Кто такой гаутама: Гаутама Будда. Всеобщая история религий мира

Гаутама Будда. Всеобщая история религий мира

Гаутама Будда

Жизнь основателя буддизма зафиксирована во множестве разнообразных буддийских рассказов. Имеются даже большие книги, повествующие исключительно о том, что пережил Будда в различных своих перерождениях. Само собой разумеется, что лишь небольшой частью этих сведений претендует на историчность.

В наше время уже почти нет никаких сомнений в том, что «исторический» Будда, основатель буддизма, на самом деле существовал. Подавляющее большинство исследователей считают его исторической личностью. Вопрос лишь в том, находим ли мы в существующих рассказах о Будде следы этой личности. Факты его жизни тесно переплелись с легендами, и вместо детальной биографии мы видим только идеализированный образ, которому должен стремиться соответствовать каждый буддист.

Безусловно, что в чудесных рассказах и разнообразных фантастических приключениях Будды содержится много мифического материала, однако и в этой пестрой смеси найдется немало отдельных черт, которые едва ли были искусственно приданы реальному человеку. Некоторые же факты из жизни основателя буддийской религии можно установить с достаточно высокой степенью достоверности.

Наланда буддийский университет

Сиддхартха Гаутама, известный всему миру под позднейшим именем «Будда», что значит «просветленный», родился около 560 г. до н. э. в деревне Лумбини, в северо-восточной Индии, неподалеку от ее современной границы с Непалом. Его отец, Шуддходанна, был раджой небольшой провинции. Как и отец Махавиры, Шуддходанна принадлежал к касте кшатриев. Подобно другим основателям великих религий, появление на свет Будды было связано со многими необычными обстоятельствами. В соответствии с концепцией перерождения некоторые из них касались даже его предыдущих существований.

Уже после того как совершилось провозглашение, предшествующее рождению Будды, и боги решили между собой, какому существу надлежит стать будущим Буддой, они пришли к нему, чтобы просить его явиться на земле. Тогда будущий Будда обдумал и решил следующие пять пунктов: он выбрал временем своего появления настоящий мировой период, частью света –

Джамбудвипу (Индию), страною – Срединное царство и главный его город Капилавасту, родом – касту кшатриев и матерью – добродетельную Майю, которая доказала свою чистоту и совершенство на протяжении предыдущих жизней в течение 100 тыс. лет.

Вещие сны предвосхитили его восприятие в материнской утробе. Четыре божественных властителя и их супруги перенесли Майю в область Гималаев, где ее выкупали, умастили, одели, украсили цветами и положили в золотой грот. Там будущий Будда вошел в ее утробу в образе белого слона. Брахманы растолковали этот сон обрадованному царю Шуддходанне в том смысле, что нужно ожидать рождения сына, который, если останется в мирской жизни, будет великим царем, если же изберет религиозную жизнь, то станет Буддой, просвещающим мир. Зачатие сопровождалось тридцатью двумя различными знамениями в природе.

Будда идущий с чуть выдвинутой вперед ногой

В священной роще Лумбини, под деревом, при участии всего мира и при верноподданнических приветствиях высших богов в середине мая родился Будда. В момент рождения ребенка содрогнулась земля и произошли разные чудеса. Через семь дней умерла Майя, поскольку та, которая родила Будду, не могла служить больше никаким другим целям. Вскоре после своего рождения ребенок был почтен приветствием старого аскета Девалы, который увидел в нем ясные признаки будущего Будды; то же было и с восемью брахманами, присутствовавшими, когда юному принцу на восьмой день было дано имя Сиддхартха, что значит «тот, кто добился цели». Однако в жизни Будду звали «Гаутама», в честь его знаменитого предка, учителя индуизма.

Многие события в жизни ребенка подчеркивали его особенное положение. В праздник плуга он был однажды оставлен своими няньками под деревом ямбу. Когда же они вернулись, то заметили, что, в то время когда все другие деревья бросали свои тени уже в противоположную сторону, листва ямбу все еще осеняла погруженного в созерцание ребенка. Когда однажды он был принесен в храм, то изображения богов преклонились перед ним. В школе он приводил учителей в изумление своими исключительными способностями.

Начиная с пятнадцати лет, принц проводил три времени года в трех роскошных дворцах, окруженный прекраснейшими девушками, в роскоши и веселье. Этим отец надеялся привязать его к миру. Супругой будущего Будды была прекрасная Яшодхара (или Гопа). Она подарила ему сына Рахулу. Это имя означало «цепь», так как посреди всей роскоши Будда ощущал себя, словно невольник в цепях.

Когда боги заметили, что Гаутаме настало время покинуть мир, то они устроили так, что во время своих увеселительных прогулок он увидал четыре зловещих зрелища, которые должны были пробудить в нем сознание его призвания: человека, согбенного от старости, больного, мертвеца и монаха. Согласно легенде, бог Индра почувствовал в этот час, что его трон, с которого будущий Будда должен его свергнуть, раскалился и стал горячим.

Скульптура Будды-младенца

Прочие испытания также помогли оформиться решению принца оставить семью и отрешиться от мира. Девушка Киза Гаутами, восхищенная видом принца, величала в песне счастливых отца, мать и жену такого чудесного мужа, но Гаутама подумал при этом, что действительного счастья можно достичь только отказом от желаний, мечтаний и волнений сердца.

В другой день, после того как прекрасные танцовщицы проявили перед ним все искусство обольщения, он, по окончании праздника, увидал этих девушек спящими и исполнился отвращения, заметив, как их прелесть исчезла и как безобразен был их вид. В этот момент мир показался ему горящим домом, из которого он пожелал как можно скорее бежать. Бросив последний взгляд на жену и ребенка, Гаутама, в сопровождении своего верного слуги

Шанна, оставил город. Напрасно искуситель Мара старался его отвлечь от принятого им решения. Принц твердо решил стать бездомным скитальцем и искать свой путь спасения. Это решение Гаутама принял в возрасте двадцати девяти лет.

Сиддхартха начал поиск спасения традиционным для Индии путем, стараясь с помощью постоянных занятий йогой объединить свое «Я» (атман) с реальностью, лежащей в основе мира (брахман). Но этот способ не дал результата. Тогда он попробовал достичь постижения истины путем самоотречения, предавшись самому суровому аскетизму и глубокому размышлению в обществе пяти других кающихся в Урувеле. Но когда через шесть лет его силы окончательно истощились, то он понял, что и эти упражнения не приводят к цели. Тогда он начал принимать лучшую пищу, за что пять его товарищей стали презирать его как отступника. Но вскоре наступил день, в который принц должен был достичь достоинства Будды. День этот был возвещен многозначительными происшествиями (в том числе поднесением золотого блюда из рук девушки

Суджаты).

Голова ученика Будды

Барельеф в Наланде

Гаутама задумался о том, что еще дома пытался медитировать под яблоней. Он решил отправиться в лес и устроился под фиговым деревом, Бодхи, под которым должен был достичь просветления – нирваны. Само просветление проходило в три этапа. В первую ночь медитации перед Гаутамой прошли все его предыдущие жизни. Во вторую ночь он сверхъестественным зрением увидел циклы рождения, смерти и перерождения и познал управляющий ими закон. Наконец, в последнюю ночь перед Гаутамой открылись четыре священные истины: знание страданий, источник страданий, освобождение от страданий и путь этого освобождения.

В это время злой дух Мара заметил владыку, расположившегося под деревом, и собрал бесчисленное полчище других духов, чтобы прогнать его оттуда, и призвал все ужасы природы, чтобы уничтожить его. Но так как отшельник припомнил десять совершенств, то остался непобедимым. Столь же мало могли его чем-нибудь затронуть три дочери Мары: Страсть, Забота и Наслаждение.

Когда, в конце концов, злой Мара увидел, что никак не может помешать ему достигнуть достоинства Будды, то стал склонять его к тому, чтобы сразу же войти в нирвану, не распространяя своего учения. «Нет смысла, – говорил хитрый демон, – учить простой народ тому, что ты открыл, ибо они еще не доросли до понимания истины и скорее предпочтут им житейские соблазны и суету».

Еще семь недель провел Будда под деревом Бодхи или недалеко от него. После этого он принял пищу от двух проезжавших купцов, которые первыми уверовали в него. Сначала он колебался, должен ли он распространять ту истину, которую он приобрел с таким трудом. Но ему явился бог

Брахма Сахампати и убедительно просил не дать погибнуть миру и передать полученное знание, пусть даже ради нескольких человек. Лишь после этого Будда решил запустить «колесо учения ».

Посредине лета Будда произнес свою первую знаменитую проповедь в Бенаресе, где указал тем пяти аскетам, которых он ранее покинул и которые даже теперь смотрели на него с недоверием, средний путь, который лежит на таком же расстоянии от жизни, управляемой чувственными страстями, как и от бесполезных аскетических упражнений.

Лик улыбающегося Будды

Статуя Будды. Резьба по дереву

Очень скоро вокруг Будды образовалось несколько десятков последователей, которых привлекало безмятежное спокойствие учителя и его авторитет. Не обращая внимания на кастовые различия, Будда принимал в свою общину (сангху) брахманов, вайшьев и кшатриев. Один из первых последователей Будды построил для него в своем парке Джетавана монастырь. Когда число его приверженцев достигло шестидесяти, Гаутама отправил их по всему миру проповедовать его учение.

Значимым решением, неприятные последствия которого он тогда же предсказал, было то, что Будда, уступая просьбам своей тетки, которая заботилась о нем после ранней смерти его матери, допустил к религиозной жизни женщин в качестве монахинь. Поначалу Будда сомневался в женщинах, считая, что в них заключается привязанность к жизни. Также Будда полагал, что без женщин его учению уготовано более продолжительное существование. Как видим, жизнь не подтвердила этот его пессимистический прогноз.

Статуя Будды

Однако не одно почитание и поклонение были оказаны Будде; он часто испытывал также противодействие и враждебное отношение. Даже среди монахов были такие, которые шли наперекор ему. Душой такого противодействия всегда был двоюродный брат Будды, Девадатта, который под предлогом введения более строгого аскетического устава, готовил раскол среди последователей нового учения. Кроме того, он причинял буддийской общине разного рода вред. Так, например, он склонил наследного царевича Магадхи, Аджаташатру, к убийству своего родного отца.

В странствиях по Индии Гаутама провел сорок четыре года, собирая милостыню и проповедуя свое учение. В последние месяцы своей восьмидесятилетней жизни Будда еще раз высказал вкратце все свои взгляды и преподал своим ученикам, особенно близкому к нему Ананде, последние указания и наставления. Он отверг искушения злого духа уйти в нирвану раньше, чем сообщил эти последние поучения. Но затем он мог спокойно умереть, будучи убежденным, что истина, независимо от его личности, будет продолжать жить в его учениках. Он умер в Кушинагаре, поев предложенной ему деревенским кузнецом жареной свинины (по другой версии – грибов).

Разумеется, подобной пищи Будда не ел, скорее всего, уже много лет. В своем последнем наставлении он указал еще раз своим ученикам на гибель, которая неизбежна для всех материальных вещей, и увещевал их быть неутомимыми в духовном стремлении. После этого, так как он уже прошел все степени размышления, Будда вошел в нирвану.

Аджанта

Согласно легенде, в момент его смерти произошло страшное землетрясение. Тело Будды с большой пышностью было предано сожжению, а останки собраны, и из-за них в скором времени стали спорить многие, даже цари. Отсюда произошел буддийский обычай почитания священных реликвий. Над хранилищем святыни насыпали круглый или островерхий холм, затем его обшивали камнем, а ограду украшали рельефами. Такое сооружение в буддизме получило название

ступа.

Основу легенды о Будде составляет предположение о том, что его появление не единичный и случайный факт в истории, но лишь одно из бесчисленных появлений Будды, которые совершаются и должны совершаться время от времени.

Получается, слово «будда» есть не имя собственное, а обозначение достоинства того совершенного, кто приходит в мир, чтобы возвестить истину и основанием нового учения помочь людям обрести нирвану, т. е. возможность в течение какого-то времени избавляться от переселения душ. Это значит, что в каждую эпоху существуют свои будды, которые могут жить одновременно и мало отличаются от обычных людей. Это так называемые рассека-будды – люди, которые обладают совершенством, собственными средствами найдя нирвану. Но они могут спасти лишь самих себя, а не других, потому что они не достигли того, чтобы указать путь к спасению и своим современникам.

Сделать это может только саммасам-будда, «совершенный будда». Но получение такой степени бесконечно трудно и требует такого развития характера и превосходства духовных сил, которое может быть достигнуто лишь в совершенно исключительных случаях, путем трудов и лишений. Кому это удалось, тот постепенно делается сначала бодхисаттвой, «будущим буддой».

Бодхисаттва должен отвечать трем условиям. В течение бесчисленных существований он должен иметь желание сделаться буддой, он должен высказывать это желание в течение столь же долгого времени и поддерживать его как твердое решение и, наконец, он должен получить предсказание, которое назначает его будущим буддой. Обстоятельствам, сопровождающим это назначение, придается особенная важность; бодхисаттва обязан встретиться с живущим буддой, поднести ему дар, который последний с улыбкой принимает и при этом предрекает подателю его будущее достоинство будды.

Роспись листьев священного дерева пипал

Столь же важно и то, чтобы бодхисаттва в своих многочисленных прежних рождениях исполнял десять (по другому списку шесть) парамита, «совершенных добродетелей», среди которых: благотворительность, нравственность, отречение от мира, мудрость, энергия, терпение, любовь к истине, твердость в своих намерениях, дружелюбие, хладнокровие. Замечательно при этом различие, которое делается в этом учении между свойствами бодхисаттвы и свойствами будды.

Упражнения в добродетели, которыми блещет бодхисаттва, уже не нужны будде; последний уже перерос эту низшую степень. Это различие, которое выражается в учении о бодхисаттве и будде, распространяется и на мораль: упражнение в добродетели необходимо только до тех пор, пока еще не достигнута высшая степень просветления.

Бенарес (Варанаси) священный город

Любопытно, что личность исторического Будды Гаутамы и учение о нем совсем не занимает центрального пункта в буддизме. В четырех основных истинах не говорится ни слова о Будде. Он, собственно, является не искупителем, но лишь проповедником истины, поэтому он даже не нужен для общины. Необходимо, впрочем, заметить, что, когда называются три сокровища буддизма (Будда, дхарма, сангха), Будда занимает первое место, и что многие буддийские тексты высоко ценят благословение, связанное с размышлением о Будде, с произнесением его имени.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Гаутама — это… Что такое Гаутама?

  • ГАУТАМА — БУДДА (6 5 вв. до н.э.) Жизнь Будды. Основатель буддизма Будда ( Просветленный ). При рождении Будда получил имя Сиддхартха, а имя его клана или семьи Гаутама. Биография Сиддхартхи Гаутамы известна только в изложении его последователей. Эти… …   Энциклопедия Кольера

  • Гаутама — Гаутама, Готама: Будда Гаутама  Сиддхартха Гаутама, Будда, основатель буддизма (VI V века до н. э.). Акшапада Гаутама  индийский философ II века до н. э., основоположник философии ньяйи. Гаутама  в… …   Википедия

  • Гаутама — имя ряда прославленных мудрецов и аскетов древней Индии, в том числе знаменитого основателя буддизма Г. Буддхы, в миру царевича Сиддхартхы (см.) из рода Шакья. Литературная энциклопедия. В 11 т.; М.: издательство Коммунистической академии,… …   Литературная энциклопедия

  • ГАУТАМА — родовое имя Будды. Полный словарь иностранных слов, вошедших в употребление в русском языке. Попов М., 1907. ГОТАМА, или ГАУТАМА родовое имя Сакиа Муни, т. е. Будды основателя религиозно философской системы, являющейся самой распространенной на… …   Словарь иностранных слов русского языка

  • гаутама — будда Словарь русских синонимов. гаутама сущ., кол во синонимов: 1 • будда (5) Словарь синонимов ASIS. В.Н. Тришин. 2013 …   Словарь синонимов

  • ГАУТАМА — см. в ст. Будда …   Большой Энциклопедический словарь

  • ГАУТАМА — (др . инд. Gautama), Готама (пали Gotama), в древнеиндийской мифологии один из семи великих риши. Г. проклял Индру, соблазнившего его жену Ахалью. В буддизме Г. имя Будды Шакьямуни, данное ему, вероятно, по его мифическому предку риши Г. п. г.… …   Энциклопедия мифологии

  • Гаутама — (Gautama сын или потомок Gotama) так назывался род или фамилия ведийских истолкователей, принадлежавших к школе Шатапатха Брахмана. Этим именем назывался также род Шакья в городе Капилавасту, из которого происходил и Будда (см. это слово), почему …   Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона

  • Гаутама — автор кн. «Кое что о ницшеанцах» (СПб., 1902). {Венгеров} …   Большая биографическая энциклопедия

  • Гаутама —         по буддийской традиции основатель буддизма; см. Будда …   Большая советская энциклопедия

  • Буддаяна: путь Будды — Буддизм

    Приветствуем вас на сайте «Буддаяна: путь Будды». Это сайт международной буддийской традиции «Триратна» на русском языке. Наш подход к Буддизму адаптирован под европейцев.

     

    Буддаяна (санскр.) означает путь Будды и включает в себя все учения и практики, относящиеся к Тхераваде (Хинаяне), Махаяне и Ваджраяне, с помощью которых достигается Просветление, которого впервые в нашей эре достиг исторический Будда Шакьямуни. Буддийская община «Триратна» не принадлежит исключительно к одной буддийской «яне» или школе, а относится к буддизму в целом, к Буддаяне.

