Малый путь малая колесница: Ваджраяна в системе трех колесниц

Глава 12 Малая и большая колесницы. Посвящения и посвященные в Тибете [litres]

Глава 12

Малая и большая колесницы

Термины «махаяна» и «хинаяна» хорошо знакомы тем, кто читал работы по буддизму, поэтому излишне объяснять их здесь. Тем не менее поскольку буддисты, и особенно посвященные ламаисты, придают им во многом значение, отличное от того, которое обычно принято на Западе, то следует обсудить это.

На языке востоковедов термины «хинаяна» (тибет. тэг-мэн) и «махаяна» (тибет. тэгпа-ченпо) применяются в делении буддизма на первоначальное учение и более поздние учения, представляющие собой либо развитие, либо искажение древнего учения.

В мои задачи не входит разъяснение философских концепций, характеризующих эти две «колесницы». Более того, деление буддийского мира на две отдельные фракции чисто теоретическое и лишь немного согласуется с действительными фактами.

Прежде всего название «хинаяна», «низшая колесница», первоначально данное последователями ортодоксальной традиции своим оппонентам, последними не признается. Сингалезцы, бирманцы, сиамцы (таиландцы) и все буддисты, которых иностранцы включают в число хинаянистов, совершенно справедливо считают себя не ниже своих единоверцев в Китае, Японии и Тибете во всех вопросах буддийской философии. Напротив, они утверждают, что они являются обладателями единственно верного учения – учения Тхера (древних).

Буддисты стран Северной Азии, которых иностранцы без разбора называют махаянистами, как правило, относятся к подобной классификации более сдержанно.

Здесь я буду обсуждать только тибетцев, точнее, учителей мистицизма, которые учат дам-нгагу и даруют эзотерические и мистические посвящения. Как уже было сказано, выражение «большая колесница» обозначает учение, более приемлемое для большинства последователей, чем учение древних, которое более способно вести за собой верующих к спасению.

Такая интерпретация, которой я в действительности в Азии не встречала, неизвестна и ламаистам. По их мнению, махаяну следует понимать как «большую колесницу» в том смысле, что она превосходит «малую колесницу» и является возвышенной.

Если им говорят, что развитие учений махаяны следовало бы приписывать Ашвагхоше, Нагарджу– не или какому-нибудь другому буддийскому философу, то они решительно опровергают это мнение. Они отвечают, что эти учителя учили доктринам, относящимся к «большой колеснице», но они вовсе не изобрели их. «Большая колесница» существовала во все времена; она включает в себя разнообразные высшие учения, которые недоступны обыденному сознанию. Отсюда, согласно ламаистам, следует, что махаяна – это не всеобъемлющая «колесница», легко доступная массам, а скорее путь, доступный только для избранных.

Ламаистские мистики не рассматривают все свои канонические писания как относящиеся исключительно к махаяне. Они включают в «низшую колесницу» работы, связанные с предписаниями по обычной этике, правилами монастырского поведения и всем тем, что хоть как-то связано с этим.

«Спасение, – не переставая повторяют они, – это чисто духовное дело; это – овладение «знанием», освобождение (тхарпа или толба)[109] от заблуждения, к тому же все эти предписания и правила необходимы как подготовительная тренировка для «очищения» сознания».

Ламаисты признают не только две «колесницы». Они говорят о множестве «колесниц», соответствующих философским системам, которые мы относим к махаяне, пытаясь отстаивать ее отдельное значение.

Тем не менее обычно упоминаемые «колесницы» можно расположить в следующем порядке:

1. «Низшая колесница» (тэг-ман).

2. «Колесница ран-сангьяй», то есть колесница «будд, достигших просветления для себя», которые не проповедуют Учение.

3. «Колесница

чангчуб-семпа», то есть колесница тех, кто вкладывает всю свою энергию в практики безграничного сострадания и работает на благо и ради просветления всего человечества.

4. «Наивысшая совершенная колесница» (лама– мэд-па-тэгпа).

«Низшая колесница», часто называемая «колесницей слушающих» (ньян-той-кьи тэгпа), соответствует хинаяне. Она ведет к нирване самым длинным путем людей, не способных усвоить труднопостижимое учение махаяны. Кроме того, как говорят тибетцы, адепты этой «колесницы» стремятся только к личному освобождению от страдания, не трудясь ради спасения других существ, и по этой причине духовно они уступают альтруистичным бодхисаттвам.

Как будет показано впоследствии, такая оценка тибетцами «слушающих» ошибочна и является следствием полного непонимания не только первоначального буддийского учения, но и его последующего философского и мистического развития в махаяне. «Колесница

ран-сангьяй», на взгляд ламаистов, – это «колесница» исключительной интеллектуальности. Ран-сангьяй – это подлинный Будда. Он постиг знание путем исследования, интроспективного анализа и созерцания, и теперь он наслаждается плодами своего духовного просветления. Он не проповедует учение и никак не трудится на благо других. Ламаисты описывают его как сверхинтеллектуала в башне из слоновой кости. Иногда его называют как «тот, кто постиг только одну причину», подразумевая, что он постиг Пустоту, но не Сострадание. Такой персонаж не пользуется популярностью в Тибете. Тибетцы обвиняют его в эгоизме, не замечая, однако, что он очень похож на героя, столь превозносимого в «высшей совершенной колеснице» (лама-мэд-па-тэгпа), который достиг состояния абсолютной неактивности.

«Великой колесницей», строго говоря, махаяной является «колесница чангчуб-семпа»

(санскр. бодхисаттва). Она характеризуется тем, что ее целью является не нирвана, а состояние бодхисаттвы, чье сердце преисполнено сострадания к страданиям других существ и кто способен прийти к ним на помощь. Во всех ситуациях это является его самой поразительной чертой. Однако в Тибете Сострадание, хотя и признается махаянистским, должно сопровождаться совершенным осознанием Пустоты.

Отсутствие такого осознания низвело бы Сострадание до уровня обычной жалости.

«Пустота и Сострадание едины» (тонг гнид нъин– дже зунг джуг) – таков девиз тибетских адептов «великой колесницы». Бодхисаттва практически осуществляет свое сострадание, когда освобождается от иллюзии, которую создает вера в реальность воспринимаемого нами мира. Его умственная позиция, труднопостижимая для тех, кто не достиг ее, ясно описывается в «Алмазной сутре». Там мы читаем: «Когда бодхисаттва больше не верит ни во что, приходит время совершать дары», только тогда эти дары эффективны. Кроме того, сказано, что «когда бодхисаттва приведет в нирвану существ больше, чем песчинок в реке Ганг, он должен осознать, что не спас никого». Почему? Потому что если он поверит, что спас какое-то число существ, он сохранит идею «я», и в этом случае он не будет бодхисаттвой.

Это весьма трудные для понимания учения, каждый термин которого с трудом можно перевести на западный язык, причем и в этом случае он потребует пространного комментария.

Четвертая «колесница» – лама-мэд-па-тэгпа (буквально означает «нет более высшей»). Ее адепты учат, кроме всего прочего, что нирвана и мир явлений (нангси)[110] фундаментально тождественны, это два аспекта одного и того же, или скорее два в равной мере иллюзорных взгляда на Реальность.

Кроме вышеописанных четырех «колесниц», существует также «мистическая колесница»

(нгаг-къи тэгпа), «тантрическая», или «магическая колесница» (гъюд-къи тэгпа) и некоторые другие.

Роль и личность бодхисаттвы по-разному понимается во всех «колесницах», но ему отводится важное место, и обычно необходимо получение ангкура бодхисаттвы, прежде чем будет получено допущение к мистическим «посвящениям».

Сомнительно, чтобы сам Будда проповедовал о бодхисаттвах. Истории его прошлых жизней – «Джатаки», в которых он предстает как бодхисаттва, – это явно измышления низшего порядка тех верующих, которые переиначивали традиционные индийские истории о перевоплощениях или выдумывали свои в том же духе. Кроме того, поведение исторического Будды было лишено эксцентричности, присущей многим бодхисаттвам. В его учении это также не поощрялось. Пример, который он рекомендовал своим ученикам, – это умиротворенный образ архата, мудреца, полностью сбросившего десять оков[111], достигшего неколебимой безмятежности ума и живущего в нирване.

Впоследствии те из буддистов, чей разум не смог подняться до высот духовного совершенства этого рода, противопоставили бодхисаттву архату. Они превратили бодхисаттву в фантастического героя, чье чрезмерное милосердие часто проявлялось в невероятных деяниях, которые иногда противоречили здравому смыслу или даже были жестокими и безнравственными.

Самой популярной историей о бодхисаттве, вызывающей слезы у тысяч простодушных верующих от далеких границ тропического Цейлона до северных степей Монголии, является рассказ о Вессантаре.

Вессантара дал обет никогда не отказывать в том, о чем его просят, чтобы посредством накопления заслуг и благодеяний подготовить себя к возможности стать буддой.

Получилось так, что, будучи принцем и наследником трона, он отдал врагу волшебный камень[112], который обеспечивал процветание и непобедимость отцовского царства. Завладев этим талисманом, враги вторглись в страну, грабя и убивая ее жителей. Безмятежность нашего героя ни в коей мере не была нарушена этим несчастьем. Он оставался верен своему обету – только обет имел для него значение.

Абстрактная добродетель такого рода не получила одобрения у министров при дворе отца: они изгнали принца. Верная жена Вессантары разделила его участь вместе с двумя детьми. Они поселились в лесу в убогой лачуге. Однажды там появился старый брахман. У него не было слуг, и поэтому он попросил Вессантару отдать ему детей в услужение. И тот с радостью сразу же отдал их брахману. Маленькая девочка и ее брат просили отца не отдавать их, потому что злой брахман будет с ними плохо обращаться, но и здесь принц не нарушил своего обета. Он даже обрадовался такой возможности проявить свое милосердие. Вскоре ему представилась еще одна возможность: в этот раз он отдал свою жену. В конце концов он предложил свои глаза слепому, чтобы «тот мог воспользоваться ими вместо своих»[113].

Авторы таких историй представляют себе права главы семьи совершенно не так, как мы. С их точки зрения муж является законным собственником жены и детей. Отдавая их, он просто распоряжается своим имуществом. Поэтому поступок бодхисаттвы не вызывает у них возмущения: они расценивают этот поступок просто как отказ от очень дорогих вещей, то есть как великую жертвенность. В настоящее время такие варварские представления существенно изменились даже у народов, стоящих в стороне от цивилизованного мира, и современные последователи Вессантары часто утверждают, что «на самом деле он отдал свою жену и детей с их согласия».

Разумеется, эта история заканчивается хорошо: старый брахман оказался богом, который хотел испытать Вессантару, и вернул ему жену и детей. Другой бог «вернул ему глаза, ставшие еще более прекрасными, чем прежде», а вражеский царь возвратил драгоценный камень. Было бы удивительно, если бы совесть авторов подобных историй не возмутилась страданиями невинных жертв своего чрезмерно милосердного героя. Однако, по-моему, было бы ошибочно допускать такую оценку. Этих авторов интересовал один только принц, именно его они не хотели покинуть в его несчастьях, остальные же были для них просто номинальные персонажи, статисты, не представляющие никакого интереса. И, как это часто случается не только в сказках, но и в реальной жизни, экстравагантное милосердие, к которому обязывает бодхисаттву его обет, оборачивается не чем иным, как чудовищным эгоизмом.

Некоторые ламы-мистики отказываются признавать эту историю, хотя она и повсеместно известная, но никак не может быть связанной с махаяной. Они говорили мне, что она характерна для «малой колесницы». Ее герой жаждет сам насладиться восторгом от распространения в мире счастья и просветления; он не испытывал бы тех же чувств, если бы то же самое даровал человечеству

другой будда. Он полон веры в реальность своего «я». Кроме того, здесь будда рассматривается как «личность». Принц не понял истинную суть будды как существа вселенской «мудрости».

С другой стороны, есть истории о бодхисаттвах, которые считаются этими ламами, как выражающие подлинный дух махаяны. Следующая история пользуется широкой известностью во всех буддийских странах.

По лесу бродил некий молодой принц (говорят, что это был исторический Будда в одной из своих прошлых жизней). Страшная засуха иссушила родники, в руслах рек остались только песок и галька, листья деревьев, сожженные солнцем, превратились в пепел, звери убегали в другие земли. И вот, среди всего этого опустошения принц увидел неподалеку тигрицу с тигрятами, умирающую от голода. Дикий зверь тоже заметил бодхисаттву. В глазах тигрицы можно было прочесть желание напасть на столь доступную добычу, чтобы накормить своих детенышей, которых она больше не могла кормить и которые скоро должны были погибнуть от голода. Но она обессилела и не могла встать на лапы и совершить прыжок и продолжала лежать – этакое жалкое воплощение материнского отчаяния и жажды жизни.

После этого молодой принц, преисполненный сострадания и жалости, свернул с пути, подошел к тигрице и предложил ей в качестве корма свое тело.

Самое прекрасное в этой истории то, что она лишена обычного в таких случаях чудесного конца. Ни один бог не вмешивается, принца заживо съедают, и занавес опускается, скрывая тайну того, что может последовать дальше.

По всей вероятности, это всего лишь легенда, но мне кажется, и не вполне безосновательно, что поступок подобного рода и впрямь мог произойти. Трудно измерить глубину милосердия и самоотречения, которой достигают некоторые буддийские мистики.

Единственным в сущности махаянистским актом, который вызывает величайшее почитание у массы верующих ламаистов, является отказ мифических бодхисаттв, как, например, Ченрези, от вступления в нирвану.

Хотя благодаря этому благодеянию они и получают право на нирвану, но их ревностный альтруизм заставляет их отказаться от нее, чтобы продолжать помогать своим смертным собратьям, ибо будды, вступившие в нирвану, больше не могут этого делать.

Сентиментальные произведения такого рода имеют огромный успех в Тибете. Отзвук этого мы встречаем в многочисленных ритуалах, когда святых лам и других героев умоляют не вступать в нирвану, чтобы они продолжили защищать своих собратьев.

Невозможно придумать что-либо более противоречащее учению буддизма, чем идею о том, что нирвану можно отвергнуть. Можно не войти в рай как определенное место, но нирвана по сути своей – состояние, автоматически возникающее вслед за исчезновением неведения, и тот, кто достиг знания, не может, как бы он ни хотел этого, не знать того, что он уже знает.

Учителя мистицизма не заблуждаются на сей счет, и, несмотря на свою популярность, эти ошибочные представления о поведении бодхисаттв отсутствуют в наставлениях, даваемых ученикам, которых они приняли для посвящений высших уровней.

Желание самому стать буддой кажется им свидетельством полного непонимания того, что они называют «сознанием Будды». Будды в человеческом облике или те, кто способен принять различные формы в других мирах, – всего лишь манифестация (тулку) этого «я», которое мы тем не менее должны остерегаться воспринимать как «личность».

Чтобы выразить свое отношение к усилиям легендарных бодхисаттв или тех, кто хотел бы подражать им, некоторые ламы прибегают к необычным притчам.

«Представьте себе, – сказал мне один из них, – что в ясный солнечный день человек упорно пытается зажечь светильник, свой светильник, чтобы посветить самому себе и кому-нибудь другому. Тщетно указывать ему на ясный день, на то, что солнце одинаково светит для всех. Он отказывается воспользоваться этим сиянием и жаждет только света, порожденного им самим. Весьма вероятно, что глупость этого человека вызвана его неспособностью увидеть солнечный свет; для него он не существует, непроницаемая завеса мешает ему воспринять его. Что же такое это завеса? Страстная влюбленность в свое «я», свою личность, свои деяния, рассудок (ртогпа), столь далекий от понимания (ртогспа)».

Здесь перед нами весь тибетский мистицизм, великий принцип которого гласит: нет ничего, что нужно «делать», есть только то, что надо «не-де-лать». Я уже как-то говорила, что созерцатели среди лам сравнивают духовную тренировку с процессом очищения или прополки.

В то время как малочисленная элита мыслителей придерживается этих или сходных с ними идей, популярные верования в бодхисаттв все больше вязнут в трясине нелепицы и порождают множество смешных случаев. Они позволяют некоторым ламам оправдывать те противоречия в поведении, которые оскорбительны для чувств верующих, и превращать их в достойные похвалы акты самоотречения и почитания. Посмотрим, как это происходит.

Лама – глава школы или линии преемственности учителей, или просто настоятель монастыря, но в любом случае тулку[114] – искусно распространяет слух о том, что и на протяжении своих прошлых жизней он выполнял роль того же настоятеля, теперь же он достиг последнего воплощения. Его духовное совершенство достигло конечной стадии, и после своей смерти он войдет в нирвану.

Однако если святой лама или великий маг, которого он ныне воплощает, перестает возрождаться в этом мире, что же будет с массой верующих, которых он защищал на протяжении прошедших веков? Что будет со всеми этими покинутыми сиротами, которые станут добычей неисчислимых злых духов, которых раньше сдерживал милосердный могущественный лама? Паству теперь будут косить болезни, ураганы будут уничтожать посевы, множество умерших не сможет достичь рая Великого Блаженства, в то время как, выполняя необходимые ритуалы, великий лама делает столь легким попадание в рай для тех умерших, чьи родственники щедро вознаграждали его за погребальную службу.

Великий лама не может спокойно смотреть на все эти горести и беды, его сердце обливается кровью. Чтобы спасти от этих страданий как монахов, так и мирян, он жертвует собой. Он отказывается от нирваны и продолжит перевоплощаться. Но каким образом предотвратить, чтобы его высокое совершенство не последовало своим естественным ходом и не увлекло его из этого мира? Существует только одно – очень болезненное средство: нарушить добродетель и совершить грех.

Часто выбранный грех заключается в том, чтобы официально или как-то иначе взять себе жену, если этот лама связан обетом целомудрия. Брак великого ламы школы кармапа, все предшественники которого начиная с XII века были холостыми, приписывается именно такому проявлению милосердия.

Можно добавить к этому, что тибетцы, по большей части прирожденные шутники, несмотря на свой простоватый вид и склонность к суевериям, обычно воспринимают этих чрезмерно сострадательных лам с добродушной насмешкой.

Однажды я совершенно случайно приняла участие в одной из подобных комедий, героем которой был добрый и образованный человек, сторонник прогресса и многих европейцев, живущих вблизи китайской границы. Поскольку возможно, что они могут прочесть эти строки и переведут их ему, то я сочла необходимым не называть его по имени.

В то время я жила в монастыре Кум-Бум. Однажды мне сообщили, что меня хотела бы видеть одна путешествующая в этих местах дама из далекой Лхасы. Я сердечно приняла ее. Из разговора я узнала, что она «морганатическая» жена одного тулку, настоятеля богатого монастыря «желтошапочни– ков», который из сострадания, чтобы отказаться от нирваны, вынужден был жениться. Эта история позабавила меня. Дама была совершенно очаровательна и роскошно одета. Но в выражении ее лица было нечто привлекшее мое внимание.

Когда она ушла, я сказала своему слуге, который представлял ее: «В этой женщине есть что-то необычное. Она – лхамо (богиня), принявшая человеческий облик». Я сказала это в шутку и была удивлена, что он воспринял это со всей серьезностью. Человек, с которым я говорила, родился в Лхасе и был знаком с мужем моей очаровательной посетительницы, так как служил у них много лет доверенным слугой. Взволнованный, он переспросил меня:

– Это правда, о преподобная госпожа, что вы заметили в ней особые знаки?

– Конечно, – ответила я, продолжая насмехаться, – она – воплощенная лхамо. Ее лицо имеет голубоватый оттенок.

Смуглая кожа лица некоторых тибетских женщин иногда имеет голубоватый или розоватый оттенок[115]. Предполагается, что этот признак является свидетельством того, что его носительница является воплощением дакини или богини.

– В таком случае лама оказался прав в том, что увидел в Лхасе, – сказал слуга.

По моей просьбе он рассказал историю своего прежнего хозяина.

Это случилось в его доме в Лхасе. Однажды, прогуливаясь на террасе крыши[116] своего дома, он заметил молодую женщину, которая что-то шила на террасе соседнего дома. Лама, будучи тридцатилетним мужчиной в расцвете сил, ничем не занятый в святом городе, вероятно, переживал один из тех моментов томительного одиночества, когда не мог не мечтать о незнакомой красавице.

Наутро и на следующий день он снова увидел ее на том же месте. Без дальнейших церемоний он направил своего доверенного (который и рассказал мне эту историю) к ее родителям, чтобы просить ее руки. Он обосновал свою просьбу, пояснив, что в результате своего сверхъестественного ясновидения обнаружил знаки, свидетельствующие о ее волшебном воплощении. Вдобавок к этому благодаря глубокой медитации он узнал, что должен на ней жениться, чтобы избежать нирваны и тем самым остаться полезным для всех окружающих.

Такие заявления, исходящие от великого ламы, к тому же подкрепленные существенными дарами, не могли не убедить бедных родителей, чья дочь оказалась в этом мире «дакини». Они немедленно дали свое согласие.

Таким образом, случилось так, что мои слова оказались ценным подтверждением заявления ламы. Я обнаружила на лице его жены те знаменитые «признаки», которые прежде, вероятно, замечал только он один. Я не могла отказаться от своих слов… Эта дама была богиней в изгнании.

Высказанное мною мнение быстро достигло ее ушей и наконец стало известно самому ламе, который, как я поняла по ценности подарка, присланного мне в обмен на несколько подаренных его жене безделушек, был в большом восторге.

Два года спустя я гостила у него в степях Северного Тибета, где на склонах, окружающих пустынную долину, стоял его монастырь, в котором хранились накопленные за многие века сокровища художественного искусства.

Рядом, в окруженном садами летнем домике, жила героиня этой истории. Независимо от того, была она «дакини» или нет, монастырский устав запрещал ей находиться на территории самого монастыря.

Она показала мне свои драгоценности, одежды с дорогой вышивкой, платье из золотой парчи… сомнительная роскошь, которой в любой момент может прийти конец: либо в случае смерти ее супруга, либо в случае угасания его хрупкой любви к ней.

Совершения греха, который лишил великого ламу нирваны, уже было достаточно для обеспечения его последующего воплощения на благо верных последователей. Но повторение этого греха было излишним, и сообщница ламы в его милосердном деле становилась бесполезной. Монахи, которые не осмеливались противиться воле своего господина– настоятеля, с удовольствием приветствовали бы его развод с молодой женой, присутствие которой в непосредственной близости от монастыря нарушало дисциплину этой школы.

Внушительных размеров монастырь с его храмами, почитаемыми дворцами, кельями для отшельников гордо возвышался на холмах, полностью заслоняя маленький домик, затерявшийся в его тени. Бедная маленькая «дакини»!..

Хотя тибетцы осторожно и высмеивают лам, использующих женитьбу как средство избежать нирваны, тем не менее они проявляют большую снисходительность в оценке их поведения. Эта снисходительность отчасти обусловлена тем, что в морали тибетцев любовь не драматизируется. Возможно, они, хотя и бессознательно, находятся под влиянием религиозного учения, которое ставит разум на порядок выше всего прочего, и считают проявления чувственной любви тривиальными, не малозначащими.

Тем не менее снисходительность, проявляемая к ламам-тулку, которые тем или иным образом нарушают монастырские правила, происходит также из неясного страха, почти всегда присущего даже наименее суеверным из тибетцев. Предполагается, что ламы обладают сверхъестественными способностями, позволяющими узнать то, что о них говорят, и, соответственно, отомстить. Кроме того, тибетцы верят, что человек, критикующий ламу – своего покровителя, разрывает связывающие их психические узы и таким образом автоматически лишается его покровительства.

Можно также добавить, что большинство верующих вообще не считают, что великий лама должен быть святым и вести аскетическую жизнь. Это необходимо только для немногих анахоретов. Особый статус лам-тулку, как я уже говорила, основан на том убеждении, что они обладают способностью эффективно защищать своих последователей, а в случае далай-ламы, таши-ламы и некоторых других выдающихся личностей – защищать весь Тибет, людей, животных и вообще все. Поэтому единственное, что от них требуется, – это выполнять эту защитную роль наилучшим образом в меру своих сил, а средства и методы остаются полностью на их усмотрении, так как основная масса населения считает себя неспособной понять всю глубину их мысли.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Читать книгу целиком

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

Хинаяна (малая колесница). Буддизм Тибета

Хинаяна (малая колесница)

Достичь как того, так и другого освобождения можно лишь следуя пути. Есть пути обыкновенных существ и пути Высших. Вторые это пути истинные. Среди последователей хинаяны различаются слушающие (шраваки) и единоличнопробуждённые (пратьекабудды). У тех и других имеется по пять путей, что вместе составляет десять путей хинаяны.

Хотя слушающие ниже, а единоличнопробужденные выше, основа у них одна. И те и другие следуют учению пути хинаяны, которое служит методом лишь индивидуального освобождения от круговорота бытия. Кратко говоря, они берут за основу свод этических правил в сочетании с твердым намерением выйти из круговорота бытия и на основе этого вырабатывают единство безмятежности (шаматха) и особого постижения (випашьяна), устремлённого к пустоте. Тем самым они избавляются от скверн и от их семян, так что скверны не могут произрасти вновь. Действуя так, они достигают освобождения.

И слушающие, и единоличнопробужденные должны последовательно пройти пять путей: путь накопления, применения, видения, медитации и неученияболее. Тот, кто идет этими путями, называется последователем хинаяны.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

Хинаяна — это… Что такое Хинаяна?

        [санскр., буквально — малая колесница или малый (узкий) путь], наряду с махаяной (См. Махаяна) одно из двух основных направлений Буддизма. Возникла в начале н. э. вскоре после появления буддизма, понятие Х. введено сторонниками махаяны в начале 1-го тысячелетия н. э. Х. включает в себя ряд школ: тхераваду, сарвастиваду (вайбхашику), саутрантику и др., хотя в настоящее время сторонники Х. склонны отождествлять её с учением тхеравады («школы старейших»). В ходе своего развития и распространения Х. утвердилась в южных странах (Цейлон, Лаос, Таиланд и др.), получив название южного буддизма. Основные тексты: «Типитака» (см. «Трипитака»), «Абхидхар-макоша» Васубандху и др.          Характерная для всего буддизма проповедь личного совершенствования для достижения «освобождения» (нирваны (См. Нирвана)) приняла в Х. форму провозглашения нравственного и интеллектуального развития личности, совершенно не зависимого от каких-либо внешних по отношению к человеку сил (и прежде всего божественных). При этом для Х. характерны относительно строгие и одновременно негативные нравственные принципы. Идеалом Х. является архат, лицо, неуклонно стремящееся прежде всего к личному совершенствованию и практически мало заботящееся о совершенствовании других. В философском плане это связано с непризнанием души и бога как самостоятельных сущностей и утверждением в качестве единственно существующего отдельных психофизически элементов — дхарм (См. Дхарма), определённых единиц жизнедеятельности личности в неразрывной связи с окружающим миром. Дхармы соединяют в себе субъективное и объективное, материальное и духовное и находятся в непрерывном движении.

         Будда в Х. — историческая личность, отличающаяся от других несравненно большим совершенством, но не обладающая никакой божественной властью. Он выступает как высший идеал человеческого существа, образец для других, ибо потенциально любой человек может стать буддой.

         Культ и ритуал в Х. хотя и заменены в принципе жизнью в монашеской общине (сангхе), однако сохраняют определённое значение, поскольку практически в странах южного буддизма развился своеобразный политеизм.

         Лит.: Радхакришнан С., Индийская философия, пер. с англ., т. 1, М., 1956; La Vallée Poussin L. de, Bouddhisme, P., 1909; Bareau A., Les sectes bouddhiques du petit Véhicule, Saigon, 1955; Lamotte E., Histoire du bouddhisme indien, Louvain, 1958. См. также лит. при ст. Буддизм.

         В. П. Лучина.

ХИНАЯНА — это… Что такое ХИНАЯНА?

(санскр., букв. – малая колесница) – одно из двух (наряду с Махаяной) направлений буддизма, по традиции считающееся более ранним. Практически X. отождествляется ныне с учением школы Тхеравады, хотя исторически X. наряду с Тхеравадой включала и ряд других сектантских доктрин глубокой древности (напр., Сарвастиваду, Махасангхику), а также филос. учения раннего средневековья вайбхашику и саутрантику. Можно предположить, что понятие X., а также сам термин были введены сторонниками Махаяны в начале 1-го тысячелетия н.э. и использовались для обозначения всех консервативных буддийских учений и школ, опирающихся прежде всего на тексты палийского канона – трипитаку, и считающих причастность высшей истине и высшему состоянию (нирване) уделом лишь весьма немногочисленной духовной элиты. Из многочисл. махаянских источников, вводящих в обиход термин «X.», можно указать на «Саддхармапундарику» («Сутра Лотоса Истинного Закона»), «Махаянасутраланкару» («Сутра – Украшение Махаяны») Асанги и «Махаянашратхотпаду» («Возрождение Веры Махаяны») Ашвагхоши. Осн. черты, отличающие филос. учение и религ. концепцию X. от Махаяны, можно сформулировать след. образом. Будда в Х. – историч. личность, человек, Шакьямуни; согласно древним палийским текстам он не мыслился как управляющий существами или как тот, на к-рого воздействуют посредством молитв, жертв или др. культовых действий, дабы он исполнил желание. Субъектом управления оставался сам человек, а будда выступал как пример и наставник. Каждый человек в X. считается потенциальным буддой, или архатом. Если в Махаяне будда (собств., боддхисаттва) – это врач, не делающий различия между сознат. и несознат. пациентами и не оставляющий их, пока они полностью не вылечатся, то в учении X. будда – это инструктор, объясняющий, как исцелиться, и подающий пример самоисцеления только тому, кто осознал свою болезнь и имеет силу и решимость самоисцелиться. Будда выступает в X. как высший идеал живого существа, как предел духовной высоты, достижимый человеком; почитание его не является магич. актом, а есть лишь поклонение образу, возвышающее человека и увеличивающее сумму его заслуг. В X. индивидуалистич. принцип буддизма, идея свободы воли и, следовательно, ответственности остаются выраженными со всей крайностью: никто никому не может помочь ни спастись, ни освободиться, ни очиститься; все это человек может сделать только сам, своей волей, решимостью и мудростью. Высшим состоянием X. полагает нирвану, достижение к-рой (путем медитации, нравств. самоусовершенствования и интеллектуального развития) предполагает полный отрыв от феноменального мира. В X. отшельничество считается практически обязательным для достижения хотя бы низших ступеней духовного прогресса и необходимым условием для постижения филос. и религ. истин. В плане умозрительном X. характеризуется также резким противопоставлением феноменального мира (сансары) и нирваны. Среди неканонич. произведений X., к-рые уже с глубокой древности имели хождение наряду с канонич. текстами, позднее вошедшими в трипитаку (на яз. пали), особо важную роль играла «Милинда-панна» («Milinda Pañha»). В этой кн. излагаются интереснейшие мысли относительно «Я», соотношения имени и формы с субъектом, ценности отшельничества и т.д. В позднейшей (сер. 1-го тысячелетия н.э.) цейлонской традиции важное место отводится многочисл. трактатам и комментариям Буддхагхоши (очевидно, псевдоним для ряда поколений комментаторов), среди к-рых следует упомянуть «Висуддхимаггу», «Атхасалини», посвященных центр. вопросам буддийской догматики и практики «Пути», и сб. легенд, комментирующих стихи «Дхаммапады». К этой же традиции относится трактат Ануруддхи «Абхидхамматтха-сангаха», к-рый является осн. пособием, вводящим новообращенного в курс буддийской филос. догматики, а также «Паритта» – произведение, посвященное «охране» буддиста от всякого рода естеств. и сверхъестеств. зол и содержащее набор мистич. формул для их отвращения от верующих. Оба эти произведения особое распространение получили на Цейлоне и в Бирме. Огромное значение для последующих филос. традиций буддизма (особенно за пределами Индии) имел знаменитый трактат «Абхидхармакоша» Васубандху (ок. 5 в. н.э.). Обособленное место занимает во всей буддийской литературе начала нашей эры «Лалитавистара» – произведение, написанное на санскрите и позднее вошедшее в канон школы Сарвастивады. Эта книга, описывающая чудесную и волшебную сторону жизни Будды, занимает как бы промежуточное положение между X. и махаяной.

Лит.: La Vallée Poussin L. de, Bouddhisme, P., 1909; его же, L’Inde aux temps du Mauryas et des barbares, Grecs, Scythes, Parthes et Yue-tchi, P., 1930; Winternitz M., History of Indian literature, v. 2, Calc., 1933; Ваreau Α., Les sectes bouddhiques du petit Véhicule, Saigon, 1955; Lamotte E., Histoire du Bouddhisme indien, Louvain, 1958.

A. Пятигорский. Москва.

Философская Энциклопедия. В 5-х т. — М.: Советская энциклопедия. Под редакцией Ф. В. Константинова. 1960—1970.

Хинаяна Буддизм | Малая колесница

Хинаяна Буддизм | Малая колесница | Кратко о Хинаяне

Хинаяна («малая колесница») рассматривается в ряде случаев как термин, обозначающий весь ранний буддизм до укрепления махаянских школ. Но такое использование термина достаточно спорно, так как хронологически не все школы хинаяны возникли раньше школ махаяны. Другая причина состоит в том, что философская доктрина таких школ сопоставима по уровню проработанности со школами махаяны, что не даёт права называть такие школы ранними в значении «не созревшими».

Обозначение термином «хинаяна» современной тхеравады оскорбляет последователей данной школы, по этой причине некоторая часть современных буддологов отказалась от использования слова «хинаяна» в своих трудах. Одной из главных причин оскорбительности данного термина для тхеравады стало то, что в ряде поздних махаянских текстов хинаяна представляется авторами текстов в крайне негативном смысле, включающим в себя как примитивность, так и резкие отрицательные характеристики. Поэтому в 50-х годах XX века во время предварительного этапа шестого буддийского собора было заключено соглашение между представителями различных буддийских школ и тхеравадой о том, что данный термин не будет применяться для тхеравады.

В махаяне хинаяна считается частью пути к просветлению. Основой хинаяны является буддийская идея о двух состояниях бытия: проявленном и непроявленном, а также идея об отождествлении проявленного с волнением дхарм. Особый акцент хинаяна ставит на том, что «Я» и мир являются лишь быстропреходящими комбинациями дхарм. Направление подчёркивает нереальность «Я» и мира, духовной и материальной субстанции и одновременно
реальность самих дхарм. Характерной чертой хинаяны является отрицание души как самостоятельной духовной сущности.
В этическом плане характерная для буддизма идея личного совершенствования
принимает в хинаяне форму подчёркнуто независимого развития личности. Идеал совершенствования личности в хинаяне — архат — достигает совершенства самостоятельно, мало заботясь о совершенстве других. Будда в хинаяне — идеал и учитель совершенства, объект подражания и почитания. Хотя в хинаяне есть элементы обожествления Будды, в целом в ней нет ни сложного культа, ни сложной религиозной организации; всё заменено жизнью в монашеской общине. Достичь нирваны, согласно хинаяне, могут только буддийские монахи, которым позволено использовать определённые методы. Миряне, согласно данному учению, должны изменять свою карму в хорошую сторону через добрые поступки, например, через помощь сангхе. Хорошая карма приведёт к тому, что, согласно учению, в одной из следующих жизней мирянин может стать монахом. Данная особенность стала причиной минимальной миссионерской деятельности последователей течения.

Нашли ошибку в тексте? Выделите фрагмент и нажмите Ctrl+Enter.

Три Поворота Колеса Дхармы — Энциклопедия буддизма

(санск. Трипариварта, tri-parivarta, кит. сань-чжуань, яп. Сантэн, корейск. самджон)

Сиддхартха Гаутама достиг Просветления в возрасте 35 лет и, став Буддой Шакьямуни После этого он прожил 45 лет, которые посвятил обучению других тому, как можно достичь необусловленного счастья.

Он дал три больших цикла наставлений, соответствующих различным способностям и склонностям учеников, то есть трижды «повернул Колесо Учения», о чем провозглашено в «Сандхинирмочана сутре» (санск. «Сутра о развязывании узла глубочайшей тайны») [Торчинов 2005: 138].

Самое первое наставление Будды о Четырех благородных истинах (рис. 1) — основополагающее:

  • существует страдание, подобное болезни;
  • у него есть причина;
  • если устранить причину — исчезнет и само страдание;
  • и существует путь устранения причин, который подобен «лекарству».

Под четвертой благородной истиной о Пути, имеются в виду Учения Трех поворотов Колеса Дхармы:

  1. обеты и медитации Восьмеричного пути, путь монахов (традиция Тхеравада)
  2. постепенный Благородный Бодхичарья-аватара (Путь Бодхисаттвы), основанный на сутрах — путь монахов и мирян (традиция Махаяна).
  3. и «молниеносные» тантрические методы — путь йогинов (традиция Ваджраяна; слово «ваджра» на санскрите имеет еще значение «молния»).

Колесо Учения

Колесо Учения Будды (рис.2) — важнейший символ буддизма. Его смысл заключается в том, что Будда учил не только тех, кто встречал его лично, но учение, подобно колесу, остается в движении, продолжает «вращаться» и приводить существ к Просветлению в течение долгого времени после Паринирваны Будды.

Эти циклы учения и даже спустя тысячелетия остаются актуальными, на их основе выросли три большие традиции мирового буддизма:

Поэтому эти традиции, продолжающие приводить существ к Освобождению и Просветлению до сих пор, названы «колесницы»:

Хинаяна (санск.; тиб.: theg chung) – букв. «Малая колесница», или «Узкий путь спасения»;

Махаяна (санск.; тиб.: theg pa chen po) – букв. «Великая колесница», или «Великий путь спасения»;

Ваджраяна (санск.; тиб.: rdo rje theg pa) – букв. «Алмазная колесница», или «Алмазный путь».

Решение учить людей Дхарме считается одним из важнейших событий жизни Будды, одним из его двенадцати подвигов, и называется Поворотом Колеса Дхармы.

Этому событию посвящена Дхармачакра-правартана сутра («Сутра запуска Дхармачакры»).

Колесо Учения (Дхармачакра) было впервые в тот день приведено в движение новым историческим буддой, и тем самым было положено начало Учению о Просветлении в нынешний период истории человечества.

Место, где Будда Шакьямуни дал первые объяснения Дхармы, он особо выделял и рекомендовал для паломничества своим последователям, — это Сарнатх (Олений парк) возле города Варанаси (в прошлом Бенарес).

Это важное событие в иконографии символически выражает определенный жест рук будды: Дхармачакра мудра (рис.3), и ее разновидность Витарка-мудра.

По легенде, когда Будда достиг Просветления, первыми узнали об этом боги и пришли почтить его. Великий Брахма, поднес ему золотую Дхармачакру («Колесо Закона»), подразумевавшую все полномочия вселенского правителя Чакравартина.

Первый Поворот Колеса Дхармы

Первый поворот состоялся в Сарнатхе, именно здесь были впервые произнесены Четыре благородные истины.

В Учения Первого поворота вошли базовые положения Абхидхармы, объяснения о карме – законе причины и следствия, способах избегать личного страдания и личном Освобождении, а также и были даны разъяснения методов — Благородного Восьмеричном Пути.

Традицию, сложившуюся в Индии только на основе учений Первого Поворота, называют Хинаяна, или Малая Колесница, она была развита затем в южном буддизме в странах Юго-Восточной Азии, где получила название Тхеравада (Учение старейшин- «тхера»).

Практиковать этот путь возможно только будучи монахом, в точном соответствии с правилами устава (Виная).

По мнению Бхававивеки, Первый поворот учения предназначался для шраваков.

Цель этого пути: «малая нирвана», идеал: монах-архат (санск. бхикшу, пали бхиккху), достигший личного освобождения.

По легенде, эти первые поучения прозвучали из уст Будды в ответ пяти шраманам, его бывшим коллегам по аскетическим практикам, на их просьбу объяснить, как Будде удалось все-таки добиться необусловленного счастья. Говорится, что послушать учение пришли также боги и две антилопы (газели).Традиционно Дхармачакра в окружении двух газелей — символ Первого Поворота Колеса Дхармы — украшает ворота и центральные входы в буддийские монастыри разных стран (рис.5).

Второй Поворот Колеса Дхармы

Второй поворот состоялся в Раджагрихе (рис.6), где Будда дал учение Праджня-парамиты, на котором базируется Махаяна, или Великая колесница.

Ее называют Великой оттого, что велико сострадание тех, кто практикует этот путь: для того, чтобы чувствовать себя счастливыми им уже не достаточно личного освобождения, а важно, чтобы и другие вокруг тоже были счастливы.

Эти учения выходят за рамки одной личности и говорят также о развитии сострадания ко всем существам (санск. каруна; тиб.: thugs rje), а также о «пустоте» (тиб.: stong pa nyid) — отсутствии реальной сущности явлений обусловленного мира.

Это учения постепенного Пути Бодхисаттвы практикуют не только монахи, а в большинстве своем миряне, цель которых — Просветление для блага всех живых существ.

Идеал практикующего: бодхисаттва, стремящийся из жизни в жизнь на протяжении множества кальп к Просветлению (состоянию Будды), для того, чтобы обладать необходимыми способностями помогать другим, вновь и вновь возвращающийся в миры сансары ради помощи всем живым существам. Этим путем идут все исторические будды.

Учения Второго поворота дополняют те Учения Первого поворота, которые считаются базовыми во всех буддийских традициях мира.

Учения Второго поворота изложены в сутрах Праджня-парамиты, которые в свою очередь стали основой для развития философских систем Мадхьямаки (тиб. Рантонг) и Йогачары; и в целом — традиции Махаяны мирового буддизма.

С точки зрения Махаяны, три поворота колеса дхармы соответствуют разной глубине постижения, что объясняется в Самдхинирмочана сутре.

Будда давал различные учения в соответствии с различными способностями слушающих, поэтому учения Будды строятся от специфичных противоядий против отдельных ошибочных взглядов (санскр. pratipaksha), до всесторонних учений, с подробными разъяснениями того, что ранее лишь подразумевалось.

Так, в Первом повороте акцент делается на дхармах, скандхах и т. д., при умолчании о пустотности (санск. Шуньята) (что может привести к этерналистическим взглядам). Были даны учения «отсутствия неизменной субстанции у личности» (пудгаланайрамтья), но не было дано учений «отсутствия неизменной субстанции у дхарм» (дхарманайрамтья).

Во втором повороте акцент уже делается на пустотности и отрицании истинного существования дхарм, при умолчании о положительных качествах истинной природы реальности (что может привести к нигилизму).

По мнению Бхававивеки и мадхьямиков (Дхармапала и др.): учение второго поворота разъясняет отсутствие признаков и пустоту дхарм, но все еще говорит о восприятии сущностей.

Поэтому оба этих поворота считаются «требующими разъяснений» (neyārtha).

Третий Поворот Колеса Дхармы

Третий поворот связан с разными местами, но чаще всего речь идет о Шравасти (рис.7) и Вайшали (рис.8). На учениях Tретьего Поворота основано воззрение Ваджраяны, или Алмазной колесницы (пути).

Будда учил здесь окончательному смыслу, свободному от всех крайностей — изначальной мудрости вне концептуальных ограничений (Природа будды, Татхагатагарбха, Сугатагарбха и др.).

В Учениях Третьего поворота вошли Учения Виджнянавады (учение о сознании), в котором все явно объясняется (nītārtha).

Так, основной темой третьего поворота становится учение о «только сознании» — читтаматра. Согласно этому учению всё феноменальное бытие происходит из ума, который, в свою очередь, происходит из «единого ума» — экачитта, а потому зовется «творцом всего». Эта идея раскрывается в таких сутрах как Аватамсака, Шрималадевисинханада и Ланкаватара.

Оба последних поворота говорят об отсутствии признаков, здесь между ними нет различие в глубине; единственная причина для их разделения на учения окончательного смысла (нитартха), и требующие интерпретации (нейартха), это то, что отсутствие субстанции у сущностей (нихсвабхававата) имеют три аспекта, которые хорошо разъяснены в нитартха сутрах, благодаря ясности с которой там объяснена логика существования и несуществования.

И хотя цикл сутр праджня-парамиты учений Второго поворота тоже учит нихсвабхавате всех дхарм, там все еще есть не раскрытые аспекты, требующие интерпретации.

К циклу Третьего Поворота Колеса Дхармы относятся и три системы:

Система Великого Совершенства Дзогчен впоследствии нашла наиболее полное воплощение в традиции Ньингма в буддизме Тибета, и сегодня получила распространение во многих странах мира.

Система Великой Печати Махамудра во всей своей глубине и целостности практикуется в тибетской традиции Кагью.

Система Великого Срединного Пути Жентонг сохранилась в полном виде до нашего времени благодаря тибетской традиции Джонанг.

Ваджраяна включает в себя Учения Будды Первого и Второго Поворота колеса Дхармы и добавляет к ним идею равной Природы будды (тиб.: sangs rgyas kyi snying po) всех существ и концентрируется на качествах пробужденного ума.

Основная идея Ваджраяны, в том, что совершенство всегда уже здесь и сейчас. И нужно научиться всецело осознавать и использовать то, что уже присутствует.

Цель этого пути такая же, как и в Махаяне – Просветление для блага всех существ.

Но в отличие от постепенного пути сутр Махаяны, в Важраяне применяется «молниеносный» путь тантр.


Ваджраяна иначе называется «колесницей тантр» (тиб.: rgyud), Тантраяной, «быстрым путем», методы которого позволяют достигать Просветления в течение одной жизни. Ваджраяне следуют буддийские йогины, а также эти методы могут использовать миряне и монахи.

Идеальный практикующий: будда – бодхисаттва, осуществивший Просветление для блага всех живых существ, и продолжающий свою просветленную активность

Таким образом, Будда давал разным людям разные методы, в зависимости от их склада ума.

Желавшие избежать страданий получали наставления о причине и следствии, известные сегодня как Учение Хинаяны (санскрит; «Малый путь»), или Тхеравады (пали; «Слова старейшин»). Тем, кто хотел больше делать для других, давались поучения о мудрости и сочувствии – Махаяна (санксрит; «Великий путь»). Если же люди были способны доверять собственной природе Будды и видеть тот же потенциал у других существ – Будда учил их Ваджраяне (санскрит; «Алмазный путь»). Давая посвящения этим ученикам, он представал в формах энергии и света (йидам) или напрямую передавал свое просветленное видение как поток осознавания. На этом высшем уровне целью является полное развитие ума.

Лопён Цечу Ринпоче (Бутан): «Ваджраяна содержит эффективные методы, ведущие к прямому переживанию ума. Медитации развивают осознавание глубокого внутреннего богатства, и ум становится неискусственным и непоколебимым, в нем может развертываться любая просветляющая активность».

По следам Колеса Дхармы

Возникнув 2500 лет назад в Древней Индии, Учение Будды проделало путь от Востока до Запада, преодолев этнические рамки и государственные границы. Буддизм исповедуют во многих странах мира.

Особенностью его стало многообразие, заложенное в учениях Будды изначально.

Это многообразие породило два процесса в распространении буддизма в мире:

  • распространение трех Больших традиций Учения Будды в мире – Хинаяны (Тхеравады), Махаяны и Ваджраяны в северном и южном направлениях,
  • возникновение различных национальных форм бытовой религиозности.

На карте видно, как из Древней Индии Учения Будды распространились сначала в южном и северном направлениях, а затем северное – в восточном и западном, по всем миру, включая Россию.

Южный буддизм опирается на те духовные традиции, которые из Индии, распространились в Шри-Ланке к XIII веку и оттуда попали в Мьянму (Бирму), Камбоджу, Лаос и Тайланд (Сиам) [Дешпанде 2008: 86]. Это были главным образом учения Хинаяны, оформившиеся на Шри-Ланке (о.Цейлон) в традицию Тхеравады.

Северный буддизм, проникая на север из Индии, развивался в двух направлениях – восточном и западном. Так сложились

1) дальневосточный буддизм Махаяны со свойственными ему традициями Китая, Японии, Кореи (дзен буддизм, чань-буддизм и др.)

и

2 ) индо-тибето-монгольский буддизм Центральной Азии и европейской части России с традициями Махаяны и Ваджраяны. Он является традиционным в ряде гималайских районов: Тибете (КНР), Ладаке и в Сиккиме (Индия), Мустанге (Непал), а также в ряде стран: Непале, Бутане, Монголии и в Российской Федерации.

Начиная с XIX века, и особенно в эпоху глобализации, буддизм еще более активно стал распространяться в западном направлении. Сегодня последователи Будды есть во многих странах Европы и на обоих Американских континентах.

Буддисты: монахи, миряне, йогины

Южный буддизм традиции Тхеравады («Малая колесница») исповедовать могут только монахи, они дают множество обетов ограничивающих их поведение, в числе которых обет безбрачия. Во многих странах Юго-Восточной Азии такой вид буддизма является государственной религией. Например, в Мьянме (Бирме). Тем не менее, в этой буддийской стране появляются новые поколения граждан и государство не исчезает с лица Земли. Парадокс. Фактически помимо монахов как таковых, большинство населения — миряне. Но каждый мужчина, гражданин страны, раз в год обязан принимать монашеские обеты и месяц проводить в монастыре, изучая Дхарму, а потом он возвращается к своей повседневной мирской жизни.

В странах, где распространился северный буддизм Махаяны («Великой колесницы») и Ваджраяны («Алмазной колесницы»), большинство буддистов также миряне, но они могут органично совмещать буддизм и повседневную жизнь круглый год.

Помимо монахов и мирян, северный буддизм Ваджраяны знаменит своими йогинами, совершенствующими в первую очередь свой ум, чей стиль подходит людям, стремящимся глубоко изменить свое восприятие, которые все свое время и ситуации жизни связывают с практикой Дхармы, но при этом не дают ограничивающих обетов, как монахи, и не тратят столько времени на бытовую сторону жизни, как миряне.

Они могут жить многие годы в холодных пещерах, в горах, довольствуясь очень скудной пищей.

При этом все они способны и к общественной деятельности.

Примером служат индийские махасиддхи прошлого, а также тибетские ламы, прошедшие многолетние ритриты (уединенные практики). Некоторые из них монахи, другие имеют семью и воспитывают детей и при этом возглавляют монастыри. (Например, выдающийся лама, йогин традиции Ньингма, Дзонгсар Кхьенце Ринпоче).

Литература

  • Андросов В.П. Индо-тибетский буддизм: Энциклопедический словарь. М., «Ориенталия», 2011. — 448 с.
  • Торчинов Е.А. Введение в буддизм. СПб., «Амфора», 2005. — 430 с.

См. также

Калу РинпочеТайный буддизм. Том III. Глубина Алмазной колесницы

Тайный буддизм. Том III. Глубина Алмазной колесницыТайный буддизм. Том III. Глубина Алмазной колесницы

By arrangement with ClearPoint Press

P. O. Box 170658, San Francisco, CA

94117 (USA)

Все права защищены. Никакая часть данной книги не может быть воспроизведена в какой бы то ни было форме без письменного разрешения владельцев авторских прав.

© ClearPoint Press, 2002.

© Перевод на русский язык. Е. Леонтьева, 2016.

© Издание на русском языке, оформление. ООО «Ориенталия», 2017.

Фундамент Ваджраяны

От Махаяны к Ваджраяне

Хинаяна

Малую колесницу (санскр. Хинаяна) можно кратко представить в виде двух основных принципов:

1) соблюдение дисциплины, то есть отказ от любых действий, которые приносят вред существам;

2) понимание пустотности субъекта восприятия, или понимание «отсутствия самости личности».

Благодаря этим двум принципам прекращаются все мешающие эмоции – желание, неприязнь, ревность, гордость и так далее, – и ум полностью поглощен пустотой.

Достижение здесь называется состоянием Архата, «победителя врагов». Термин «враги» относится к мешающим эмоциям. До определенной степени это можно считать освобождением, но не окончательным пробуждением.

Хотя в этом состоянии можно покоиться чрезвычайно долго – до нескольких кальп, все же достижением Архата путь не исчерпывается. Наступает день, когда Архата касается луч света, посланный ему из тела Будды; это пробуждает в Архате мотивацию вступить на путь Великой колесницы. С этой минуты он практикует Махаяну и приближается к полному Просветлению.

Малая колесница сводится к упомянутым двум принципам. Она не рассматривает возможность достичь Просветления благодаря доброте Будды Шакьямуни и не предполагает существование Чистых стран; эти два поучения разработала уже Великая колесница.

Махаяна

Великая колесница (санскр. Махаяна) тоже принимает во внимание две базовые идеи Малой колесницы, но идет дальше и открывает более широкое измерение:

1) к соблюдению дисциплины, позволяющей избегать вредных поступков, она добавляет решение делать все возможное для блага существ;

2) к пониманию пустотности субъекта она добавляет понимание пустотности объекта, или «отсутствия самости внешних явлений».

Великая колесница учит, что все проявления этого мира – формы, звуки, запахи, вкусы или фактуры, – воспринимаемые органами чувств как подлинно существующие объекты, фактически не содержат в себе реальности. Они порождены умом. Поскольку ум обладает пустотностью, они тоже непременно ею обладают. Отсюда следует вывод, что «внутренний» ум пуст сам по себе, и «внешние» явления тоже пусты.

Более того, практикующие Великую колесницу никогда не считают свое собственное счастье исчерпывающим концом пути. Пребывая в уверенности, что все существа когда-нибудь приходились им отцами или матерями, последователи Махаяны желают всем счастья и скорейшего Просветления. Их мотивация неисчерпаемо широка. Видя, что все живущие не понимают пустоту и полагают, что «я» и «другие» разделены (хотя в истинной реальности нет ни «я», ни «других»), и потому блуждают в цикле существования, такой практикующий развивает бесконечное сочувствие. Оно мотивирует принимать на себя страдания и завесы всех существ, а взамен отдавать им свое счастье и свою позитивную карму. Полагаясь на единство пустоты и сочувствия, последователи Махаяны практикуют шесть парамит, или освобождающих действий: щедрость, разумное поведение, терпение, радостное усилие, медитацию и мудрость. Они упражняются в этих действиях по много кальп, очищаясь и накапливая заслугу и мудрость, пока не достигнут полного Просветления, состояния Будды.

Таичунг

13 апреля 1986 года

Тайбэй

30 апреля 1986 года

Ваджраяна

Ваджраяна, Алмазная колесница, сохраняет основы Малой и Великой колесниц – обязательства никому не вредить и помогать другим, а также понимание пустотности субъекта и объекта. Она применяет особенно эффективные методы постижения – две фазы медитации, развитие и завершение. Фаза развития, применяющая искусные средства, сравнивается с луком, а фаза завершения, применяющая мудрость, – со стрелой. Тетива лука придает стреле ускорение, с которым та летит к цели.

Пробуждения можно достичь за одну жизнь. Используя другое сравнение, скажем иначе: желая пересечь страну из конца в конец, можно пойти пешком, и это будет долгое путешествие; можно ехать на машине и добраться быстрее; а можно лететь самолетом, и это займет считанные часы. Пеший переход соответствует Малой колеснице, автомобильная поездка – Великой колеснице, а полет – Алмазной.

Ваджраяна полагает, что все изначально чисто. Состояние обычного существа – это только отсутствие постижения этой чистоты. Поэтому шесть миров сансары, когда их изначальная чистота полностью постигнута и проявлена, предстают как шесть Чистых стран Будд.

Когда ум не сознает своей чистоты, все проявления воспринимаются как сансара. Когда чистота распознается, все является нирваной. Цель методов Ваджраяны – преобразовать восприятие из нечистого в чистое.

Тайбэй

30 апреля 1986 года

Принципы и методы

За пределами существования самого по себе

Невозможно достичь пробуждения до тех пор, пока мы считаем реально существующими свое тело и проявленный мир, состоящий из четырех элементов (земли, воды, огня и ветра), а также сами элементы. Предположение о материальном существовании явлений неверно. Вот почему в фазе развития практикующий медитирует на внешний мир как на Чистую страну, представляя его в виде небесного дворца, а самого себя и всех существ – в виде Йидамов. В медитации нет ничего, что можно бы считать материально существующим; здесь мы смотрим на все как на невещественный союз проявления и пустоты.

Пустотный ум подобен океану, а мысли и чувства – волнам, что непрерывно вздымаются и опадают на его поверхности.

Точно так же мы придаем реальность внешним звукам, которые формируются от соприкосновения четырех элементов, и внутренним звукам – голосам всех существ. По этой причине звуки интерпретируются как приятные или неприятные, как источник удовольствия, страха или раздражения. В фазе развития все звуки считаются мантрой. Не имея собственной реальности, они являются союзом звука и пустоты.

Ум сам по себе пуст. Из него возникают разнообразные мысли и эмоции. Они пусты, как и ум, который их производит, и тем не менее мы полагаем, что у них есть какая-то отдельная сущность. Пустотный ум подобен океану, а мысли и чувства – волнам, что непрерывно вздымаются и опадают на его поверхности.

Ошибочно воспринимая это как реальность, мы с безначальных времен блуждаем в цикле обусловленного существования. Компетентный мастер должен дать ученику введение в постижение истинной природы ума, а затем ученик должен медитировать. Когда он успешно обретет это постижение, волны ума вольются в безграничное пространство изначального высшего знания. Это называется Махамудра или Маха-ати, союз знания и пустоты; к этому ведет фаза завершения.

Тайбэй

13 апреля 1986 года

Посвящение

Ваджраяну нельзя практиковать, если прежде не получить ритуальную передачу, дающую полномочия и поэтому называемую посвящением.

Полное посвящение состоит из четырех частей:

1) посвящение вазы;

2) тайное посвящение;

3) посвящение мудрости-знания;

4) посвящение слова.

Кроме того, посвящение должно нести четыре передачи, происходящие из непрерывной линии преемственности. Это:

1) передача самого посвящения;

2) передача слов, из которых состоит ритуал;

3) передача смысла;

4) передача духовной силы, заключенной в ритуале.

Эта сила – тонкое понятие; его смысл нелегко объяснить. Она сравнима с силой тока: невидимая, но очень мощная. Если продолжить это сравнение, то Будда, источник благословения, подобен электростанции, а линия преемственности учителей – проводам. Пока провода целы, в любом месте к этому электричеству можно подключить лампочку, и она загорится. Однако если провод оборван, то при исправно работающей электростанции даже самая качественная лампочка не станет светить. Если хоть на мгновение прервется линия преемственности, то мы во время посвящений не получим благословение и передачу силы.

Ритуал посвящения эффективен всегда, когда сходятся три условия. Во-первых, лама, который его проводит, обязан хранить чистую мотивацию любви и сочувствия, а также обладать определенным опытом практики фаз развития и завершения на того Йидама, в которого дается посвящение. Во-вторых, ученик должен без сомнений доверять квалификации ламы, быть уверенным в качестве и подлинности ритуала. В-третьих, необходимы символические объекты для проведения церемонии: ваза, торма и прочее.

 

Смена отождествления

Посвящение – лишь начальная точка; за ним должна следовать правильная практика. Очень трудно непосредственно переживать пустоту тела, речи и ума. Поэтому Ваджраяна применяет искусные средства. Во время медитации отождествление с обычным телом ослабевает: практикующий сливается с Йидамом, которого визуализирует. Он больше не думает: «Я являюсь таким-то и таким-то человеком», – теперь он отождествляется, например, с Авалокитешварой (Ченрезиг, Любящие Глаза), видит себя в его форме, одеждах и украшениях. Представление о своем теле как материальном сменяется пониманием, что тело есть союз проявления и пустоты, подобный радуге, отражению в зеркале или образу луны в воде. Точно так же при помощи мантр речь воспринимается как союз звука и пустоты. Наконец, любая умственная деятельность становится союзом знания и пустоты – Махамудрой. Эти техники эффективны, поскольку ум обладает силой становиться тем, чем он желает быть.

Йидамы, чистое проявление

Часто люди задают вопрос, до какой степени Йидамы существуют. Йидамы есть на самом деле, но их существование отличается от нашего, поскольку не обусловлено кармой.

Например, Авалокитешвара – это эманация сочувствия всех Будд, возникающая ради того, чтобы помогать всем существам. Это проявление изначально совершенно чистое, в нем ничто ни в коей мере не вызвано кармическими причинами – ни белый цвет, ни лотос в левой руке, ни четки в правой, ни иные характеристики. Различные черты и атрибуты Авалокитешвары суть лишь формальное выражение сочувствия.

Например, два глаза этого Бодхисаттвы означают, что он обладает совершенной мудростью и совершенным сочувствием. Одним глазом он видит все явления в цикле обусловленного существования и за его пределами (в сансаре и в нирване), и потому знает их природу. Обладая также оком (тиб. чен) сочувствия, он неизменно смотрит (тиб. зиг) с любовью на всех и каждого (тиб. ре). Поэтому его тибетское имя – Ченрезиг. Шелка и драгоценные украшения указывают на то, что он наделен всеми качествами Пробуждения.

Последовательность практики

Если практикующий понимает Ваджраяну и искусен как в фазе развития, так и в фазе завершения, то он способен использовать для продвижения вперед не только медитацию, но и все прочие обстоятельства своего существования. Каждый прием пищи он превращает в ваджрный пир; во время глубокого сна применяет наставления о йоге ясного света; во время поверхностного сна выполняет йогу сновидений; во время умирания и следующих за ним периодов бардо собственной природы и бардо становления он использует различные техники освобождения, относящиеся к Шести йогам, или доктринам, Наропы.

Фактически люди высших и средних способностей, получившие посвящения и указания для практики Ваджраяны, если не прекращают усилий и без ошибок поддерживают внутреннюю медитацию, могут достичь Просветления в процессе обычной жизненной активности, при этом внешне не отличаясь от остальных людей.

Тайбэй

30 апреля 1986 года

Двигаться путем Малой или Великой колесниц – все равно что подниматься пешком на высокий этаж небоскреба. Практиковать Ваджраяну – все равно что ехать на скоростном лифте.

Если все страдание и трудности мы уподобим тыльной стороне ладони, а Просветление – передней, то в Ваджраяне мы просто переворачиваем ладонь.

Двигаться путем Малой или Великой колесниц – все равно что подниматься пешком на высокий этаж небоскреба. Практиковать Ваджраяну – все равно что ехать на скоростном лифте.

Тайбэй

13 апреля 1986 года

Сила трансформации

Полагая, что Просветления невозможно достичь, пока в уме сохраняются неочищенные компоненты нашей личности, Ваджраяна предлагает систему, позволяющую преобразовать нечистое в чистое.

Тело становится чистой формой Йидама, единством проявления и пустоты. Речь становится мантрой, чистым словом, единством звука и пустоты. Ум становится пятью видами мудрости, единством знания и пустоты.

Все явления суть продукты ума. Поэтому, если развить достаточное мастерство владения умом, явления можно преобразовать, или трансформировать. Ваджраяна использует эту силу трансформации, чтобы прийти от обыденного к чистому. Это можно проиллюстрировать следующими двумя историями.

Умножение рук

Один йогин отправил своего ученика в медитационное отшельничество, предварительно распорядившись, чтобы юноша медитировал на форму Йидама Хеваджры с шестнадцатью руками. Ученик прилежно выполнял эту практику, визуализируя себя как Хеваджру. Его медитация была хороша, и через некоторое время он без труда мог проявляться в виде шестнадцатирукого существа и очень гордился своим достижением. Йогин на расстоянии почувствовал эту гордость и, желая помочь ученику в развитии, отправился к нему с визитом. Появившись перед пещерой отшельника, мастер сказал:

– Я проделал долгий путь и немного утомился. Не принесешь ли ты воды, не омоешь ли мне ноги?

Ученик поспешно принес воду и начал мыть ноги учителю. Едва он прикоснулся к ним, как ног стало четыре. Это не смутило ученика, и он проявил четыре руки. Мастер снова умножил ноги – их стало восемь, и ученик с легкостью проявил восемь рук. Шестнадцать ног? Пожалуйста: шестнадцать рук! Тридцать две ноги? На это ученику нечем было ответить. Он привык концентрироваться на шестнадцати руках, но, поскольку так и не постиг подлинную природу ума, которая подразумевает неограниченные творческие способности, большее число рук он показать не сумел. Учитель дал ему новые наставления, и вскоре молодой человек освоил способ проявляться в бесчисленном количестве излучений.

Все явления суть продукты ума; если тренироваться, можно научиться их трансформировать.

Старуха, превратившаяся в тигра

Землю вокруг Бенареса покрывали обширные леса, а в них бродило множество тигров. На краю леса лежала крошечная деревушка, обитатели которой жили в страхе перед нашествием диких животных. Была в деревне одна старуха – отчего-то озорная детвора выбрала ее мишенью для постоянной травли. Дети насмехались над ней, толкали ее, кидались в нее камнями и вытворяли прочие жестокие вещи. Старая женщина не знала, как ей защититься от маленьких шалопаев. Однажды она услышала, как проходивший мимо гуру обронил: «Все явления суть продукты ума; если тренироваться, можно научиться их трансформировать».

«Ну, что ж! – сказала она себе. – Чтобы отпугнуть детей, нужно просто превратиться в тигра!»

Старуха начала концентрироваться на этой идее постоянно и с большой силой: «Я тигр, я тигр…»

Наконец, она научилась проявляться в тигрином облике. Завидев это, ее односельчане, все как один, перепугались и убежали, и деревня опустела.

Собственно говоря, проще проявиться в форме Йидама, чем тигра, потому что дикое животное не имеет силы преобразовывать себя, а у Йидама она есть и сочетается с сочувствием и благословением. И все же в этой жизни любые такие метаморфозы осуществить трудно – легче это удается в бардо становления. Когда ум не связан с телом, он невероятно гибок, и любая мысль может моментально воплотиться в реальность. Достаточно подумать: «Я Авалокитешвара», – и тут же становишься Авалокитешварой. Так можно отправиться в Чистую страну блаженства или любую другую.

Тайчунг

23 апреля 1986 года

Мастер и ученик

Есть много наставлений о том, какими должны быть учитель и ученик. Важнее всего знать о трех сущностных качествах учителя и четырех качествах ученика.

Квалификация мастера

Во-первых, учитель должен хорошо понимать три колесницы – Хинаяну, Махаяну и Ваджраяну. В контексте Ваджраяны необходимо, чтобы он получил текстовые посвящения и передачи, а также в совершенстве освоил хотя бы одну практику.

Во-вторых, мастер должен обладать великим сочувствием. Всегда, когда он учит, будь то перед большим скоплением людей или в маленькой группе, единственной его мотивацией должно быть желание помочь ученикам на пути Освобождения.

В-третьих, зная Дхарму и руководствуясь сочувствием, мастер обязан заботиться только о том, чтобы приносить пользу своим подопечным, никогда не преследуя своих собственных интересов. Даваемые им наставления всегда выполняют лишь одну функцию – вести учеников по «внутреннему» пути.

Квалификация ученика

Во-первых, ученику следует иметь полное и непоколебимое доверие к мастеру и Трем драгоценностям, то есть к Будде, Дхарме и Сангхе.

Во-вторых, ему необходимо великое усердие в применении наставлений и указаний, полученных от мастера.

В-третьих, каждая из колесниц требует определенного настроя. На пути Малой колесницы ученику нужно сильное желание Освобождения. В высших колесницах ученик должен распространить это желание на всех существ и думать так: «Недостаточно, чтобы только я один освободился от страданий. Важнее, чтобы Освобождения достигли все существа. Чтобы успешно действовать от их имени, я обязан неуклонно двигаться по пути к Просветлению».

В-четвертых, к этому следует добавить взгляд Ваджраяны: в Алмазной колеснице ученик следует словам мастера в точности и без тени сомнения. Если тот говорит, что огонь – это вода, нужно думать: «Я сказал бы, что это огонь, но, если мой Лама утверждает, что это вода, значит, это вода».

1. Эти две фазы относятся к медитации на Йидамов. Фаза развития включает в себя визуализации, произнесение мантр, пожелания и подношения. Под фазой завершения чаще всего подразумевается медитация без форм, при которой ум покоится в своем естественном состоянии, после того как объект визуализации растворился пустоте.2. Шесть Будд, упомянутых здесь, это пять Дхьяни Будд, каждый из которых возглавляет свое семейство, а также Ваджрадхара (Дордже Чанг, Держатель Алмаза), чья активность присутствует во всех этих семействах.

Галактика Млечный Путь | Размер, определение и факты

Хотя большинство звезд в Галактике существуют либо в виде одиночных звезд, таких как Солнце, либо в виде двойных звезд, существует множество заметных групп и скоплений звезд, которые содержат от десятков до тысяч членов. Эти объекты можно разделить на три типа: шаровые скопления, рассеянные скопления и звездные ассоциации. Они различаются в первую очередь возрастом и количеством звезд-участников.

Самыми крупными и массивными звездными скоплениями являются шаровые скопления, названные так из-за их примерно сферической формы.В Галактике более 150 шаровых скоплений (точное число неизвестно из-за затемнения пылью в полосе Млечного Пути, что, вероятно, не позволяет увидеть некоторые шаровые скопления). Они расположены в почти сферическом ореоле вокруг Млечного Пути, с относительно небольшим количеством в галактической плоскости, но сильной концентрацией к центру. Радиальное распределение, построенное как функция расстояния от центра галактики, соответствует математическому выражению в форме, идентичной той, которая описывает распределение звезд в эллиптических галактиках.

Шаровое скопление M80 (также известное как NGC 6093) на оптическом изображении, полученном космическим телескопом Хаббла. M80 находится на расстоянии 28 000 световых лет от Земли и содержит сотни тысяч звезд. Группа наследия Хаббла (AURA / STScI / NASA) Britannica Premium: удовлетворение растущих потребностей искателей знаний. Получите 30% подписки сегодня. Подпишись сейчас

Шаровые скопления — очень светящиеся объекты. Их средняя светимость эквивалентна примерно 25000 Солнцам.Самые светящиеся в 50 раз ярче. Массы шаровых скоплений, измеренные путем определения дисперсии скоростей отдельных звезд, варьируются от нескольких тысяч до более чем 1000000 солнечных масс. Скопления очень большие, их диаметр составляет от 10 до 300 световых лет. Большинство шаровых скоплений сконцентрированы в своих центрах, имея звездное распределение, напоминающее изотермические газовые сферы с обрезанием, которое соответствует приливным эффектам Галактики.Точная модель распределения звезд внутри скопления может быть получена из звездной динамики, которая учитывает типы орбит, которые звезды имеют в скоплении, встречи между этими звездами-членами и эффекты внешних влияний. Американский астроном Иван Р. Кинг, например, разработал динамические модели, которые очень точно соответствуют наблюдаемым звездным распределениям. Он обнаружил, что структуру кластера можно описать двумя числами: (1) радиус ядра, который измеряет степень концентрации в центре, и (2) приливный радиус, который измеряет границу плотности звезд на краю. кластера.

Ключевой отличительной чертой шаровых скоплений в Галактике является их неизменный возраст. Определенный путем сравнения звездного населения шаровых скоплений с моделями звездной эволюции, возраст всех из них, измеренных на данный момент, составляет от 11 миллиардов до 13 миллиардов лет. Это самые старые объекты в Галактике, поэтому они должны были быть одними из первых. На то, что это было так, также указывает тот факт, что шаровые скопления, как правило, содержат гораздо меньшее количество тяжелых элементов, чем звезды в плоскости Галактики, т.е.г., Солнце. Состоящие из звезд, принадлежащих к крайнему населению II ( см. Ниже звезд и звездное население), а также из высокоширотных звезд гало, эти почти сферические ассоциации, по-видимому, сформировались до того, как вещество Галактики сплющилось в нынешний тонкий диск. По мере развития составляющих их звезд они передали часть своего газа межзвездному пространству. Этот газ был обогащен тяжелыми элементами (то есть элементами тяжелее гелия), образующимися в звездах на более поздних этапах их эволюции, так что межзвездный газ в Галактике постоянно изменяется.Водород и гелий всегда были основными составляющими, но важность тяжелых элементов постепенно возрастала. Современный межзвездный газ содержит элементы тяжелее гелия на уровне около 2 процентов по массе, в то время как шаровые скопления содержат всего 0,02 процента тех же элементов.

Скопления, меньшие по размеру и менее массивные, чем шаровые скопления, находятся в плоскости Галактики, смешанной с большинством звезд системы, включая Солнце. Эти объекты являются рассеянными скоплениями, названными так потому, что они обычно имеют более открытый и рыхлый вид, чем типичные шаровые скопления.

Открытое скопление NGC 290, видимое космическим телескопом Хаббла. Европейское космическое агентство и НАСА

Рассеянные скопления распределены в Галактике очень похоже на молодые звезды. Они сильно сконцентрированы вдоль плоскости Галактики и медленно убывают по мере удаления от ее центра. Крупномасштабное распределение этих скоплений не может быть изучено напрямую, потому что их существование в плоскости Млечного Пути означает, что пыль скрывает те, которые находятся на расстоянии более нескольких тысяч световых лет от Солнца.По аналогии с рассеянными скоплениями во внешних галактиках, подобных Галактике, предполагается, что они следуют общему распределению интегрированного света в Галактике, за исключением того, что их, вероятно, меньше в центральных областях. Есть некоторые свидетельства того, что более молодые рассеянные скопления более плотно сконцентрированы в спиральных рукавах Галактики, по крайней мере, в окрестностях Солнца, где эти рукава можно различить.

Самые яркие рассеянные скопления значительно слабее самых ярких шаровых скоплений.Пиковая абсолютная светимость примерно в 50 000 раз превышает светимость Солнца, но самый большой процент известных рассеянных скоплений имеет яркость, эквивалентную 500 солнечным светимостям. Массы можно определить по разбросу измеренных скоростей отдельных звёздных членов скоплений. Большинство рассеянных скоплений имеют небольшие массы порядка 50 масс Солнца. Общее количество звезд у них невелико, от десятков до нескольких тысяч.

Рассеянные скопления имеют диаметр от 2 или 3 до 20 световых лет, при этом большинство из них имеют диаметр менее 5 световых лет.По структуре они сильно отличаются от шаровых скоплений, хотя их можно понять с помощью аналогичных динамических моделей. Наиболее важным конструктивным различием является их небольшая общая масса и относительная рыхлость, которые являются результатом сравнительно большого радиуса сердечника. Эти две особенности имеют катастрофические последствия с точки зрения их окончательной судьбы, потому что рассеянные скопления недостаточно гравитационно связаны, чтобы противостоять разрушительным приливным эффектам в Галактике ( см. Звездное скопление : рассеянные скопления).Судя по выборке рассеянных скоплений в пределах 3000 световых лет от Солнца, только половина из них может противостоять таким приливным силам в течение более 200 миллионов лет, а всего лишь 2 процента имеют продолжительность жизни до 1 миллиарда лет.

Измеренный возраст рассеянных скоплений согласуется с выводами, сделанными относительно их продолжительности жизни. Обычно это молодые объекты; только некоторые из них имеют возраст более 1 миллиарда лет. Большинство из них моложе 200 миллионов лет, а некоторым — 1-2 миллиона лет.Возраст рассеянных скоплений определяется путем сравнения их звездной принадлежности с теоретическими моделями звездной эволюции. Поскольку все звезды в скоплении имеют примерно одинаковый возраст и химический состав, различия между звездами-членами целиком являются результатом их разной массы. По прошествии времени после формирования скопления массивные звезды, которые развиваются быстрее всего, постепенно исчезают из скопления, превращаясь в белые карлики или другие несветящиеся звездные остатки.Теоретические модели скоплений показывают, как этот эффект меняет звездное содержимое со временем, а прямое сравнение с реальными скоплениями дает для них надежный возраст. Чтобы сделать это сравнение, астрономы используют диаграмму (диаграмма цвет-величина), которая отображает температуру звезд в зависимости от их светимости. Диаграммы цвет-величина были получены для более чем 1000 рассеянных скоплений, и, таким образом, возраст этой большой выборки известен.

Поскольку рассеянные скопления — это в основном молодые объекты, их химический состав соответствует обогащенной среде, из которой они образовались.Большинство из них похоже на Солнце в своем изобилии тяжелых элементов, а некоторые даже богаче. Например, Гиады, составляющие одно из ближайших скоплений, содержат почти вдвое больше тяжелых элементов, чем Солнце. В 1990-х годах стало возможным обнаружить очень молодые рассеянные скопления, которые ранее были полностью скрыты в глубоких пыльных регионах. Используя инфракрасные матричные детекторы, астрономы обнаружили, что многие молекулярные облака содержат очень молодые группы звезд, которые только что сформировались, а в некоторых случаях все еще формируются.

Звездные ассоциации, даже моложе рассеянных скоплений, представляют собой очень рыхлые группы молодых звезд, которые имеют общее место и время происхождения, но, как правило, недостаточно тесно связаны друг с другом гравитационно, чтобы сформировать стабильное скопление. Звездные ассоциации строго ограничены плоскостью Галактики и появляются только в тех областях системы, где происходит звездообразование, особенно в спиральных рукавах. Это очень светящиеся объекты. Самые яркие даже ярче самых ярких шаровых скоплений, но это не потому, что они содержат больше звезд; напротив, это результат того факта, что составляющие их звезды намного ярче, чем звезды, составляющие шаровые скопления.Самыми яркими звездами в звездных ассоциациях являются очень молодые звезды спектральных классов O и B. Их абсолютная светимость такая же яркая, как и у любой звезды в Галактике — порядка одного миллиона раз яркости Солнца. Такие звезды имеют очень короткую продолжительность жизни, всего несколько миллионов лет. У светящихся звезд этого типа не нужно очень много, чтобы образовать очень яркую и заметную группу. Суммарные массы звездных ассоциаций составляют всего несколько сотен масс Солнца, а численность звезд исчисляется сотнями, а в некоторых случаях и тысячами.

Размеры звездных ассоциаций большие; средний диаметр таковых в Галактике составляет около 250 световых лет. Они настолько велики и слабо структурированы, что их самогравитации недостаточно, чтобы удерживать их вместе, и в течение нескольких миллионов лет члены рассеиваются в окружающем пространстве, становясь отдельными и не связанными звёздами в галактическом поле.

Эти объекты представляют собой организации звезд, которые разделяют общие измеримые движения. Иногда они не образуют заметного скопления.Это определение позволяет применять этот термин к ряду объектов от ближайших гравитационно связанных скоплений до групп широко разбросанных звезд без явной гравитационной идентичности, которые обнаруживаются только путем поиска в каталогах звезд общего движения. Среди наиболее известных движущихся групп — Гиады в созвездии Тельца. Эта система, также известная как движущееся скопление Тельца или поток Тельца, включает в себя относительно плотное скопление Гиад и несколько очень удаленных членов.Всего на нем около 350 звезд, в том числе несколько белых карликов. Его центр находится на расстоянии около 150 световых лет от нас. Другие известные движущиеся звездные группы включают группы Большой Медведицы, Скорпион-Центавра и Плеяды. Помимо этих удаленных организаций, исследователи наблюдали то, что похоже на группы высокоскоростных звезд около Солнца. Одна из них, названная группой Грумбриджа 1830, состоит из нескольких субкарликов и звезды RR Лиры, в честь которой были названы переменные RR Лиры.

Плеяды Яркая туманность в Плеядах (M45, NGC 1432), расстояние 490 световых лет.Звезды скопления обеспечивают свет, а окружающие облака пыли отражают и рассеивают лучи от звезд. Предоставлено Паломарской обсерваторией / Калифорнийским технологическим институтом

Недавние успехи в изучении движущихся групп повлияли на исследование кинематической истории звезд и на абсолютную калибровку шкалы расстояний до Галактики. Движущиеся группы оказались особенно полезными в отношении последних, поскольку их общность движения позволяет астрономам точно определять (для более близких примеров) расстояние до каждого отдельного члена.Параллакс движущихся групп вместе с соседними звездами параллакса составляет основу шкалы галактических расстояний. Астрономы обнаружили, что движущееся скопление Гиады хорошо подходит для своих целей: оно достаточно близко, чтобы можно было надежно применить метод, и в нем достаточно членов для определения точного возраста.

Одна из основных проблем использования движущихся групп для определения расстояния — это выбор членов. В случае Гиад это было сделано очень осторожно, но не без значительных споров.Члены движущейся группы (и ее фактическое существование) определяются степенью, в которой их движения определяют общую точку схода на небе. Один из способов — определить координаты полюсов больших кругов, определяемые правильным движением и положением отдельных звезд. Положения полюсов будут определять большой круг, и один из его полюсов будет точкой схождения для движущейся группы. Принадлежность звезд можно установить по критериям, применяемым к расстояниям полюсов собственного движения отдельных звезд от среднего большого круга.Достоверность существования самой группы можно измерить по разбросу точек большого круга относительно их среднего значения.

Поскольку лучевые скорости не использовались для предварительного выбора членов, они могут быть впоследствии исследованы для удаления других нечленов. Окончательный список участников должен содержать лишь очень небольшое количество нечленов — либо тех, кто, кажется, согласен с движением группы из-за ошибок наблюдения, либо тех, кто разделяет движение группы в настоящее время, но исторически не связаны с группой.

Расстояния отдельных звезд в движущейся группе могут быть определены, если известны их лучевые скорости и собственные движения ( см. Ниже Звездные движения) и если определено точное положение радианта. Если угловое расстояние звезды от радианта равно λ и если скорость скопления в целом относительно Солнца составляет V , то лучевая скорость звезды V r равна В r = В cos λ.Поперечная (или тангенциальная) скорость T определяется выражением T = V sin λ = 4,74 мкм / p где p — параллакс звезды в угловых секундах. Таким образом, параллакс звезды определяется выражением p = 4,74 мкм кроватка λ / V r .

Ключом к достижению надежных расстояний с помощью этого метода является как можно более точное определение точки схождения группы. Используемые различные техники (например,g., метод Шарлье) могут иметь высокую точность при условии, что сами измерения не содержат систематических ошибок. Для движущейся группы Тельца, например, было подсчитано, что точность для наиболее наблюдаемых звезд составляет порядка 3 процентов в параллаксе, не считая любых ошибок, связанных с систематическими проблемами в собственном движении. Точность такого порядка была невозможна другими способами, пока космический телескоп Hipparcos не смог измерить с высокой точностью звездные параллаксы для тысяч отдельных звезд.

Заметный компонент Галактики — это совокупность крупных, ярких, рассеянных газовых объектов, обычно называемых туманностями. Самыми яркими из этих облакоподобных объектов являются эмиссионные туманности, большие комплексы межзвездного газа и звезд, в которых газ существует в ионизированном и возбужденном состоянии (с возбуждением электронов атомов до уровня энергии выше нормального). Это состояние создается сильным ультрафиолетовым светом, излучаемым очень яркими горячими звездами, заключенными в газе.Поскольку эмиссионные туманности почти полностью состоят из ионизированного водорода, их обычно называют областями H II.

Туманность Ориона (M42) Центр туманности Ориона (M42). Астрономы идентифицировали около 700 молодых звезд в этой области шириной 2,5 светового года. Они также обнаружили более 150 протопланетных дисков или проплидов, которые, как полагают, являются эмбриональными солнечными системами, которые в конечном итоге сформируют планеты. Эти звезды и проплиды генерируют большую часть света туманности. Этот снимок представляет собой мозаику из 45 изображений, сделанных космическим телескопом Хаббла. НАСА, К.Р. О’Делл и С.К. Вонг (Университет Райса) В плоскости Галактики обнаружено

областей H II, смешанных с молодыми звездами, звездными ассоциациями и самым молодым из рассеянных скоплений. Это области, где недавно образовались очень массивные звезды, и многие из них содержат конденсированный газ, пыль и молекулярные комплексы, обычно связанные с продолжающимся звездообразованием. Области H II сосредоточены в спиральных рукавах Галактики, хотя некоторые существуют между рукавами. Многие из них находятся на промежуточных расстояниях от центра Галактики Млечный Путь, при этом наибольшее их число находится на расстоянии 10 000 световых лет.Этот последний факт можно установить, даже несмотря на то, что области H II нельзя четко увидеть за пределами нескольких тысяч световых лет от Солнца. Они излучают радиоизлучение характерного типа с тепловым спектром, который указывает на то, что их температура составляет около 10 000 кельвинов. Это тепловое радиоизлучение позволяет астрономам составлять карты распределения областей H II в далеких частях Галактики.

Самые большие и самые яркие области H II в Галактике соперничают с самыми яркими звездными скоплениями по общей светимости.Несмотря на то, что большая часть видимого излучения сконцентрирована в нескольких дискретных эмиссионных линиях, общая видимая яркость самых ярких элементов эквивалентна десяткам тысяч яркостей Солнца. Эти области H II также замечательны по размеру, их диаметр составляет около 1000 световых лет. Обычно обычные области H II, такие как туманность Ориона, имеют диаметр около 50 световых лет. Они содержат газ, общая масса которого колеблется от одной-двух масс Солнца до нескольких тысяч. Области H II состоят в основном из водорода, но они также содержат измеримые количества других газов.На втором месте стоит гелий, также присутствуют большие количества углерода, азота и кислорода. Предварительные данные указывают на то, что отношение содержания более тяжелых элементов среди обнаруженных газов к водороду уменьшается при удалении от центра Галактики, и эта тенденция наблюдалась в других спиральных галактиках.

Облака пыли

Пылевые облака Галактики узко ограничены плоскостью Млечного Пути, хотя пыль очень низкой плотности может быть обнаружена даже около галактических полюсов.Облака пыли за пределами 2000–3000 световых лет от Солнца не могут быть обнаружены оптически, потому что промежуточные облака пыли и общий слой пыли закрывают более далекие виды. Основываясь на распределении пылевых облаков в других галактиках, можно сделать вывод, что они часто наиболее заметны внутри спиральных рукавов, особенно вдоль внутреннего края четко очерченных. Наиболее наблюдаемые пылевые облака около Солнца имеют массу в несколько сотен солнечных масс и размеры в диапазоне от максимума примерно 200 световых лет до долей светового года.Самые маленькие, как правило, самые плотные, возможно, отчасти из-за эволюции: по мере сжатия пылевого комплекса он также становится более плотным и непрозрачным. Самые маленькие пылевые облака — это так называемые глобулы Бока, названные в честь голландского американского астронома Барта Дж. Бока; эти объекты имеют диаметр около одного светового года и массу от 1 до 20 солнечных.

Более полную информацию о пыли в Галактике дают инфракрасные наблюдения. В то время как оптические инструменты могут обнаруживать пыль, когда она закрывает более далекие объекты или когда она освещена очень близкими звездами, инфракрасные телескопы могут регистрировать длинноволновое излучение, которое излучают сами холодные пылевые облака.Полный обзор неба в инфракрасном диапазоне длин волн, сделанный в начале 80-х годов беспилотной орбитальной обсерваторией Инфракрасный астрономический спутник (IRAS), выявил большое количество плотных пылевых облаков в Млечном Пути. Двадцать лет спустя космический телескоп Спитцера с большей чувствительностью, большим охватом длин волн и лучшим разрешением нанес на карту множество пылевых комплексов в Млечном Пути. В некоторых из них можно было увидеть массивные звездные скопления, все еще находящиеся в процессе формирования.

Толстые облака пыли в Млечном Пути можно изучать и другим способом.Многие такие объекты содержат обнаруживаемые количества молекул, излучающих радиоизлучение на длинах волн, которые позволяют их идентифицировать и анализировать. В пылевых облаках было обнаружено более 50 различных молекул, включая оксид углерода и формальдегид, а также радикалы.

Звезды в Галактике, особенно вдоль Млечного Пути, обнаруживают наличие общей, всепроникающей межзвездной среды, поскольку они постепенно исчезают с расстоянием. Это происходит прежде всего из-за межзвездной пыли, которая затемняет и краснеет звездный свет.В среднем звезды около Солнца затемняются в два раза на каждые 3000 световых лет. Таким образом, звезда, которая находится на расстоянии 6000 световых лет от нас в плоскости Галактики, будет казаться в четыре раза слабее, чем в противном случае, если бы не межзвездная пыль.

Другой способ, которым проявляются эффекты межзвездной пыли, — это поляризация фонового звездного света. Пыль в некоторой степени выравнивается в пространстве, и это приводит к избирательному поглощению, так что существует предпочтительная плоскость вибрации для световых волн.Электрические векторы имеют тенденцию лежать преимущественно вдоль галактической плоскости, хотя есть области, где распределение более сложное. Вероятно, поляризация возникает из-за того, что пылинки частично выровнены галактическим магнитным полем. Если пылинки являются парамагнитными и действуют как магнит, то общее магнитное поле, хотя и очень слабое, может со временем выровнять частицы с их короткими осями в направлении поля. Как следствие, направления поляризации звезд в разных частях неба позволяют построить направление магнитного поля в Млечном Пути.

Пыль сопровождается газом, который тонко рассеивается среди звезд, заполняя пространство между ними. Этот межзвездный газ состоит в основном из водорода в нейтральной форме. Радиотелескопы могут обнаруживать нейтральный водород, поскольку он излучает излучение с длиной волны 21 см. Такая длина радиоволн достаточно велика, чтобы проникать в межзвездную пыль, и поэтому ее можно обнаружить во всех частях Галактики. Большая часть того, что астрономы узнали о крупномасштабной структуре и движениях Галактики, было получено из радиоволн межзвездного нейтрального водорода.Расстояние до обнаруженного газа определить нелегко. Статистические аргументы должны использоваться во многих случаях, но скорости газа по сравнению со скоростями, найденными для звезд и ожидаемыми на основе динамики Галактики, дают полезные подсказки относительно местоположения различных источников водорода. радиоизлучение. Вблизи Солнца средняя плотность межзвездного газа составляет 10 −21 г / см 3 , что эквивалентно примерно одному атому водорода на кубический сантиметр.

Еще до того, как в 1951 году они впервые обнаружили излучение нейтрального водорода, астрономы знали о межзвездном газе. Незначительные компоненты газа, такие как натрий и кальций, поглощают свет с определенными длинами волн и, таким образом, вызывают появление линий поглощения в спектрах звезд, лежащих за пределами газа. Поскольку линии, исходящие от звезд, обычно разные, можно различать линии межзвездного газа и измерять как плотность, так и скорость газа.Часто можно даже наблюдать эффекты нескольких концентраций межзвездного газа между Землей и фоновыми звездами и тем самым определять кинематику газа в различных частях Галактики.

Галактики-компаньоны

Магеллановы Облака были признаны в начале 20-го века спутниками Галактики. Когда американский астроном Эдвин Хаббл установил внегалактическую природу того, что мы теперь называем галактиками, стало ясно, что Облака должны быть отдельными системами, как неправильного класса, так и удаленными более чем на 100 000 световых лет.(В настоящее время наилучшие значения их расстояний составляют 163 000 и 202 000 световых лет для Большого и Малого Облаков соответственно.) Были обнаружены дополнительные близкие спутники, все они были маленькими и неприметными объектами класса карликовых эллипсов. Ближайший из них — карлик Стрельца, галактика, которая падает в Галактику Млечный Путь, будучи захваченной приливом гораздо более сильной гравитацией Галактики. Ядро этой галактики находится на расстоянии около 90 000 световых лет. Другими близкими спутниками являются хорошо изученные галактики Карина, Драко, Форнакс, Лев I, Лев II, Секстаны, Скульптор и Малая Медведица, а также несколько очень тусклых, менее известных объектов.Расстояние до них составляет примерно от 200 000 до 800 000 световых лет. Группирование этих галактик вокруг Галактики Млечный Путь имитируется в случае Галактики Андромеды, которая также сопровождается несколькими карликовыми компаньонами.

Шаровое скопление NGC 1850 в Большом Магеллановом Облаке. Большая часть скопления состоит из желтых звезд; яркие белые звезды являются членами второго рассеянного скопления на расстоянии около 200 световых лет от NGC 1850. Этот снимок является составным из изображений, полученных космическим телескопом Хаббла. Р. Гилмоцци, Научный институт космического телескопа / Европейское космическое агентство; Шон Эвальд, Лаборатория реактивного движения; и НАСА .

Chariot | автомобиль | Britannica

Chariot , открытое, двух- или четырехколесное транспортное средство древности, вероятно, сначала использовалось в королевских похоронных процессиях, а затем использовалось в войне, гонках и охоте. Колесница, по-видимому, возникла в Месопотамии около 3000 г. до н.э .; памятники из Ура и Тутуба изображают боевые парады, на которых изображены тяжелые машины с твердыми колесами, их кузова обрамлены деревом и покрыты шкурами. На самых ранних колесницах колеса вращались на фиксированной оси, которая была связана тягловым стержнем с ярмом пары волов.К оси была прикреплена надстройка, состоящая из платформы, защищенной боковыми стеклами, и высокой приборной панели. На этих месопотамских колесницах сидели и копейщики, и возничий, хотя сомнительно, чтобы сражение велось непосредственно из машины.

Подробнее по этой теме

Китай: колесница

Легкая колесница, имеющая от 18 до 26 спиц на колесо, впервые появилась, согласно археологическим и письменным данным, около 1200 г…

Двухколесная версия вскоре зарекомендовала себя лучше в бою из-за более высокой маневренности. Более высокая скорость была достигнута за счет использования групп из двух или четырех человек и развития легкого колеса со спицами. Появление лошади в качестве тяглового животного примерно в 2000 году до нашей эры стало последним шагом в превращении колесницы в военное оружие, которое произвело революцию в войне в древнем мире, предоставив армиям беспрецедентную мобильность. Колесница способствовала победам гиксосов в Египте, хеттов в Анатолии, ариев в северной Индии и микенцев в Греции во 2-м тысячелетии до н. Э.К 1435 году до нашей эры египтяне делали колесницы, а к концу века колесницы с колесами с четырьмя спицами и легкой конструкцией использовались по всему Леванту и были завезены на минойский Крит и на южную часть материковой части Европы.

Бронзовые бляхи для колесниц и конские украшения из могил династии Шан (18–12 вв. До н. Э.) Указывают на то, что колесницы были завезены в китайские степи в 14 веке до н. Э., Но реконструкция самых ранних типов невозможна. Колесницы г. 300 г. до н.э., найденные в захоронении в Лю-ли-хо в муниципалитете Пекин, имеют выпуклые колеса, но в остальном похожи по конструкции на кельтские колесницы в Западной Европе.

В Европе колесница была передана, возможно, этрусками, кельтам, которые использовали ее на Британских островах около V века до нашей эры. Кузов кельтских колесниц был несколько тяжелее, чем у греческих, а металл, иногда инкрустированный тонкой эмалью, широко использовался для осей и тяговых шестов, а иногда и для твердых колес.На окраине кельтского мира, где колесница использовалась до 4-го века нашей эры, для тягловой силы использовались маленькие пони, запряженные по четыре в ряд.

Britannica Premium: удовлетворение растущих потребностей искателей знаний. Получите 30% подписки сегодня. Подпишись сейчас

Ко времени Александра Великого на смену военной колеснице пришла кавалерия, но гонки на колесницах стали популярными в Греции и были главной особенностью Олимпийских игр и Пифийских игр в Дельфах. В римских цирковых играх первостепенное место занимали гонки на колесницах, и колесницы приобрели социальное значение.Гоночные машины запряжены двумя, тремя или четырьмя лошадьми, хотя в ярких случаях запрягали до 10 лошадей; Упоминаются колесницы, запряженные собаками и даже страусами.

В Англии и Америке в XVIII и начале XIX веков популярное четырехколесное транспортное средство называлось колесницей. По сути, это была задняя половина кареты, отрезанная прямо перед дверью.

.

Илия и огненная колесница (2 Царств 2 урок)

В пути на огненной колеснице… Илия передает эстафету

После обсуждения жизни и чудесных приключений Илии (с помощью серии уроков или одного или двух) становится ясно, какой удивительной фигурой он был в слове Божьем. Но он знал, что не будет здесь вечно, и в конце концов ему пришлось передать свои обязанности кому-то другому. В этом уроке мы видим, как он перекладывает ответственность на Елисея, а затем улетает в небо, в небо, не умирая.Эта библейская история станет прекрасным уроком для воскресной школы или семейного ученичества.
Фокус урока: Все приходит к концу, но БОГ вечен и верен и позаботится о том, чтобы мы всегда были в надежных руках и руководстве.
Прохождение: 2 короля 2
Целевая аудитория: Детский сад-6 th Класс (адаптируемый старше или младше)
Необходимые материалы: Маленькие бумажные тарелки или картон, похожие на штурвалы, надписи для рукоделия, веревки, декоративные материалы (маркеры, наклейки и др.)).
Дополнительный лист для раскраски : Изображение выше взято из наших раскрасок Элайджи.

Начало библейского урока:

Гонка на колесницах и полет в небо… выведите студентов на улицу для пары простых игр. Начните с «гонки на колесницах», где дети работают в командах по три человека. Двое учеников сзади держат одну руку за плечо ученика впереди. Все трое должны скакать по игровой площадке, чтобы «скакать» на своих колесницах. Со старшими учениками вы можете устроить контрейлерную гонку или попросить их взять под руки третьего человека, чтобы они носили их.Затем возьмите один или два шарика (наполненных гелием) и отпустите его, чтобы посмотреть, как он взлетает в воздух. Объясните: сегодня мы увидим человека, которому никогда не приходилось умирать, но который попал прямо в рай! Это был Илия! (Если вы уже обсуждали Илию, это может быть последним продолжением).

Огненная колесница Илии Библейский урок:

Напомните студентам, кем был Илия (особенно, если продолжите предыдущий вводный урок). Обсудите его конфликт с нечестивым царем и королевой и то, как Бог позаботился о нем у реки.Сделайте обзор некоторых значительных событий в жизни Илии. Он исцелял людей, восстал против злой королевы и короля, и ему часто приходилось убегать, известная только Богу или о которой заботился только Бог. Но Бог знал Илию и знал, что его сердце было посвящено служению. В конце его жизни Бог сказал ему, как он может научить нового человека взять на себя Его работу и следить за тем, чтобы слово Божье продолжало распространяться.
Попросите учащихся разыграть историю с куклами или просто своими телами. Попросите кого-нибудь изобразить Илию, другого в роли Елисея и, возможно, пару «лошадей» и ангела.Сделайте синюю ткань, которая будет служить рекой Иордан.

Когда Господь собирался взять Илию на небо вихрем, Илия и Елисей направлялись из Галгала. Илия сказал Елисею: «Останься здесь; Господь послал меня в Вефиль ». Но Елисей сказал: «Конечно, как жив Господь и как живы вы, я не оставлю вас». Итак, они пошли в Вефиль. Группа пророков из Вефиля вышла к Елисею и спросила: «Знаешь ли ты, что сегодня Господь заберет твоего господина?» «Да, я знаю, — ответил Елисей, — так что молчи.Тогда Илия сказал ему: «Останься здесь, Елисей; Господь послал меня в Иерихон ». И он ответил: «Конечно, как жив Господь и как живы вы, я не оставлю вас». Итак, они отправились в Иерихон. Группа пророков в Иерихоне подошла к Елисею и спросила его: «Знаешь ли ты, что сегодня Господь заберет твоего господина?» «Да, я знаю, — ответил он, — так что молчи». Тогда Илия сказал ему: «Останься здесь; Господь послал меня к Иордану ». И он ответил: «Конечно, как жив Господь и как живы вы, я не оставлю вас.Итак, они двое пошли дальше. -2 Царств 2: 1-6

Попросите персонажей Илии и Елисея немного постоять / пройтись вместе. Объясните, как Илия сказал своему преемнику, какие особые обязанности и ответственность он будет иметь, и насколько это будет сложно. Пусть Илия протянет Елисею плащ и велит ему следить, чтобы колесницы не забрали его.

Пятьдесят человек из отряда пророков пошли и остановились вдали, лицом к тому месту, где остановились Илия и Елисей у Иордана.8 Илия взял свой плащ, закатал его и ударил им по воде. Вода разделилась направо и налево, и они двое пересеклись по сухой земле. Когда они перешли, Илия сказал Елисею: «Скажи мне, что я могу сделать для тебя, пока меня не заберут от тебя?» «Позволь мне унаследовать двойную часть твоего духа», — ответил Елисей. «Ты просил о трудном, — сказал Илия, — но если ты увидишь меня, когда меня заберут, то оно будет твоим, иначе не будет». Когда они шли и разговаривали друг с другом, внезапно появилась огненная колесница и огненные кони, разделив их двоих, и Илия поднялся вихрем на небо.Елисей увидел это и воскликнул: «Отец мой! Мой отец! Колесницы и всадники Израиля! » И Елисей больше не видел его. Затем он взял свою одежду и разорвал ее надвое. -2 Царств 2: 7-12

Елисей умолял получить часть силы Илии и смотрел, получит ли он ее. Когда он увидел колесницу, он знал, что Бог наделит его силой, как это сделал Илия. В этот момент поднимите марионетки в воздух, чтобы указать на уход в небо, или, может быть, поднимите одного из учеников (если он достаточно маленький), чтобы отпраздновать метод ухода Илии.
Затем Елисей поднял плащ Илии, упавший с него, вернулся и стал на берегу Иордана. 14 Он взял плащ, упавший с Илии, и ударил им по воде. «Где теперь Господь, Бог Илии?» он спросил. Когда он ударил по воде, она разделилась направо и налево, и он переправился через нее.
Елисей теперь будет заботиться о работе Илии. Каково идти по чьим-то стопам? Это сложно и устрашающе? Что мог чувствовать Елисей и как поступать с этим? Мы сразу видим, что Господь действительно послал Свой дух на Елисея, как это было с его предшественником:

Жители города сказали Елисею: «Смотри, господин наш, как ты видишь, этот город расположен хорошо, но вода плохая, а земля малопродуктивная.«Принесите мне новую миску, — сказал он, — и насыпьте в нее соль». И они принесли его ему. Тогда он вышел к источнику и бросил в него соль, сказав: «Вот что говорит Господь:« Я исцелил эту воду. Никогда больше это не приведет к смерти и не сделает землю бесплодной ». И вода осталась чистой до сего дня, согласно слову, сказанному Елисеем. -2 Царств 2: 19-22

Попросите детей продолжить разыгрывать эти части истории с куклами или без них. Последний кусок может показаться немного отвратительным для младших школьников, но забавный образ для старших:

Оттуда Елисей пошел в Вефиль.Когда он шел по дороге, из города вышли мальчишки и посмеялись над ним. «Убирайся отсюда, лысый!» Они сказали. «Убирайся отсюда, лысый!» Он повернулся, посмотрел на них и наложил на них проклятие во имя Господа. Тогда из леса вышли два медведя и растерзали сорок два мальчика. И он пошел на гору Кармил, а оттуда вернулся в Самарию. -2 Короля 2: 23-25 ​​

Колесо веры Ремесло / Илия и колесница огня

Колесо веры… предложите студентам украсить украшение «рулевое колесо», чтобы повесить его в машине, в комнате или на двери.Раздайте каждому студенту веревку, бумагу и декоративные материалы, а также подпись со стихом и «Бог управляет моей колесницей» (или аналогичный глупый комментарий).
Закройте с молитвой и напоминанием о работе Бога в нашей жизни. Благодарите Бога за всю Его удивительную работу и просите терпения и мудрости, когда мы распознаем, какова Его воля в нашей жизни.
Не пропустите все наши бесплатные уроки и мероприятия о Пророке Илии.

.

Галактика Млечный Путь: факты о нашем галактическом доме

Галактика Млечный Путь очень важна для людей, потому что это дом, милый дом. Но если говорить об этом, наша галактика представляет собой типичную спираль с перемычкой, очень похожую на миллиарды других галактик во Вселенной. Давайте посмотрим на Млечный Путь.

Местоположение, местоположение, местоположение

Взглянув на ночное небо, можно увидеть широкую полосу света. Описанная древними как река, как молоко и как тропа, среди прочего, полоса была видна на небесах с момента первого образования Земли.На самом деле эта интригующая линия света является центром нашей галактики, если смотреть из одного из ее внешних рукавов.

Понимание структуры Млечного Пути долгое время было сложной задачей. Солнечная система находится на внешних краях одного рукава в диске из материала, и никто не может видеть другую сторону через плотный центр.

Этот снимок соседней галактики NGC 6744, похожей на Млечный Путь, был сделан с помощью Wide Field Imager на 2,2-метровом телескопе MPG / ESO в Ла-Силла.(Изображение предоставлено ESO)

«Расположение Солнца в затененном пылью галактическом диске — фактор, усложняющий наблюдение за галактической структурой», — говорится в заявлении Денилсо Камарго из Федерального университета Риу-Гранди-ду-Сул в Бразилии.

Млечный Путь — спиральная галактика с перемычкой, диаметром около 100 000 световых лет. Если бы вы могли посмотреть на него сверху, вы бы увидели центральную выпуклость, окруженную четырьмя большими спиральными рукавами, которые обвивают его. Спиральные галактики составляют около двух третей галактик во Вселенной.[Инфографика: Наша галактика Млечный Путь: Путеводитель]

В отличие от обычной спирали, спираль с перемычкой содержит полосу, пересекающую ее центральную часть, и имеет два основных рукава. Млечный Путь также содержит два значительных малых плеча, а также две меньшие шпоры. Один из отрогов, известный как Рукав Ориона, содержит Солнце и солнечную систему. Рукав Ориона расположен между двумя основными рукавами, Персеем и Стрельцом.

Млечный Путь не стоит на месте, а постоянно вращается. Таким образом, руки движутся в пространстве.Солнце и солнечная система путешествуют вместе с ними. Солнечная система движется со средней скоростью 515 000 миль в час (828 000 км / ч). Даже на такой высокой скорости Солнечной системе потребуется около 230 миллионов лет, чтобы обойти весь Млечный Путь.

«Спиральные рукава похожи на пробки в том, что газ и звезды сжимаются вместе и движутся в рукавах медленнее. Когда материал проходит через плотные спиральные рукава, он сжимается, и это вызывает большее звездообразование», — сказал Камарго.

Наша галактика окружена огромным ореолом горячего газа, простирающимся на сотни тысяч световых лет.По оценкам, газовый ореол имеет такую ​​же массу, как и все звезды Млечного Пути. Как и сама галактика, гало быстро вращается.

Этот снимок Млечного Пути с очень широким полем зрения показывает протяженность инфракрасного изображения центра галактики VISTA с 84 миллионами звезд (обведенного красным прямоугольником). (Изображение предоставлено: ESO / Ник Райзингер (skysurvey.org))

«Это противоречит ожиданиям», — заявил Эдмунд Ходжес-Клак из Мичиганского университета. «Люди просто предположили, что диск Млечного Пути вращается, в то время как этот огромный резервуар горячего газа неподвижен, но это неверно.Этот резервуар с горячим газом тоже вращается, но не так быстро, как диск ».

Закрученные вокруг центра галактики спиральные рукава содержат большое количество пыли и газа. В рукавах постоянно образуются новые звезды. Эти рукава содержатся в так называемом диске галактики. Его толщина составляет всего около 1000 световых лет. [Фотогалерея: потрясающие фотографии нашей галактики Млечный Путь]

В центре галактики находится галактическая выпуклость. Сердце Млечного Пути наполнено газом, пылью и звездами.Выпуклость является причиной того, что вы можете видеть только небольшой процент от общего числа звезд в галактике. Пыль и газ внутри него настолько густые, что вы не можете даже смотреть на выступ Млечного Пути, не говоря уже о том, чтобы увидеть другую сторону.

Внутри самого центра галактики спрятана чудовищная черная дыра, в миллиарды раз массивнее Солнца. Эта сверхмассивная черная дыра, возможно, изначально была меньше, но обильный запас пыли и газа позволил ей поглотить себя и превратиться в гиганта. Жадный обжора также потребляет все звезды, на которые способен.Хотя черные дыры нельзя наблюдать напрямую, ученые могут видеть их гравитационные эффекты, когда они изменяют и искажают траекторию движения материала вокруг них или когда они запускают струи. Считается, что в сердце большинства галактик есть черная дыра. [Фотогалерея: Ядро Млечного Пути]

На этой фотографии показан вид на ночное небо непосредственно перед предсказанным слиянием нашей галактики Млечный Путь и соседней галактики Андромеды. Изображение опубликовано 31 мая 2012 г. (Изображение предоставлено NASA, ESA, Z.Levay and R. van der Marel (STScI) и A. Mellinger)

Выпуклость и рукава являются наиболее очевидными компонентами Млечного Пути, но не единственными частями. Галактика окружена сферическим гало из горячего газа, старых звезд и шаровых скоплений. Хотя ореол простирается на сотни тысяч световых лет, он содержит всего около двух процентов от количества звезд, обнаруженных в диске. Ученые не могут напрямую обнаружить вещество, но, как черные дыры, они могут измерить его на основе его воздействие на окружающие предметы.Таким образом, по оценкам, темная материя составляет 90 процентов массы галактики.

Недавние измерения показали, что масса галактики в 400–780 миллиардов раз превышает массу Солнца. Сосредоточившись на том, как Млечный Путь влияет на соседние шаровые скопления, плотные группы звезд размером меньше галактики, ученые смогли вычислить массу Млечного Пути на различных расстояниях. Результат может помочь им лучше понять, какая часть галактики состоит из обычного материала, такого как пыль и звезды, и какая часть состоит из темной материи.

«Даже если мы знаем, что темная материя должна быть там, [и] думаем, что она должна быть там, соотношение темной материи к светящейся в определенных галактиках может быть предметом споров», — Гвендолин Иди, доктор философии. кандидат астрофизики в Университете Макмастера в Онтарио, Канада, и соавтор исследования, сообщил Space.com.

Темный угольный мешок отчетливо виден в середине изображения. Звезды Альфа Центавра (ближайшая звезда к нашей Солнечной системе на расстоянии 4,3 световых года) и Бета Век находятся слева от Угольного Мешка, а знаменитый Южный Крест (Крест) расположен чуть выше и справа от Угольного Мешка.Южный Млечный Путь гораздо более впечатляющий, чем Млечный Путь, который могут когда-либо увидеть те из нас, кто находится к северу от экватора. Снято в Ла-Серена, Чили, 6 апреля 1986 г. (Изображение предоставлено Джо Рао)

Факты о Млечном Пути

Млечный Путь содержит более 200 миллиардов звезд, а также достаточно пыли и газа, чтобы сделать еще миллиарды.

Солнечная система находится примерно в 30 000 световых лет от центра Галактики и примерно в 20 световых годах над ее плоскостью. Земля и ее соседи не вращаются по орбите в плоскости галактики, а вместо этого наклонены примерно на 63 градуса.

«Это почти похоже на то, как будто мы плывем по галактике боком», — сказал Space.com Мерав Офер, астрофизик из Университета Джорджа Мейсона в Вирджинии.

Более половины звезд в Млечном Пути старше Солнца возрастом 4,5 миллиарда лет. Галактики, подобные нашей, обычно переживают звездный бэби-бум, производя звезды в огромных количествах примерно 10 миллиардов лет назад.

Самыми распространенными звездами в галактике являются красные карлики, холодная звезда, масса которой примерно в десять раз меньше массы Солнца.Когда-то считавшиеся неподходящими для потенциальных планет, несущих жизнь, потому что такие тела должны были быть слишком близко, чтобы соответствовать критериям, красные карлики теперь считаются потенциальными подозреваемыми.

Еще в 1920-х годах астрономы думали, что все звезды во Вселенной находятся внутри Млечного Пути. Только когда Эдвин Хаббл обнаружил особую звезду, известную как переменная цефеида, которая позволила ему точно измерять расстояния, астрономы поняли, что нечеткие пятна, когда-то классифицированные как туманности, на самом деле были отдельными галактиками.

НАСА недавно выбрало миссию Галактической / внегалактической ULDB спектроскопической терагерцовой обсерватории (GUSTO) для запуска телескопа на воздушном шаре для картирования больших участков Млечного Пути и близлежащего Большого Магелленового Облака. Миссия планирует запустить в 2021 году из Мак-Мердо, Антарктида, и должна оставаться в воздухе от 100 до 170 дней, в зависимости от погодных условий.

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *