживаемые, когда не сбываются надежды и реальность не соответствует нашим желаниям. Будда не был пессимистом и ,разумеется, знал из собственного опыта, когда был молодым принцем, что в жизни могут быть приятные моменты. Проблема, однако, состоит в том, что хорошие времена не длятся вечно. Страдание в буддизме имеет более абстрактное и глубокое значение: оно указывает на то, что даже лишенная тягостей жизнь может не приносить удовлетворения и самореализации.

Будда указывал, что человеческая натура не может быть основой постоянного счастья. Страдание вплетено в саму ткань нашего существа.

Многие считают, что оценка положения человека в буддизме пессимистична, но буддисты утверждают, что их религия не пессимистична и не оптимистична, а реалистична, что Истина страдания лишь объективно констатирует факты. Если она и кажется пессимистичной, то это связано с давней склонностью людей избегать неприятных истин и «искать во всем светлую сторону». Именно поэтому Будда отмечал, что Истина страдания крайне трудна для понимания. Это похоже на осознание человеком того факта, что он серьезно болен, чего никому не хочется признавать, и что вылечиться нельзя.

Если жизнь – это страдание, то как оно возникает? Вторая благородная истина – Истина возникновения – объясняет, что страдание возникает из страстного желания или «жажды жизни».

Страсть воспламеняет страдание, как огонь – дрова. В своей проповеди Будда говорил о том, что весь человеческий опыт «полыхает» желаниями. Огонь – удачная метафора для желания, поскольку он поглощает то, что его питает, не получая удовлетворения. Он быстро распространяется, переходит на новые предметы и причиняет боль, как и неутоленные желания.

Именно желание жить, получать удовольствие от жизни служит причиной перерождения.

Истина возникновения утверждает, что страстное желание проявляется в трех основных формах, первая из которых – жажда чувственных удовольствий. Она принимает форму стремления к наслаждению через объекты восприятия, например, приятный вкус, ощущение, запахи, звуки. Вторая – жажда «процветания». Это касается глубинного, инстинктивного стремления к существованию, которое толкает нас к новым жизням и новым переживаниям. Третий вид проявления страстного желания – стремление не к обладанию, а к «уничтожению». Это оборотная сторона жажды жизни, воплощенная в инстинкте отрицания, отвержения того, что неприятно и нежелательно. Жажда разрушения может привести также к самоотвержению и самоотрицанию. Низкая самооценка в крайних формах может привести к самоубийству.

Но значит ли это, что любое желание – зло? Здесь «желание» имеет более узкое значение – желания, в некотором смысле извращенного неумеренностью или дурной целью. Оно обычно направлено на чувственное возбуждение и наслаждение.

Однако не все желания таковы, и в буддийских источниках часто говориться о положительных желаниях. Стремиться к позитивной цели для себя и для других (например, к достижению нирваны), желать счастья другим, хотеть, чтобы мир, который останется после тебя, стал лучше, — вот примеры положительных и благотворных желаний.

Если дурные желания сдерживают и сковывают человека, то добрые дают ему силу и свободу.

Третья Благородная Истина – Истина прекращения. Она гласит, что при избавлении от жажды жизни прекращается страдание и приходит нирвана. Как мы знаем из истории жизни Будды, нирвана имеет две формы: первая наступает при жизни («нирвана с остатком»), а вторая после смерти («нирвана без остатка»). Будда достиг в возрасте 35 лет нирваны при жизни. Когда ему было 80, он погрузился в последнюю нирвану, из которой нет возвращения через перерождение.

«Нирвана» буквально означает «угасание» или «задувание», подобно тому, как гаснет пламя свечи. Но что именно угасает? Может быть это душа человека ,его «я», его индивидуальность? Это не может быть душа, поскольку буддизм вообще отрицает ее существование. Это и не «я» или самосознание, хотя нирвана, безусловно, предполагает коренное изменение состояния сознания, освобожденного от привязанности к «я» и «мое». На самом деле гаснет пламя триады – страсти, ненависти и заблуждения, которая ведет к перевоплощению. Это явление психологическое и нравственное, трансформированное состояние личности, которому присущи покой, глубокая духовная радость, сострадание, утонченное и проникновенное восприятие. Негативные психические состояния и эмоции, такие, как сомнение, тревога, беспокойство и страх, в просветленном разуме отсутствуют.

Некоторые или все эти качества присущи святым во многих религиях, в какой-то мере некоторыми из них могут обладать и обычные люди. Однако Просветленным, подобным Будде, присущи в полном объеме.

Что происходит с человеком, когда он умирает? Ясного ответа на этот вопрос в ранних источниках нет. Трудности в понимании этого возникают именно в связи с последней нирваной, когда гаснет пламя жажды жизни, прекращаются перерождения и человек, достигший просветления, не рождается вновь. Будда сказал, что спрашивать, где находится Просветленный после смерти ,все равно что спрашивать, куда уходит пламя, когда его задувают. Пламя, разумеется, никуда не «уходит», просто прекращается процесс горения. Избавление от жажды жизни и неведения равносильно прекращению доступа кислорода, необходимого для горения.

Четвертая Благородная истина – Истина пути – разъясняет, как должен происходить переход в нирвану. В суете повседневности мало кто останавливается, чтобы подумать о наиболее полноценном образе жизни.

Будда полагал, что высшая форма жизни – это жизнь, ведущая к совершенствованию добродетели и знания, а «восьмеричный путь» определяет образ жизни, с помощью которого можно осуществить это на практике. Его называют также «срединным путем», поскольку он проходит между двумя крайностями: жизнью в излишествах и строгим аскетизмом. В него входит восемь ступеней, подразделенных на три категории – нравственность, сосредоточение (медитация) и мудрость. Они определяют параметры человеческого блага.

Хотя «путь» состоит из восьми частей, не следует представлять их себе как этапы, которые человек проходит, приближаясь к нирване, оставляя их позади. Напротив, восемь ступеней представляют собой пути постоянного совершенствования «нравственности», «медитации» и «мудрости». «Правильные воззрения» означают сначала признание буддийского учения, а затем их эмпирическое подтверждение; «правильное размышление» — приверженность к формированию верных установок; «правильная речь» — изречение правды, проявление вдумчивости и заинтересованности в разговоре, а «правильное поведение» — воздержание от дурных поступков, таких, как убийство, воровство или плохое поведение (чувственные удовольствия). «Правильный способ поддержания жизни» подразумевает отказ от поступков, приносящих вред другим; «правильное приложение сил» — обретение контроля над своими мыслями и развитие позитивных умонастроений; «правильная память» — развитие постоянного понимания; «правильное сосредоточение» — достижение состояния глубочайшего спокойствия разума, на что направлены различные приемы концентрации сознания и интегрирования личности.

В этом отношении практика «восьмеричного пути» — это своего рода процесс моделирования; путь самотрансформации, интеллектуальная, эмоциональная, нравственная перестройка, в ходе которой человек переориентируется с узких, эгоистичных целей на развитие возможностей самореализации.

Библиография.

Дамьен Кеоун. Буддизм. Москва , 2001.
Кочетов А.Н. Буддизм. Москва, 1983.
Джаммапада. Москва, 1960.

Основные идеи буддизма — Реферат

[pic 1]

Российский государственный социальный университет

РЕФЕРАТ

по дисциплине «Философия»

по теме: «Основные идеи буддизма»

ФИО студента	Пчелякова Виктория Александровна
Направление подготовки	Государственное и муниципальное управление
Группа	ГМУ-Б-01-В-2020-1

Москва 2020

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .3

1.История возникновения буддизма. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. ………………..4

2. Легенда о Будде…………………………. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6

3. Основные положения вероучения буддизма . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . …. 8

4. Основные истины буддизма. . . . . . . . . . … ……. … . . . . . . . . …………………… 9

5. Основные направления Буддизма…………………………………………….11

ЗАКЛЮЧЕНИЕ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . … …. .. ….13

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14

Введение.

Буддизм – это религиозно-философское учение о духовном пробуждении, и которое появилось в Античной Индии. Основоположником учения считается Сиддхартха Гаутама, после чего получивший имя Будда Шакьямуни. Большое число изыскателей считают, собственно, что основоположник буддизма был реальной личностью. Он был сыном руководители племени шакьев.

Так же сами последователи этого учения именовали его «Дхарма» (Учение) или же «Буддхадхарма» (Учение Будды). Сам термин «буддизм» был создан европейцами в XIX веке. Разные ученые определяли буддизм по-разному — как вероисповедание, философию, духовное учение, цивилизацию, воспитание или же как «науку о сознании».

Буддизм — это мировая религия, которая признана многочисленными народами с разными традициями.

Так же мировыми называются религии, которые не определяют ограничений по народному признаку для своих последователей. Исповедовать это вероисповедание имеет возможность любой человек, в любой стране, из любой национальности и расы. Таких религий всего насчитывается три: буддизм, христианство и ислам.

Основная часть.

История возникновения буддизма.

Буддизм является самой первой по появлению мировой религией. Другие религии были замечены довольно поздно: ислам возник более чем через 1000, а христианство было замечено ориентировочно спустя 500 лет после буддизма. Мировой религией буддизм считается точно так же, что и две другие, только что названные религии: аналогично христианству и исламу, буддизм в своем распространении по миру решительно стал религией различных народов с разными культурными и религиозными традициями.

Эта религия возникла в северо-восточной части Индии, где находились такие древние государства как: Магадха, Кошала, Вайшали, в которых проповедовал Будда и где буддизм с самого начала своего существования так и получил значительное распространение.

Признанной датой смерти основателя буддизма является две даты -Сиддхартхи Гаутамы (Будды Шакьямуни) — 544 г. до н. э. и 486 г. до н. э. Но именно первая дата была принята ЮНЕСКО, когда в 1956 г. весь мир отмечал 2500летие буддизма. Однако в настоящее время ни один серьезный буддолог не считает эти даты исторически правильными. Но есть полная уверенность в том, что Будда жил до походов Александра Македонского в Индию, то есть до IV в. до н. э.

Основные положения буддизма, джайнизма. Философия древней Индии

«Назовите основные принципы учения Будды. Почему его учение можно назвать этическим?»

ООО Учебный центр

«ПРОФЕССИОНАЛ»

Реферат по дисциплине:

«География»

По теме:

«Назовите основные принципы учения Будды. Почему его учение можно назвать этическим?»

Исполнитель:

Зеленова В.А.

Москва 2019 год

СОДЕРЖАНИЕ

Введение 2

1. Основное содержание вероучения. Пути спасения. 3

2 Элементы личности и карма. 5

3. Картина мира, отношение к душе, к земной жизни. 6

4. Основные положения буддизма. Этика буддизма. 10

Заключение 12

Список литературы 13

Введение

Буддизм — самая древняя из трех мировых религий. Христианство моложе его на пять, а ислам — на целых двенадцать столетий. Возникнув более двух с половиной тысяч лет назад в Индии как религиозно-философское учение, буддизм создал уникальную по масштабности и разнообразную каноническую литературу, и многочисленные религиозные институты. В зависимости от угла зрения буддизм можно рассматривать и как религию, и как философию, и как идеологию, и как культурный комплекс, и как образ жизни.

Сегодня буддизм делится на две ветви: северную и южную. Вторая является «мозгом Будды» или «Доктриной глаза» — эзотерической философией для внешнего мира, а первая — «сердцем Будды», то есть внутренней доктриной учения. Одной из основных целей буддизма является путь к нирване. Нирвана – это состояние осознания своей души, достигаемое с помощью самоотречения, отказа от комфортных условий внешней среды. Будда, проведя долгое время в медитациях и глубоких размышлениях, осваивал метод контроля над собственным сознанием. В процессе этого он пришел к выводу, что люди очень привязаны к мирским благам, чрезмерно беспокоятся о мнении других людей. Из-за этого человеческая душа не только не развивается, а и деградирует. Достигнув нирваны, можно лишиться этой зависимости. [1]

Целью моей работы является изучение и раскрытие морально-этических норм учения Будды.

Задачи реферата:

раскрыть основные положения буддизма как религиозной и философской систем;
изложить основные постулаты буддизма;
определить духовные ценности в этике буддизма;
проанализировать этические нормы буддизма в современном мире.

Буддизм наравне с исламом и христианством считается мировой

[1] https://indiada.ru/religia/buddizm-osnovnye-idei.html

религией. Это означает, что ее не определяют по этническому признаку ее последователей. Исповедовать ее можно любому человеку независимо от его расы, национальности и места проживания. В настоящее время буддизм является одной из основных и самых распространенных мировых религий.

1. Основное содержание вероучения. Пути спасения.

Буддизм требует ухода от рассмотрения внешнего по отношению к созданию человека мира. Рассматривать его, по мнению буддист теологов, нет никакой необходимости, потому что сознание не отражает этот мир (он не существует), а порождает его своей творческой активностью. Сам мир страданий, по учению буддизма, только порождение «неведения», «заблудшего» сознания.

В буддизме «Вторая благородная истина» гласит, что источником страданий являются «жажда удовольствий, жажда бытия, жажда могущества».

«Что же является благородной истиной о прекращении страдания. Это полное затухание и прекращение всех желаний и страстей, их отбрасывание и отказ от них, освобождение и отделение от них».

В своём основном и главном значении санскритское «нирвана» означает «затухание», «угасание», «успокоение». Другими словами, это конечная цель религиозного спасения, состояния «полного небытия», при котором «перерождение — страдание» кончаются. Весь дух Будды заставляет сближать понятие нирваны с достижением состояния полного небытия. Некоторые исследователи с этим не согласны: «Что же угасло и потухло в нирване? Угасла жажда жизни, страстное желание существования и наслаждения; угасли заблуждения и обольщения и их ощущения и желания; потух мерцающий свет низменного Я, индивидуальности». «Четвертая благородная истина» — практический путь, который ведет к подавлению желания. Этот путь именуется обычно «средним путем» спасения.

Это:

1. Правильные взгляды, то есть основанные на «благородных истинах».

2. Правильная решимость, то есть, доброжелательна, искренняя, правильная.

3. Правильная речь, то есть, готовность к подвигу во имя истины.

4. Правильное поведение, то есть не причинение зла.

5. Правильный образ жизни, то есть, мирный, честный и чистый.

6. Правильное усилие, то есть, самовоспитание и самообладание.

7. Правильное внимание, то есть, активная бдительность сознания.

8. Правильное сосредоточение, то есть, верные методы созерцания и медитирования.

2. Элементы личности и карма.

В Буддизме одно из важнейших мест занимает так называемое отрицание единства личности. Каждая личность представлена, как искажение «изменчивых форм». Личность состоит из пяти элементов. Также велико значение учения о спасении души, обретение его покоя, в первоначальной Буддизме. Душа распадается по учению Буддизма, на отдельные элементы (сканды), но чтобы в новом рождении оказалась воплотившейся та же личность, необходимо, чтобы сканды соединились тем образом, как они были соединены в прежнем воплощении. Прекращение круговорота перевоплощений, выход из сансары, окончательный и вечный покой – это важный элемент трактовки спасения в Буддизме. Душа в буддистском представлении, — индивидуальное сознание, которое несет в себе весь духовный мир человека, трансформируется в процессе личных перерождений и стремящаяся к успокоению в нирване. При этом достижение нирваны невозможно без подавления желаний, что достигается посредством контроля над взглядами, речью, поведением, над образом жизни, над усилием, вниманием, и полным сосредоточением и решимостью.

Сумма всех поступков и помыслов во всех предыдущих перерождениях, что лишь приблизительно можно охарактеризовать словом «судьба», а буквально означает закон возмездия – это сила, которая определяет конкретный вид перерождения и называется кармой. Все поступки в жизни определяются кармой, но человек имеет определённую свободу выбора в поступках, помыслах, действиях, что делает возможным путь к спасению, выходу из круга превращений в просветленное состояние. Социальная роль Буддизма определяется идеей равенства людей в страдание и в праве на спасение. Ещё в жизни человек мог добровольно встать на праведный путь, вступив в монашескую общину (сангхая), что означает отказ от касты, семьи, собственности, приобщение к миру строгих правил и запретов (253 запрета), пять из которых обязательны для буддиста.

Таким образом, в отличие от монахов, мирянам давался простой кодекс Помча Шипа (пять заповедей), сводившийся к следующему:

1. Воздерживайся от убийства.

2. Воздерживайся от воровства.

3. Воздерживайся от блуда.

4. Воздерживайся ото лжи.

5. Воздерживайся от возбуждающих напитков.

3. Картина мира, отношение к душе, к земной жизни.

Вселенная в буддийской догматике имеет многослойное строение. Можно не считать десятки небес, упоминаемых в различных канонических и неконических сочинениях хинаяны и махаяны. Всего существуют, по представлениям этой космологии, 31 сфера бытия, расположенные друг над другом, снизу вверх по степени своей возвышенности и одухотворённости. Они делятся на три разряда: кармолока, рупалока и арупалока.

В кармолоку входят 11 ступеней или уровней сознания. Это низшая область бытия. Здесь полностью действует карма. Это полностью телесная материальная сфера бытия, лишь на высших своих уровнях начинающая переходить в более возвышенные стадии.

Уровни с 12-го по 27-й относятся к более высокой сфере созерцания – рупалоке. Здесь уже действительно не прямое грубое созерцание, а воображение, но оно ещё связано с телесным миром, с формами вещей.

И, наконец, последний уровень – арупалока – отрешен от формы и от телесного материального начала.

То, как выглядит неизвестный мир в буддизме, наглядно показывает картина религиозного содержания, называемая «сансариин – хурде», т.е. «колесо сансары».

На традиционном рисунке огромный страшный дух ман-гус, слуга владыки смерти, держит в зубах и ногтях большой круг, символизирующий сансару. В центре круга – небольшое круглое поле, в котором сплелись тела змеи, петуха и свиньи. Это символы тех сил, которые вызывают неизбежные страдания: злобы, сладострастия и невежества. Вокруг центрального поля расположено пять секторов, соответствующих возможным в сансаре формам перерождения. При этом ад помещается всегда внизу, а миры людей и небожителей – в верхней части круга. Правый верхний сектор занят миром людей. По нижнему краю этого сектора расположены фигуры, символизирующие человеческие страдания: рожающая женщина, старик, мертвец и больной. Слева вверху такой же величины сектор заминают находящиеся в вечной вражде друг с другом тенгрии и асуры. Они мечут друг в друга копья и стрелы. Справа и слева расположены секторы животных и «биритов». Животные терзают друг друга, сильные пожирают слабых. Страдания биритов состоят в непрерывном голоде. Земной суд, земные пытки и казни нашли отражение в нижнем секторе круга. Посреди на престоле сидит сам владыка смерти и ада – Эрлик-хан (санскритское – Яма).

«Сансариин – хурде» разъясняет и самый процесс непреложного закона перерождения в его буддийском понимании.

12 нидон охватывают 3 следующие друг за другом жизни, причём этапы, на которые этот процесс бытия распадается, символически изображены на твёрдо установленных для каждого из них рисунках. Рисунки, символизирующие ниданы, расположены по широкому обходу, охватывающему снаружи основной круг колеса.

Прошедшая жизнь представлена 2-мя ниданами. Первая изображается в виде слепой старухи, не знающей, куда она идёт. Это – символ «омрачённости» (абидья), констатация факта зависимости от страстей, стремления к жизни, наличие того заблуждения ума, которое делает неизбежным новое перерождение. Вторая нидана символизируется изображением горшечника за изготовлением сосуда. Настоящая (данная) жизнь передана 8-мью ниданами.

1-ая нидана – обезьяна, рвущая плоды с деревья, — символ «сознания», вернее лишь первого момента новой жизни, которая, согласно буддийским представлениям, начинается с пробуждения сознания.

2-ая и 3-ая ниданы «настоящей жизни» протекают в период эмбрионального развития человека. Эмбрион переживаний не имеет. Постепенно складываются «шесть баз», служащих «органами чувств», точнее «сектами ощущения» — зрение, слух, обоняние, вкус и «манас» под которым понимается «сознание предыдущего момента». Символы – человек в лодке и дом с заколоченными окнами.

4-ая нидана «соприкосновение» символизируется обнимающимися мужчиной и женщиной. Считается, что ещё в утробе матери ребёнок начинает видеть и слышать, т.е. элементы чувств соприкасаются с сознанием. Но приятных или неприятных эмоций не возникает.

5-ая нидана – «чувство», т.е. сознательное переживание приятного, неприятного, безразличного, эмоциональная область сознания. Ведану символизирует изображение человека, в глаз которого попала стрела.

«Чувство» возрастает в «вожделение» (Тришна), которое появляется в возрасте полового созревания и воплощено на «сансарине-хурдэ» в виде человека с чашей вина.

«Стремление» — 7-ая нидана, соответствующая всестороннему формированию взрослого человека, когда у него складываются определённые жизненные интересы и привязанности. На рисунке – человек, рвущий с дерева плоды.

«Бава», т. е. жизнь, — последняя нидана долгого существования человека. Это расцвет его жизнедеятельности, упадок её, старение и смерть. Символ бавы – курица, высиживающая яйца.

Будущая жизнь охватывается двумя ниданами – «рождением» (дкати) и «старостью и смертью» (джера – марана). Первая символизируется изображением рожающей женщины, вторая – фигурой слепого старика, еле держащегося на ногах.

Рождение – это появление нового сознания, а старость и смерть – вся жизнь, т.к. «старение» начинается с момента рождения, а новая жизнь опять порождает стремления и желания, вызывающие новое перерождение.

Согласно традиции, берущей начало в литературе Абхидхаммы, то, что принято считать личностью, состоит из:

А) «чистого сознания»;

Б) психических явлений, в абстракции от сознания;

В) «чувственного» в абстракции от сознания;

Г) сил, сплетающих, формирующих предыдущие категории в конкретное сочетания, конфигурации (санскара, чэтана).

В буддийских текстах указывается на то, что Будда не раз говорил, будто души нет. Она существует как некая самостоятельная духовная сущность, временно обитающая в материальном тем человека и показывающая его после смерти, с тем, чтобы по закону переселения душ снова найти себе фигуру материальную темницу.

Однако Буддизм не отрицал и не отрицает индивидуального «сознания», которое «несет в себе» весь духовный мир человека, трансформируется в процессе личных перерождений и должно стремиться к успокоению в нирване. В соответствии с учением о драхмах «поток сознательной жизни» индивидуума, в конечном счете, является порождением «мировой души», непознаваемого сверхбытия. [1]

_______________________________________________________________

[1] http://www.reforus.org/referat-text-377-4.html

По мере своего развития буддизма все дальше отходил от первоначальных взглядов на душу, как на поток, как «непрерывность постоянно меняющихся индивидуальностей.

3. Основные положения буддизма. Этика буддизма.

I. Благородная истина о страдании. Страдание присуще самой жизни, оно заключается в рождении, старости, болезнях и смерти, в соединении с неприятным, в разъединении с приятным; в недостижении желаемого, короче говоря, во всем, что связано с существованием.

II. Благородная истина о причине страдания. Причиной страдания является страстное желание, которое приводит в новому рождению и сопровождается радостью и восторгом, ликованием от удовольствий, отыскиваемых здесь и там. Это жажда похоти, жажда существования и несуществования.

III. Благородная истина о прекращении страдания. Прекращение страданий – это прекращение желаний через отказ от них, постепенное освобождение от их власти.

IV. Благородная истина о пути, ведущем к прекращению страдания. Путь к прекращению страданий – это восьмеричный путь правильности, а именно правильный взгляд, правильная мысль, правильная речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильные старания, правильный склад ума, правильная сосредоточенность. Продвижение по этому пути ведет к исчезновению желаний и освобождению от страданий. [1]

________________________________________________________________

[1] https://studfiles.net/preview/3912182/page:4/

Заключение

Возникнув в лоне брахманизма, буддизм радикально пересмотрел традиционные социальные, религиозные, философские категории и нормативы Индийской культуры, создав новую систему ценностей и традиций, ставших жизненно значимыми для миллионов людей во многих странах мира. Цели духовной практики каждой религии, хотя и не совпадают, имеют, однако, много общего.

В любой религиозной, философской или идеологической системе существуют этические нормы, которые нельзя нарушать ее последователям или приверженцам. В большинстве религиозных систем эти этические нормы объединены в законы, которые приписываются и устанавливаются Богом или сверхъестественной силой, находящейся вне человека. Учения же Будды являются психолого-этической системой, в которой этические нормы обуславливаются психологической подоплекой и мотивацией наших действий. Для тех, кто действует вне чистых мотиваций, таких, как непривязанность, дружелюбие и понимание (мудрость), достижение счастья будет чем-то очевидным, вот только их собственные проблемы никогда не исчезнут. Но те, кто действует вне негативных мотиваций, таких, как привязанность, недоброжелательность и непонимание (неведение), будут избегать страданий. Благородный Восьмеричный Путь включает в себя этические нормы, а именно: Правильная Речь, Правильные Действия и Правильные Средства к существованию. Последователю предлагается минимальные правила в форме пяти правил (панчашила).

Будда учил тому, как мы можем жить, не принося страдания другим, и как мы можем быть творцами как своего собственного счастья в этом и последующих существованиях, так и безусловной свободы от всех страданий. В этих рамках нравственное поведение обусловлено состраданием ко всем живым существам. Эти нравственные принципы являются всемирными законами, не зависящими от личности. Поэтому, такие идеи как «заповеди предписанные Богом» неизвестны в Буддизме. Мы сами ответственны за свои действия и их результаты. Каждый может сам для себя решить какие правила и в какой мере он желает их соблюдать. Некорректно судить о том, насколько кто-либо является буддистом, следуя в той или иной мере обетам. Нет смысла создавать подобные социальные или духовные различия. Напротив, это приведёт к разногласиям между людьми и принесёт лишь зло. Нравственность (шила) сама по себе не является целью, она — средство достижения духовного развития мудрости, в целях 1) обучения управлению противостоящих сил, 2) развития благоприятных качеств, и 3) создания основы для дальнейшего развития ума, с конечной целью полного освобождения ума от страдания.

Так как идеалы, вдохновляющие человека, универсальны, то люди, достигшие цели, будь это просветление, спасение, святость, самореализация или освобождение, всегда провозглашают высшие человеческие ценности: любовь, сострадание, мудрость, мужество, терпение, спокойствие ума и внутреннюю радость. Независимо от веры, люди, достигшие такой цели, своей личной добродетелью неизбежно оказывают влияние на других людей. В конечном счете эти цели накладываются друг на друга и сливаются в одну, поскольку выражают лучшее, что присуще всему человечеству.

Список литературы

https://www.bibliofond.ru/view.aspx?id=809712 Библиофонд
https://indiada.ru/religia/buddizm-osnovnye-idei.html Буддизм — основные идеи кратко, философия буддизма
https://studfiles.net/preview/3912182/page:4/ Основные положения буддизма.
http://www.reforus.org/referat-text-377-4.html «Сансариин-хурде» разьясняет закон перерождения

Magisteria

MagisteriaÐCreated using FigmaVectorCreated using FigmaПеремоткаCreated using FigmaКнигиCreated using FigmaÐ¡Created using FigmaComponent 3Created using FigmaOkCreated using FigmaOkCreated using FigmaOkЗакрытьCreated using FigmaЗакрытьCreated using FigmaGroupCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using Figma�� Created using FigmaEye 2Created using FigmafacebookCreated using FigmaVectorCreated using FigmaRectangleCreated using FigmafacebookCreated using FigmaGroupCreated using FigmaRectangleCreated using FigmaRectangleCreated using FigmaНа полный экранCreated using FigmagoogleCreated using FigmaÐ˜Created using FigmaÐ˜Ð´ÐµÑCreated using FigmaVectorCreated using FigmaÐ¡Ñ‚Ñ€ÐµÐ»ÐºÐ°Created using FigmaGroupCreated using FigmaLoginCreated using Figmalogo_blackCreated using FigmaLogoutCreated using FigmaMail.

ruCreated using FigmaÐœÐ°Ñ€ÐºÐµÑ€ ÑŽÐ½Ð¸Ñ‚Ð°Created using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaРазвернуть лекциюCreated using FigmaГромкость (выкл)Created using FigmaСтрелкаCreated using FigmaodnoklassnikiCreated using FigmaÐCreated using FigmaПаузаCreated using FigmaПаузаCreated using FigmaRectangleCreated using FigmaRectangleCreated using FigmaПлейCreated using FigmaДоп эпизодыCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaСвернуть экранCreated using FigmaComponentCreated using FigmaÐ¡Ñ‚Ñ€ÐµÐ»ÐºÐ°Created using FigmaÐ¨ÑÑ€Ð¸Ð½Ð³Created using FigmaГромкостьCreated using FigmaÐ¡ÐºÐ¾Ñ€Ð¾ÑÑ‚ÑŒ Ð¿Ñ€Ð¾Ð¸Ð³Ñ€Ñ‹Ð²Ð°Ð½Ð¸ÑCreated using FigmatelegramCreated using FigmatwitterCreated using FigmaCreated using FigmaÐ˜Created using FigmavkCreated using FigmavkCreated using FigmaÐ¯Created using FigmaЯндексCreated using FigmayoutubeCreated using FigmaXCreated using Figma

Буддизм: Ранний буддизм | Infoplease

Индия при жизни Будды находилась в состоянии религиозного и культурного брожения. Секты, учителя и странствующие аскеты были в изобилии, придерживаясь самых разных философских взглядов и религиозных практик. Некоторые из этих сект произошли от брахманической традиции (см. Индуизм), в то время как другие выступали против ведических и упанишадских идей этой традиции. Буддизм, который отрицал как эффективность ведических ритуалов, так и законность кастовой системы, и который распространял свои учения, используя местные языки, а не брахманский санскрит, был безусловно самым успешным из неортодоксальных или неведических систем.Буддийская традиция рассказывает, как Сиддхартха Гаутама, родившийся принцем и выросший в роскоши, отрекся от мира в возрасте 29 лет, чтобы найти окончательное решение проблемы страдания, присущего человеческому состоянию. После шести лет духовной дисциплины он достиг высшего просветления и провел оставшиеся 45 лет своей жизни, обучая и создавая общину монахов и монахинь, сангху, для продолжения своей работы.

После смерти Будды его учения передавались устно до I в. до н.э., когда они впервые начали писать (см. буддийскую литературу; пали). Противоречивые мнения о монашеской практике, а также о религиозных и философских вопросах, особенно в отношении анализа опыта, разработанного в виде систем Абхидхармы, вероятно, привели к быстрому процветанию различных сект. Однако сведения о ранних различиях ограничены, потому что самая ранняя из сохранившихся письменных версий писаний (1 век нашей эры) — это палийский канон школы Тхеравады в Шри-Ланке. Хотя известно, что Тхеравада [учение старейшин] является лишь одной из многих ранних буддийских школ (традиционно пронумерованных 18), ее верования, описанные выше, обычно считаются представителями раннего буддийского учения.Идеалом раннего буддизма был совершенный святой мудрец, арахант или архат, который достиг освобождения, очистив себя от всех загрязнений и желаний.

Просмотреть больше Энциклопедические статьи о: Буддизм

Буддизм: Распространение буддизма

В 3 в. до н.э. индийский император Ашока своей поддержкой значительно укрепил буддизм и отправил буддийских миссионеров даже в Сирию.Однако в последующие века возрождение индуизма положило начало постепенному упадку буддизма в Индии. Вторжения белых гуннов (6 век) и мусульман (11 век) также были важными факторами фактического исчезновения буддизма в Индии к 13 веку.

Тем временем его верования широко распространились. Шри-Ланка была обращена в буддизм в 3 в. до н.э., а буддизм остался ее национальной религией. Поселившись на Шри-Ланке, индийский буддийский ученый Буддхагхоша (5 в.нашей эры) написал некоторые из самых важных схоластических сочинений по буддизму Тхеравады. В 7 в. Буддизм проник в Тибет, где он процветал, черпая свое философское влияние главным образом из мадхьямики, а свои практики из тантры.

Буддизм пришел в Юго-Восточную Азию в первые пять столетий нашей эры Все буддийские школы были первоначально созданы, но сегодня сохранились формы в основном Тхеравады. Около 1 в. Буддизм проник в Китай по торговым путям из Центральной Азии, положив начало четырехсотлетнему периоду постепенной ассимиляции.В 3 и 4 вв. Буддийские концепции интерпретировались по аналогии с местными идеями, в основном даосскими, но работы великих переводчиков Кумарадживы и Сюань-цзана послужили основой для лучшего понимания буддийских концепций.

6 век. видел развитие великих философских школ, каждая из которых основывалась на определенном писании и имела линию учителей. Две такие школы, Тянь-тай и Хуа-Йен, иерархически упорядочивали самые разные писания и доктрины, пришедшие в Китай из Индии, отдавая предпочтение своей собственной школе и писаниям.Также были основаны отделения Мадхьямики и Йогачары. Двумя великими неакадемическими сектами были чань-буддизм, или дзэн-буддизм, основной практикой которого была сидячая медитация для достижения внезапного просветления, и буддизм Чистой Земли, отстаивавший повторение имени Будды Амитабхи для достижения перерождения в его раю.

Китайский буддизм встретил сопротивление со стороны конфуцианства и даосизма, а также противодействие со стороны правительства, которому угрожала растущая власть освобожденной от налогов сангхи.Великие гонения императора У-цзуна (845 г.) нанесли китайскому буддизму удар, от которого он так и не оправился. Единственными школами, сохранившими жизнеспособность, были Дзэн и Чистая Земля, которые все больше сливались друг с другом и с местными традициями, а после упадка буддизма в Индии неоконфуцианство поднялось до интеллектуального и культурного господства.

Из Китая и Кореи буддизм пришел в Японию. Первыми были переданы школы философии и монашеской дисциплины (6 в.–VIII вв.), но в период Хэйан (794–1185) консервативная форма тантрического буддизма получила широкое распространение среди знати. Дзен и Чистая Земля стали популярными движениями после 13 века. После Второй мировой войны в Японии возникли новые секты, такие как Сока Гаккай, выросшая из националистической секты, основанной Нитирэном (1222–1282 гг. ), и Риссёкосейкай, привлекшая множество последователей.

См. больше Энциклопедических статей о: Буддизм

Буддизм Верования | Догматы буддизма — видео и стенограмма урока

Буддизм Верования

Сиддхартха достиг просветления, или нирваны , благодаря пониманию того, что вызывает страдание и как его преодолеть. Это объяснение называется Четыре благородные истины , основные принципы буддизма, которые объясняют реальность жизни и то, как избежать страданий.Четыре благородные истины:

Жизнь есть страдание.
Страдание вызвано желанием или потребностью.
Есть конец или прекращение страдания.
Прекращение страданий достигается через благородный Восьмеричный Путь.

Для Сиддхартхи было важно открыть и принять, что жизнь по своей сути является страданием и что это страдание вызвано желанием и привязанностью. В буддизме непривязанность является ключевой концепцией, позволяющей избежать желаний и, в свою очередь, страданий.Сиддхартха не учил, что привязанность к семье или объектам бывает «плохой» или «хорошей», а просто говорила, что именно она заставляет людей желать и страдать. Эта привязанность и страдание стали причиной сансары , бесконечного цикла рождений, смертей и перерождений, избежать которого можно было только через просветление.

Заключительная часть Четырех Благородных Истин учит, что путь к прекращению страданий лежит через Восьмеричный Путь , список из восьми сфер жизни, в которых буддисты должны стараться поступать правильно и находить умеренность.Сиддхартхе и его последователям необходимо было понять и усвоить Четыре Благородные Истины, чтобы избежать страдания и достичь нирваны , но Восьмеричный Путь содержал шаги для достижения просветления. Восьмеричный Путь состоит из:

правильного взгляда
правильное решение
правильная речь
правильное действие
правильные средства к существованию
правильное усилие
правильное памятование
правильная концентрация

Восьмеричный Путь учит не тому, что каждый из них является «правильным», а не «неправильным», а тому, что каждое действие, намерение и мысль должны быть целенаправленными и сфокусированными. «Правильная решимость», например, относится к сосредоточению внимания на достижении просветления, а не на других мирских и ненужных вещах, которые могут привести к страданию. Основная вера буддизма, лежащая в основе Восьмеричного Пути, заключается в попытке придерживаться Срединного Пути , что означает делать все в меру и не впадать в крайности. Во время общения Сиддхартхи с аскетами он узнал, что строгая самодисциплина не помогает в достижении просветления, но и его роскошная жизнь, полная потворств, до этого не помогала.Для Сиддхартхи лучший способ достичь просветления и положить конец страданиям — найти умеренность и следовать Срединному пути.

Дхармачакра, обычное представление Восьмеричного Пути в буддизме

Распространение буддизма

Сиддхартха тоже хотел помочь другим достичь просветления, поэтому он обучал своих последователей Четырем благородным истинам и Восьмеричному пути, утверждая, что он «приводит в движение колесо учения». Чтобы продолжать его учение, его последователи основали общину под названием Сангха в V веке до н. дхарма , или дух учения Будды, стал основой для развития буддийской традиции, поскольку писаний не существовало в течение сотен лет.

В отличие от учений своей первоначальной религиозной традиции индуизма, буддизм сосредоточивался не на божествах, а просто на достижении просветления.Буддизм приобрел много последователей из индуистской традиции, как монахов, так и мирян. Буддизм зародился там, где находится современный Непал. В 3 веке до нашей эры король Индии Ашока помог распространить буддийскую традицию после своего обращения, продемонстрировав миролюбивый характер традиции для отдельных лиц и сообществ. Правление Ашоки распространило буддизм по всей Индии, а шелковые пути, по которым шли торговые товары между Индией и Китаем, способствовали еще большему распространению традиции. По мере того, как у него становилось все больше последователей, он разделился на две основные ветви с подмножествами примерно в I веке до нашей эры.

Буддизм Тхеравады

Буддизм Тхеравады Буддизм, что означает «традиция старейшин», является древнейшей формой буддизма, зародившейся при правлении царя Ашоки еще в 3 веке до нашей эры. Это монашеская традиция, в которую входят только преданные монахи и монахини, изучающие учения Будды, и считается самой консервативной ветвью буддизма. Буддисты Тхеравады изучают Трипитаку , , буддийское писание, означающее «три корзины», которое включает инструкции для монашеской жизни, а также учения Будды.В буддизме Тхеравады Будда считается исторической фигурой, что не всегда имеет место или в центре внимания других буддийских традиций, которые рассматривают Будду как мифическую легенду, а не как реального человека.

Буддизм Махаяны

Пару столетий спустя Буддизм Махаяны сформировался как форма буддизма для мирян, которую мог принять любой, не только монахи и монахини. «Махаяна» буквально означает «большая колесница», и считается более широкой традицией, чем «меньшая колесница» традиции Тхеравады. Буддизм Махаяны зародился примерно в I веке нашей эры и распространился на северо-запад в другие части Китая и Афганистана. Буддизм Махаяны учит концепции шуньяты , или «взаимозависимого возникновения», что означает, что все во вселенной каким-то образом связано друг с другом. Из-за этого в традиции есть люди, которые являются бодхисаттвой , теми, кто откладывает достижение полной нирваны , чтобы помочь другим также достичь просветления.

Буддизм Ваджраяны

Третьей крупной ветвью буддизма является Буддизм Ваджраяны , что означает «молниеносная машина».Буддизм Ваджраяны иногда считают ответвлением буддизма Махаяны из-за его сосредоточенности на бодхисаттве . Определяющей характеристикой буддизма Ваджраяны, зародившегося в 4 веке н.э. и прочно укоренившегося в Тибете, является сосредоточенность на тайном знании и повторении мантр с мистическим значением, а затем использование этой медитации и знаний для принятия мер. Далай-лама — тибетский буддист, ветвь буддизма Ваджраяны, реинкарнация бодхисаттвы сострадания.

Дзен-буддизм

Дзен-буддизм Буддизм — еще одна ветвь буддизма Махаяны, зародившаяся примерно в 6 веке до нашей эры. В то время как буддизм Ваджраяны сосредотачивается на знании и медитации с целью совершения действия, дзен-буддизм фокусируется на медитации и знании как на достаточном количестве для достижения просветления. «Дзен» буквально означает «медитация», и эта традиция особенно популярна в Японии.

Buddhism Today

Популярность буддизма на протяжении всей истории то возрастала, то уменьшалась в разных регионах.Он был чрезвычайно популярен в Китае и Тибете, но влияние коммунизма во время Культурной революции 20-го века резко сократило количество буддистов в этом районе. Сегодня более 5% населения мира, около 350 миллионов человек, идентифицируют себя как буддисты, но влияние буддизма можно найти во всем мире во множестве других традиций и практик. Буддизм практикуется во многих частях Азии, в первую очередь в Китае, Японии и Тибете, и его практика также стала распространенной в Северной Америке.

Буддизм в культуре 21 века выглядит несколько иначе, чем его истоки с Сиддхартхой Гаутамой. В начале буддийской традиции медитация использовалась как средство достижения нирваны . В 21 веке медитация не столько связана с достижением просветления, сколько просто с успокоением ума. Сегодня Будда иногда почитается как божество в некоторых буддийских традициях, в то время как учения Сиддхартхи вообще не были сосредоточены на поклонении.

Что делает буддизм таким уникальным и способным кардинально изменить это со временем, так это вопрос о том, является ли буддизм религией.Для некоторых буддизм — это религиозная традиция, в которой есть ритуалы, священные писания и акцент на священном или «другом» (достижение нирваны ). Для других буддизм — это не религия, а философия, поскольку традиция сосредоточена на знаниях и медитации, а не на сверхъестественном. Некоторые из наиболее распространенных практик и особенностей буддизма сегодня, независимо от того, религия это или философия, это:

медитация или внимательность, ритуальная практика сосредоточения ума для достижения ясности.
пять моральных заповедей, которые являются запретами, которым следуют некоторые буддисты, чтобы не
- убить.
- украсть.
- совершил сексуальные проступки.
- ложь.
- употребляют наркотики и алкоголь.
в честь Весак, дня рождения и просветления Будды.

Краткий обзор урока

Буддизм является основной мировой религией, у которой на сегодняшний день насчитывается около 350 миллионов последователей. Он был основан примерно в 6 веке до н.э. просветление .Из-за этого его называли Буддой , или «просветленным», и он передал свои самые важные учения своим последователям. Основные верования буддизма следующие:

Цель жизни — достижение нирваны , или просветления.
Сначала нужно осознать и усвоить Четыре благородные истины , что жизнь — это страдание, вызванное привязанностью.
Чтобы избежать страданий и привязанностей, нужно следовать Восьмеричному Пути , который учит Срединному Пути находить умеренность и правильное поведение во всем.

Учение Сиддхартхи было продолжено Сангхой , общиной, которая следовала его учению, или дхарма . Существовали две основные традиции, одна с двумя другими ветвями, которые начались с учений Сиддхартхи:

Тхеравада Буддизм, который сосредоточился на доктрине и монашеских общинах, а также на Будде как исторической фигуре;
Махаяна Буддизм, который открыл буддизм для мирян и представил идею бодхисаттвы , который откладывает просветление, чтобы помочь другим достичь нирваны;
Ваджраяна Буддизм, ветвь буддизма Махаяны, возглавляемая Далай-ламой , которая сосредотачивается на тайных знаниях для совершения правильных действий; и
Дзэн Буддизм, ветвь буддизма Махаяны, сосредоточенная на медитации или внимательности из-за присущей ей ценности в достижении просветления.

Буддийское общество: Фундаментальные учения

Фундаментальные учения

Слово Будда означает Пробужденный, происходящее от санскритского корня budh – «будить». Это человек, который полностью пробудился, словно от глубокого сна, и обнаружил, что страдание, как и сон, закончилось. Однако исторический Будда был таким же человеком, как и все остальные, но исключительным; то, что он заново открыл, было способом, которым может идти каждый, при условии, что он к этому склонен.

Исторический Будда Гаутама не был первым Буддой. Были и другие, которые прошли этот путь до него. Он не был богом, пророком или каким-либо сверхъестественным существом. Он был, как мы видели, тем, кто родился, жил и умер человеком. Замечательный человек, открывший способ достижения истинной мудрости, сострадания и свободы от страданий. Он «вновь открыл древний путь в древний город», который был сокрыт и забыт. Своими собственными усилиями он смог найти путь от страданий к освобождению, и те, кто последовал за ним, сохранили этот путь открытым.

Будда не учил, что Бог создал Вселенную. Он указал на великий Закон или Дхарму, пронизывающую все сущее. Живя в соответствии с этим Законом, можно достичь истинной Мудрости и Сострадания и, следовательно, свободы от страданий. Однако страдание можно преодолеть, только столкнувшись с ним и пережив его. Говоря словами Будды: «Я учу страданию и выходу из страдания». Основные буддийские доктрины включают следующее:

Причинно-следственная цепь / Двенадцать связанных причинно-следственных связей

Это важное учение учит взаимосвязи всех вещей и, в частности, закону Кармы и механизму, с помощью которого мы создаем мир страданий для себя и других, и наоборот; образ жизни, уменьшающий страдания для всех и ведущий к освобождению.

Три признака бытия

(1) Изменение (2) Страдание (3) нет «я»
Первое, Изменение, указывает на основной факт, что в мире нет ничего фиксированного или постоянного. Мы сами уже не те люди ни физически, ни эмоционально, ни ментально, какими были десять лет — или даже десять минут назад! Таким образом, живя так, как мы живем, как изменчивые существа на зыбучих песках, мы не можем обрести постоянную безопасность.

Что касается второго Знака, то мы уже видели, как опыт Страдания отправил Будду в его великий духовный поиск, хотя страдание — не очень хороший перевод исходного слова, дуккха.Дуккха подразумевает в целом неудовлетворительную и несовершенную природу жизни. Однако из этого не следует, что буддисты верят, что вся жизнь состоит из страданий. Буддисты верят, что в жизни есть счастье, но знают, что оно недолговечно и что даже в самых удачливых жизнях есть страдание. Счастье подчиняется закону изменения и непостоянства.

Нет-I, третий Знак, немного сложнее.
Буддисты не верят, что в человеческих существах есть что-то вечное или неизменное, нет души или самости, в которых могло бы закрепиться устойчивое чувство «я».Вся идея «я» на самом деле в основе своей ложна, она пытается устроиться в неустойчивом и временном наборе элементов. Возьмем традиционную аналогию с тележкой. Тележку можно разбить на основные компоненты — ось, колеса, валы, борта и т. д. Тогда тележки больше нет; все, что у нас есть, это куча компонентов. Точно так же «я» состоит из различных элементов или совокупностей (кхандх): формы (рупа-кхандха), чувства-ощущения (приятного, неприятного, нейтрального), (ведана-кхандха), восприятия (санна-кхандха), волевая умственная деятельность (санкхара-кхандха), чувственное сознание (виннана-кхандха).

Четыре благородные истины

(1) Благородная истина о страдании (2) Благородная истина о происхождении страдания (3) Благородная истина о прекращении страдания (4) Благородная истина о пути, ведущем к прекращению страдания: Благородный восьмеричный путь .
Буддизм начинается с факта страдания. Однако, прежде чем мы сможем что-то с этим сделать, мы должны узнать его причину, которая является глубоко укоренившимся чувством «я», которое есть у всех нас. Из-за этого мы всегда боремся за получение приятных вещей и избегаем болезненных вещей, чтобы обрести легкость и безопасность, и вообще манипулировать людьми и ситуациями, чтобы они были такими, какими «я» их хочу.И поскольку остальной мир не обязательно соответствует тому, что я хочу, мы часто обнаруживаем, что нарушаем общий ход вещей, а в процессе чувствуем себя обиженными и разочарованными. Таким образом, страдание можно положить конец, превзойдя это сильное чувство «я», чтобы прийти к большей гармонии с вещами в целом. Средством для этого является Благородный Восьмеричный Путь.

Благородный восьмеричный путь

(1) Вид справа. (2) Правильная мысль. (3) Правильная речь.(4) Правильное действие. (5) Правильный образ жизни. (6) Правильное усилие (7) Правильное внимание. (8) Правильная концентрация.
Колесо является символом Дхармы и изображено с восемью спицами, которые представляют Благородный Восьмеричный Путь. Правильные воззрения важны с самого начала, потому что, если мы не можем увидеть истину Четырех Благородных Истин, мы не сможем ничего начать. Из этого естественным образом вытекает правильная мысль. «Правильно» здесь означает в соответствии с фактами: с тем, как обстоят дела, которые могут отличаться от того, какими я хотел бы их видеть.Правильная мысль, правильная речь, правильное действие и правильный образ жизни включают в себя моральную сдержанность, воздержание от лжи, воровства, совершения насильственных действий и зарабатывания на жизнь способом, наносящим вред другим. Моральное сдерживание не только помогает достичь общей социальной гармонии, но также помогает нам контролировать и уменьшать чувство «я». Подобно жадному ребенку, «я» становится большим и непослушным, чем больше мы позволяем ему идти своим путем. Далее важно Правильное Усилие, потому что «я» процветает в праздности и неправильном усилии; некоторые из величайших преступников являются самыми энергичными людьми, поэтому усилие должно соответствовать уменьшению I, и в любом случае, если мы не готовы прилагать усилия, мы не можем вообще надеяться на достижение чего-либо ни в духовном смысле, ни в жизни. .Последние два шага Пути, Правильная Внимательность, или осознание, и Правильная Концентрация, или погружение, представляют собой первую стадию на пути к освобождению от страдания. Осознавать и быть в единстве с тем, что мы делаем, необходимо для правильной жизни. Эта практика принимает множество форм, но на Западе формальная практика называется медитацией. В самой простой форме буддийской медитации человек сидит со скрещенными ногами на подушке на полу или прямо на стуле. Он/она спокойно наблюдает за подъемом и спадом дыхания.Если возникают мысли, эмоции или импульсы, он просто наблюдает, как они появляются и исчезают, как облака в голубом небе, не отвергая их, с одной стороны, и не увлекаясь мечтами или беспокойством, с другой. Этому следует учиться под руководством учителя, точно так же, как Будда изучал медитацию.

Три огня

(1) Желание/Жажда, (2) Гнев (3) Заблуждение
‘Ваш дом в огне, горит Тремя Огнями; в нем нет жилища», — так говорил Будда в своей великой Огненной проповеди.Дом, о котором он здесь говорит, — это человеческое тело; его сжигают три огня: (1) Желание/Жажда, (2) Гнев и (3) Заблуждение. Это все виды энергии, и их называют «огнями», потому что, не прирученные, они могут бушевать в нас и причинять вред нам и другим людям! Однако должным образом успокоенные посредством духовной тренировки, они могут быть преобразованы в подлинное тепло настоящего человечества.

В целом

‘Не делать зла; взращивать добро; очистить свое сердце — это учение всех будд.

Хотя буддисты высоко ценят такие добродетели, как любящая доброта, человечность, терпение и даяние, возможно, больше всего они ценят мудрость и сострадание. Идея ахимсы или непричинения вреда очень тесно связана с состраданием. Сострадательное желание не причинять вреда всем существам, включая животных, растения и мир в целом. Во всем буддизм придает большое значение уверенности в себе, и сам Будда говорил своим последователям не верить без вопросов, а проверять это на себе.Буддизм также является очень практичной религией и направлен на то, чтобы помочь людям жить мирной жизнью.

Буддисты также стараются активно практиковать буддийские добродетели в своей повседневной жизни. Конечная цель всей буддийской практики — вызвать такое же пробуждение, которого достиг сам Будда посредством активной трансформации сердца и страстей и освобождения от «я».

Знаете ли вы основы буддизма?

Через двести лет после смерти Сиддхартхи Гаутамы были разосланы миссионеры его движения.

Известный также как Будда, Гаутама неофициально основал буддизм после достижения окончательного просветления. Это движение оставалось довольно локальным в доме Сиддхартхи в северной Индии, пока король Ашока не отправил буддийских миссионеров по всей Индии и в Шри-Ланку, Китай, Тибет, Монголию, Японию, Южную Корею, большую часть Юго-Восточной Азии и некоторые части Северной Африки.

По мере того как люди из этих регионов начали претворять в жизнь учения Будды, возникли различные доктрины и практики.Буддизм впитал и включил в себя местные системы верований многих культур, которых он достиг, и учения Будды веками передавались устно, прежде чем в конечном итоге были записаны на двух языках, пали и санскрите. Сегодня буддийские верования и практики различаются, и трудно сделать универсальное утверждение о том, во что именно верит каждый буддист. Однако большинство придерживается общей преданности жизни Будды и нескольким фундаментальным концепциям.

Важные верования в буддизме

Целью Будды было избежать страданий и освободиться от цикла перерождений. Современные буддисты преследуют ту же цель. Когда буддист достигает трансцендентного уровня просветления, чаще всего достигаемого с помощью посвященной медитации, он достигает нирваны, вечного состояния совершенного покоя, счастья и просветления.

Буддисты верят, что процесс перерождения снова и снова определяется плодами их кармы — их делами и действиями — в настоящей жизни. Их дела могут помочь склонить баланс кармы в их пользу, сделав заслуги. Делать заслуги или зарабатывать хорошую карму можно посредством таких действий, как посещение храма, пожертвование монаху или повторение песнопений для очищения ума от мирских желаний.

В основе дхармы Будды — его коллективных учений — лежат Четыре Благородные Истины.

Страдание существует.
Желание – причина страданий.
Есть свобода от страданий.
Восьмеричный Путь — это путь к освобождению от страданий.

Восьмеричный путь включает в себя восемь способов жизни, которые помогут буддисту достичь нирваны: правильное понимание, правильная мысль, правильная речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное внимание и правильное сосредоточение. По сути, чем больше вы можете сделать себя «правильным», тем больше у вас шансов избежать перерождения.

По мере того, как буддизм укоренялся в разных частях Азии, он разделился на несколько течений. Вот три известные секты, а также то, как буддизм обычно практикуется сегодня на Западе.

Буддизм Тхеравады

Буддизм Тхеравады — древнейшая и наиболее консервативная ветвь буддизма. Буддисты Тхеравады строго придерживаются Палийского канона — самых ранних письменных текстов учений Будды — как авторитета для понимания его учений.Они подчеркивают заявление Будды о том, что он был обычным человеком, а не богом. Подобно Будде, они верят, что божественные существа могут существовать, но не могут нам помочь. Они верят, что для достижения нирваны требуются неустанные усилия, и этот путь требует от человека, который должен отказаться от мирской жизни и желаний.

По этой причине нирваны достигают в первую очередь монахи, решившие посвятить всю свою жизнь следованию учениям Будды и уйти от нормальной жизни. Поскольку достижение нирваны настолько сложно и маловероятно для среднего человека, большинство буддистов Тхеравады тратят свои усилия на создание заслуг, которые обеспечат благоприятную карму и лучшее перерождение.Эта ветвь буддизма широко распространена в Шри-Ланке, Таиланде, Лаосе и Мьянме.

Буддизм Махаяны

Напротив, буддизм Махаяны является более либеральной и крупнейшей ветвью буддизма. Махаянисты используют санскритскую версию учений Будды. Эти писания появились намного позже Палийского канона и известны как сутры. Они включают палийские тексты, а также тысячи других томов, содержащих дополнения к посланию Будды. В целом тексты часто содержат противоречивые учения.Поэтому среди приверженцев махаяны более разнообразные верования и практики.

Сутры утверждают, что существует множество вселенных и множество Будд. Они рассматривают Будду (Сиддхартха Гаутама) как трансцендентное существо, что прямо противоречит тому, что он думал о себе. Сутры учат, что путь к просветлению открыт для всех. Все люди, не только монахи, могут достичь нирваны.

Другим важным элементом буддизма Махаяны является введение бодхисаттв . Бодхисаттвы — это личности, которые уже достигли нирваны, но вместо того, чтобы отправиться туда немедленно, они из сострадания решили ждать и помогать тем, кто не может достичь этого самостоятельно по разным причинам, таким как отсутствие дисциплины или недостаточное накопление заслуг. Сострадание — один из высших идеалов в этой отрасли. Буддизм Махаяны популярен среди масс и практикуется во многих странах, включая Китай, Корею, Японию и Вьетнам.

Буддизм Ваджраяны

Буддизм Ваджраяны является ответвлением буддизма Махаяны с особым упором на магию и оккультизм.Буддисты ваджраяны добавляют к священным писаниям Махаяны собрание священных текстов, называемых тантрами. Эти тексты имеют корни в индуизме и описывают тайные методологии и практики, ускоряющие путь к нирване. Некоторые из них включают в себя специальные положения рук, называемые мудрами, которые направляют мифическую силу, определенные позы тела (йога) и священные фразы или мантры, которые несут магическую силу при повторении снова и снова.

Существует также важная круговая диаграмма, известная как мандала, которая представляет космические пространства и духовные отношения.Глубокая медитация на мандалу приводит к внетелесным переживаниям. Как и ветвь Махаяны, буддизм Ваджраяны глубоко эклектичен и находит свое собственное выражение в каждой культуре, часто поглощая существующие ритуалы и религии. Чаще всего это практикуется в Тибете, Непале и Монголии.

В США

Хотя буддизм преобладает в Азии, сейчас он широко распространен и в США. Его появление в Америке можно проследить на протяжении нескольких поколений до первых китайских и японских иммигрантов в середине 1800-х годов, популяризированных такими влиятельными людьми, как Д.Т. Судзуки и поэты поколения битников пятидесятых и шестидесятых годов «находят прибежище в Дхарма Сангхе Будды».

Многие современные знаменитости и другие американцы довольно часто принимают некоторые элементы буддийского учения. Многие американцы, обращенные в буддизм, предпочитают отказаться от более мифических методологий религии в пользу частной медитации и изучения философии.

Узнайте, как начать духовную беседу с буддистами.

Ли Мерриман — писатель IMB.Она служит со своей семьей в Юго-Восточной Азии.

Видео производства Эндрю Риверса. Он и его жена служат в IMB в Юго-Восточной Азии, где он работает видеооператором.

СохранитьСохранить

СохранитьСохранитьСохранитьСохранить

3 буддийских убеждения, которые потрясут ваш мир

Вам не нужно заниматься йогой или следовать аюрведической диете, чтобы извлечь пользу из буддийских идей (но если вы это сделаете, у вас будет больше силы).

Итак, думаете ли вы о балансировке своей доши или нет, вот три мощных элемента буддийской философии, «Благородные истины», и то, как вы можете применять их каждый день.Они могут просто изменить вашу жизнь…

1. Дуккха : Жизнь болезненна и причиняет страдания.

Многие люди могут сказать, что буддизм пессимистичен или негативен. Это обычный результат изучения того, что одна из Благородных Истин переводится как «Жизнь есть страдание». Но это еще не все. Это не просто говорит нам: «Жизнь трудна, так что смирись с этим». Так что же это говорит нам?

На самом деле мы можем создать больше страданий в своей жизни, пытаясь избежать или подавить тяжелые эмоции.Да, наша жизнь неизбежно перемежается различными неприятными ощущениями: потери, грусть, усталость, скука, тревога появляются и вновь появляются в течение нашей жизни.

Но привязанность или цепляние за определенные ожидания, материальные объекты и состояния бытия часто является причиной острой фрустрации, разочарования и других форм боли. Таким образом, вместо того, чтобы бояться своих страданий или искать окончательное решение для них (и разочаровываться из-за того, что не находим его), мы можем научиться просто распознавать свои страдания.

Как мы можем использовать это убеждение каждый день : Постарайтесь не верить в то, что вы сломлены. Ожидайте, что смерть, старение, болезни, страдания и потери являются частью жизни. Практикуйте принятие перед лицом раздора. Перестаньте привязываться к идее, что жизнь должна быть легкой и безболезненной, как эмоционально, так и физически. Это заблуждение стало популярным благодаря индустрии моды, красоты и фармацевтики.

Болезни, разбитое сердце, потери, разочарования и фрустрации — это части жизни, которые можно смягчить, практикуя «непривязанность».» Попытайтесь принять несовершенство, отпустить веру в то, что жизнь должна идти определенным путем. Откройте свое сердце неопределенности.

2. Анитья : Жизнь находится в постоянном движении. » означает, что жизнь, какой мы ее знаем, находится в постоянном движении. Мы никогда не сможем получить доступ к только что прошедшему моменту и никогда не сможем его воспроизвести. С каждым днем наши клетки меняются, наши мысли развиваются, температура и качество воздуха меняются. , Все вокруг нас другое.Всегда.

Когда мы чувствуем себя особенно некомфортно, концепция непостоянства может, как это ни парадоксально, утешить. Другими словами: если нет ничего постоянного, мы знаем, что наша боль пройдет. Но когда мы испытываем радость, мысль о непостоянстве может вызывать невероятный страх.

Если мы примем идею непостоянства за чистую монету, это может дать невероятное освобождение. На Западе, примерно через 100 лет после того, как Будда выразил эту идею, греческий философ Гераклит отразил эту веру, сказав: «90 269 Вы никогда не войдете в одну и ту же реку дважды 90 270».» Все, что у нас есть, это настоящий момент.

Как мы можем использовать это в нашей повседневной жизни: Празднуйте идею перемен. Примите тот факт, что все постоянно меняется. Это просто удивительно, когда вы просто думаете об этом! И даже когда мысль о непостоянстве может показаться пугающей, она помогает нам ценить все, что мы переживаем в настоящем: наши отношения, тело, настроение, здоровье, погоду, нашу любимую обувь, нашу работу, нашу молодость, наш разум. наслаждайтесь теми моментами, которые нам нравятся, и знайте, что те, которые нам не нравятся, пройдут.

3. Анатма : Я всегда меняется.

Когда я спрашиваю клиентов, что они хотят получить от терапии, они обычно отвечают: «Я хочу найти себя». Наша культура заставила нас поверить, что где-то внутри нас спрятано конкретное, постоянное «я». Это между нашим сердцем и печенью? Или что-то неизвестное в нашем мозгу? Кто знает!

Буддизм, однако, предполагает, что не существует фиксированного, стабильного «я». В соответствии с Anitya (непостоянство), наши клетки, воспоминания, мысли и личные рассказы — вся «материя», которая в конечном итоге составляет нашу личность — меняются со временем.

Конечно, у всех нас есть личности (хотя со временем они могут меняться). У нас есть имена, должности и другие титулы, которые мы используем, чтобы идентифицировать себя, чувствовать себя «я».

Но идея неизменного «я» — это еще одна история, которую нам рассказала наша культура. Это история, которую мы можем изменить и тем самым принять идею, что мы сами можем измениться — в любое время и в любом месте. Как говорит Тик Нат Хан, «Благодаря непостоянству возможно все».

Как мы можем использовать это в нашей повседневной жизни : Вместо того, чтобы сосредоточиться на «поиске себя», мы должны сосредоточиться на создании себя, которым мы хотим быть в каждый момент.Сегодня мы можем быть и чувствовать себя другими, чем мы были и чувствовали себя вчера. Депрессия сегодня не означает, что мы будем в депрессии вечно. Мы можем прощать других. Мы можем простить себя.

Как только мы отпустим нашу привязанность к идее постоянного «я», мы сможем более комфортно отдыхать с постоянными изменениями, присутствующими во всей жизни. В каждый новый момент мы сами новые.

Основное руководство по буддизму: 5-минутное введение

• Что такое буддизм?

Буддизм является религией примерно для 300 миллионов человек по всему миру. Мир. Слово происходит от «будхи», «пробуждать». Он имеет свои истоки около 2500 лет назад, когда Сиддхартха Готама, известный как Будда, сам был пробужден (просветлен) в возрасте 35 лет.
• Буддизм это религия?
Для многих буддизм выходит за рамки религии и является скорее философией или «образ жизни». Это философия, потому что философия «означает любовь к мудрости», а буддийский путь можно резюмировать как:
(1) по вести нравственную жизнь,
(2) быть внимательным и осознавать мысли и действия, и
(3) развивать мудрость и понимание.
• Как мне может помочь буддизм?
Буддизм объясняет цель жизни, объясняет очевидную несправедливость и неравенство во всем мире, и он представляет собой свод правил или образ жизни, ведущий к истинному счастью.
• Почему буддизм становится популярным?
Буддизм становится популярным в западных странах для ряда причин. Первая веская причина заключается в том, что в буддизме есть ответы на многие проблемы современного материалистического общества.Он также включает (для интересующихся) глубокое понимание человеческого разум (и естественные методы лечения), вокруг которых выдающиеся психологи мир сейчас обнаруживает, что они очень продвинуты и эффективны.
• Кем был Будда?
Сиддхартха Готама родился в королевской семье в Лумбини, ныне расположен в Непале, в 563 г. до н.э. В 29 лет он понял, что богатство и роскошь не гарантировала счастья, поэтому он исследовал разные учения религий и философий того времени, чтобы найти ключ к человеческому счастью. После шести лет учебы и медитации он наконец нашел «срединный путь» и был просветлен. После просветления, Будда провел остаток своей жизни, обучая принципам буддизма, называемого Дхаммой, или Истиной, до тех пор, пока его смерть в возрасте 80 лет.
• Был ли Будда богом?
Он не был и не утверждал, что был. Это был человек, который учил путь к просветлению из собственного опыта.
• Поклоняются ли буддисты идолам?
Буддисты иногда отдают дань уважения изображениям Будды, а не поклоняться, ни просить о милостях. Статуя Будды с руками мягко покоится на его коленях, и сострадательная улыбка напоминает нам стремиться развивать в себе мир и любовь. Поклоняясь статуя — выражение благодарности за учение.
• Почему так много буддийских стран бедны?
Одно из буддийских учений гласит, что богатство не гарантирует счастье, а также богатство непостоянны. Люди каждого страна страдает, будь то богатая или бедная, но те, кто понимает Буддийские учения могут обрести истинное счастье.
• Существуют ли разные типы буддизма?
Существует много разных типов буддизма, потому что акцент меняется от страны к стране из-за обычаев и культуры. Что не меняется суть учения — Дхамма или правда.
• Другие религии неверны?
Буддизм также является системой верований, терпимой ко всем другим верований или религий. Буддизм согласен с нравственными учениями других религий, но буддизм идет дальше, предоставляя определить цель нашего существования благодаря мудрости и истинному пониманию. Настоящий буддизм очень терпим, и его не интересуют такие ярлыки, как «христианин», «мусульманин», «индус» или «буддист»; вот почему там никогда не было войн во имя буддизма. Тот вот почему буддисты не проповедуют и не пытаются обратить, а только объясняют если требуется объяснение.
• Является ли буддизм научным?
Наука – это знание, которое можно превратить в систему, которая зависит после наблюдения и проверки фактов и установления общих законов природы. Ядро буддизма укладывается в это определение, потому что Четыре Благородные истины (см. ниже) могут быть проверены и доказаны любым человеком. факт, что сам Будда попросил своих последователей проверить учение вместо того, чтобы принять его слово за правду.Буддизм больше зависит от понимание, чем вера.
• Чему учил Будда?
Будда учил многим вещам, но основные понятия буддизма можно резюмировать с помощью Четырех Благородных Истин и Благородной Восьмеричной Дорожка.
• Что такое Первая Благородная Истина?
Первая истина состоит в том, что жизнь есть страдание, т. е. жизнь включает в себя боль, старение, болезни и, в конце концов, смерть.Мы также терпим психологические страдания, такие как одиночество, разочарование, страх, смущение, разочарование и гнев. Это неопровержимый факт, который нельзя быть отказано. Это реалистично, а не пессимистично, потому что пессимизм ожидает, что все будет плохо. Вместо этого буддизм объясняет, как страданий можно избежать и как мы можем быть по-настоящему счастливы.
• Что такое Вторая Благородная Истина?
Вторая истина состоит в том, что страдание вызвано страстным желанием и отвращением.Мы будем страдать, если будем ожидать, что другие люди будут соответствовать нашим ожиданиям, если мы хотим нравиться другим, если мы не получаем то, что хотим, и т. д. Другими словами, получение желаемого не гарантирует счастья. Вместо того, чтобы постоянно пытаться получить то, что вы хотите, постарайтесь изменить свое желание. Желание лишает нас удовлетворения и счастья. Целая жизнь желания и тяги и особенно тяги к продолжают существовать, создает мощную энергию, которая вызывает человек должен родиться.Так жажда приводит к физическим страданиям потому что это заставляет нас переродиться.
• Что такое Третья благородная истина?
Третья истина состоит в том, что страдание можно преодолеть, а счастье может быть достигнуто; что истинное счастье и удовлетворенность возможны. Если мы откажемся от бесполезной жажды и научимся жить каждый день в времени (не пребывая в прошлом или воображаемом будущем), то мы может стать счастливым и свободным. Тогда у нас будет больше времени и энергии, чтобы помочь другим. Это Нирвана.
• Что такое Четвертая Благородная Истина?
Четвертая истина заключается в том, что Благородный Восьмеричный Путь — это путь, который ведет к прекращению страданий.
• Что такое Благородный Восьмеричный Путь?
Таким образом, Благородный Восьмеричный Путь – это быть нравственным (через то, что мы говорим, делаем и наши средства к существованию), сосредоточив ум на том, чтобы полностью осознаем свои мысли и действия и развиваем мудрость, понимая Четыре Благородные Истины и развивая сострадание к другим.
• Что такое 5 заповедей?
Моральный кодекс в буддизме – это заповеди, из которых главная пять: не отнимать жизнь у всего живого, не отнимать все, что не дается добровольно, воздерживаться от сексуальных домогательств и чувственное излишество, воздерживаться от лживой речи и избегать опьянения, то есть потери осознанности.
• Что такое карма?
Карма – это закон, согласно которому каждая причина имеет следствие, т.е.д., наши действия есть результаты. Этот простой закон объясняет ряд вещей: неравенство в мире, почему одни рождаются инвалидами, а другие одаренными, почему некоторые живут недолго. Карма подчеркивает важность все люди несут ответственность за свои прошлые и настоящие действия. Как мы можем проверить кармический эффект наших действий? Ответ суммируется, глядя на (1) намерение, стоящее за действием, (2) влияние действия на себя и (3) воздействие на других.
• Что такое Мудрость?

Буддизм учит, что мудрость следует развивать с состраданием. С одной стороны, вы можете быть добросердечным дураком, а с другой крайности, вы могли бы достичь знания без каких-либо эмоций. буддизм использует срединный путь для развития обоих. Высшая мудрость — видеть что в действительности все явления неполны, непостоянны и не являются фиксированной единицей.Истинная мудрость не в том, чтобы просто верить что нам говорят, а вместо этого переживают и понимают правду и реальность. Мудрость требует открытого, объективного, беспристрастного ума. Буддийский путь требует мужества, терпения, гибкости и интеллект.
• Что такое Сострадание?
Сострадание включает в себя способность делиться, готовность утешать, сочувствие, забота, забота.В буддизме мы действительно можем понять другие, когда мы действительно можем понять себя, через мудрость.
• Как мне стать буддистом?

Буддийские учения может понять и проверить каждый. буддизм учит тому, что решения наших проблем находятся внутри нас самих не снаружи. Будда просил всех своих последователей не принимать его слово как истинное, а скорее для проверки учения на себе.Таким образом, каждый решает сам и берет на себя ответственность. за свои действия и понимание. Это делает буддизм менее фиксированного набора убеждений, который должен быть принят полностью, и многое другое из учения, которое каждый человек изучает и использует в своей собственный путь.
Подготовлено Брайан Уайт, 1993 г., с благодарностью досточтимому С. Дхаммике.
.