     

    Слова «Триратна» (санскр.) означают «Три Драгоценности», три самых драгоценных вещи для буддистов: Будда, просветленный Учитель, Дхарма,его учение и Истина, которую он постиг, и Сангха, община тех, которые следуют его пути к Истине.

     

    В священных текстах буддизма говорится о спонтанном признании Трёх Драгоценностей и посвящении в них. При этом произносятся слова: «Буддам саранам гаччами, Дхаммам саранам гаччами, Сангхам саранам гаччами». Их буквальный перевод — «к Будде для прибежища я прихожу, к Дхарме для прибежища я прихожу, к Сангхе для прибежища я прихожу».В наши дни обычно «принимают прибежище» в церемонии. В Триратне принято говорить именно об «Обращении к прибежищу», чтобы подчеркнуть его динамический характер. И то и другое делает человека буддистом.

     

    Буддийскую общину «Триратна» и буддийский орден «Триратна» создал Ургьен Сангхаракшита соответственно в 1967 и 1968 годах. Буддийская община «Триратна» открыта всем желающим, участвующим в лекциях, семинарах, группах медитации и других событиях. Члены буддийского ордена «Триратна» обращаются к прибежищу в Трёх Драгоценностях и полностью посвящают себя пути Будды. В наши дни орденом руководит «Коллегия общественных наставников». Отношения между членами ордена строятся на основе открытой коммуникации и духовной дружбе («Кальяна митрата» на санскрите).

     

    Ургьен Сангхаракшита (26.08.1925 — 30.10.2018) родился в Лондоне под именем Деннис Лингвуд. Во время Второй мировой войны он был призван на военную службу в Индию, где и остался, став монахом в традиции «Тхеравада» под именем Сангхаракшита. Кроме этого он учился и практиковал под руководством ведущих тибетских Ринпоче и других учителей, после чего начал сам много писать и читать лекции. Он также сыграл важную роль в возрождении буддизма в Индии, благодаря своей активной работе среди последователей доктора Б.Р. Амбедкара.

     

    Прожив в Индии двадцать лет, Сангхаракшита вернулся в Англию и как посредник между Востоком и Западом, миром традиции и современностью стал интенсивно и творчески преподавать, используя учения и практики всех традиций восточного буддизма, а также элементы западного мышления и западной культуры.

     

    Глубина опыта и ясность мышления Сангхаракшиты получили признание во всем буддийском мире. Он всегда подчеркивал необходимость полного посвящения себя духовной жизни, первостепенную важность духовной дружбы и духовной общины, связь между религией и искусством, а также необходимость построения «нового общества», которое поддерживает духовные ценности и идеалы.

     

    Новая буддийская традиция распространилась по всему миру. В 2020 году в мире работает более 70 буддийских центров «Триратна» в 28 странах, членами ордена состоят около 2300 человек. В общине «Триратна» практикуют десятки тысяч человек.

    Онлайн занятия буддийской медитацией. Бесплатные введения по теории и практике буддийской медитации.

     

    19:00-20:30 (по Москве) по вторникам.

    19:00-20:30 (по Москве) по воскресеньям.

     

    Эти практики используются в буддизме, в том числе и в буддийской традиции «Триратна». Наш подход к Буддизму адаптирован под европейцев.

     

    Мы используем Zoom: https://us02web.zoom.us/j/2890855552. Мeeting ID: 289 085 5552

    Пишите, пожалуйста, за час до занятия на электронную почту, чтобы записаться и получить пароль:

     

    Наша система медитации начинается с таких практик, как «Осознание дыхания» и «Метта-бхавана» (по-русски «Развитие эмпатии»).Они простые и изящные, но предполагают фундаментальную работу с существованием человека в целом.

     

    На занятиях мы также рассмотрим:

    • правильные позы для медитации;

    • подготовительную практику, необходимую для любой медитации;

    • как работать с умом во время медитации;

    • как построить нашу ежедневную практику медитации;

    • как поддержать нашу практику в повседневной жизни.

    Эти практики, вместе с наставлениями об этике и учениями для развития мудрости, дают нам сильные инструменты для самопреображения — обретение покоя и удовлетворенности.

     

    Занятия проводятся бесплатно, а любые пожертвования принимаются с благодарностью.

    Бесплатные лекции о буддизме для начинающих по темам:

    Будда, Дхарма, Сангха (Три драгоценности в буддизме), этика, медитация, мудрость (трёхчленный путь в буддизме) и практики поклонения. Каждое занятие начинается с короткой практикой медитации.

     

    19:00-20:30 (по Москве) по средам.

     

    Эти практики используются в буддизме, в том числе и в буддийской традиции «Триратна». Наш подход к Буддизму адаптирован под европейцев.

     

    Мы используем Zoom: https://us02web.zoom.us/j/2890855552. Мeeting ID: 289 085 5552

    Пишите, пожалуйста, за час до занятия на электронную почту, чтобы записаться и получить пароль:

     

    Занятия проводятся бесплатно, а любые пожертвования принимаются с благодарностью.

    Что такое Дхарма? — Сущность учения Будды

    Что такое Дхарма? — Сущность учения Будды, Сангхаракшита

    Перевод с английского: Евгения Жаркова

    ISBN: 978-1-291-16557-9

     

    В чем смысл жизни? Как быть по-настоящему счастливым? Будучи заданными бесчисленное количество раз, эти вопросы остаются не менее насущными. В Буддизме ответ находится в Дхарме – традиционном термине, означающим как «Истина», так и «Путь».

    ПОДРОБНЕЕ…

     

    Скачать бесплатно книгу «Что такое Дхарма? — Сущность учения Будды»

    Вкус свободы: сущность учения Будды

    Вкус свободы — сущность учения Будды, Суваннавира.

     

    Свобода (вимутти на пали) рассматривается в книге как фундаментальное качество Дхаммы (учения Будды). Именно Дхамма может дать человеку возможность полного и всеобъемлющего постижения свободы (освобождения).

    ПОДРОБНЕЕ…

     

    Скачать бесплатно книгу на PDF: «Вкус свободы — сущность учения Будды».

     

    Слушать аудиокнига «Вкус свободы — сущность учения Будды».

    Путь Будды.

    Благородный Восьмеричный Путь Будды, Сангхаракшита

    СПб.: Уддияна, 2006. — 176 стр., мягкий переплет
    Перевод с английского: М. Андреев
    Редакция: Т. Наум
    енко
    ISBN 5-94121-033-7

     

    Кому из нас не знакомы мгновения, когда прекрасный закат, музыкальный фрагмент, несколько слов в книге или даже смерть близкого друга являют нашему взору скрытую реальность, более глубокую истину? Однако среди суеты обыденной жизни мы слишком часто теряем из вида эти мгновения ясности.

    ПОДРОБНЕЕ…

     

    Скачать бесплатно книгу «Благородный Восьмеричный Путь Будды»

    Буддизм: основы пути

    Буддизм: основы пути, Сангхаракшита
    Перевод с английского: А. Мевченко
    ISBN: 978-1-291-19736-5


    Буддизм — это религия или философия? В чем основная разницамеждутрадициями Хинаяны, Махаяны и Ваджраяны? Обязательно ли нужно становиться монахом, чтобы практиковать буддизм? И, наконец, что такое буддизм? Это одни из немногих вопросов, сбивающих с толку всех интересующихся этой великой духовной традицией.

    ПОДРОБНЕЕ…

     

    Скачать бесплатно книгу «Буддизм: основы пути»

    Обзор буддизма: Будда и буддизм

    Обзор буддизма: Будда и буддизм, книга первая,
    Сангхаракшита.

    Перевод с английского: Евгения Жаркова.
    ISBN: 978-0-244-62720-1

     

    Выдержав семь изданий, «Обзор буддизма» и поныне остается незаменимым исследованием, касающимся всех сторон буддийской мысли и практики. Охватывая все главные учения и традиции, как в связи с буддизмом в целом, так и в связи с духовной жизнью отдельного буддиста, Сангхаракшита помещает их развитие в исторический и культурный контекст. Это объективная, но дружественная оценка многочисленных форм буддизма ясно отражает глубинное единство всех его школ.

    ПОДРОБНЕЕ…

     

    Скачать бесплатно книгу на PDF: «Обзор буддизма: Будда и буддизм»

    Статьи и книги:

    И также:

     

    Смотрите также Буддийская Община Триратна и Свободный дух: буддийская медитация.

    Бесплатные лекции для прослушивания и скачивания на Free Buddhist Audio, статьи, буддийские символы и новости на The Buddhist Centre.

    Жизнь Шакьямуни | ФИЛОСОФИЯ | Soka Gakkai International (SGI)

    Шакьямуни под деревом баньяна (бодхи)

    Буддизм берет свое начало в учениях Шакьямуни (Гаутама Сиддхартха), который родился на территории нынешнего Непала примерно 2 500 лет назад.

    Шакьямуни родился принцем, однако с юных лет ему стало известно о существовании человеческих страданий, и это его глубоко взволновало. С годами он все более проникался желанием оставить мирскую жизнь и пуститься в странствия в поисках разрешения проблемы страданий, присущих жизни. Буддийские тексты описывают четыре встречи, которые послужили осознанию им наличия четырех видов страданий, общих для всех людей – страданий, связанных с рождением, старением, болезнью и смертью, а также возникновению желания найти способ освобождения от них. В конце концов, он отказался от своего царственного положения и приступил к духовным поискам, чтобы понять, как можно преодолеть человеческие страдания.
    Он подвергал себя суровой аскезе в течение нескольких лет, но впоследствии отказался от этой практики, так как понял невозможность достижения освобождения через самоистязание. Затем однажды, находясь неподалеку от города Гайя, он расположился под деревом баньяна (в последствии получившим название дерева бодхи) и погрузился в медитацию. Там он достиг пробуждения, или постижения подлинной сущности всех явлений. Именно благодаря этому просветлению он стал называться Буддой, т.е. «Пробужденным». После своего пробуждения Шакьямуни, согласно преданию, оставался некоторое время под деревом, радуясь своему освобождению, но также испытывая беспокойство от понимания, как трудно будет передать другим то, что он постиг. Однако, наконец, он решился сделать это, чтобы путь к освобождению от страданий рождения и смерти стал открыт для всех людей.

    По преданию, затем Шакьямуни много путешествовал по всему Индийскому субконтиненту, делясь своей просветленной мудростью, содействуя миру и обучая людей тому, как раскрыть великий потенциал их жизни. Целью его сострадательного замысла было дать возможность всем людям достичь того же просветленного состояния, которого достиг он сам.
    Принято считать, что Шакьямуни умер в возрасте восьмидесяти лет. После его смерти его учения были записаны последователями в форме сутр и распространены по всей Азии, что привело к возникновению большого количества различных школ буддизма, которые обычно характеризуются тем, что придают особое значение миру и состраданию.

    ▲ Наверх

    Майтрейя — Maitreya — qaz.wiki

    Будущий Будда в буддийской эсхатологии

    Эта статья о буддийском бодхисаттве Майтрейе. Для использования в других целях, см Майтрейя (значения) .

    Майтрейя ( санскрит ) или Меттейя ( пали ) считается будущим Буддой этого мира в буддийской эсхатологии . В некоторой буддийской литературе , такие как Амитабх Сутра и Лотосовая Сутра , существо называются Аджитом .

    Согласно буддийской традиции, Майтрейя — бодхисаттва, который появится на Земле в будущем, достигнет полного просветления и научит чистой Дхарме . Согласно священным писаниям, Майтрейя станет преемником нынешнего Будды, Гаутамы Будды (также известного как Будда Шакьямуни). Пророчество о прибытии Майтрейи относится к времени в будущем, когда дхарма будет забыта большинством в земном мире .

    Майтрейя также использовался в тысячелетней роли во многих небуддийских религиях прошлого, таких как Теософия , Белый лотос , а также в современных новых религиозных движениях , таких как Игуандао .

    Источники

    Имя Майтрейя происходит от санскритского слова maitrī «дружба», которое, в свою очередь, происходит от существительного митра «друг». Палийская форма Меттейя упоминается в Чаккаватти-Шиханада Сутте ( Дигха Никая 26) Палийского канона , а также в главе 28 Буддхавамсы . Большинство проповедей Будды представлены как ответ на вопрос или в другом подходящем контексте, но у этой сутты есть начало и конец, в которых Будда разговаривает с монахами о чем-то совершенно другом. Это приводит ученого Ричарда Гомбриха к выводу, что либо вся сутта апокрифична, либо, по крайней мере, в нее были внесены изменения.

    В греко-буддийского искусства в Гандхару , в первые века н.э. на севере Индии, Майтрейя был самой популярной фигурой , чтобы быть представлены вместе с Гаутамы Будды (часто называемый Шакьямуни «мудрец Шакья »). В Китае с 4 по 6 века «буддийские ремесленники использовали имена Шакьямуни и Майтрейя как синонимы … указывая на то, что различие между ними еще не проведено, и что их соответствующие иконографии еще не были четко установлены». Примером может служить каменная скульптура, найденная в тайнике Цинчжоу, посвященном Майтрейе в 529 году нашей эры, как записано в надписи (в настоящее время находится в музее Цинчжоу, Шаньдун). Религиозная вера Майтрейи, очевидно, развивалась примерно в то же время, что и вера Амитабхи , уже в III веке нашей эры.

    Характеристики

    Одно упоминание о пророчестве Майтрейи находится в « Майтрейавьякарана» . Это подразумевает, что он является учителем медитативной трансовой садханы, и утверждает, что боги, люди и другие существа:

    Они потеряют свои сомнения, и потоки их страстных желаний прекратятся: освободившись от всех страданий, им удастся пересечь океан становления; и в результате учения Майтрейи они будут вести святую жизнь. Они больше не будут считать что-либо своим, у них не будет ни владения, ни золота, ни серебра, ни дома, ни родственников! Но они будут вести святую жизнь единства под руководством Майтрейи. Они разорвут сеть страстей, им удастся войти в транс, и их будет изобилие радости и счастья, поскольку они будут вести святую жизнь под руководством Майтрейи.

    Общее описание

    Майтрейя обычно изображается сидящим, либо поставив обе ноги на землю, либо скрестив щиколотки на троне, в ожидании своего часа. Он одет в одежду бхикшу (монаха) или непальской королевской семьи. Как бодхисаттва , он обычно стоял и одет в драгоценности. Обычно он носит небольшую ступу в головном уборе, которая представляет собой ступу с реликвиями Гаутамы Будды, чтобы помочь ему идентифицировать ее, когда приходит его очередь претендовать на его преемственность, и может держать дхармачакру, покоящуюся на лотосе . Хата шарф всегда связан вокруг его талии в качестве пояса.

    В греко-буддийское искусстве в Гандхару , Майтрейя представлена как северный индийский дворянин, держа Кумбх в левой руке. Иногда это «урна мудрости» (тибетское: Бумпа ). Его окружают два его помощника, братья Асанга и Васубандху , которые основали традицию Йогачара .

    « Майтрейясамити» — это обширная буддийская пьеса в доисламской Центральной Азии. Maitreyavyakarana (в Sataka форме) в Центральной Азии и Anagatavamsa из Южной Индии также упомянуть его.

    Небеса

    Тушита Майтрейи

    В настоящее время Майтрейя обитает на Небесах Тушита (Пали: Тушита ), которые, как говорят, достижимы посредством медитации . Гаутама Будда также жил здесь, прежде чем он родился в этом мире, поскольку все бодхисаттвы живут на Небесах Тудита, прежде чем они спустятся в человеческое царство, чтобы стать Буддами. Хотя всем бодхисаттвам суждено стать буддами, представления о бодхисаттве сильно различаются в буддизме тхеравады и махаяны. В буддизме Тхеравады бодхисаттва — это тот, кто стремится к полному просветлению ( арахантство на пали), тогда как в буддизме Махаяны бодхисаттва — это тот, кто уже достиг очень высокого состояния благодати или просветления, но воздерживается от входа в нирвану, чтобы он может помочь другим.

    В буддизме Махаяны будды правят чистыми землями , например, Амитабха над Сукхавати . Как только Майтрейя станет буддой, он будет править чистой землей Кетумати , земным раем, иногда связанным с городом Варанаси (также известным как Бенарес) в Уттар-Прадеше, Индия, и, в других описаниях, Шамбалой .

    В буддизме Тхеравады будды рождаются непросветленными людьми и не являются правителями какого-либо рая или чистой земли. Возникновение Майтрейи не будет отличаться от возникновения Гаутамы Будды, поскольку он достиг полного просветления как человеческое существо и умер, войдя в париниббану ( нирвану после смерти ).

    Деятельность Майтрейи в нынешнюю эпоху

    В школах махаяны традиционно считается, что Майтрейя открыл Пять трактатов Майтрейи через Асангу . Эти тексты составляют основу традиции Йогачара и составляют большую часть третьего поворота в Трех Поворотах Колеса Дхармы .

    Будущее пришествие Майтрейи

    Признание Будды Майтрейи Дема Тубтон Монастырь Чукор Глинг 1. Вернемся в западную часть Мира. 2. Он будет контролировать себя. 3. С состраданием направляет тех, кто задумывался.

    Перевод Священного Головного Орнамента священного текста монастыря Глинг. Перевод Свидетельства Что касается священного головного украшения [Будды] по имени Будда Майтрейя, житель Запада, владыка небесного царства, который с твердым самоконтролем и необъективирующим состраданием направляет, как он желает, тех, кто странствует, погруженный в царство перерождения, океан существ сансары с загрязненным умом — что касается этого высокого, мы, Денма Тубтен Чокор Глинг, поскольку вы являетесь мастером учения, и поскольку лама и все ученики, а также орден и монастырь, имейте веру и ясно признайте вас как таковых, несомненно, впредь мы твердо ставим себя перед троном Миджи-Дордже, Владыки этого поля дхармы в … </ref> http: // www. buddhamaitreya.org/Buddha_Maitreya/Recognitions/ </ref>

    Согласно буддийской традиции, каждая кальпа имеет 1000 будд . Предыдущая кальпа была вьюхакальпа (славный эон), а нынешняя кальпа называется бхадракальпа (благоприятный эон). В Семь Будде Античности ( Saptatathāgata ) является семь Будда , которые мостик vyuhakalpa и bhadrakalpa:

    1. Випасси (998-й Будда вьюхакальпы)
    2. Сикхи (999-й Будда вьюхакальпы)
    3. Вессабху (1000-й и последний Будда вьюхакальпы)
    4. Какусандха (первый будда бхадракальпы)
    5. Конагамана (второй будда бхадракальпы)
    6. Кассапа (третий будда бхадракальпы)
    7. Гаутама (четвертый и нынешний Будда бхадракальпы)

    Майтрейя будет пятым и будущим Буддой бхадракальпы, и его прибытие произойдет после того, как учение Гаутамы Будды перестанет практиковаться.

    Пришествие Майтрейи будет характеризоваться рядом физических событий. По прогнозам, океаны уменьшатся в размерах, что позволит Майтрейе свободно пересекать их. Тогда Майтрейя вновь представит миру истинную дхарму.

    Его прибытие будет означать конец среднего времени, время между четвертым Буддой, Гаутамой Буддой, и пятым Буддой, Майтрейей, которое рассматривается как низшая точка человеческого существования. Согласно Cakkavatti Сутты: Колесо поворота император , Дигх Nikaya 26 из Сутты Питака в Pāli Canon , Майтрей будет рожден в то время , когда люди будут жить в возраст восьмидесяти тысяч лет, в городе Ketumatī ( Настоящий Варанаси), царем которого будет Чаккаватти Санкха. Санкха будет жить во дворце, где когда-то жил царь Махапанада, но позже он отдаст дворец и сам станет последователем Будды Майтрейи.

    Священные писания говорят, что Майтрейя достигнет бодхи за семь дней (минимальный период) в силу его многочисленных жизней подготовки к состоянию будды, подобных тем, о которых рассказывается в рассказах о Джатаке .

    В это время он начнет давать примечательное учение о десяти неблагих поступках (убийство, воровство, сексуальные проступки, ложь, вызывающие разногласия, оскорбительные речи, праздные речи, жадность, вредные намерения и неправильные взгляды) и десяти добродетельных поступках. поступки (отказ от: убийства, воровства, сексуальных проступков, лжи, вызывающих разногласий высказываний, оскорбительных высказываний, праздных речей, корыстолюбия, вредных намерений и неправильных взглядов).

    Арья Майтрея Мандала , порядок основан Анагарика Говинда , основан на идее будущего пришествия Майтрейи.

    Буддийские тексты из нескольких традиций говорят, что существа во времена Майтрейи будут намного крупнее, чем во времена Шакьямуни. В одном из пророчеств его ученики презирают Махакашьяпу , чья голова для них не больше насекомого. Одеяние Будды едва закрывает два пальца, заставляя их задуматься, каким крошечным был Будда. Говорят, что Махакашьяпа достаточно мал по сравнению с кремацией на ладони Майтрейи.

    Предсказанная биография

    Майтрейя родится у брахманов, Тубрахмы (отца) и Брахмавади (матери) в Кетумати, которым будет править царь Санкха, чакраварти . Супругой Майтрейи будет принцесса Сандамукхи. Его сыном будет Брахмавамса. После рождения сына Майтрейя уйдет заниматься аскетизмом . Он будет тренироваться 7 дней. После практики он проснется под деревом Mesua ferrea . Ученики Будды Майтрейи:

    1. Ашока, Аграшравака и главный ученик правой руки
    2. Брахмадева, Аграшравака и главный ученик левой руки
    3. Сумана, правая Агасавика
    4. Падума, левая Агасавика
    5. Сиха, главный помощник.

    Майтрейя будет иметь рост 88 локтей (132 фута, 40 метров) и проживет 88 000 лет. Как и в случае с Махалой Буддой , из-за его лучей людям будет трудно отличить день от ночи. Его учение сохранится в течение следующих 180 000 лет. Согласно комментарию Анагатавамсы, его учение продлится 360 000 лет.

    Нитирен-буддизм и Майтрейя как метафора

    Согласно Сутре Лотоса в буддизме Ничирэн , все люди обладают потенциалом раскрыть врожденную природу Будды в течение их собственных жизней, концепция, которая может показаться противоречащей идее Будды как спасителя или мессии.

    Хотя Майтрейя является важной фигурой в Лотосовой Сутре, объяснение Ничирена состоит в том, что Майтрейя является метафорой управления и помощи Бодхисаттвам Земли, как написано в Лотосовой Сутре:

    Более того … все бодхисаттвы, Бодхисаттва Майтрейя … будут охранять и защищать приверженцев Лотосовой Сутры, так что можно действительно быть уверенным.

    В большей части своих работ Ничирен упоминает традиционные буддийские взгляды на Майтрейю, но объясняет, что распространение Вечной Дхармы Лотосовой Сутры было поручено Шакьямуни бодхисаттвам земли:

    Будда не доверял этих пяти персонажей Майтрейе, Королю Медицины или другим членам их группы. Вместо этого он призвал бодхисаттв … с великой земли Безмятежного Света и передал им пять персонажей.

    Таким образом, каждый человек может воплотить характер Майтрейи, потому что он является метафорой сострадания:

    Имя Майтрейя означает «Сострадательный» и обозначает Последователей Лотосовой Сутры.

    Заявители Майтрейи

    Крупный план статуи Майтрейи в монастыре Тиксе в Ладакхе , Индия. Изображения Майтрейи различаются среди буддийских сект.

    Следующий список — это лишь небольшая часть тех людей, которые утверждали или утверждали, что являются воплощением Майтрейи. Многие использовали заявление о воплощении Майтрейи для создания новой буддийской секты или использовали имя Майтрейя для формирования нового религиозного движения или культа.

    • В 613 году монах Сян Хайминь объявил себя Майтрейей и принял императорский титул.
    • В 690 году У Цзэтянь , императрица междуцарствия У Чжоу (690–705), провозгласила себя воплощением будущего Будды Майтрейи и сделала Лоян «священной столицей». В 693 году она временно заменила обязательный Дао Де Цзин в учебной программе своими собственными Правилами для официальных лиц .
    • Гунг Е , корейский военачальник и король недолговечного государства Тэбон в 10 веке, объявил себя живым воплощением Майтрейи и приказал своим подданным поклоняться ему. Его утверждение было отвергнуто большинством буддийских монахов, а позже он был свергнут и убит своими слугами.
    • Лу Чжунъи (1849-1925), 17-й патриарх Игуандао , утверждал, что он воплощение Майтрейи.
    • Самаэль Аун Веор (1917–77) — заявил в «Послании Водолея», что «Будда Майтрейя Самаэль является Калки Аватаром Новой Эры». Он утверждал, что Калкианский Аватар и Майтрейя Будда являются одним и тем же «Белым всадником» из Книги Откровения .
    • Рам Бахадур Бомджон открыто отождествляет себя с «Следующим Буддой» Майтрейя, называет себя Майтрия Гуру, а его последователи заявляют: «Он планирует объединить мир с помощью единой религии Майтри, языка Майтри и культуры Майтри». Он является противоречивой фигурой в настоящее время под следствием за изнасилование, и отдельно за исчезновение четырех его членов ашрама.
    • Его преданные предложили Ади Да стать Майтрейей:

      Непревзойденный Богочеловек еще впереди — последний Аватар, окончательный Мессия, непревзойденный Пророк или Просветленный Мудрец, Духовный Избавитель, который появится в «позднем времени», в «темную» эпоху, когда человечество будет потеряно, очевидно отрезанный от Мудрости, Истины и Бога. Буддисты называют этого Ожидаемого «Майтрейя».

    • Последователи Б. Р. Амбедкара в буддийском движении далитов считают его бодхисаттвой , Майтрейей, хотя сам он никогда не заявлял об этом.
    • Многие ученые и аналитики называли индуистского Аватара Калки Майтрейей.
    • Некоторые мусульманские писатели, в том числе представители мусульманской общины Ахмадия, называли исламского пророка Мухаммеда Майтрейей.

    Секты Майтрейи в Китае

    Буддийские мессианские восстания до Майтрейнов

    Южные и Северные династии
    • 515: «Китайское восстание». В конце лета того же года ренегат-монах Факинг 法 慶 женился на монахине и сформировал секту в провинции Цзичжоу на севере Вэй (в южной части сегодняшней провинции Хэбэй) с помощью местного аристократа по имени Ли Гуйбо 李歸 伯. Ли Гибо присвоили титулы Бодхисаттвы Десятой ступени , Командующего Армией Победителей Демонов и Короля, усмиряющего Землю Хань с помощью Факинга.
    Используя наркотики, чтобы отправить своих членов в безумие убийства, и продвигая их до бодхисаттвы десятой ступени, как только они убили десять врагов, секта захватила префектуру и убила всех правительственных чиновников в ней. Их лозунгом было «Новый Будда вошел в мир; искоренить демонов прежних времен», и они убивали всех монахов и монахинь в захваченных ими монастырях, а также сжигали все сутры и иконы. После победы над правительственной армией и увеличения ее численности до более чем 50 000, армия повстанцев была окончательно разгромлена другой правительственной армией численностью в 100 000 человек. Факинг, его жена и десятки тысяч его последователей были обезглавлены, а Ли Гибо позже был схвачен и публично казнен в столице страны Лоян .
    Fozu Tongji (Всеобъемлющие летописи Будды), хроника буддийской истории, написанная монахом Чжипаном в 1269 году, также содержит отчет о восстании, но со значительными отклонениями от первоначального описания, например датирование восстания 528 годом, а не 528 годом. 515.
    • 516: Восстание Лунного Ребенка . К концу того же года местными властями в Яньлин, Цзичжоу, была обнаружена другая секта . Человек по имени Фа Цюань и его соратники утверждали, что восьмилетний ребенок Лю Цзинхуэй был бодхисаттвой по имени Лунное Дитя (юэгуан тонзи пуса ; 月光 童子 菩萨) и что он мог превращаться в змею или фазана . Их арестовали и приговорили к смертной казни по подозрению в подстрекательстве к мятежу, но Цзинхуэю заменили приговор изгнанием из-за его молодости и невежества.
    • 517: Ранней весной того же года уцелевшие остатки повстанцев перегруппировались и предприняли внезапную атаку на столицу провинции Инчжоу, которая находилась к северо-западу от их первоначальной базы в префектуре Бохай. Они были отброшены только после генерального сражения с армией рабов и слуг во главе с Ювен Яном, сыном губернатора провинции, и больше об их судьбе ничего не известно.

    Хотя упоминался «новый Будда», современные ученые не считают эти восстания «майтрейскими». Однако позже они окажут влияние на религиозных лидеров мятежников, которые сделали такие заявления. Поэтому важно упомянуть об этих восстаниях в этом контексте.

    Майтрейанские восстания

    Династия Суй
    • 610: В первый день китайского Нового года десятки повстанцев, одетых в белое, сжигающих благовония и держащих цветы, провозгласили своего лидера Буддой Майтрейи и ворвались в императорский дворец через одни из его ворот, убив всех стражников, прежде чем они сами стали убит войсками во главе с императорским принцем. Массовое расследование в столице ( Чанъань ) затронуло более тысячи семей.
    • 613: Опытный маг по имени Сун Цзысянь утверждал, что он Майтрейя в уезде Тан (к северо-западу от Инчжоу), и якобы мог превращаться в форму Будды и заставлять свою комнату светиться каждую ночь. Он повесил зеркало в холле, которое могло отображать изображение того, в кого преданный будет перевоплощаться: змея, животное или человек. Около тысячи «ближних и дальних» присоединялись к его секте каждый день, и он задумал сначала провести буддийский вегетарианский банкет, или wuzhe fohui , а затем напасть на императора, который тогда путешествовал по Инчжоу. Заговор просочился, и Сун был арестован и казнен вместе с более чем тысячей семей его последователей.
    • 613 год: монах Сян Хаймин утверждал, что он Майтрейя в префектуре Фуфэн (западная провинция Шэньси), и возглавил восстание. Элита области Чанъань провозгласила его дашэн , или святым человеком, потому что после его следования им снились благоприятные сны, и его армия увеличилась до нескольких десятков тысяч, прежде чем он был побежден правительственными войсками.
    династия Тан
    • 710: Ван Хуайгу объявил: « Будда Шакьямуни пришел в упадок; вот-вот появится новый Будда. Дом Ли подходит к концу, а Дом Лю вот-вот возродится».
    Династия Сун
    • 1047: Армейский офицер Ван Цзэ возглавил восстание буддистов, ожидающих Майтрейи; они захватили город Бэйчжоу в провинции Хэбэй, прежде чем были разгромлены. Правительство династии Сун объявило секты Майтрейи «ересями и несанкционированными религиями». Десятки тысяч последователей секты Майтрейи были убиты.
    Династия Юань и Мин
    • 1351: Восстание Красного Тюрбана (также известное как Первое Восстание Белого Лотоса). Хан Шантонг (韓山童), лидер Белого Лотоса общества , и командующий армией Лю Futong ( китайский : 劉福通 ) восстали против монголов в династии Юань . Антимонгольский лозунг Шаньтуна звучал так: «Империя находится в полном хаосе. Майтрейя Будда воплотился, и манихейский царь света появился в этом мире».
    • В 1355 году сын Хань Шаньтуна, Хань Линьэр ( кит . 韓 林 兒 , 1355–1368?), Был провозглашен Лю Футуном «Императором Великой [Последней] песни» (大 宋, ссылаясь на несуществующую династию Сун ). Лю Футун утверждал, что Хань Линьэр был прямым потомком королевской семьи Чжао , правившей династией Сун. После смерти Лю Futong, в Zhu Юаньчжан взял на себя командование Красной повязок Rebellion , а затем убит Хан Lin’er стать Хунъу из династии Мин . (См. Историю ) Согласно Пекинскому университету,

    Лидер секты Белого Лотоса, Хан Шаньтун называл себя Мин Ван (明王 — «Король Яркости»), а его сын, Хан Линьэр, называл себя Сяо Мин Ван (小 Small — «Маленький Король Яркости»), оба имени отражающие верования секты. Чжу Юаньчжан был членом секты Белого Лотоса и признался, что был ответвлением повстанческой армии Белого Лотоса (одно время был вице-маршалом Сяо Мин Вана). Когда Чжу Юаньчжан пришел к власти, он выбрал династическое имя «Мин».

    Это говорит о том, что династия Мин была названа в честь фигур Белого Лотоса «Большого и Маленького Ярких Королей».

    Династия Цин
    И Хэ Туань (義和團), часто называемая по-английски « Обществом Гармоничных Кулаков », была воинской сектой 19-го века, частично вдохновленной Обществом Белого Лотоса. Члены «Гармоничных кулаков» стали известны на Западе как «боксеры», потому что они практиковали китайские боевые искусства .

    Хотя и не во имя Майтрейи, оба восстания были совершены полностью или частично Обществом Белого Лотоса , мятежной сектой Майтрейи.

    Домыслы

    Некоторые предполагают, что вдохновение для Майтрейи могло исходить от Митры , древнего индоиранского божества. Первичное сравнение между двумя персонажами, похоже, заключается в сходстве их имен, в то время как вторичное сравнение заключается в том, что оба должны были появиться в будущем.

    Пол Уильямс утверждает, что некоторые зороастрийские идеи, такие как Саошьянт, повлияли на убеждения о Майтрейе, такие как «ожидания небесного помощника, необходимость выбора позитивной праведности, будущего тысячелетия и всеобщего спасения». Возможные возражения заключаются в том, что эти характеристики не являются уникальными для зороастризма и не обязательно характерны для веры в Майтрейю.

    Также возможно, что Будда Майтрейя произошел от индуистского Калки , и что его сходство с иранской Митрой связано с их общим индоиранским происхождением.

    Небуддийские взгляды

    Теософия

    В теософии , то теософская Майтрейя имеет несколько аспектов означающих не только будущий Будды, но подобные понятия из других религиозных или духовных традиций.

    В начале 20 века ведущие теософы пришли к убеждению, что появление Майтрейи как так называемого « Мирового Учителя » неизбежно. Южной Индии мальчик, Кришнамурти , считалось, что суждено , как «транспортное средство» от освобождающегося-манифеста Майтрейи; однако проявление не произошло, как предсказывали, и не оправдало ожиданий теософов.

    Посттеософские движения

    С момента роста теософского движения в 19 веке и под влиянием теософических формулировок Майтрейи небуддийские религиозные и духовные движения приняли и переосмыслили эту концепцию в своих доктринах. Share International , который приравнивает Майтрейю к предсказанным фигурам множества религиозных традиций, утверждает, что он уже присутствует в мире, но готовится сделать открытое заявление о своем присутствии в ближайшем будущем. Они утверждают, что он здесь, чтобы вдохновить человечество на создание новой эры, основанной на общении и справедливости.

    В начале 1930-х годов Учения Вознесенных Владык поместили Майтрейю в «Офис Мирового Учителя» до 1956 года, когда он был описан как переходящий в «Офис Планетарного Будды» и «Космического Христа» в их концепции Духовного Иерархия.

    В 1911 году Рудольф Штайнер заявил: «Примерно через три тысячи лет после нашего времени мир испытает воплощение Будды Майтрейи, которое будет последним воплощением Иешу бен Пандиры. Этот Бодхисаттва, который придет как Будда Майтрейя, также придет в физическом теле. тело в нашем веке в его реинкарнации во плоти — но не как Будда — и он поставит своей задачей дать человечеству все истинные представления о Событии Христа ». Штайнер старается различать Йешу бен Пандиру как кого-то полностью отличного от Иисуса из Назарета, поскольку Майтрейя полностью отличен от существа Христа. Майтрейя действительно работает в поддержку существа Христа, как и Гаутама, нынешний Будда.

    Ахмадия

    В секты Ахмадийя считают , Мирза Гулам Ахмад (1835-1908) выполнил ожидания относительно Майтрейи.

    Вера бахаи

    Последователи Веры Бахаи верят, что Бахаулла является исполнением пророчества о появлении Майтрейи, пятого Будды. Бахаи верят, что пророчество о том, что Майтрейя откроет новое общество терпимости и любви, исполнилось учением Бахауллы о мире во всем мире.

    Корейский шаманизм

    Во многих восточноазиатских народных религиях, включая корейский шаманизм , божество по имени Майтрейя появляется как древний бог или богиня-создатель. Злобное божество-узурпатор по имени Шакьямуни (исторический Будда) претендует на власть над миром Майтрейи, и оба участвуют в состязании по выращиванию цветов, чтобы решить, кто будет править миром. Майтрейя выращивает цветок, а Шакьямуни не может, но узурпатор крадет его, пока создатель спит. Таким образом, Шакьямуни становится правителем мира и приносит в мир страдания и зло.

    Галерея

    • Будущий Будда Майтрейя, Гандхара, 3 век н.э.

    • Сидящий Майтрейя (держащий кумбху ), Гандхара, 3 век н.э.

    • Сидящий Майтрейя в медитации, кореец, 6-7 века н.э.

    • Монах Будай как воплощение Майтрейи

    • Статуя Тигра, покоряющего архата , считается воплощением Майтрейи

    Смотрите также

    Ноты

    дальнейшее чтение

    внешние ссылки

    Викискладе есть медиафайлы по теме Майтрейи .
    В Викицитаторе есть цитаты, связанные с: Майтрейя

    Археологи, похоже, установили, в каком веке жил Будда

    Подпись к фото,

    На время раскопок храм Майя-Деви не закрывался

    Археологи обнаружили древнейшую буддийскую святыню – руины деревянного храма VI века до нашей эры — на территории храма Майя-Деви в Лумбини, в Непале.

    Судя по всему, на этом месте была деревянная постройка, в центре которой в древности было дерево. Согласно буддийской традиции, мать Будды родила его, держась за ветку дерева в роще в Лумбини.

    По словам экспертов, это открытие может разрешить существующие споры о том, в каком именно веке жил Будда.

    Каждый год тысячи буддийских паломников приезжают в Лумбини — считается, что именно там родился Сиддхартха Гаутама, ставший Буддой.

    Однако, несмотря на обилие текстов о его жизни и учении, до сих пор точно неизвестно, в каком веке он жил.

    Некоторые утверждают, что он родился в 623 году до нашей эры, но большинство ученых склоняются к мысли, что он жил между 390 и 340 годами до нашей эры.

    До сих пор самые древние обнаруженные постройки в храме в Лумбини относились к III веку до нашей эры — к временам правления императора Ашоки.

    Конец спорам?

    Несколько лет назад археологи приступили к раскопкам в самом центре храма.

    Подпись к фото,

    Буддизм зародился в Непале

    Они обнаружили деревянную постройку с пустующим местом в самом центре. Позднее над деревянной постройкой были воздвигнуты храмы из кирпича, которые также окружали это пустующее место.

    Радиоуглеродный анализ и метод датировки минералов помог установить, что они относятся к шестому веку до нашей эры.

    По словам профессора Робина Конингама из Даремского университета, который возглавляет группу ученых из Великобритании и Непала, проводивших раскопки в Лумбини, это означает, что в Майя-Деви обнаружена самая древняя буддийская святыня.

    Эта находка проливает свет на давние дебаты о происхождении буддизма, которые привели к разногласиям между разными течениями этой религии.

    Археологи также обнаружили следы корней дерева в центре древней деревянной структуры, что дает основания предполагать, что там росло то самое дерево, под которым родился Будда.

    Жизнь Будды

    Рождение и юность при дворе

    Взгляд на жизнь Будды приблизит нас к его Учению. Будда родился около 2560 лет назад в королевской семье, и хотя большинство изображений представляет его азиатом, он больше походил на европейца: его род несколькими веками раньше – в эпоху великого переселения народов – перебрался в Северную Индию с территории нынешней Украины. Будда принадлежал к касте воинов, и в текстах говорится, что он был высоким, сильным человеком с голубыми глазами.

    Cтрана его родителей располагалась у южных границ современного Непала, вокруг города Капилавасту. Это была удивительно богатая область Индии, не страдавшая от перенаселенности. Судя по раскопкам, здесь имелась подземная система канализации и центральное отопление, что большая редкость даже в современном Непале. Будда появился на свет не в результате непорочного зачатия – для своих родителей он был последним шансом обрести престолонаследника и спасти страну от исчезновения.

    Весьма необычный, яркий сон возвестил матери о том, что она беременна, и как же велика была радость, когда на свет появился чрезвычайно крепкий красивый малыш. Однако постепенно отца и мать начали одолевать сомнения: много необъяснимого происходило вокруг их сына. Например, когда он делал свои первые шаги, там, где его нога касалась земли, вырастали цветы – такое было под стать поэту, мечтателю или философу, но никак не молодому воину или полководцу, державшему в руках будущее государства.

    И вот на помощь призвали трех мудрецов, чтобы предсказать судьбу королевского сына, которому родители дали имя Сиддхартха Гаутама. Мудрецы проявили единодушие в своем суждении: «Мальчик действительно особенный. Если он не соприкоснется со страданиями мира, то исполнится все, чего вы от него ждете. Воин и герой, он покорит соседние королевства, и вы будете им гордиться. Однако если ему доведется узнать, что мир обусловлен и в нем нельзя найти настоящее, вечное счастье, то он от всего отречется и откроет новое, просветляющее видение».

    Родителям нужен был как раз правитель, а не чудак или гений искусства, поэтому они не замедлили принять меры к тому, чтобы обеспечить сына всем, что по нраву любому здоровому юноше. Принца окружали пятьсот женщин самой утонченной красоты, в его распоряжении было все для занятий спортом и боевыми искусствами, любые развлечения и лучшие условия для образования, и он быстро все осваивал. Стоило юному наследнику лишь указать на какую-то вещь, как он тут же ее получал. И поскольку в его подсознании не было ничего тревожащего из прошлых жизней, то и изнутри не всплывало никаких неприятных впечатлений. Так королевский сын провел первые 29 лет, переживая лишь сменявшие друг друга уровни радости.

    Но в один прекрасный день его мир перевернулся. Разочарование и поиски смысла Молодого Сиддхартху Гаутаму на протяжении всего времени тщательно оберегали от тех вещей, которые могли его омрачить, пока в 29 лет он не очутился за пределами дворца. Довольно поздно столкнулся принц с неприятными сторонами жизни, но зато он узнал все и сразу. За три дня ему попались на глаза сначала безнадежно больной человек, охваченный страданием, затем совершенно дряхлый и немощный старик и, наконец, – мертвец. Осознание того, что эти страдания являются неотъемлемой частью жизни, лишило принца покоя.

    Ночью, по возвращении во дворец, ему не спалось, он все время думал о прибежище, которое можно было бы дать своим близким. Ни на что нельзя по-настоящему положиться: слава, род, друзья, богатство – все это когда-нибудь исчезнет. И снаружи, и внутри одно лишь непостоянство, нет ничего действительно и вечно существующего.

    На следующее утро Сиддхартха увидел человека, который сидел в состоянии глубокого самопогружения. Когда встретились их глаза, будущего Будду, словно молнией, поразило: он сразу понял, что напал на след, – в глазах незнакомца отражалось то, что было вне времени. Так принц приблизился к светящемуся зеркалу за картинками, к океану под волнами. «Обязательно должен быть воспринимающий. Конечно, только ум способен охватить как мысли и чувства, так и внешние ситуации и миры!» Вдруг стало ясно, что должно быть что-то между представлениями и впечатлениями.

    Теперь в руках принца была нить: он начал догадываться, что доверять можно лишь этому воспринимающему, а не тому, что воспринимается; постоянному, а не изменчивым объектам восприятия; зеркалу, а не картинкам. Вид медитирующего пробудил понимание того, что воспринимающий ум неразрушим, делает все возможным и все знает и что его сияющая сила, свободно играя, позволяет всему происходить, а его неограниченная любовь все скрепляет. Вот оно!

    В одно мгновение к Сиддхартхе пришло осознание, что необусловленная истина, которую он искал, есть не что иное, как его собственный ум. Но просто знать об этом было недостаточно. Будда видел цель – нужно было найти путь к ней. В то время еще не существовало полос обгона, позволяющих включать в духовный путь обстоятельства жизни: любовь, сон, учебу, езду на автомобиле и все остальное, – такие мощные средства дал миру уже сам Будда после своего Просветления. Поучения, благодаря которым сегодня можно использовать все ситуации как зеркало для ума, называются «Великая печать» (на санскрите – «Махамудра») – это ядро Алмазного пути.

    Итак, поскольку тогда не было возможности жить интересной жизнью и, оседлав тигра непосредственного опыта, мчаться к постижению, выбора у принца не оставалось. Ему пришлось пойти гораздо более медленным путем отречения: имело смысл ограничить количество впечатлений, поступавших в ум. Он резко оборвал свою богатую жизнь в обществе, однажды ночью тайно бежав из дворца в леса и холмы Северной Индии. Теперь у него была великая цель – постичь вневременную природу ума.

    Будущий Будда горячо желал полностью познать ум для блага всех существ и не боялся никаких упражнений – учился всему без малейшей гордости. Следующие шесть лет оказались очень тяжелыми, но зато они принесли зрелость. Например, как-то раз Сиддхартха впал в крайность: посчитав, что тело плохое, постился до тех пор, пока от него не остался один только скелет. Ослабление чувственных впечатлений должно обострить ясность ума. Однако вместо ожидаемого результата принц обнаружил, что в таком состоянии невозможно быть полезным ни для себя, ни для других, – тогда он снова начал нормально питаться, и его тело обрело былую силу.

    В то время в Северной Индии, как и в Греции, примерно тогда же переживавшей духовный расцвет, уже существовали все известные ныне философские течения. Сиддхартха не только учился у выдающихся учителей, но и быстро превосходил своих наставников. Однако их дуалистические воззрения не приближали его к цели. Во всех культурах даже самые одаренные учителя выдвигали бессчетное множество недоказуемых причин происхождения мира и всех событий в нем, и только Будда, а также его европейский современник Гераклит нащупали единственное убедительное решение: само пространство радостно играет и содержит в себе все возможности.

    Поэтому когда выяснялось, что очередной учитель ничего не знает о вневременной природе воспринимающего и не может показать нечто постоянное и достойное доверия, Будда говорил ему «спасибо» и шел дальше – к следующему знаменитому лесному гуру.

    Северная Индия 2500 лет назад

    В Индии той поры царила атмосфера необычайной духовной открытости – как в Древней Греции, Италии эпохи Возрождения или в 60-е годы на Западе. Конечно, многие лучшие представители последней волны поиска смысла стали жертвами наркотиков, однако их широкое наступление на власти, запреты и материализм не прошло бесследно и до сих пор продолжает влиять на развитие общества. Настроение 60-х – это искренность, стремление, даже если и не всегда дальновидное, привести всех существ к счастью. Высокие идеалы, вера в изначальную доброту человеческой природы затмевали материализм и снобизм. И пусть во времена Будды еще не изобрели противозачаточных средств и люди не знали такой раскованности в сексуальном плане, однако в том, что касается глубины и ясности мировоззрения, многие слушатели той далекой эпохи были гораздо более внимательными и сосредоточенными.

    Широкое распространение имели материализм и нигилизм, а также все известные сегодня воззрения, которые пытаются объяснить происходящее внешними причинами, например, богами. Однако в любом случае и при любом выборе индийцы прежде всего ожидали, что их духовный настрой позитивно скажется на их повседневной жизни.

    Представление о том, что мировоззрение может пронизывать все аспекты жизни до самых мелочей, сделалось чуждым западной культуре во времена инквизиции и сопутствовавших ей невообразимых пыток и казней. Взамен начали появляться такие умозрительные дисциплины, как логика и этика, которые скорее приносили интеллектуальное удовлетворение, нежели улучшали повседневную жизнь.

    Апофеозом этого процесса стало декартовское разделение тела и ума, до сих пор сохраняющее значительное влияние на западную культуру. Дальнейшее дробление гуманитарных наук на дисциплины породило невероятное количество экспертов в различных узкоспециальных областях, но лишь немногие удерживали в фокусе все человеческие устремления и обладали пониманием путей, приносящих счастье, равно как и осмысленных целей.

    В эпоху Будды, напротив, люди еще не были отмечены клеймом абсолютизма или религиозного давления и поэтому ожидали от мировоззрения чего-то большего: оно должно было являть собой жизненную философию и, выводя за пределы личных желаний и ожиданий, давать доступ к вневременной истине. Учение должно было иметь логичную основу, применимые средства и достижимую цель. Кроме того, все крайне осторожно обращались с различными заявлениями: если чье-то воззрение оказывалось опровергнутым, проигравший становился учеником победившего – такова была духовная честность эпохи.

    Просветление

    Через шесть лет изучения и медитации в этой тогда еще приятной, поросшей лесом низменности Северной Индии у молодого принца созрели обещания из бесчисленных жизней. Он хотел наконец познать суть ума для блага всех существ. Для осуществления задуманного Сиддхартха выбрал место под названием Бодхгая, которое сегодня представляет собой оживленную деревню, полную азиатских храмов, западных туристов, последователей буддизма и индийских нищих, но где до сих пор сохраняется мощное поле силы.

    В последнее время окрестности Бодхгаи стали весьма опасными, так что посещать святые места лучше только в светлое время суток и в составе больших групп, поскольку здесь могут убить просто ради вещей и денег. Бодхгая находится на юго-востоке от Дели в двух третях пути до Калькутты в штате Бихар, который в настоящее время безнадежно перенаселен. Придя туда, Сиддхартха сел под большим деревом с пышной кроной, твердо решив оставаться в состоянии самопогружения до тех пор, пока не будет достигнута цель – пока он не станет способным приносить пользу всем существам.

    После шести полных самых разных переживаний дней и ночей, на утро седьмых суток принц достиг Просветления. Это майское полнолуние – примерно 2525 лет назад – было его тридцать пятым днем рождения, а через 45 лет стало днем его смерти. В уме мгновенно растворились последние завесы жестких представлений, и осталось только всеобъемлющее «здесь и сейчас». Исчезли все разделения во времени и пространстве – и прошлое, настоящее и будущее слились в состоянии сверкающего блаженства, содержащего в себе все. Сиддхартха стал светящимся осознаванием – знал все и был всем каждой клеткой своего тела.

    В уме мгновенно растворились последние завесы жестких представлений, и осталось только всеобъемлющее «здесь и сейчас». Исчезли все разделения во времени и пространстве – и прошлое, настоящее и будущее слились в состоянии сверкающего блаженства, содержащего в себе все. Первые семь недель после окончательного постижения Будда продолжал сидеть под деревом – очевидно, для того, чтобы тело привыкло к огромным потокам силы Просветления.

    В этот период к нему приходили боги – получали от него благословение и принимали в нем Прибежище. Как впоследствии и самые одаренные из людей, они видели в нем не человека, но зеркало своей собственной Будда-природы. Благодаря примеру Будды они получили возможность обратиться к ценностям, на которые действительно можно положиться.

    Прибежище

    Позднее Будда учил своих учеников опираться на три столпа и принимать Прибежище в так называемых Драгоценных и Редких, или в Трех драгоценностях: в Будде, Дхарме и Сангхе. Это внешнее Прибежище является общим для всех направлений буддизма: оно необходимо для узнавания ума. Не важно, дается ли оно очень подробно или человек просто повторяет несколько коротких фраз за Учителем, в результате возникает связь и мы оказываемся на пути к Постижению. С этой поры растет убежденность в том, что мы, как и Будда, несем в себе все просветленные качества и сможем обнаружить их с помощью его средств. Хотя впервые полное осознание смысла Прибежища приходит лишь в момент Просветления, его сильное позитивное влияние начинает сказываться с самых первых минут.

    Прибежище дает ясное направление в жизни и значительно усиливает все наши действия, а медитации, на которые оно нас уполномочивает, эффективно устраняют болезненные впечатления в сознании-хранилище. И в силу того, что наш ум тогда функционирует уже без помех и более гибко, мы начинаем больше думать о других.

    Итак, мы принимаем Прибежище в Будде как в цели – полном раскрытии ума и воплощении Просветления. Это состояние – неразрушимая, вневременная природа истины, или Будда-природа, – внутренне присуще всем, даже если не все это осознают. Кроме того, мы открываемся Учению Будды – Дхарме – как пути, который ведет к цели. А еще нам нужно по возможности находиться в окружении людей с похожими ценностями, ведь лучше всего мы развиваемся, когда у нас есть связь с освободившимися от страданий или стремящимися к этому близкими друзьями на пути – их называют «Сангха». Это тоже Прибежище.

    В тех школах, или линиях передачи, где основной акцент делается на медитации, самым главным Прибежищем считается Будда. Здесь мы пытаемся найти доступ к состоянию, в котором уже нет изменений, и учимся (прежде всего с помощью Учителя) этому состоянию доверять. Что же касается буддийских школ, опирающихся в первую очередь на концептуальный подход, то они особо выделяют Прибежище в Учении, поскольку оно ведет к Просветлению. Их последователи приближаются к совершенству постепенно и очень осмотрительно.

    Чем выше уровень методов, тем большее значение приобретают друзья на пути – во-первых, потому, что они дают нам доступ к Учению. Без них мы едва ли смогли бы использовать путь и достичь цели. Со временем такие друзья становятся еще и полезным примером – в этом случае их называют стремящимися к Просветлению, или Бодхисаттвами. Они ставят развитие других выше собственного, одновременно обретая власть как над обусловленным миром, так и над своим умом.

    Можно выделить два типа друзей: непоколебимых и бесстрашных, на которых всегда можно положиться и которые выводят нас из обусловленных состояний к Освобождению и Просветлению, и тех, кто пока еще на пути. И хотя ум последних может быть по-прежнему весьма спортивным и скакать вверх-вниз, их настрой ничем не отличается: они тоже хотят стать просветленными для блага всех.

    Если такие друзья готовы к неличностному восприятию событий своей жизни, то мы легко можем принять их в качестве попутчиков, и тогда каждый будет учиться благодаря развитию других. Для всех школ буддизма принципиально необходимы цель, путь и помощники. Более чем десяти процентам населения мира они приносят то, что требуется для осмысленной и независимой жизни.

    Многие школы принимают Прибежище и в Учителе – это главное Прибежище в Алмазном пути, той разновидности буддизма, которая передавалась в Тибете, а также в японском Дзэн– и китайском Чань-буддизме. Учитель дает непосредственный доступ к богатству Просветления. Его также называют «Лама» – он должен испытывать ко всем существам ту же любовь, что чувствует мать к своему ребенку.

    От Учителя кроме Прибежища в Будде, Учении и друзьях на пути мы получаем «Три корня» быстрого роста: благословение, которое пробуждает доверие; средства, открывающие ум; и защиту, наделяющую активностью и превращающую все в шаги на пути. Таким образом, Учитель воплощает собой практически все Прибежище. Чем глубже воздействие методов, тем важнее Учитель. Бегать умеет всякий, учиться водить машину стоит с помощью учителя, но полететь точно никто не сможет сам. Для всех школ буддизма принципиально необходимы цель, путь и помощники. В буддизме, как и вообще в жизни, нет ничего важнее ценностей, на которые мы ориентируемся. И преемники Будды сообщают другим – в той степени, в какой ученики способны это понять, – что неизменным Прибежищем может быть только ум.

    Из книги Ламы Оле Нидала «Каким все является: психология свободы – опыт буддизма»

    Сиддхартха Гаутама — Всемирная историческая энциклопедия

    Сиддхартха Гаутама (более известный как Будда, lc 563 — ок. 483 г. до н. Э.) Был, согласно легенде, индуистским принцем, который отказался от своего положения и богатства, чтобы искать просветления как духовный аскет, достиг его цель и, проповедуя свой путь другим, основал буддизм в Индии в VI-V веках. События его жизни в значительной степени легендарны, но он считается реальной исторической фигурой и более молодым современником Махавиры (также известного как Вардхамана, л.c. 599-527 гг. До н.э.), которые установили принципы джайнизма незадолго до времени Сиддхартхи.

    Согласно буддийским текстам, при рождении Сиддхартхи было дано пророчество, что он станет могущественным царем или великим духовным лидером. Его отец, опасаясь, что он станет последним, если он подвергнется страданиям мира, защищал его от видения или переживания чего-либо неприятного или огорчительного в течение первых 29 лет его жизни. Однажды (или в течение нескольких дней) он выскользнул из защиты своего отца и увидел то, что буддисты называют Четырьмя Знаками:

    • Мужчина в возрасте
    • Больной
    • Мертвец
    • Религиозный подвижник

    Благодаря этим знакам он понял, что тоже может заболеть, состариться, умереть и потерять все, что любил.Он понимал, что жизнь, которой он жил, гарантировала, что он будет страдать, и, кроме того, что вся жизнь, по сути, определяется страданием от нужды или потерь. Поэтому он следовал примеру религиозного аскета, пробовал разные учителя и дисциплины и, наконец, достиг просветления своими собственными средствами и стал известен как Будда («пробужденный» или «просветленный»). Впоследствии он проповедовал свой «средний путь» отречения от объектов чувств и отказа от невежества и иллюзий через свои Четыре благородные истины, Колесо становления и Восьмеричный путь к просветлению.После его смерти его ученики сохранили и развили его учение, пока царь Маурьев Ашока Великий (годы правления 268–232 до н. Э.) Не распространил его из Индии в другие страны. Со времен Ашоки буддизм продолжал процветать и в настоящее время является одной из основных мировых религий.

    Историческая справка

    Сиддхартха родился во время социальных и религиозных преобразований, когда ряд мыслителей начали сомневаться в авторитете Вед.

    Сиддхартха родился в Лумбини (на территории современного Непала) во время социальных и религиозных преобразований.Доминирующей религией в Индии в то время был индуизм ( Санатан Дхарма , «Вечный порядок»), но ряд мыслителей того периода начали сомневаться в его достоверности и авторитете Вед (индуистских писаний), а также практики священников.

    На практическом уровне критики ортодоксального индуизма утверждали, что религия не отвечает потребностям людей. Говорилось, что Веды были получены непосредственно из вселенной и не подлежали сомнению, но все эти писания были на санскрите, языке, который люди не могли понять, и были истолкованы священниками, чтобы побудить принять свое место в жизни — нет. независимо от того, насколько они трудны или обнищали, — при этом сами продолжали хорошо жить за счет храмовых пожертвований.

    На теологическом уровне люди начали подвергать сомнению всю конструкцию индуизма. Индуизм учил, что существует верховное существо, Брахман, который не только создал вселенную, но и был самой вселенной. Брахман установил божественный порядок, поддерживал его и передал Веды, чтобы люди могли участвовать в этом порядке с пониманием и ясностью.

    История любви?

    Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку новостей по электронной почте!

    Было понято, что человеческая душа бессмертна и что цель жизни состояла в том, чтобы выполнить свою карму (действие) в соответствии со своей дхармой (долг), чтобы вырваться из цикла возрождения и смерти ( сансара ) и достичь союза со сверхдушой ( атман ).Также понималось, что душа будет воплощаться в физических телах несколько раз, снова и снова, пока человек, наконец, не достигнет этого освобождения.

    Индуистские священники того времени защищали веру, которая включала кастовую систему, как часть божественного порядка, но по мере того, как начали циркулировать новые идеи, все больше людей сомневались, был ли этот порядок божественным вообще, когда все, что он, казалось, предлагал, было бесконечным. раунды страданий. Комментарий ученого Джона М. Коллера:

    С религиозной точки зрения новые способы веры и практики бросили вызов установленной ведической религии.Главной проблемой, господствовавшей в религиозной мысли и практике во времена Будды, была проблема страдания и смерти. Страх смерти был особенно острой проблемой, потому что смерть рассматривалась как нескончаемая череда смертей и возрождений. Хотя решение проблемы Буддой было уникальным, большинство религиозных искателей в то время были заняты поиском способа обрести свободу от страданий и повторяющихся смертей. (46)

    Многие научные школы возникли в то время в ответ на эту потребность.Те, кто поддерживал ортодоксальную индуистскую мысль, были известны как astika («существует»), а те, кто отвергал Веды и индуистские конструкции, были известны как nastika («не существует»). Среди школ настики, которые пережили время и развились, были чарвака, джайнизм и буддизм.

    Ранняя жизнь и отречение

    Сиддхартха Гаутама вырос в это время перемен и преобразований, но, согласно известной буддийской легенде о его юности, не знал ничего из этого.Когда он родился, было предсказано, что он станет великим царем или духовным лидером, а его отец, надеясь на первое, спрятал сына от всего, что могло причинить ему страдания. Мать Сиддхартхи умерла в течение недели после его рождения, но он не осознавал этого, и его отец не хотел, чтобы в процессе роста он испытывал что-либо другое, что могло бы вдохновить его на духовный путь.

    Майя, родившая Будду

    Кристиан Виолатти (Авторское право, добросовестное использование)

    Сиддхартха жил среди роскоши дворца, был женат, имел сына и ни в чем не нуждался как наследник своего отца до тех пор, пока не столкнулся с Четырьмя Знаками.Видел ли он старика, больного, покойника и подвижника в быстрой последовательности за одну поездку в его карете (или колеснице, в зависимости от версии) или за четыре дня, история рассказывает, как с каждым из Первые три он спросил своего водителя: «Я тоже подвержен этому?» Его кучер ответил, сказав ему, что все стареют, все болеют и все умерли.

    Размышляя над этим, Сиддхартха понял, что каждый, кого он любил, каждый прекрасный предмет, вся его величественная одежда, его лошади, его драгоценности однажды были потеряны для него — могли быть потеряны для него в любое время и в любой день — потому что он был подчинен возрасту, болезням и смерти, как и всем остальным.Мысль о такой огромной потере была для него невыносима, но, как он заметил, религиозный аскет — столь же обреченный, как и все остальные — казался спокойным, и поэтому спросил его, почему он так доволен. Аскет сказал ему, что идет по пути духовного размышления и непривязанности, признавая мир и его атрибуты иллюзией, и поэтому его не заботила утрата, поскольку он уже все отдал.

    Сиддхартха знал, что его отец никогда не позволит ему пойти по этому пути, и, кроме того, у него были жена и сын, за которых он был ответственен, которые также попытались помешать ему.В то же время, однако, мысль о принятии жизни, которую он знал, что в конечном итоге потеряет и за которую будет страдать, была невыносима. Однажды ночью, посмотрев на все драгоценности, к которым он был привязан, а также на своих спящих жену и сына, он вышел из дворца, оставил свою прекрасную одежду, надел мантию аскета и отправился в лес. В некоторых версиях истории ему помогают сверхъестественные средства, а в других он просто уходит.

    Критика сказки о четырех знаках

    Критика этой истории часто включает возражение, что Сиддхартха не мог прожить 29 лет, не заболел, не увидел пожилого человека или не осознал смерть, но ученые объясняют это двумя способами:

    • история символизирует условия, которые вызывают / облегчают страдания
    • история — искусственная конструкция, чтобы дать буддизму прославленное прошлое

    Коллер обращается к первому пункту, записывая:

    Скорее всего, истинность легенды о четырех знаках скорее символическая, чем буквальная.Во-первых, они могут символизировать экзистенциальные кризисы в жизни Сиддхартхи, вызванные переживанием болезни, старости, смерти и отречения. Что еще более важно, эти четыре знака символизируют его приход к глубокому и глубокому пониманию истинной реальности болезни, старости, смерти и довольства, а также его убежденность в том, что мир и удовлетворение возможны, несмотря на то, что каждый переживает старость, болезнь и смерть. (49)

    Тайный побег Сиддхартхи, Рельеф Гандхары

    Ян ван дер Краббен (CC BY-NC-SA)

    Ученые Роберт Э.Басвелл-младший и Дональд С. Лопес-младший обращаются ко второму пункту, отмечая, что история Четырех Знаков была написана более чем через 100 лет после смерти Будды и что ранние буддисты «отчасти руководствовались необходимостью продемонстрировать то, что Будда Преподавание было не нововведением отдельного человека, а, скорее, повторным открытием вневременной истины », чтобы дать системе верований такое же притязание на древнее, божественное происхождение, которого придерживаются индуизм и джайнизм (149).

    История может быть правдой, а может и нет, но это не имеет большого значения, потому что ее стали считать правдой.Впервые он появляется полностью в Сутре Лалитавистары (ок. III в. Н. Э.), А до этого, возможно, подвергся обширному пересмотру в устной традиции. Символическое значение кажется очевидным, и утверждение, что оно было написано для усиления позиции буддийской мысли, которая должна была противостоять устоявшимся религиям индуизма и джайнизма для приверженцев, также кажется вероятным.

    Подвижник жизни и просвещения

    Сиддхартха сначала искал знаменитого учителя Арада Каламу, с которым он учился, пока не овладел всем, что знала Камала, но обретенное им «достижение небытия» не помогло ему избавиться от страданий.Затем он стал учеником мастера Удраки Рамапутры, который научил его подавлять свои желания и достигать состояния «ни сознательного, ни бессознательного», но это не удовлетворило его, так как оно также не решило проблему страдания. Он подверг себя самым суровым аскетическим дисциплинам, скорее всего, следуя джайнской модели, в конечном итоге съедая только рисовое зерно в день, но, тем не менее, он не мог найти то, что искал.

    В одной из версий своей истории, в этот момент он натыкается на реку, едва достаточно сильную, чтобы держать голову над водой, и получает указание от голоса на ветру.В более популярной версии его находит в лесу доярка по имени Суджата, которая принимает его за духа дерева, потому что он настолько истощен, и предлагает ему немного рисового молока. Молоко оживляет его, и он заканчивает свой аскетизм и отправляется в соседнюю деревню Бодх Гая, где садится на ложе из травы под деревом Бодхи и клянется оставаться там, пока он не поймет, как жить без страданий.

    Голова Будды в Ват Махатхат

    Алекс Ковачева (CC BY-NC-SA)

    Находясь в состоянии медитации, Сиддхартха размышлял о своей жизни и опыте.Он думал о природе страдания и полностью осознавал, что его сила исходит от привязанности. Наконец, в момент озарения он понял, что страдание вызвано человеческим настойчивым стремлением к постоянным состояниям бытия в мире непостоянства. Все, чем он был, все, что, как считалось, принадлежало человеку, все, что он хотел получить, находилось в постоянном изменении. Один страдал, потому что он не знал того факта, что сама жизнь изменялась, и можно было прекратить страдание, признав, что раз уж это было так, привязанность к чему-либо в вере, что это продлится, была серьезной ошибкой, которая только заманила человека в ловушку бесконечного цикла страстное желание, стремление, возрождение и смерть.Его озарение было полным, и Сиддхартха Гаутама теперь стал Буддой, просветленным.

    Принципы и учения

    Хотя теперь он мог жить своей жизнью в удовлетворении и поступать так, как ему заблагорассудится, он вместо этого предпочел научить других пути освобождения от невежества и желаний и помочь им положить конец их страданиям. Он прочитал свою первую проповедь в Оленьем парке в Сарнатхе, на которой познакомил своих слушателей со своими Четырьмя благородными истинами и Восьмеричным путем. Четыре благородные истины:

    • Жизнь страдает
    • Причина страданий — тяга
    • Конец страдания приходит с прекращением вожделения
    • Есть путь, ведущий от страстей и страстей

    Четвертая истина направляет человека на Восьмеричный Путь, который служит руководством к тому, чтобы жить без привязанностей, гарантирующих страдания:

    • Вид справа
    • Правильное намерение
    • Правая речь
    • Правое действие
    • Правильный образ жизни
    • Правое усилие
    • Правильная внимательность
    • Правильная концентрация

    Признавая Четыре Благородные Истины и следуя предписаниям Восьмеричного Пути, человек освобождается от Колеса Становления, которое является символической иллюстрацией существования.В ступице колеса лежат невежество, страстное желание и отвращение, которые движут им. Между ступицей и ободом колеса находятся шесть состояний существования: человек, животное, призраки, демоны, божества и адские существа. Вдоль обода колеса изображены состояния, вызывающие страдание, такие как тело-ум, сознание, чувство, жажда, хватание среди многих других, которые привязывают человека к колесу и заставляют его страдать.

    Можно по-прежнему наслаждаться всеми аспектами жизни, следуя буддийскому пути, только с осознанием того, что это не может длиться долго.

    Признавая Четыре Благородные Истины и следуя Восьмеричному Пути, человек все равно будет испытывать потерю, чувствовать боль, познавать разочарование, но это будет не то же самое, что опыт духкха , переводимый как «страдание», которое бесконечно, потому что это подпитывается незнанием душой природы жизни и самой себя. Следуя буддийскому пути, можно по-прежнему наслаждаться всеми аспектами жизни, только с осознанием того, что эти вещи не могут длиться долго, это не в их природе, чтобы длиться долго, потому что ничто в жизни не является постоянным.

    Буддисты сравнивают это осознание с окончанием званого обеда. Когда еда закончена, человек благодарит хозяина за приятно проведенное время и идет домой; нельзя упасть на пол, плача и оплакивая конец вечера. Природа званого обеда такова, что у него есть начало и конец, это не постоянное состояние, как и ничто другое в жизни. Вместо того чтобы оплакивать потерю чего-то, за что нельзя было надеяться, нужно ценить пережитое таким, какое оно есть, и отпустить его, когда все закончится.

    Заключение

    Будда назвал свое учение Дхармой , что в данном случае означает «космический закон» (а не «долг», как в индуизме), поскольку оно полностью основано на концепции неоспоримых последствий для мыслей, которые формируют реальность и диктуют действия. Как сказано в буддийском тексте Дхаммапада :

    Наша жизнь формируется нашим разумом; мы становимся тем, что думаем. Страдание следует за злой мыслью, как колеса телеги следуют за волами, которые ее тянут.

    Наша жизнь формируется нашим разумом; мы становимся тем, что думаем. Радость следует за чистой мыслью, как тень, которая никогда не уходит. (I.1-2)

    В конечном итоге человек несет ответственность за свой уровень страдания, потому что в любой момент он может отказаться от привязанностей и мыслительных процессов, которые вызывают страдание. Будда продолжал проповедовать свое послание до конца своей жизни, прежде чем умер в Кушинагаре, где, по мнению буддистов, он достиг нирваны и был освобожден от цикла возрождения и смерти.

    Он попросил поместить его останки в ступу на перекрестке дорог, но его ученики разделили их между собой и предали земле в восьми (или десяти) ступах, соответствующих важным местам в жизни Будды. Когда Ашока Великий принял буддизм, реликвии были извлечены из земли, а затем снова погребены в 84000 ступ по всей Индии.

    Затем он отправил миссионеров в другие страны для распространения послания Будды, где оно было воспринято так хорошо, что буддизм стал более популярным в таких странах, как Шри-Ланка, Китай, Таиланд и Корея, чем в Индии — ситуация, которая, на самом деле, продолжается — и после этого буддийская мысль получила дальнейшее развитие.Сегодня усилия Сиддхартхи Гаутамы ценятся во всем мире теми, кто принял его послание и все еще следует его примеру ценить красоту жизни, не цепляясь за нее.

    Перед публикацией эта статья была проверена на предмет точности, надежности и соответствия академическим стандартам.

    Кто такой Будда? — История Сиддхартхи Гаутамы

    Будда, или Сиддхартха Гаутама, родился около 567 г. до н. Э., в маленьком королевстве у подножия Гималаев. Его отец был главой клана Шакья. Говорят, что за двенадцать лет до его рождения брамины пророчествовали, что он станет либо вселенским монархом, либо великим мудрецом. Чтобы не дать ему стать аскетом, отец держал его в пределах дворца. Гаутама вырос в царственной роскоши, был защищен от внешнего мира, его развлекали танцующие девушки, его инструктировали брамины, и он обучался стрельбе из лука, фехтованию, борьбе, плаванию и бегу.Когда он достиг совершеннолетия, он женился на Гопе, у которого родился сын. У него было, как можно сказать сегодня, все.

    И все же этого было мало. Что-то — такое же стойкое, как его собственная тень — влекло его в мир за стенами замка. Там, на улицах Капилавасту, он столкнулся с тремя простыми вещами: больным человеком, стариком и трупом, которого несли к месту пожара. Ничто в его легкой жизни не подготовило его к этому опыту. Когда его возничий сказал ему, что все существа подвержены болезням, старости и смерти, он не мог успокоиться.

    Когда он вернулся во дворец, он прошел мимо странствующего аскета, мирно идущего по дороге в мантии и с единственной чашей садху. Затем он решил покинуть дворец в поисках решения проблемы страдания. Молча попрощавшись с женой и ребенком, не разбудив их, он поехал на опушку леса. Там он подстриг свои длинные волосы мечом и сменил красивую одежду на простые одежды аскета.

    В поисках освобождения

    Этими действиями Сиддхартха Гаутама присоединился к целому классу людей, которые покинули индийское общество в поисках освобождения.Существовало множество методов и учителей, и Гаутама исследовал многих — атеистов, материалистов, идеалистов и диалектиков. Глубокий лес и многолюдный рынок наполнялись звуками тысяч аргументов и мнений, в отличие от нашего времени.

    Гаутама наконец устроился работать с двумя учителями. От Арады Каламы, у которого было триста учеников, он научился дисциплинировать свой ум, чтобы войти в сферу небытия. Но даже несмотря на то, что Арада Калама попросил его остаться и учить как равный, он осознал, что это не было освобождением, и ушел.Затем Сиддхартха узнал от Удраки Рамапутры, как войти в концентрацию ума, которая не является ни сознанием, ни бессознательностью. Но не было и этого освобождения, и Сиддхартха оставил своего второго учителя.

    В течение шести лет Сиддхартха вместе с пятью товарищами практиковал аскезы и концентрацию. Он безжалостно вел себя, съедая всего одно зернышко риса в день, противопоставляя разум телу. Его ребра торчали измученную плоть, и он казался скорее мертвым, чем живым.

    Срединный путь

    Пятеро его товарищей оставили его после того, как он принял решение съесть более сытную пищу и отказаться от аскетизма.Затем Сиддхартха вошел в деревню в поисках еды. Там женщина по имени Суджата предложила ему блюдо с молоком и отдельный сосуд с медом. Его сила вернулась, Сиддхартха омылся в реке Найранджана, а затем отправился к дереву Бодхи. Он расстелил под ней циновку из травы куша, скрестил ноги и сел.

    Он сел, выслушав всех учителей, изучил все священные тексты и испробовал все методы. Теперь не на что было положиться, не к кому обратиться, некуда было идти.Он сидел твердо, неподвижно и решительно, как гора, пока, наконец, через шесть дней его глаза не открылись на восходящую утреннюю звезду, как говорят, и он понял, что то, что он искал, никогда не было потеряно, ни для него ни кому другому. Следовательно, нечего было достигать, и больше не было никакой борьбы за это.

    «Чудо чудес», — как сообщается, сказал он, — «само просветление является природой всех существ, и все же они несчастны из-за его отсутствия». Итак, Сиддхартха Гаутама проснулся в возрасте тридцати пяти лет и стал Буддой, Пробужденным, известным как Шакьямуни, мудрецом Шакья.

    В течение семи недель он наслаждался свободой и спокойствием освобождения. Сначала он не собирался говорить о своей реализации. Он чувствовал, что большинству людей будет слишком сложно это понять. Но когда, согласно легенде, Брахма, глава трех тысяч миров, попросил, чтобы Пробужденный учил, поскольку были те, «чьи глаза были лишь немного затуманены», Будда согласился.

    Первая благородная истина

    Два бывших учителя Шакьямуни, Удрака и Арада Калама, умерли всего несколькими днями ранее, и поэтому он разыскал пятерых аскетов, которые оставили его.Когда они увидели, что он приближается к Оленьему парку в Бенаресе, они решили не обращать на него внимания, поскольку он нарушил свои клятвы. И все же они обнаружили что-то настолько сияющее в его присутствии, что встали, приготовили сиденье, омыли его ноги и слушали, как Будда впервые повернул колесо дхармы, учений.

    По теме: Что такое четыре благородные истины?

    Первая благородная истина Будды утверждает, что вся жизнь, все существование характеризуется духкха. Санскритское слово, означающее страдание, боль, неудовлетворенность. Даже моменты счастья могут превращаться в боль, когда мы держимся за них, или, как только они ушли в память, они искажают настоящее, когда разум делает неизбежную безнадежную попытку воссоздать прошлое. Учение Будды основано на прямом понимании природы существования. Это радикальная критика принятия желаемого за действительное и бесчисленных тактик бегства от действительности — будь то политический утопизм, психологическая терапия, простой гедонизм или (и именно это в первую очередь отличает буддизм от большинства мировых религий) теистическое спасение мистицизма.

    Страдание — это правда

    Духкха благороден, и это правда. Это основа, ступенька, которую нужно полностью понять, от которой нельзя ускользать или объяснять. Переживание духкха, работы собственного ума, ведет ко Второй Благородной Истине, источнику страдания, традиционно описываемому как страстное желание, жажда удовольствия, но также, что более важно, жажда продолжения существования, а также небытия. Исследование природы этой жажды приводит к сути Второй Благородной Истины, идее «я» или «Я» со всеми его желаниями, надеждами и страхами, и только тогда, когда это «я» постигается и Считается несущественным, что реализуется Третья Благородная Истина, прекращение страдания.

    Первая сангха

    Пятеро аскетов, которые слушали первую проповедь Будды в Оленьем парке, стали ядром сообщества, сангхи , мужчин (женщины должны были войти позже), которые следовали пути, описанному Буддой в его Четвертом дворянстве. Истина, Благородный Восьмеричный Путь. Эти бхикшу , или монахи, жили просто, имея чашу, халат, иглу, фильтр для воды и бритву, поскольку они брили головы в знак того, что ушли из дома. Они путешествовали по северо-востоку Индии, практиковали медитацию в одиночку или небольшими группами, прося еды.

    Связанные: Благородный восьмеричный путь

    Учение Будды, однако, предназначалось не только для монашеской общины. Шакьямуни наставлял их донести это до всех: «Идите, о бхикшу, ради выгоды многих, благополучия многих, в сострадании к миру, ради блага, ради выгоды, ради благополучия богов и люди.»

    В течение следующих сорока девяти лет Шакьямуни ходил по деревням и городам Индии, говоря на родном языке, используя общепринятые обороты речи, понятные каждому.Он учил сельчанина практиковать осознанность, черпая воду из колодца, и когда обезумевшая мать попросила его исцелить мертвого ребенка, которого она несла на руках, он не сотворил чуда, а вместо этого посоветовал ей принести ему горчичное зерно. дом, в котором никто никогда не умирал. Она вернулась из поисков без семени, но со знанием того, что смерть универсальна.

    Смерть и непостоянство

    По мере того, как слава Будды росла, короли и другие богатые покровители пожертвовали парки и сады для ретритов.Будда принял это, но он продолжал жить так же, как и с двадцати девятого года: как странствующий садху, выпрашивающий себе еду, проводя дни в медитации. Только теперь было одно отличие. Практически каждый день после полуденной трапезы Будда учил. Ни один из этих лекций или последующих вопросов и ответов не был записан при жизни Будды.

    Будда умер в городе Кушинагара в возрасте восьмидесяти лет, съев свинину или грибы.Некоторые из собравшихся монахов были подавлены, но Будда, лежа на боку, положив голову на правую руку, напомнил им, что все непостоянно, и посоветовал им найти прибежище в себе и в дхарме — учении. Он задавал вопросы в последний раз. Таких не было. Затем он произнес свои последние слова: «Итак, бхикшу, обращаюсь к вам: все сложные вещи подвержены разложению; стараться усердно ».

    Первый сезон дождей после паринирваны Будды, говорят, что пятьсот старейшин собрались в горной пещере недалеко от Раджагрихи, где они провели Первый Совет.Ананда, который был помощником Будды, повторил все беседы, или сутр , которые он слышал, и Упали произнес двести пятьдесят монашеских правил, Виная , а Махакашьяпа прочитал Абхидхарма , сборник буддистов. психология и метафизика. Эти три сборника, написанные на пальмовых листьях несколько столетий спустя и известные как Трипитака (буквально «три корзины»), стали основой для всех последующих версий буддийского канона.

    Адаптировано из Как лебеди пришли к озеру (Shambhala Publications).

    Будда | Биография, учения, влияние и факты

    Будда , (санскрит: «Пробудившийся») название клана (санскрит) Гаутама или (пали) Готама , личное имя (санскрит) Сиддхартха или (пали) Сиддхатта ок. , (род. –4 век до н. Э., Лумбини, недалеко от Капилавасту, республика Шакья, королевство Косала [ныне в Непале] — умер, Кусинара, республика Малла, королевство Магадха [ныне Касия, Индия]), основатель буддизма, одной из основных религий и философских учений. системы южной и восточной Азии и мира. Будда — один из многих эпитетов учителя, жившего на севере Индии где-то между VI и IV веками до нашей эры.

    Британская викторина

    Будда и буддизм

    Основанная одним человеком, эта религия теперь вдохновляет миллионы. Проверьте свое «просветление» в этой викторине о Будде и буддизме.

    Его последователи, известные как буддисты, распространяли религию, известную сегодня как буддизм. Титул будда использовался рядом религиозных групп в древней Индии и имел ряд значений, но в наибольшей степени он стал ассоциироваться с традицией буддизма и обозначать просветленное существо, пробудившееся ото сна. невежества и достигнута свобода от страданий. Согласно различным традициям буддизма, будды были в прошлом, и будут будды в будущем.Некоторые формы буддизма считают, что для каждой исторической эпохи существует только один будда; другие считают, что все существа в конечном итоге станут буддами, потому что они обладают природой будды ( татхагатагарбха ).

    Все формы буддизма отмечают различные события из жизни Будды Гаутамы, включая его рождение, просветление и переход в нирвану. В некоторых странах эти три события наблюдаются в один день, который в Юго-Восточной Азии называется Весак. В других регионах фестивали проводятся в разные дни и включают в себя различные ритуалы и практики.Рождение Будды в этих странах празднуется в апреле или мае, в зависимости от лунной даты. В Японии, где не используется лунный календарь, рождение Будды празднуется 8 апреля. Празднование в этой стране слилось с местной церемонией синто и стало цветочным фестивалем, известным как Ханамацури.

    Общие соображения

    Кланом исторической личности, именуемой Буддой (чья жизнь в значительной степени известна благодаря легендам), было Гаутама (на санскрите) или Готама (на пали), а его настоящее имя — Сиддхартха (санскрит: « тот, кто достигает своей цели ») или Сиддхаттха (на пали).Его часто называют Шакьямуни, «мудрец из клана Шакья». В буддийских текстах к нему чаще всего обращаются как к Бхагавату (часто переводится как «Господь»), и он называет себя Татхагатой, что может означать либо «тот, кто так пришел», либо «тот, кто так ушел». Информация о его жизни во многом основана на буддийских текстах, самые ранние из которых были написаны незадолго до начала нашей эры, через несколько столетий после его смерти. События его жизни, изложенные в этих текстах, нельзя с уверенностью считать историческими, хотя его историческое существование признается учеными.Говорят, что он прожил 80 лет, но дата его смерти остается неясной. Традиционные источники о дате его смерти или, говоря языком традиции, о «переходе в нирвану», варьируются от 2420 г. до н. Э. До 290 г. до н. Э. Ученые 20-го века значительно ограничили этот диапазон, при этом мнения, как правило, разделились между теми, кто поместил его смерть примерно в 480 г. до н. Э., И теми, кто поместил ее на столетие позже.

    Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту.Подпишитесь сейчас

    Исторический контекст

    Будда родился в Лумбини (Руммин-дей), недалеко от Капилавасту (Капилбасту) на северной окраине бассейна реки Ганг, области на периферии цивилизации Северной Индии, на территории современного южного Непала. . Ученые предполагают, что в поздний ведический период народы региона были организованы в племенные республики, управляемые советом старейшин или избранным лидером; великие дворцы, описанные в традиционных рассказах о жизни Будды, не видны среди археологических останков.Неясно, в какой степени эти группы на периферии социального строя бассейна Ганга были включены в кастовую систему, но считается, что семья Будды принадлежала к касте воинов (кшатриев). Центральный бассейн Ганга состоял из 16 городов-государств, управляемых королями, часто находившимися в состоянии войны друг с другом.

    Возвышение этих городов в центральной Индии с их дворами и торговлей привело к социальным, политическим и экономическим изменениям, которые часто называют ключевыми факторами подъема буддизма и других религиозных движений VI и V веков до нашей эры.В буддийских текстах упоминается множество странствующих учителей, которые привлекали группы учеников. Некоторые из них обучали формам медитации, йоги и аскетизма, а также излагали философские взгляды, часто сосредотачиваясь на природе человека и вопросе о том, имеют ли человеческие действия (карма) последствия в будущем. Хотя Будда стал бы одним из этих учителей, буддисты считают его совершенно отличным от других. Поэтому его место в традиции нельзя понять, сосредоточив внимание исключительно на событиях его жизни и времени (даже в той степени, в которой они доступны).Вместо этого его следует рассматривать в контексте буддийских теорий времени и истории.

    Согласно буддийской доктрине, вселенная является продуктом кармы, закона причины и следствия действий, согласно которому добродетельные действия создают удовольствие в будущем, а недобродетельные действия причиняют боль. Существа вселенной возрождаются без начала в шести сферах: как боги, полубоги, люди, животные, призраки и существа ада. Действия этих существ создают не только их индивидуальный опыт, но и области, в которых они обитают.Цикл перерождений, называемый сансарой (буквально «блуждание»), рассматривается как область страдания, и конечная цель буддийской практики — избавиться от этого страдания. Способы спасения остаются неизвестными до тех пор, пока в течение миллионов жизней человек не совершенствует себя, в конечном итоге обретая силу, чтобы открыть путь выхода из сансары, а затем с состраданием открыть этот путь миру.

    Человека, который отправился в долгое путешествие, чтобы открыть путь к свободе от страдания, а затем научить этому других, называют бодхисаттвой.Человека, который открыл этот путь, прошел по нему до конца и научил ему мир, называют буддой. Будды не рождаются заново после смерти, но входят в состояние, выходящее за рамки страданий, которое называется нирвана (буквально «уходящий»). Поскольку будды с течением времени появляются так редко и только они открывают путь к освобождению (мокша) от страдания ( дуккха, ), появление будды в мире считается важным событием в истории вселенной.

    История конкретного будды начинается до его рождения и продолжается после его смерти.Он включает в себя миллионы жизней, проведенных на пути бодхисаттвы до достижения состояния будды, и настойчивость будды в форме как его учений, так и его реликвий после того, как он ушел в нирвану. Исторический Будда не считается ни первым, ни последним буддой, появившимся в мире. Согласно некоторым традициям он 7-й будда; по другому он 25-й; по еще одному он 4-й. Следующий будда по имени Майтрейя появится после того, как учения и реликвии Шакьямуни исчезнут из мира.Традиционные рассказы о событиях из жизни Будды следует рассматривать с этой точки зрения.

    Источники жизни Будды

    Источники жизни Будды появляются во многих формах. Возможно, самые ранние из них находятся в сборниках сутр (пали: сутта s), дискурсов, традиционно приписываемых Будде. В сутрах Будда рассказывает об отдельных событиях в своей жизни, которые произошли с того времени, когда он отказался от своей жизни в качестве принца, до достижения им просветления шесть лет спустя.Некоторые рассказы о его просветлении также встречаются в сутрах. Один палийский текст, Махапариниббана-сутта («Беседа о последней нирване»), описывает последние дни Будды, его переход в нирвану, его похороны и раздачу его реликвий. Биографические записи ранних сутр содержат мало подробностей о рождении и детстве Будды, хотя некоторые сутры содержат подробное описание жизни доисторического будды Випашина.

    Другая категория ранней буддийской литературы, виная (якобы посвященная правилам монашеской дисциплины), содержит отчеты о многочисленных инцидентах из жизни Будды, но редко в форме непрерывного повествования; биографические разделы, которые действительно встречаются, часто заканчиваются обращением одного из его ранних учеников, Шарипутры.В то время как сутры сосредотачиваются на личности Будды (его предыдущих жизнях, его практике аскез, его просветлении и его переходе в нирвану), в литературе винаи делается акцент на его карьере учителя и обращении его ранних учеников. . Таким образом, сутры и тексты винаи отражают озабоченность как жизнью Будды, так и его учением, проблемы, которые часто взаимозависимы; ранние биографические отчеты появляются в доктринальных дискурсах, а пункты доктрины и места паломничества узакониваются через их связь с жизнью Будды.

    Ближе к началу нашей эры были составлены независимые отчеты о жизни Будды. Они не рассказывают о его жизни от рождения до смерти, часто заканчивающейся его триумфальным возвращением в свой родной город Капилавасту (пали: Капилаваттху), которое, как говорят, произошло либо через год, либо через шесть лет после его просветления. Частичные биографии добавляют истории, которые должны были стать широко известными, такие как медитация маленького принца под розово-яблоневым деревом и его четыре знаменательных поездки на колеснице за пределы города.

    Эти отчеты обычно часто ссылаются на события из предыдущих жизней Будды. Действительно, сборники историй из прошлых жизней Будды, получившие название « джатака, годы», составляют одну из ранних категорий буддийской литературы. Здесь событие напоминает Будде о событии из прошлой жизни. Он рассказывает эту историю, чтобы проиллюстрировать моральную максиму, и, возвращаясь к настоящему, он идентифицирует различных членов своей аудитории как настоящих воплощений персонажей его рассказа из прошлой жизни, с самим собой в качестве главного героя.

    Джатака рассказа (в одном палийском сборнике их 547) остались одними из самых популярных форм буддийской литературы. Они являются источником около 32 резных фигурок на камне на ступе II века до н.э. в Бхархуте в северо-восточном штате Мадхья-Прадеш; 15 фигурок ступы изображают последнюю жизнь Будды. Действительно, резьба по камню в Индии является важным источником для определения того, какие события из жизни Будды считались общиной наиболее важными. История Джатака также хорошо известна за пределами Индии; В Юго-Восточной Азии история принца Вессантара (предпоследнее реинкарнация Будды) — который демонстрирует свою преданность добродетели милосердия, отдавая своего священного слона, своих детей и, наконец, свою жену, — так же известна, как и история его последнего продолжительность жизни.

    Жития Будды, в которых прослеживаются события от его рождения до его смерти, появились во II веке нашей эры. Одно из самых известных — санскритское стихотворение Buddhacharita («Деяния Будды») Ашвагхосы. Такие тексты, как « Mulasarvastivada Vinaya » (вероятно, датируемые 4-5 веками нашей эры), пытаются собрать множество историй о Будде в единую хронологическую запись. Цель этих биографий во многих случаях состоит не столько в том, чтобы подробно описать уникальные дела жизни Шакьямуни, сколько в том, чтобы продемонстрировать способы, которыми события его жизни соответствуют образцу, которому следовали все будды прошлого.По мнению некоторых, все прошлые будды покинули жизнь домохозяина после наблюдения за четырьмя видами, все практиковали аскезы, все достигли просветления в Бодхгае, все проповедовали в оленьем парке в Сарнатхе и так далее.

    Жизнь Будды была написана и переписана в Индии и во всем буддийском мире с добавлением и вычитанием элементов по мере необходимости. Места, которые стали важными местами паломничества, но которые не упоминались в предыдущих отчетах, будут ретроспективно освящены добавлением истории о присутствии там Будды.Регионы, в которые буддизм проник спустя много времени после его смерти — такие как Шри-Ланка, Кашмир и Бирма (ныне Мьянма) — добавляли рассказы о его магических посещениях к рассказам о его жизни.

    Ни одна версия жизни Будды не будет принята всеми буддийскими традициями. Более века ученые сосредоточили свое внимание на жизни Будды, при этом самые ранние исследования пытались выделить и идентифицировать исторические элементы среди множества легенд. Из-за столетий, прошедших между реальной жизнью и составлением того, что можно было бы назвать полной биографией, большинство ученых отказались от этой линии исследования как бесплодной.Вместо этого они начали изучать процессы — социальные, политические, институциональные и доктринальные, — ответственные за региональные различия в нарративах Будды. Еще одна интересная тема — это различные способы использования жизни Будды. Короче говоря, усилия ученых переместились от попытки получить достоверную информацию о жизни Будды к попытке проследить этапы и мотивы развития его биографии.

    Важно повторить, что мотивация к созданию единой жизни Будды, начиная с его предыдущих рождений и заканчивая его переходом в нирвану, возникла довольно поздно в истории буддизма.Вместо этого биографическая традиция Будды развивалась путем синтеза ряда более ранних и независимых фрагментов. Биографии Будды продолжали составляться на протяжении веков по всему миру. В современный период, например, были написаны биографии, которые стремятся демифологизировать Будду и подчеркнуть его роль в предзнаменовании современных этических систем, социальных движений или научных открытий. Далее следует описание жизни Будды, хорошо известное, но синтетическое, объединяющее некоторые из наиболее известных событий из различных рассказов о его жизни, которые часто описывают и интерпретируют эти события по-разному.

    Жизнь Будды

    История жизни Будды начинается в Лумбини, недалеко от границы Непала и Индии, около 2600 лет назад, где родился человек Сиддхарта Гаутама.

    Несмотря на то, что он родился принцем, он понимал, что обусловленный опыт не может обеспечить прочное счастье или защиту от страданий. После долгих духовных поисков он погрузился в глубокую медитацию, где он осознал природу ума. Он достиг состояния безусловного и длительного счастья: состояния просветления, состояния будды.Это состояние ума свободно от беспокоящих эмоций и выражается в бесстрашии, радости и активном сострадании. Всю оставшуюся жизнь Будда учил любого, кто спрашивал, как они могут достичь такого же состояния.

    «Я учу, потому что вы и все существа желаете счастья и избегаете страданий. Я учу , как есть ».
    — Будда

    Ранние годы Будды

    Греко-буддийское изображение Будды Шакьямуни из древнего региона Гандхара, восточный Афганистан.Греческие художники, скорее всего, были авторами этих ранних изображений Будды.

    Индия во времена Будды была очень духовно открытой. В обществе присутствовали все основные философские взгляды, и люди ожидали, что духовность положительно повлияет на их повседневную жизнь.

    В это время большого потенциала Сиддхартха Гаутама, будущий Будда, родился в королевской семье на территории нынешнего Непала, недалеко от границы с Индией. В детстве Будда был исключительно умен и сострадателен.Высокий, сильный и красивый Будда принадлежал к касте воинов. Было предсказано, что он станет либо великим царем, либо духовным лидером. Поскольку его родители хотели сильного правителя для своего королевства, они пытались помешать Сиддхарте увидеть неудовлетворительную природу мира. Они окружали его всевозможными удовольствиями. Ему были предоставлены пятьсот привлекательных дам и все возможности для занятий спортом и азарта. Он полностью овладел важной боевой подготовкой, даже выиграв свою жену Ясодхару в соревнованиях по стрельбе из лука.

    Внезапно, в возрасте 29 лет, он столкнулся с непостоянством и страданием. Во время редкой прогулки из своего роскошного дворца он увидел отчаянно больного человека. На следующий день он увидел дряхлого старика и, наконец, мертвого человека. Он очень расстроился, осознав, что старость, болезни и смерть придут к каждому, кого он любил. У Сиддхарты не было убежища, чтобы предложить им.

    На следующее утро принц прошел мимо медитатора, который сидел в глубоком погружении. Когда их глаза встретились и их умы соединились, Сиддхартха остановился, загипнотизированный.В мгновение ока он понял, что совершенство, которое он искал снаружи, должно быть внутри самого разума. Встреча с этим человеком дала будущему Будде первый и соблазнительный вкус ума, истинное и прочное прибежище, которое, как он знал, он должен испытать сам для всеобщего блага.

    Просветление Будды

    Картина, показывающая дерево Бодхи, под которым Сиддхартха Гаутама, как говорят, достиг просветления и стал Буддой.

    Будда решил, что он должен оставить свои королевские обязанности и свою семью, чтобы достичь полного просветления.Он тайно покинул дворец и отправился один в лес. В течение следующих шести лет он встретил многих талантливых учителей медитации и овладел их техниками. Он всегда обнаруживал, что они показывают ему потенциал разума, но не сам разум. Наконец, в месте под названием Бодхгая будущий Будда решил оставаться в медитации, пока он не познает истинную природу ума и не сможет принести пользу всем существам. Проведя шесть дней и ночей, преодолевая самые тонкие препятствия ума, он достиг просветления майским полнолунием, за неделю до того, как ему исполнилось тридцать пять.

    В момент полной реализации все завесы смешанных чувств и жестких идей растворились, и Будда испытал всеобъемлющее здесь и сейчас. Исчезло всякое разделение во времени и пространстве. Прошлое, настоящее и будущее, близкое и далекое, слились в одном сияющем состоянии интуитивного блаженства. Он стал вневременным, всепроникающим осознанием. Он знал каждую клеточку своего тела и был всем. Он стал Буддой , Пробужденным.

    После своего просветления Будда пешком путешествовал по северной Индии.Он постоянно преподавал в течение сорока пяти лет. К нему тянулись люди всех каст и профессий, от королей до куртизанок. Он отвечал на их вопросы, всегда указывая на то, что в конечном итоге реально.

    На протяжении всей своей жизни Будда побуждал своих учеников подвергать сомнению его учения и подтверждать их на собственном опыте. Это недогматическое отношение до сих пор характеризует буддизм.

    «Я могу умереть счастливо. Я не скрывал ни одного учения в закрытых руках.Все, что вам пригодится, я уже дал. Будь своим собственным путеводным светом ».
    — Будда, покинувший свое тело в возрасте восьмидесяти лет

    Кем был Будда? | Буддийский центр

  • Буддизм возник с Будды. Слово «Будда» — это титул, который означает «тот, кто пробудился» — в смысле «проснувшийся для реальности». Будда родился как Сиддхартха Гаутама в Непале около 2500 лет назад. Он не утверждал, что он бог или пророк.Он был человеком, который стал Просветленным, понимающим жизнь самым глубоким из возможных способов.

    Сиддхартха родился в королевской семье небольшого королевства на индийско-непальской границе. Согласно традиционному преданию, он получил привилегированное воспитание, но был выброшен из своей защищенной жизни, когда осознал, что жизнь включает в себя суровые факты старости, болезней и смерти.

    Это побудило его задуматься над смыслом жизни. В конце концов он почувствовал побуждение покинуть свой дворец и последовать традиционному индийскому пути странствующего святого, искателя Истины.Он стал очень искусным в медитации у разных учителей, а затем занялся аскетическими практиками. Это было основано на вере в то, что можно освободить дух, отказавшись от плоти. Он практиковал аскезу так решительно, что он почти умер от голода.

  • Но он так и не разгадал тайну жизни и смерти. Истинное понимание казалось таким же далеким, как и прежде. Поэтому он оставил этот путь и заглянул в свое собственное сердце и разум; он решил довериться своей интуиции и учиться на собственном опыте.Он сел под деревом пипал и поклялся оставаться там, пока не достигнет Просветления. Спустя 40 дней, в майское полнолуние, Сиддхартха наконец обрел абсолютную свободу.

    Буддисты верят, что он достиг состояния, превосходящего все остальное в мире. Если нормальный опыт основан на условиях — воспитании, психологии, мнениях, восприятии — Просветление необусловлено. Будда свободен от жадности, ненависти и невежества и отличается мудростью, состраданием и свободой.Просветление дает возможность проникнуть в глубочайшие процессы жизни и, следовательно, в причину человеческих страданий — проблему, которая изначально подтолкнула его к духовным поискам.

    За оставшиеся 45 лет своей жизни Будда путешествовал по большей части северной Индии, распространяя свое понимание. Его учение известно на Востоке как Будда-дхарма или «учение Просветленного».

  • Он достиг людей из всех слоев общества, и многие из его учеников достигли Просветления.Они, в свою очередь, учили других, и таким образом непрерывная цепь обучения продолжается вплоть до наших дней.

    Будда не был богом и не претендовал на божественность. Он был человеком, который огромными усилиями сердца и ума изменил все ограничения. Он подтвердил потенциал каждого существа достичь состояния будды. Буддисты видят в нем идеального человека и наставника, который может привести всех нас к Просветлению.

    Слушайте воскрешения Вишавапани о Гаутаме Будде.

    Прочтите, кто такой Будда? пользователя Sangharakshita.

  • Жизнь Сиддхартхи Гаутамы, ставшего Буддой

    Жизнь Сиддхартхи Гаутамы, человека, которого мы называем Буддой, окутана легендами и мифами. Хотя большинство историков считают, что такая личность существовала, мы очень мало знаем о реальной исторической личности. «Стандартная» биография, изложенная в этой статье, похоже, со временем эволюционировала. Он был в значительной степени завершен «Буддхакаритой», эпической поэмой, написанной Ашвагхошой во втором веке нашей эры.Д.

    Рождение и семья Сиддхартхи Гаутамы

    Будущий Будда, Сиддхартха Гаутама, родился в пятом или шестом веке до нашей эры. в Лумбини (на территории современного Непала). Сиддхартха — это санскритское имя, означающее «тот, кто достиг цели», а Гаутама — это фамилия.

    Его отец, царь Суддходана, был лидером большого клана под названием Шакья (или Сакья). Из самых ранних текстов неясно, был ли он потомственным царем или вождем племени.Также возможно, что он был избран в этот статус.

    Суддходана женился на двух сестрах, Майе и Паджапати Готами. Говорят, что они были принцессами другого клана, Колийя, из того, что сегодня является северной Индией. Майя была матерью Сиддхартхи, и он был ее единственным ребенком. Она умерла вскоре после его рождения. Паджапати, которая позже стала первой буддийской монахиней, вырастила Сиддхартху как свою собственную.

    По общему мнению, принц Сиддхартха и его семья принадлежали к касте воинов и знати кшатриев.Среди наиболее известных родственников Сиддхартхи был его двоюродный брат Ананда, сын брата его отца. Позже Ананда стал учеником и личным помощником Будды. Однако он был бы значительно моложе Сиддхартхи, и они не знали друг друга в детстве.

    Пророчество и молодой брак

    Говорят, что когда принцу Сиддхартхе было несколько дней от роду, святой человек пророчествовал принцу. По некоторым данным, девять святых Брахманов произвели пророчество.Было предсказано, что мальчик будет либо великим правителем, либо великим духовным учителем. Царь Суддходана предпочел первый исход и соответствующим образом подготовил своего сына.

    Он вырастил мальчика в великой роскоши и оградил его от познания религии и человеческих страданий. В возрасте 16 лет он был женат на своей двоюродной сестре Ясодхара, которой также было 16. Это, несомненно, был брак, устроенный семьями, как это было принято в то время.

    Ясодхара была дочерью вождя Колий, а ее мать приходилась сестрой королю Суддходане.Она также была сестрой Девадатты, которая стала ученицей Будды, а затем, по некоторым сведениям, опасной соперницей.

    Четыре проходящих взгляда

    Князю исполнилось 29 лет, и он мало знал о мире за стенами своих роскошных дворцов. Он не обращал внимания на реальность болезни, старости и смерти.

    Однажды, охваченный любопытством, принц Сиддхартха попросил возничего взять его в поездку по сельской местности.Во время этих путешествий он был потрясен видом пожилого человека, затем больного, а затем трупа. Суровая реальность старости, болезней и смерти охватила принца и вызвала у него тошноту.

    Наконец он увидел странствующего подвижника. Возничий объяснил, что подвижник — это тот, кто отрекся от мира и искал избавления от страха смерти и страданий.

    Эти изменяющие жизнь встречи станут известны в буддизме как Четыре проходящих взгляда.

    Отречение Сиддхартхи

    На время князь вернулся к дворцовой жизни, но это ему не доставляло удовольствия.Его не обрадовала даже новость о том, что его жена Ясодхара родила сына. Ребенка звали Рахула, что означает «оковы».

    Однажды ночью принц бродил по дворцу один. Роскошь, которая когда-то нравилась ему, теперь казалась гротескной. Музыканты и танцующие девушки заснули и валялись на полу, храпя и бормоча. Принц Сиддхартха размышлял о старости, болезнях и смерти, которые настигнут их всех и превратят их тела в пыль.

    Тогда он понял, что больше не может довольствоваться жизнью принца.В ту же ночь он покинул дворец, побрил голову и переоделся из королевской одежды в одежду нищего. Отказавшись от той роскоши, которую он знал, он начал поиски просветления.

    Поиск начинается

    Сиддхартха начал с поиска известных учителей. Они научили его многим религиозным философиям того времени, а также тому, как медитировать. После того, как он узнал все, чему они должны были учить, его сомнения и вопросы остались. Он и пять учеников ушли, чтобы найти просветление самостоятельно.

    Шесть товарищей пытались избавиться от страданий с помощью физической дисциплины: терпеть боль, задерживать дыхание и голодать почти до голода. И все же Сиддхартха все еще был недоволен.

    Ему пришло в голову, что, отказавшись от удовольствия, он осознал противоположность удовольствия, а именно боль и самоуничижение. Теперь Сиддхартха рассматривал Срединный Путь между этими двумя крайностями.

    Он вспомнил переживание из своего детства, когда его разум погрузился в состояние глубокого покоя.Он увидел, что путь к освобождению лежит через дисциплину ума, и понял, что вместо голода ему нужно питание, чтобы накопить силы для усилий. Когда он принял миску рисового молока от молодой девушки, его товарищи подумали, что он отказался от квеста, и бросили его.

    Просветление Будды

    Сиддхартха сидел под священным фиговым деревом ( Ficus Religiosa ), с тех пор известном как Дерево Бодхи ( bodhi означает «пробужденный»).Именно там он погрузился в медитацию.

    Борьба в уме Сиддхартхи стала мифологизированной как великая битва с Марой. Имя демона означает «разрушение» и олицетворяет страсти, которые заманивают нас в ловушку и обманывают. Мара привел огромные армии монстров, чтобы атаковать Сиддхартху, который сидел неподвижно и нетронутым. Самая красивая дочь Мары пыталась соблазнить Сиддхартху, но эта попытка также потерпела неудачу.

    Наконец, Мара заявила, что место просветления по праву принадлежит ему.Демон сказал, что духовные достижения Мары были больше, чем у Сиддхартхи. Чудовищные солдаты Мары вместе закричали: «Я его свидетель!» Мара спросила Сиддхартху: «Кто будет говорить за тебя?»

    Затем Сиддхартха протянул правую руку, чтобы коснуться земли, и сама земля заревела: «Я свидетельствую вам!» Мара исчезла. Когда в небе взошла утренняя звезда, Сиддхартха Гаутама достиг просветления и стал буддой, что определяется как «человек, достигший полного просветления.»

    Будда как учитель

    Сначала Будда не хотел учить, потому что то, что он понял, нельзя передать словами. Только благодаря дисциплине и ясности ума заблуждения исчезнут, и можно будет испытать Великую Реальность. Слушатели без этого прямого опыта застряли бы в концептуализации и наверняка неправильно поймут все, что он сказал. Тем не менее, сострадание убедило его сделать попытку передать то, что он осознал.

    После своего просветления он отправился в Олений Парк в Исипатане, расположенном на территории нынешней провинции Уттар-Прадеш, Индия.Там он нашел пятерых товарищей, которые оставили его, и прочитал им свою первую проповедь.

    Эта проповедь сохранилась как Дхаммачаккаппаваттана Сутта и сосредоточена на Четырех Благородных Истинах. Вместо того чтобы преподавать доктрины о просветлении, Будда решил прописать путь практики, с помощью которого люди могут реализовать просветление для себя.

    Будда посвятил себя обучению и привлек сотни последователей. В конце концов, он примирился со своим отцом, королем Суддходаной.Его жена, преданная Ясодхара, стала монахиней и ученицей. Его сын Рахула стал монахом-новичком в возрасте семи лет и провел остаток своей жизни со своим отцом.

    Последние слова Будды

    Будда без устали путешествовал по всем районам северной Индии и Непала. Он обучал разнообразную группу последователей, все из которых искали истину, которую он предлагал.

    В возрасте 80 лет Будда вошел в паринирвану , оставив свое физическое тело.Уходя, он отказался от бесконечного цикла смерти и возрождения.

    Перед своим последним вздохом он сказал своим последователям последние слова:

    «Вот, о монахи, это мой последний совет вам. Все составные вещи в мире изменчивы. Они недолговечны. Работайте усердно, чтобы обрести собственное спасение».

    Тело Будды было кремировано. Его останки были помещены в ступу — купольные сооружения, распространенные в буддизме, — во многих местах, включая Китай, Мьянму и Шри-Ланку.

    Будда вдохновил миллионы

    Примерно 2500 лет спустя учения Будды остаются значимыми для многих людей во всем мире. Буддизм продолжает привлекать новых последователей и является одной из самых быстрорастущих религий, хотя многие называют его не религией, а духовным путем или философией. По оценкам, сегодня буддизм практикуют от 350 до 550 миллионов человек.

    Кто такой Гаутама Будда? | Ранняя жизнь | Обучение

    Гаутама Будда был основателем буддизма.Он был принцем сакья. Король Суддодхан был его отцом. Он был вождем Капилавасту в Тарае Непала. Его мать звали Маявати. Через неделю после рождения Сиддхартхи его мать умерла, и его воспитал Махапраджапати, его мачеха

    Гаутама Будда женился на Яшодхаре в возрасте 19 лет и имел сына по имени Рахул. Он известен под разными именами, такими как Шакьямуни, Татхагата, и наиболее известно как «Просветленный».

    Поскольку он чувствует, что мир полон страданий, от которых нужно отказаться, поэтому в возрасте 29 лет он покинул свой дом и отправился в путешествие в поисках истины.Он обрел высшее знание под деревом пипала недалеко от Гайи в возрасте 39 лет. Достигнув этого знания, он прочитал свою первую проповедь в Сарнатхе, что недалеко от Бенараса.

    Ранняя жизнь Господа Будды

    По данным известных историков, таких как доктор Маджумдар и Н.Н. Гхош, у них есть мнение, что Сиддхартха, позже известный как Гаутама Будда, родился в 566 году до нашей эры. в Лумбини. Он правил небольшой республикой, известной как Капилавасту.

    С самого детства он был очень задумчивым.В первые 16 лет своей жизни Сиддхартха был осведомлен о государственном управлении и военной науке. Он часто терялся в проблемах жизни и смерти. Его отец Шуддходхан был глубоко огорчен таким состоянием своего сына. У него всегда есть желание, чтобы его сын занимался мирскими удовольствиями. Поэтому он предоставил всю роскошь и комфорт принцу, но Сиддхартха (Гаутама Будда) не проявлял привязанности ко всему этому. Чтобы отвлечь его внимание, отец женил его на всех чрезвычайно красивых девушках, Яшодхара, но радости семейной жизни также не смогли отвлечь его от всей серьезной медитации.С детства Сиддхартха был мирным человеком и был склонен к отречению.

    Четыре великих знака

    Перед отречением Сиддхартхи в его жизни произошли четыре великих события, которые буддисты называют «четырьмя великими знаками», которые оказали огромное влияние на будущую жизнь Сиддхартхи, и в конечном итоге он стал известен как « Просветленный »или Гаутама Будда.

    Прежде всего он увидел старика с морщинами на теле, который дрожал при ходьбе из-за преклонного возраста.Сиддхартха считал глупостью гордиться преходящей молодостью.

    Во-вторых, он увидел очень ослабевшего больного человека. Он понял, что здоровье не имеет постоянного значения.

    В-третьих, он видел похоронную процессию и видел, как горько плачут родственники умершего. Он чувствовал, что такая жизнь не имеет значения, ее конец так печален и трагичен.

    В-четвертых, он увидел подвижника, который казался ему очень веселым. Он отрекся от мира ради спасения.

    Видя все такие страдания людей, он остро ощущал бренность мирских удовольствий. Он стал больше ненавидеть мирские удовольствия. Он чувствует, что мир был полон бедствий и страданий, и принимает твердое решение отречься от мира.

    Итак, он оставил свою семью в поисках путей избавления от мирских невзгод и ушел под покровительство некоторых духовных учителей. Он интенсивно практиковал йогу на горе Усбела. Но ему не удалось понять секрет жизни и смерти.Наконец, он прошел через аскезу в Гайе под деревом Бодхи в течение двенадцати лет. После этого, когда он открыл глаза, он достиг Просветления. Затем его стали называть Гаутамой Буддой. Он достиг этого Просветления в день полнолуния Байсах. На тот момент ему было около сорока лет.

    Отречение и просветление

    Сиддхартха (Гаутама Будда) почувствовал недовольство внутри себя после того, как он увидел четыре великих вздоха и однажды ночью в возрасте 29 лет он ушел из дома, в то время как его жена Яшодхара и сын Рахул спали, и стал аскетом. .Этот отказ от мира в поисках истинного знания известен в буддийской литературе как Махапарьяга.

    Шесть лет скитался туда-сюда, как бездомный подвижник. Он посетил Раджгриху (район Патны) и Урувелу недалеко от Гайи и получил религиозные наставления от двух учителей-браминов, но его недовольное «я» не могло найти утешения. Кроме того, он практиковал умерщвление себя и предпринял несколько тщетных усилий в поисках истины. Он оставался без еды в течение многих дней, что превратило его тело в скелет.Он отказался от аскезы и взял миску молочного пудинга, предложенную ему деревенской девушкой по имени Суджата. Пятеро его учеников-браминов оставили его, потому что они чувствовали, что он сошел с пути истинного знания.

    Не сумев обрести истинное знание посредством умерщвления себя, он принял ванну в паре реки Ниранджана (современный Лиладжан) и сел под деревом пипал в Бодхгае. Кроме того, он начал медитацию с решимостью продолжать, пока не обретет истинное знание. Через семь дней в возрасте тридцати пяти лет он достиг просветления и стал известен как «Татхагат» или «Будда».После просветления только Сиддхартха был известен как Гаутама Будда.

    Следовательно, после того, как он достиг Просветления, он оставил Бодх Гайю и отправился в Каши (нынешний Варанаси). В Сарнатхе в Каши он произнес свои первые проповеди перед своими пятью учениками. Эти проповеди известны как «Дхарам Чакра Правертан Сутра». Господь Будда послал своих пятерых учеников в разные места, чтобы распространять свое учение.

    Простой и приятный язык Будды очаровывал людей. В течение нескольких дней учение Будды эхом разнеслось по всей Индии.Кроме того, многие мужчины и женщины всех каст приняли буддизм. Таким образом, Господь Будда проповедовал свою религию около сорока лет.

    Основное учение Гаутамы Будды

    Будда проповедует, что горе и страдания прекратятся, если следующие восемь принципов будут практиками. Эти принципы известны как Восьмеричный Путь Будды. Это были:

    1. Вид справа
    2. Правильное стремление (желания и желания),
    3. Правильная речь,
    4. Правильное поведение,
    5. Правильный образ жизни (способы заработка),
    6. Правильное усилие,
    7. Правильное внимательность (сохранение ума в чистоте) и
    8. Правильная медитация (мышление).

    Будда сказал, что мы не должны слишком сильно теряться в мирских удовольствиях и не должны быть совсем вдали от мира.

    Будда проповедовал «Ахимса». Мы не должны никого обижать действиями или словами. Мы должны любить все живые существа. Также мы должны отвечать злом не злом, а добром. Мы всегда должны говорить правду. Он ничего не говорил о Боге и не верил в жертвы.

    Кроме вышеупомянутого учения, Господь Будда также упоминает в своем учении о четырех великих истинах и Восьмеричном курсе или Среднем курсе.

    Четыре благородные истины

    Этот мир полон страданий.

    Есть причина для человеческих страданий.

    От мирских невзгод можно избавиться.

    И есть способы избавиться от этих невзгод.

    Восьмеричный путь или средний курс — Аштагник Марг

    Его современные философы предлагали суровое покаяние для достижения спасения. На своем личном опыте Гаутама Будда осознал бесполезность сурового аскезы.Он считал это вредным как материальную и мотивационную силу и стремление. Поэтому он предложил Восьмеричный Путь или средний курс, известный как Аштангик, то есть восьмиступенчатый путь действий. Это Аштангик Марг выглядит следующим образом:

    1. Правильное понимание (Самаяк Дришти), что означает помнить четыре истины. Эти четыре истины необходимы для спасения.
    2. Правильная сила воли (Самаяк Санкальп). Правильная сила воли, необходимая для соблюдения четырех истин Арьи.
    3. Правая речь (Самаяк вак).Для самообладания необходимо говорить правду. Его слова должны быть верны.
    4. Правильные дела (Самьяк Кармант). Это значит быть свободным от воровства, ненавидеть мирские удовольствия и насилие.
    5. Правильное призвание (Самяк Ааджив). Это означает, что нужно зарабатывать себе на жизнь правильным поведением.
    6. Правильное упражнение (Самьяк Ньяям). Это означает выбирать хорошие пути и отказываться от плохих идей.
    7. Правильное воспоминание (Самьяк Смрити). Чтобы правильно запомнить известные вещи.Правильная медитация необходима, чтобы воздерживаться от мирских удовольствий.
    8. Правильная медитация (Самьяк Самадхи). Тот, кто следует вышеперечисленным правилам, автоматически становится чистым и сможет сконцентрировать свое внимание. Для спасения необходима концентрация.

    Таким образом, сам Господь Будда получил высшее знание, следуя вышеуказанным принципам. Излишне говорить здесь, что брахманизм также отстаивал восемь вышеупомянутых правил для достижения спасения (мокша).

    Следует помнить, что в литературе Будды вышеупомянутые восемь правил интерпретируются в трех разделах, которые называются Мораль (Шидл), Медитация (Самадхи) и разум или мудрость.Под моралью были описаны правильная речь, правильные действия и правильное упоминание. Под медитацией обсуждались правильные упражнения, правильные действия и жесткое призвание. Для достижения Спасения считалось необходимым нравственное воспитание, медитация и интеллект.

    Причины роста и распространения буддизма.

    Следующие причины являются причинами роста и распространения буддизма:

    Неприязнь к ритуалам индуизма

    Практика обрядов индуизма была очень дорогой.Простым людям это не нравилось. Учение Будды не требовало затрат. Соответственно, человек может достичь Нирваны, следуя нравственному поведению.

    Простота буддизма

    Философия буддизма была простой и понятной. Благодаря этому id может быть легко понятен и простым людям.

    Нелюбовь к кастовой системе

    Буддизм отказался от кастовой системы. Вайшьям и шудрам не нравилось превосходство брахманов и кшатриев. Следовательно, они приветствовали буддизм.

    Использование языка пали

    Язык, на котором говорил Будда, был очень простым и легким для понимания по сравнению с ведическим санскритом.

    Личность Будды

    Другой причиной роста и распространения буддизма является привлекательная личность Гаутамы Будды.

    Королевское покровительство

    Королевское покровительство под руководством Ашоки, Канишки и Харши в значительной степени помогло делу буддизма.

    Отсутствие серьезных соперников

    Буддизм не сталкивался с серьезными соперниками во время своего зарождения, и поэтому он мог легко развиваться.

    Причины упадка буддизма

    Следующие факторы в значительной степени способствовали упадку и падению буддизма в Индии:

    Враждебность брахманов

    Брахманы никогда не теряли своего влияния на большие массы людей, даже когда Буддизм был доминирующей религией. Таким образом, они восстановили свою силу во время брахманического возрождения в период Гупты. Итак, буддизм лишился царского покровительства.

    Ассимиляционная сила индуизма

    Ассимиляционная сила индуизма заключается в удивительной силе ассимиляции.Со временем большая часть буддийских идей и доктрин была поглощена индуизмом. Брахманы, сделав свою религиозную систему более популярной и всеобъемлющей (способность понимать), сделали многое, чтобы ослабить влияние буддизма в массах.

    Непопулярность буддизма

    Буддизм с его суровой моралью и атеистическими (настик) тенденциями никогда не смог бы убедить простых людей.

    Серьезный раскол в буддийской церкви

    Вместе с распространением буддизма возник серьезный раскол в буддийской церкви.Постепенно развивалась новая форма буддизма, известная как махаяна. Разделение буддизма на махаянизм и хинаянство значительно ускорило упадок религии.

    Порчи в Сангхе

    Извращения, внесенные в Сангху, или монашеский орден, в результате роста богатства в монастырях, имеют эффект ослабления общественного уважения к буддийским учителям.

    Иностранные поселенцы предпочитают индуизм буддизму

    Наконец, иностранные поселенцы, которые вошли в Индию в течение пятого и шестого веков, предпочли индуизм буддизму.

    Почему Господь Будда восстал против брахманизма?

    Вот причины, по которым Гаутама Будда восстал против брахманизма:

    1. Будда отрицал вечность и непогрешимость Вед.
    2. Он также отрицал эффективность ведических жертвоприношений.
    3. Он не верил в существование Бога, за что решительно выступает брахманизм.
    4. Для Будды брахманы считались эксплуататорами. Следовательно, он стремился к отмене брахманических писаний и обрядов жертвоприношений.
    5. Он восстал против мирских и развращенных жизней и деяний брахманов.
    6. Он также бросил вызов духовному превосходству брахманов и обвинил их в их ложной гордости. Также ему не нравилось делить человеческое общество на разные классы. Следовательно, он категорически противостоит кастовой системе брахманизма.

    Таким образом, по указанным выше причинам Господь Будда решительно восстал против брахманизма.

    Влияние буддизма

    Буддизм распространился в Индии и других странах Азии.Сегодня в Индии очень мало буддистов, и они разбросаны здесь и там. Но эта религия значительно процветала в Шри-Ланке, Бирме, Тибете, России, Монголии, Индонезии, Вьетнаме, Камбодже, Таиланде, Китае, Японии и Корее и т. Д. Различные ветви этой религии были развиты в Японии, Китае и других странах. Тибет. Этих филиалов нет в Индии. Буддизм и его философия мягко повлияли на индийскую философию | системы. Тем не менее, он неоднократно подвергался критике во многих контекстах.В буддизме и брахманизме много общего, но их основные принципы различны. Однако нельзя забывать о влиянии Будды на искусство, архитектуру, литературу, живопись, драму и т. Д.

    Императоры Ашока, Канишка и Харшавардхана приняли буддизм, и они внесли значительный вклад в его развитие и распространение. Из-за этих королей буддизм долгое время оставался государственной религией в Индии. Не будет преувеличением сказать, что из-за воздействия буддизма на общественную службу сострадание и спасение стали важными идеалами брахманизма.

    Влияние буддизма хорошо видно на софистов и христианство в Греции. Концепция Иосифа римской церкви оказывает влияние на буддизм. Страны, в которых распространялся ислам, изначально были центрами буддизма. Итак, «в значительной степени» буддизм оказал влияние на людей, принявших ислам. Фактически, правильно сказать, что даже сегодня буддизм является международной религией, потому что его последователи насчитывают миллионы людей по всему миру. В мире может быть предложена любая новая религия, но буддизм будет существовать.

    Буддийская литература

    Сам Господь Будда не писал никаких книг. Но его ученики собрали его учения в виде книг. Итак, сегодня доступна огромная литература, связанная с буддизмом. Многие из этих коллекций соответствуют высоким стандартам в области философии.

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *