История буддизма в России — РИА Новости, 17.12.2009

Жизнь Будды стала известна в Древней Руси по тексту «Повести о Варлааме и Иоасафе». Царевич Иоасаф, прообразом которого послужил Будда, стал христианским святым (память его отмечается Русской православной церковью 19 ноября).

В период правления императрицы Елизаветы Петровны буддизм получил официальное признание. Так, в 1741 году она издала указ, согласно которому в Бурятии признавалось существование ламаистской веры и утверждалось 11 дацанов (буддийских монастырей) и 150 штатных лам (религиозных учителей). Эта дата считается датой официального признания буддизма в России.

В 19 — начале 20 веков Россия стала одним из крупнейших центров изучения буддизма.

В 19 веке глава буддийского духовенства Бурятии утверждался царским указом, а настоятели монастырей — генерал-губернаторами. В Калмыкии лама калмыцкого народа также назначался царским указом.

В 1914 году Россия в качестве своего протектората присоединила Тыву, где господствующими религиями были шаманизм и буддизм.

Таким образом, буддизм оказался в России традиционной религией трех народов — бурят, калмыков и тывинцев. Все эти народы исповедуют тибетский буддизм.

Русские начали обращаться к буддизму в конце 19 века. Почву для появления первых русских буддистов подготовил зарождавшийся интерес научных кругов к Востоку вообще и к буддизму в частности. Этот интерес отчасти был инициирован задачами православной миссии и политическими интересами России на Востоке. Развивалось изучение санскрита и тибетского языка, публиковались буддийские тексты.

В 1915 году открылся буддийский храм в Петрограде, первый в Европе. Его строительство заняло несколько лет, причем было преодолено сильное сопротивление православной церкви. В самом Петрограде к этому времени насчитывалось около 200 буддистов, среди которых были и русские.

В первые годы после революции новая власть поддержала «обновленцев», но уже в 1930‑х буддисты подверглись преследованиям, множество лам было арестовано, а монастыри закрыты и разорены. Петербургский храм был разгромлен и закрыт в 1938 году.

Официально буддизм прекратил свое существование к 1940 году. В 1946 году в соответствии с новой, более терпимой по отношению к религии политикой Сталина власти разрешили бурятам-буддистам исповедовать свою веру. Организационная структура централизованного управления жизнью буддистов на территории СССР возникла в 1946 году, когда в Улан‑Удэ состоялся собор ламаистского духовенства. Собор избрал Центральное Духовное управление буддистов (ЦДУБ СССР) и принял «Положение о буддийском духовенстве (ламстве) в СССР». Тогда же были открыты два храма в Забайкалье. До начала перестройки буддизм был разрешен только в Бурятии.

В 1945 году у подножия хребта Хамар-Дабан в 30 километрах от столицы Бурятии Улан-Удэ был открыт Иволгинский дацан, которая считается духовной столицей Буддийской традиционной сангхи России. Здесь находится резиденция ламы, главы буддистов России.

К началу 60‑х годов двадцатого столетия, на волне нового общеевропейского интереса к Востоку вообще и к буддизму в частности, возрождается интерес к буддизму и в России. Со временем, главным образом в научной среде, сложился своеобразный «восточный круг», где большой популярностью пользовались книги по философии и мистике от исламского мира (суфизм) до Дальнего Востока (дзен‑буддизм) и Латинской Америки (Борхес, позднее Кастанеда).

Заметную роль в этой среде играли идеи Николая и Елены Рерих, которые породили «рериховское движение». Оно косвенно содействовало распространению буддизма, поскольку говорило на языке родственном языку буддийского учения.

Распространению буддизма способствовала и официальная буддийская организация ЦДУБ СССР, которая использовалась властями в целях пропаганды советской политики, но при этом по необходимости принимала иностранные делегации буддистов, которые получали возможность проповедовать в двух существующих дацанах на территории Бурятии.

Тибетский монах Бакула Римпоче, одно время посол Индии в Монголии, приезжал в СССР с 1968 года. Кроме разрешённых проповедей, он тайно встречался с буддийскими группами в Москве, Санкт-Петербурге, Прибалтике. В 1989 году после возвращения буддистам петербургского дацана именно Бакула Римпоче провел там первую службу. Постепенно стали восстанавливаться связи российских буддистов с мировым буддийским сообществом.

С началом перестройки в Советском Союзе под эгидой Центрального духовного управления буддистов СССР было официально зарегистрировано множество буддийских групп. Началось восстановление разрушенных монастырей в Забайкалье, Калмыкии и Туве и строительства новых храмов. Санкт‑Петербургский монастырь возвращен буддийской общине и отремонтирован. В Иволгинском дацане открыт Буддийский университет, где ведется обучение хувараков‑послушников.

На сегодняшний день в России существует так называемая Буддийская традиционная сангха (буддистская община) России. Главой этой организации является Пандидо Хамбо лама Дамба Аюшеев – он входит в конфессиональный религиозный совет при Президенте РФ. Но, с учетом сумятицы, внесенной эпохой атеизма в административную схему буддийских монастырей и сообществ, многие буддисты не признают существующую сангху действительно традиционной.

Законы РФ позволяют официально регистрировать любые традиционные буддийские сообщества, и поэтому сегодня существует достаточное количество сангх, многие из которых действительно верны историческим традициям и культуре буддизма.

К настоящему времени в нескольких десятках крупных городов России имеются буддийские общины: от Владивостока и Иркутска до Новосибирска, Екатеринбурга и Ульяновска до Москвы и Петербурга.

Тибетский буддизм — наиболее укорененная форма буддизма в России. Тибетский буддизм в России представлен многими десятками небольших общин практически всех его школ. Наиболее надежно представлена школа гэлуг, благодаря связям с Бурятией и гэлугпинскими монастырями в Индии, а также авторитету далай-ламы, главе школы гэлуг. В Москве и Петербурге постоянно проживают авторитетные учителя-тибетцы, дающие учение этой школы. Но наиболее организационно оформленная ‑ это ассоциация общин школы карма‑кагью Оле Нидала. В России Оле Нидал основал 73 центра карма‑кагью, со штаб‑квартирой в Петербурге, который возглавляет его представитель Александр Койбагаров.

На ритриты собираются до 1,5 тысячи членов. Она отчётливо выделяется на фоне других общин, не столь многочисленных и организационно аморфных. Есть общины ньингма ‑ небольшие, зато одни из самых динамичных. Наиболее слабо представлена школа сакья, но она и в самом Тибете — самая немногочисленная. Традиционно монашество во всех школах тибетского буддизма обеспечивает надёжность передачи учения. Но духовный наставник в любой школе может и не быть монахом (Оле Нидал женат).

Центром русского буддизма исторически является не Москва, а Петербург. Российская буддология началась в Петербурге и к началу 20 века оказалась одной из лучших академических школ в Европе. В Институте востоковедения хранится уникальное собрание древних буддийских рукописей.

Два наиболее квалифицированных буддийских журнала — «Буддизм России» и «Гаруда» — издаются в Петербурге. В этом же городе находится всероссийская штаб‑квартира Международной ассоциации школы карма‑кагью Оле Нидала. В Петербурге в два раза больше буддийских общин, чем в Москве. До 2000 года в европейской России (за исключением Калмыкии) был только один буддистский храм — в Петербурге (в 2000 году началось строительство буддистского храма в Москве). Различные группировки все 1990-е годы боролись за обладание этим храмом. С 1998 года он принадлежит Духовному управлению буддистов России. Сейчас петербургский дацан превратился в некий всероссийский Дхарма-центр, в котором поочередно выступают и проводят свои занятия представители всех школ и течений буддизма.

Magisteria

MagisteriaАCreated using FigmaVectorCreated using FigmaПеремоткаCreated using FigmaКнигиCreated using FigmaСCreated using FigmaComponent 3Created using FigmaOkCreated using FigmaOkCreated using FigmaOkЗакрытьCreated using FigmaЗакрытьCreated using FigmaGroupCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using Figma��� �������Created using FigmaEye 2Created using FigmafacebookCreated using FigmaVectorCreated using FigmaRectangleCreated using FigmafacebookCreated using FigmaGroupCreated using FigmaRectangleCreated using FigmaRectangleCreated using FigmaНа полный экранCreated using FigmagoogleCreated using FigmaИCreated using FigmaИдеяCreated using FigmaVectorCreated using FigmaСтрелкаCreated using FigmaGroupCreated using FigmaLoginCreated using Figmalogo_blackCreated using FigmaLogoutCreated using FigmaMail. ruCreated using FigmaМаркер юнитаCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaРазвернуть лекциюCreated using FigmaГромкость (выкл)Created using FigmaСтрелкаCreated using FigmaodnoklassnikiCreated using FigmaÐCreated using FigmaПаузаCreated using FigmaПаузаCreated using FigmaRectangleCreated using FigmaRectangleCreated using FigmaПлейCreated using FigmaДоп эпизодыCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaСвернуть экранCreated using FigmaComponentCreated using FigmaСтрелкаCreated using FigmaШэрингCreated using FigmaГромкостьCreated using FigmaСкорость проигрыванияCreated using FigmatelegramCreated using FigmatwitterCreated using FigmaCreated using FigmaИCreated using FigmavkCreated using FigmavkCreated using FigmaЯCreated using FigmaЯндексCreated using FigmayoutubeCreated using FigmaXCreated using Figma

Философские учения Китая – буддизм

Возникновение и распространение буддизма

Существует множество преданий и легенд о том, как буддизм попал в Китай. Самая распространённая – эта легенда о Белой лошади. Она повествует о том, как первые буддийские сутры были привезены в город Лоян на белой лошади, в честь которой был основан первый буддийский монастырь в Китае – Байма-сы или Храм Белой лошади.

История буддизма в Китае тесно переплетается с историей Великого Шелкового пути. Начиная с первых веков до н.э., буддийские монахи сопровождали все торговые караваны из Индии в Западный Китай. Отсюда буддизм стал проникать вглубь Китая и стран Дальнего Востока.

Огромное влияние на развитие буддизма в Китае оказали и купцы из Средней Азии, на территории которой в период существования Кушанского царства буддизм был государственной религией. Уже к III веку буддизм становится господствующей религией в Восточном Туркестане (Синьцзянь).

В этот период начинается активное строительство буддийских храмов и монастырей, особенно на территории Восточного Туркестана. Здесь широкое распространение получили так называемые пещерные монастыри, которые представляли собой цепь выбитых в скалах небольших пещер-келий, украшенных фресками и росписями по буддийской тематике.

Среди таких храмов самыми известными являются пещеры Могао (Дуньхуан) и Кызылские пещеры (Кучар). Самые большие кельи и места для молитв в них размером напоминают небольшие храмы, а статуи Будды достигают 17-метровой высоты.

Основы буддийской философии

В основе буддийской философии лежит теория о том, что люди сами виноваты в своих несчастьях и страданиях. Однако от страдания можно избавиться путём самоограничения и достижения нирваны. Одним из главных правил буддизма считается достижение просветления на основе собственного опыта.

На основе этого правила в буддизме сформировалось несколько философских школ. Одни за основу своей буддийской философии брали поклонение Будде и обрядовые церемонии, другие считают, что просветления можно достичь путем медитации и совершения благих деяний. Однако все они опираются на «Четыре Благородные Истины» и «Восьмеричный путь» — первые проповеди Будды, которые лежат в основе всех его 84 тысяч проповедей.

Четыре Благородные Истины представляют страдание и причины этого страдания. Способы избавления от причин страдания даются в канонах Восьмеричного Пути, а прекращение страдания называется в буддизме нирваной. Кроме того, различия между школами буддизма определяются еще и тем, каким путем они следуют в своём просветлении: «махаяна» — большая колесница или «хинаяна» — малая колесница. Последователи махаяны считают, что просветления должны достичь все люди. В отличие от них последователи хинаяны концентрируются на личном просветлении.

Особенности буддийского культа в Китае

Самым распространённым культом буддизма в Китае на сегодняшний день является культ Будды Амитабхи (в переводе с санскрита «амитабхи» означает безграничный свет), который основал один из основоположников буддийской философии в Китае монах Хуэюань. Считается, что Амитабха – один из пяти Будд Мудрости, который был правителем, но просветлев, отрёкся от трона и стал монахом. Очень часто Амитабху сравнивают с зороастрийским богом солнца и света Митрой, что символично, так как Амитабха в буддизме олицетворяет свет в прямом и переносном смысле.

Культ бога Амитабхи самый многочисленный и распространённый не только в Китае, но и во всей Юго-Восточной Азии. Буддисты верят, что это божество помогает в перерождении и совершенствовании. Фигура Амитабхи в той или иной степени отражена почти во всех фресках буддийских пещерных храмов Синьцзяня.

Буддизм в Китае имеет свои характерные особенности. Во многих сохранившихся пещерных храмах Синьцзяня до сих пор можно встретить фрески, где сквозь призму буддийской философии отражены другие древние религии этого региона: даосизм, манихейство и зороастризм, поэтому китайский буддизм в отличие от традиционного – это скорее воплощение нескольких религий в одной.

Буддизм в Древней Индии — Русская историческая библиотека

Жизнь Будды

Подробнее – см. в статье Будда – краткая биография

В Капилавасту, столице небольшого царства племени сиддхартха, на севере Древней Индии, в стране Кошала, у предгорий Гималаев, родился, вероятно, в 623 или 563 г. до Р. Х., сын царя, названный впоследствии Буддой, т. е. «пробужденным» от ночи заблуждения, или «просвещенным». Он был красив; на шестнадцатом году взял себе трех жен и сначала жил в роскоши и в удовольствиях. Но проникнувшись печалью о том, что в мире владычествуют бедствия, он на двадцать девятом году жизни отказался от короны, обрил себе голову, и, одевшись в желтое платье, тайно покинул дворец и жен. Будущий Будда удалился в пустыню размышлять о страданиях человечества и об избавлении людей от них. В легенде это мотивируется рассказом, что однажды, поехав на прогулку, он увидел старика, больного, мертвое тело и жреца. Это навело на него раздумье о старости, болезни, смерти и жреческой жизни.

Царевич Сиддхартха стал называть себя Шакьямуни, то есть пустынником из воинского рода Шакья, или Гаутамой, по другому родовому своему имени, и, питаясь милостыней, сначала странствовал по скитам отшельников Древней Индии близ города Раджагриги, учась у этих подвижников и брахманов. Поэтому древнеиндийская область Магадха считается у всех буддийских народов отчизною их религии, хотя она и не родина её основателя. Неудовлетворенный мудростью подвижников и брахманов, царевич через несколько времени удалился в полное уединение пустынного леса на берегу Наиранджары, одного из южных притоков Ганга, и прожил там шесть лет без огня, подвергая себя самым суровым лишениям и самоистязаниям, углубляясь в размышления. Наконец, после пятидесятидневной думы ум его озарился, и он познал истину, став Буддой («Просветлённым»). Тогда он явился к индийцам, как основатель религии.

Голова Будды. Индийский национальный музей, Дели

Источник изображения 

 

В сопровождении нескольких учеников Будда ходил по области Ганга, проповедуя в городах и селах свое учение, призывая людей искать избавления от страданий и печалей жизни не в аскетизме и не в мертвой формалистике обрядов, а в познании истины. Первую свою проповедь Будда произнес в Роще Газелей близ Бенареса; это была проповедь о зле и спасении от зла. Как нищие, с горшком в руке для собирания милостыни, он и его ученики ходили, проповедуя, из одной области Древней Индии в другую, из города в город. Доброжелательный, кроткий и смиренный, Будда привлекал к себе все сердца, и скоро приобрел много последователей. Совершение чудес приписывается ему лишь в поздних легендах; но быстро распространялось убеждение, что он обладает всеведением и знает обо всех людях, чем были они в прежних своих рождениях; это много помогало ему приобретать прозелитов. Даже некоторые индийские цари стали покровительствовать учению Будды – в особенности царь Магадхи могущественный Бимбисара и царь области Каушамби. Но наибольшее число последователей находил он между бедняками и людьми низших классов, искавшими у него избавления от надменности брахманов и от бремени каст. Сам Будда не нападал на кастовое устройство Древней Индии, но отрицание каст лежит в духе его учения, призывавшего всех людей к участию в спасении.

Двадцать лет ходил Будда, проповедуя; потом опять удалился в уединение, и умер восьмидесятилетним стариком близ Кушинагары, на берегу Хираньявати, в двух днях пути от города, в котором родился. Он скончался, говорит легенда, под тою же смоковницею (боддхи, «деревом познания»), под которым был озарен полным познанием истины. Год смерти Будды определяют различно; одни принимают 483 год, другие 543 год до Ρ. X. Тело его было сожжено с царским великолепием; прах его был собран в золотую урну, и впоследствии распределен между восемью древнеиндийскими городами, имевшими особенно важное значение в его жизни. Будда умер, освободившись от возрождений.

 

Буддийские соборы

Буддизм стал быстро распространяться по Древней Индии. Буддийские монастыри (вихары) появились во всех индийских областях, наполнившись большим числом монахов (бхикшу). Стремление буддистов соединяться для религиозных занятий ещё сильнее проявилось тем, что они ввели у себя соборы для установления догматов веры, правил нравственности и церковной дисциплины, словом для придания согласия и единства своим религиозным учреждениям. Легенда говорит, что через несколько лет после смерти Будды, Кашьяпа, бывший из всех учеников Будды самым близким к сердцу своего учителя, созвал, с согласия магадхского царя Аджаташатру, обращенного им в буддизм, «собрание благого закона», – собор влиятельнейших и добродетельнейших последователей новой религии. Считается, что Аджаташатру царствовал с 546 до 514 г. до Р. Х. На этом полном соборе, происходившем в Раджагриге, начавшемся в период дождей, продолжавшемся семь месяцев, были записаны по воспоминаниям его членов, учения и заповеди, изречения и установления Будды, и составленный таким образом сборник был признан в Древней Индии  священным. Он разделяется на три части, потому называется Трипитака («Три корзины»). Первый отдел его, Сутра, заключает в себе изречения и проповеди Будды; второй, Виная, правила церковной дисциплины; третий отдел, Абхидхарма, содержит догматику или принципы философии.

Предание говорит, что этот священный закон, составленный по воспоминаниям и свидетельствам учеников и современников Будды, в следующие поколения подвергся многим нарушениям, что бхикшу начали предаваться житейским удовольствиям и нравственные правила их ослабели. Тогда человек, знаменитый добродетельной жизнью и религиозною мудростью, Ревака, созвал с согласия царя Калошоки в новую столицу магадхского царства, Паталипутру, второй вселенский собор (около 430 г. до Р. Х.) для того, чтобы вновь установить «благой закон». Этот собор, на котором присутствовало около 700 уважаемых лиц, буддийского духовенства, восстановил в первоначальной чистоте Сутру, священную каноническую книгу, отверг нововведения и отлучил от церкви тех, которые не отреклись от своих заблуждений.

После того, древнеиндийский буддизм стал распадаться на секты. В третий и последний раз священная книга закона была рецензирована на третьем торжественном соборе, который был созван около 246 года до Р. X. царем Магадхи Ашокой, ревностным покровителем и распространителем буддизма, сделавшим его государственною религией в своем царстве. Причиною созыва собора было то, что брахманы, одевшись, как бхикшу, коварно внесли разномыслие и смуту в буддийскую церковь. Судя по этому известию о коварстве брахманов, кажется, надо думать, что поначалу буддизм считали в Древней Индии одною из множества брахманских сект и лишь мало-помалу и медленно раскрылось, что он – учение существенно отличное от брахманизма. Третий собор продолжался девять месяцев. Обычай созывать соборы, освященный первобытною буддийскою церковью, остался у буддистов навсегда. Он охранил буддизм от опасности подпасть под владычество безумного умосозерцания или необузданной игры воображения, превратиться в какую-нибудь фантастическую теорию.

Храм Махабодхи (Индия, штат Бихар), основанный в III в. до Р. Х. на месте, где Будда достиг просветления

 

Легенды Древней Индии превозносят царя Магадхи Ашоку похвалами, подобными тем, какими возвеличивали Константина Великого христианские писатели. Но вероятно он глубже проникся духом учения Будды, нежели Константин Великий духом Евангелия. О нем рассказывают, что он отменил смертную казнь, проявлял сам и внушал всем кротость и терпимость относительно последователей других религий, кормил тысячи монахов (бхикшу), основал богадельни не только для больных и слабых людей, но и для больных и состарившихся животных, велел сажать по дорогам фруктовые деревья и целебные травы, копать колодези и ставить скамьи для отдыха. В этих известиях есть, вероятно, некоторое преувеличение, однако они показывают, что Ашока не на словах только принял учение Будды, но и стремился исполнять его заповеди, воздерживаться от грехов и пороков, быть кротким и человеколюбивым. Он ставил правилом веры мысль: «только то сказано хорошо, что сказал сам Будда». В Древней Индии тогда уже существовали приписываемые Будде апокрифические книги, и он предостерегал против них.

Четвертый буддийский собор был при Канишке, современнике римских императоров Траяна и Адриана, и был созван на севере Индии, в кашмирском монастыре Джаландаре. Южные буддисты («школа Тхеравада») не признают его. Постановлениями его начинается переход от древнего простого буддийского учения («Малой колесницы» – хинаяны, к которой ближе всего стоит школа Тхеравада) к позднейшей мистической доктрине, сложившейуся под сильным влиянием брахманизма. Основателем этой позднейшей буддийской ортодоксии («Большой колесницы» – махаяны) буддисты севера Индии считают знаменитого мудреца, Наранджану, бывшего современником Канишки.

 

Распространение буддизма по Древней Индии

Будда не только уничтожал индийское деление народа на касты, посвящая в сан монахов-бхикшу безразлично арийцев и шудр, свободных и рабов, извергнутых из каст и женщин. Он уничтожал и национальную исключительность, провозглашая неведомое до него на Востоке учение, что все человечество призвано слышать весть о ничтожестве всех существ, о кротости и самоотречении. Все люди всех народов страдают в своей земной жизни одинаковыми бедствиями, все одинаково угнетены всемирною скорбью, потому всем им одинаково должно быть проповедуемо учение милосердия и спокойствия. Эта высокая мысль, которую было решено применить к практике на третьем вселенском соборе, в царствование Ашоки, дала буддизму характер всемирной, общечеловеческой религии, какой другой не было в языческом мире. На третьем соборе было постановлено послать миссионеров по всем странам света, чтобы возвещено было всем народам земли учение о спасении, или, по буддийскому метафорическому выражению, «чтобы привести в движение колесо закона». И пошли миссионеры («стхавиры») в области, лежащие у Гималаев, в Кашмир и Гандхару, к Ядавам и к народам берегов Годавари, в Декан и на Цейлон, и к народам не индийским. «С того времени, – говорит легенда, – заблистали желтыми одеждами Гандхара и Кашмир и остались верны трем ветвям закона». Через несколько веков «индийцы и китайцы, малайцы и монголы подали друг другу руки в исповедании ничтожества всякого бытия». Быстроте и обширности распространения буддизма из Древней Индии содействовала пассивность и мягкость его характера: он не выступал против других религий непреклонным врагом, он гибко приспособлялся к ним, допускал разнообразие понятий и обрядов. Кроме христианства, только буддизм решил высокую задачу привести путем проповедничества и миссионерства самые непохожие друг на друга народы к единству веры, богослужения и религиозной, литературы.

Буддийская ступа в Санчи (недалеко от Бхопала) со знаменитыми резными воротами. Это основанное царём Ашокой святилище — наглядный символ «колеса дхармы»

 

Гонение на индийских буддистов

Распространению буддизма много содействовали гонения, которым подвергались его последователи в Древней Индии; в течение веков, было несколько периодов гонений. Многие монахи-бхикшу вынуждены были бежать от них в другие страны. В первое время брахманы, кажется, не замечали, что буддизм существенно противоположен их учению и был для него опасен. Им представлялось, что Будда один из нищенствующих философов, каких много между ними; казалось, что основной догмат его проповеди тот же самый, как в брахманизме – переселение душ, и цель проповеди та же самая – избавление от возрождений. Но с течением времени стало все яснее обнаруживаться, что учение Будды имеет иное, более высокое и более практичное направление, что оно ставит сущностью святости чистоту сердца и жизни, что оно несовместимо с педантизмом и святошеством брахманизма. Раздраженные ослаблением своего господства над умами и своих доходов, и в страхе, что новая вера совершенно ниспровергнет построенную ими с такими трудами систему верований и учреждений, брахманы сначала пытались остановить успехи буддизма хитростью, ослабить его приспособлением своего учения к буддийскому воззрению. Это им не удалось. Тогда они стали действовать на царей Древней Индии, убеждать их, что надо подавить новую веру.

И когда после смерти Ашоки власть над царством Магадха захватила (ок. 178 до Р. Х.?) новая династия Шунга, брахманы сумели склонить её основателя, Пушпамитру к жестокому преследованию буддистов. Многие из них покинули отчизну своей веры, Индию, где снова стал господствовать брахманизм, и перенесли свое учение в страны иноязычных народов. Гонением на буддизм в Магадхе объясняется то, что четвертый и последний буддийский вселенский собор происходил в чужом первоначальному буддизму царстве – в Кашмире. Но чем шире распространялся буддизм, следуя своему общечеловеческому характеру, у чужих народов, в особенности у индоскифов северо-западной Индии, тем успешнее придавали брахманы своей религии значение национальной веры, тем легче направляли и к уничтожению своих врагов врожденное индийцам презрение к другим народам. Таким образом, чистота брахманской верыи чистота национальности слились у древних и позднейших индийцев в одно могущественное понятие. И между тем как буддизм доводил до непрактичной крайности строгость своих нравственных правил и расслаблял энергию своих последователей усердною заботою о развитии в них добродетелей кротости и терпения, уменьшая тем их силу сопротивляться врагам, брахманы вели чувственный индийский народ от строгой прозаической морали буддизма назад к роскошным фантасмагориям и пышным обрядам своей религии, привлекая к ней возбуждением могущественнейших чувств человеческой природы, возбуждением сладострастия и ужаса, разжигая жажду чувственных наслаждений и все настойчивее проповедуя мрачный аскетизм, придумывая все новые его формы.

В III веке до Р. X. учение Будды было широко распространено в Древней Индии. Свидетельством того остались надписи на скалах, высеченные буддийским царем Приядаршином или, как произносилось его имя на изнеженном народном наречии надписей, Пиядаси, – то есть, Ашокой, к которому прилагался этот эпитет. В этих надписях Пиядаси убеждает своих подданных уважать друг друга, жить между собою дружелюбно, помогать друг другу, вообще убеждает их исполнять «дхарму» (заповеди буддизма), внушает им гуманные чувства и веротерпимость. Они находились в очень далеких одна от других местностях: в Аллахабаде, в Дели (древней Индрапрастхе), в Афганистане, в Гуджарате, на Инде близ Пешавара, в Бихаре, в Ориссе, в других областях Древней Индии. По известиям китайских паломников, переведенным французскими синологами, еще и через два столетия после того буддизм процветал в северной Индии. Но через несколько веков, поднялась сильная реакция: брахманам удалось возбудить своих приверженцев к свирепому гонению на буддистов. До нас дошел стих из брахманского воззвания: «от моста до снеговой горы, кто не будет убивать Бауддхов (Bauddha, буддистов), будет убит сам!» – говорит царь своим слугам.

Итак, гонение на буддистов охватило всю Индию, от Цейлона и южной оконечности Декана до Гималаев; оно происходило, как надо полагать, около 1000-го года нашей эры, или несколько раньше, и кончилось уничтожением буддизма в Индии. Буддийские монастыри были разрушены, Бхикшу убиты, высеченные в скалах буддийские храмы были посвящены брахманским богам.

 

Джайны – кратко

Но в индийской секте джайнов, пережившей это гонение, учение Будды сохранилось, хотя и перемешавшись с брахманскими догматами и обрядами. Джайны, одинаково с буддистами, поклоняются обоготворенным святым, отвергают Веды, имеют вихары, общежительные монастыри; их нравственное учение, одинаковое с буддийским внушает те же пассивные добродетели. Но они считают иерархию каст священным учреждением и причисляют брахманских богов – стражей мира – к своим святым. Милосердие к животным доведено у них до того, что они считают смертельным грехом убить хотя бы малейшее паразитическое насекомое. Джайны тоже подвергались большим гонениям от брахманистов, однако это религиозное течение уцелело в Индии до сих пор.

 

Будда — Основатель буддизма – Genvive

Сиддхартха Гаутама Будда,
Будда (Просветленный), Татхагатха (Так пришедший)
(563 г. до н.э., Лумбини близ Капилавасту (сейчас Непал) – 483 г. до н. э., Кушинагар, Индия)
Гражданство: Индия
Категория: Служители духа
Род деятельности:  Духовные учителя
Спецификация:  Буддизм
Уникальное отличие: Будда является основателем буддизма и создателем устоев этого учения и религии.
Пол: Мужской

Цитаты: 1. Жизнь с ее явлениями можно уподобить сновидению, фантому, пузырю, тени, блеску росы или вспышке молнии и представлять ее следует именно такой.
2. Любовь, освободительница ума, вмещает в себе всё, сияя, сверкая и излучая. 3. Тот может, кто думает, что может.
4. То, что мы есть сегодня,— это следствие наших вчерашних мыслей, а сегодняшние мысли создают завтрашнюю жизнь. Жизнь — это порождение нашего разума.
5. Сколько бы мудрых слов ты ни прочел, сколько бы ни произнес, какой тебе от них толк, коль ты не применяешь их на деле?
6. Каждое утро мы рождаемся вновь. И то, что мы сделаем сегодня, и будет иметь наибольшую важность.
7. Вы сами, как никто другой во всей вселенной, заслуживаете своей любви и преданности.
8. Тысячи свечей можно зажечь от единственной свечи, и жизнь ее не станет короче. Счастья не становится меньше, когда им делишься.

Достижения и вклады:

---

Социальная позиция: Будда был индийским духовным учителем и историческим основателем буддизма.
Основной вклад (чем известен): Будда является ключевой фигурой и основателем буддизма.
Вклады: Будда – индийский духовный учитель,  основатель и ключевая фигура буддизма. Исторически он рассматривается как реально существующий  философ и как  всезнающее активное божество.

Учение Будды

Так в Буддизме  Тхеравады (Хинаяне) Будда выступает как простой человек, который подвергся глубокой духовной трансформации. Напротив, в Махаяне Будда рассматривается  как космическое существо, которое время от времени проявляет себя в человеческой форме. Имя Будда значит (просветленный или пробужденный) происходит от санскритского корня ‘budh”, что означает пробудиться.
Слово Будда является эпитетом тех, кто достиг просветления (бодхи) – основной цели буддийской религиозной жизни. После того как Будда пережил просветление (бодхи), он заявил, что достиг полного Пробуждения, осознал причину страдания и открыл путь его устранения.
Его первая проповедь – “Первый Поворот Колеса Дхармы”, содержала основные доктрины буддизма: Четыре Благородные  истины и Восьмеричный Путь.
Четыре Благородные Истины:
1. Страдание является неотъемлемой частью существования.
2. Причиной страданий является страстное желание чувственных удовольствий.
3. Привязанности и страсти могут быть преодолены через «успокоение,   прекращение, отказ, отъединение, освобождение с отдалением от самого страстного желания».
4. Следование Благородному Восьмеричному Пути приведет к преодолению привязанностей и страстей и, следовательно страданий.
Благородный Восьмеричный Путь включает:
Правильное понимание, правильную мысль, правильную речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильное усилие, правильную внимательность и правильное сосредоточение.
Будда говорил, что Нирвана или спасение не могут быть достигнуты с помощью самоистязания. Он открыл Срединный Путь – путь умеренности, отказывающийся как от крайностей удовлетворения чувственных желаний, так  и от умерщвления плоти.
Существуют две основные школы буддизма: Тхеравада и Махаяна.

Основные положения учения Тхеравады:

Тхеравада “учение старейшин” является более консервативным и интеллектуальным учением. Эта доктрина утверждает, что понимание должно достигаться посредством личных переживаний  и рассуждений, а не в следствии слепой веры. Достижение полного пробуждения основывалась не на божественных откровениях, а на  понимании истинной природы ума.

Аничча – Все вещи являются непостоянными.
Дуккха: Все существа страдают во всех ситуациях, в связи с неясностью ума.
Анатта: Ощущение постоянного “я”, является иллюзией.
Камма (карма) (намеренное действие): закон причинно-следственных связей, в соответствии с которым добродетельные действия создают в будущем радость, а  безнравственные  действия страдания.
Нирвана: Это состояние высшего освобождения, совершенного состояния ума, свободного от страстей, гнева и других страдательных состояний. Конечной целью буддийской практики является достижение нирваны, выход из Сансары и избавление от страданий. Сансара: Колесо жизни, круг перерождений рассматривается в качестве пространства страдания.
Целью буддизма тхеравады является достижение состояния  Архата, человека, который свободен от страданий. Будда  учил избавлению от привязанностей и говорил, что мудрец смотрит на все объективным, независимым взглядом. По учению тхеравады, человек сам ответствен за свое спасение и не зависим в этом от воли высших сил (богов). Будда говорил: “Никто не спасает нас кроме нас самих. Никто не сможет и никто не будет. Мы сами должны пройти этот путь”.

Учение Махаяны

В основе Махаяны (”Большая колесница”) лежит сострадание к близким и стремление к самоусовершенствованию.  Махаяна носит более этический, социальный и мистический характер. Здесь Будда – высший принцип единства всего сущего, он везде, всегда и во всем, в том числе в каждом из бесчисленных существ. Моральным образцом в Махаяне является жизнь Будды, который после просветления отправился в мир для совершения добрых дел. Человек, решил найти  путь освобождения от страданий и показать этот путь другим, называется бодхисаттвой.
Человек, который нашел этот путь, прошел его до конца, и поделился опытом со всем миром, являются  Буддой.
Этические принципы Махаяны включают понятия:
 – сострадания (Каруна),
 – любви (Майтри),
 – ненанесения вреда (Ахимса) для живых существ,
а также подчеркивают принятие обязательства содействовать развитию дружбы и согласия.
Учение Будды гуманистично, демократично и наполнено оптимизмом. Он считает, что каждый человек, независимо от его социального положения и прошлой жизни способен своими силами получить власть над собой, своими идеями, страстями и своей судьбой. Блаженство пробужденного состояния – нирвана,  согласно буддизму, доступно всем существам.
С точки зрения буддийской доктрины, буддой является любой, открывший дхарму и достигший просветления посредством накопления достаточного количества положительной кармы, через правильные мысли, слова и поступки.
Основные труды: На протяжении жизни, сам Будда, ничего не записывал. Его мысли и высказывания были собраны его учениками в книгах под названием сутры. Они содержатся в собрании Трипитака и в таких влиятельных текстах Махаяны, как сутра Праджняпарамита, Аватамсака Сутра, Сутра сердца, Алмазная Сутра, Сутра Лотоса.

Служение и личная жизнь:

---

Происхождение: Он родился в 563 г. до н.э.в Лумбини. Он был царевичем, сыном Шуддходхана, царя племени Шакья и царицы Майи или Майядеви. Имя его семьи – Гаутама, а его клана Шакья, что  дало ему еще одно имя Шакьямуни (Мудрец из Шакья).
Образование: В возрасте семи лет Принц Сиддхартха начал свое обучение в области литературы, живописи, истории и военного искусства.

Основные этапы служения:

Странствования. Будучи глубоко пораженный увиденным, пережив и осознав «четыре знамения», он решился все оставить и начать  вести жизнь подвижника. Он отказался от своего богатства и комфорта, покинул свою жену и маленького сына и  стал странствующим монахом.
Вначале Сиддхартха изучал йогическую медитацию и после освоения ее техники, осознал, что она не может привести  к вершинам самореализации. Он отправился на  юг и в течении шести лет искал истину в практиках жесткого самоограничения, самоистязания и умерщвления плоти. Но после шести лет непродуктивных аскетических упражнений, он отказался от пути аскезы.
После длительного периода странствий и поста, приведших его в состоянии полного истощения, он взял из рук миловидной крестьянской девушки Суджаты молочную рисовую кашу, которая укрепила его дух. Восстановив свои силы, он пришел к выводу, что умерщвление плоти, не является путем к освобождению от страданий.
Просветление. Однажды, сидя под деревом – смоковницей, сейчас известного как дерево Бодхи у городка Бодх Гая в Индии, он поклялся  не вставать с места, пока не найдет Истину и достигнет высшего просветления.
Большое сражение с Марой. Демон, чье имя Мара означает «разрушение», напал на Гаутаму, посылая на него ветер, дождь, горячие угли и пепел, грязь и мрак. Затем он послал своих трех прекрасных дочерей – Вожделение, Страсть и Неудовлетворенность  – соблазнить принца,  но Гаутама оставался сильным и бесстрастным. В конце концов Мара и его демоны бежали.
Вдруг светло зеленная утренняя звезда сверкнула в небе и  вызвала в нем чувство совершенной ясности понимания.
После 49 дней медитации, в ночь майского полнолуния, он достиг Просветления и стал Буддой в возрасте до 35 лет. В это  же мгновение Будда понял свое предназначение: донести это откровение любви и истины до всех людей.
Основание буддизма. После своего духовного пробуждения он привлек группу последователей и основал монашеский орден.
Поэтому далее известный как Будда, он посвятил свою жизнь утверждению своего учения. Последние  45 лет своей жизни, он путешествовал и проповедовал свою доктрину преподавая при этом самым разным людям, в том числе сторонникам различных религий. Его учение было открыто для всех рас, этнических групп, классов и отрицало кастовую структуру.

Личная жизнь:

Он родился в Лумбини (город, расположенный в местности, находящейся в настоящее время в Непале, недалеко от границы с Индией), и вырос в маленьком царстве или княжества Капилвасту. Его имя данное при рождении было Сиддхартха.
При рождении ему было предсказано, что он станет либо великим правителем, либо учителем Вселенной.
Поэтому его отец, который хотел видеть Сиддхартху в качестве своего преемника и правителя  страны, пытался оградить его от всех жизненных проблем. Он построил специальный дворец, в котором окружил его  предметами роскоши. Принц рос в атмосфере заботы и любви, уважении и радости. В 16 лет Сиддхартха женился на Ясодхаре и она родила сына Рахула.
В возрасте 29 лет он решился выйти за пределы дворца и и там он увидел: «четыре знамения: старика, больного человека, труп  и нищего монаха. Первые  три знака открыли ему неизбежность страданий, болезней  и смерти, а в безмятежности монаха он увидел свою судьбу. Тогда он понял, что жизнь человека является не более чем страданием.
Последователями Будды стали его жена Яходшара и  сын Рахула. Буддизм Махаяны признает существования множества Будд и Бодхисаттв.
Будда был красив, приятен на вид, с черными, как уголь волосами и золотисто-коричневым цветом лица. Он был хорошо сложен и имел  рост около 184 см (6 футов).
В возрасте 80, Будда объявил, что вскоре он достигнет Паринирваны или окончательного бессмертного состояния и отказа от земного тела.   Его миссия была выполнена, Будда умер после, нескольких месяцев болезни и  избежав цикла перерождения.
Последними словами Будды были: «…Всё составное подвержено исчезновению. Усердно старайтесь!».
Он был кремирован и его останки распределены между 8 группами учеников, которые поместили их в храмах в основании специально воздвигнутых ступ.
Изюминка: Согласно некоторым буддийским легендам, его годами жизни были  (8 апреля, 1029 г. до н.э.- 15 февраля 949 г. до н.э.). Согласно некоторым буддистским традициям. – (623-543 до н.э.), (ок. 560-480 до н.э.), (ок.485-405 до н.э.) (448-368 до н.э.).
Согласно легендам, рождению Сиддхартхи предшествовал сон, в котором его мать увидела белого слона входящего в ее утробу. В течение семи дней после родов царица Майя умерла. Двоюродный брат Будды, Девадатта, послал дикого слона растоптать Будду, но слон остановился перед ним, стал на колени и поклонился в ноги Будды. “Мир рождается внутри, – говорил Будда. – Не ищите его вовне”.

(Visited 3 294 times, 1 visits today)

Буддизм — что это такое (кратко о философии этой религии)

Обновлено 22 июля 2021 Просмотров: 35 970 Автор: Дмитрий Петров

1. Кратко о сути и возникновении
2. Основатель буддизма
3. Основные идеи и философия этой религии
4. Направления в буддизме
5. Вместо заключения

Здравствуйте, уважаемые читатели блога KtoNaNovenkogo.ru. Религия (что это такое?), как утверждают антропологи, зародилась вместе с появлением человечества как биологического вида с высоким уровнем развития.

Проделав нелегкий путь от Homo sapiens до Homo Habilis, человек обзавелся своими представлениями о мире, законах выживания и загробном облике жизни.

Ключевая роль в решении большинства вопросов принадлежала именно религии, которая диктовала людям правила их быта, сосуществования, а затем и законы, порядки, моральные ценности и социальные нормы (что это?).

Буддизм, наряду с христианством (около 2,5 млрд приверженцев) и исламом (около 1,9 млрд), признается не только мировой религией, но и одним из самых древних верований на земле, которое возникло примерно за шесть столетий до Рождества Христова.

Что это за конфессия? Какова история ее происхождения? Чем отличается философия буддизма от других религиозных учений?

Буддизм — кратко о возникновении

Этимология термина «буддизм» связана с европейскими теологами, впервые заинтересовавшимися этим учением где-то в начале XIX века. На самом деле в санскритском языке есть понятие «buddha dharma», что дословно переводится как «Учение Просветленного».

Что касается самого учения («дхарма»), то на языке пиньинь, принятого у тибетских монахов, это звучит как «че» и означает « то, что есть и каким является».

Но вряд ли это учение можно считать религией в ее непосредственном смысле – это скорее набор философских методик и аутотренинговых практик, которые помогают нам стать лучшими версиями себя и наделяют нас способностью видеть все вокруг именно таким, какое оно есть и чем оно прямо сейчас является.

Проще говоря, буддизм – это усилия, направленные на обретение личностной свободы и полномерное развитие человеческого разума, речи, тела и духа.

Кроме того, в основы буддизма не закладываются никакие идеи о боге и никакие догмы (что это?).

Просто вас учат тому, как должен жить человек, чтобы достичь просветления.

Согласно Википедии, временем основания буддизма принято считать середину первого тысячелетия до нашей эры.

Основатель буддизма

В это время в Индии у главы одного из царственных племен растет сын по имени Сиддхартха Гаутама.

С детства он не знал болезней, печалей и огорчений, был доволен обеспеченной и беззаботной жизнью в своих трех дворцах и не задумывался о страданиях, боли и смерти.

Однажды во время прогулки за стенами дворца молодой человек увидел похоронную процессию, состоявшую из плохо одетых и изможденных людей. Это буквально потрясло юношу и заставило его усомниться в собственном понимании мира.

В возрасте чуть более 29 лет он покидает свои роскошные покои и отправляется в странствие, чтобы найти ответы на ставшие важными для него вопросы.

Сиддхартха, неожиданно ощутивший бренность бытия и безысходность жизни, хотел пообщаться с мудрецами и узнать, как можно человеку преодолеть страх перед бесконечной чередой перевоплощений и избавиться от земных страданий.

Он путешествовал по миру около семи лет в поисках праведного пути, много медитировал, стал приверженцем аскетизма (это как?) и бескомпромиссно испытывал себя.

Наконец, ему открылась истина: причина наших страданий – в нас самих. Вернее, в наших желаниях и привязанностях к материальным ценностям и к самой жизни. А наша вера в неизменность души является не более чем иллюзией, противоречащей основному закону созидания – всеобщей изменчивости.

Осознав всю глубину этого озарения, он понял, что нашел ответ на свой главный вопрос, и стал проповедовать свое учение.

Получив впоследствии имя Будды Шакьямуни, что означает «Пробужденный или Просветленный из рода Шакья», он посвятил последние 40-45 лет своей жизни тому, чтобы помогать людям находить свой путь самопознания и тем самым приблизиться к нирване (что это такое?).

Сейчас же его слова превратились в философию, которой следует 7% населения мира, а сам Сиддхартха Гаутама почитается не только как основатель буддизма, но и как исключительно праведный, мудрый и сострадательный человек.

Основные идеи и философия буддизма

В отличие от остальных религиозных учений, философия буддизма крайне толерантна (что это значит?), спокойна и миролюбива.

Буддистам не воспрещается веровать, например, в аллаха, и придерживаться догматов какой-нибудь другой религии.

И хотя буддизм характеризуется довольно приличным количеством ответвлений, основные идеи вероучения сохраняются везде и базируются на «четырех благородных истинах»:

1. Жизнь каждого из нас – страдание.

   Нужно признать, что все в мире непостоянно и все вещи преходящи. Мы страдаем, потому что испытываем страх, злость, ненависть, гнев. Рождение, взросление, болезни, смерть – все это тоже страдание и наказание за потворствование желаниям.

2. Причина страданий человека – его желания.

   Мы страдаем потому, что слишком привязаны и к жизни, и к тому, что она дает. И пока мы будем жаждать всего этого, мы будем испытывать зависть, алчность, похоть. А значит, будем страдать.

3. Освобождение от страданий – это освобождение от желаний (нирвана).

   Под нирваной подразумевают главную цель буддизма. Человеческая душа должна достичь этого особого состояния, чтобы перестать страдать. Достичь нирваны путем самосовершенствования и прекращения жажды, то есть подавляя желания и гася страсти.

4. Избавление от желаний – это процесс обретения свободы и одухотворения.

   По сути, это и есть просветление – состояние духа, когда человек свободен от желаний, потребностей, привязанностей, тревог, иллюзий, болезненных мыслей и негативных эмоций.

   Но чтобы избавиться от всего этого, нужно пройти особым путем спасения – «восьмеричным путем» (подробнее об этом будем сказано ниже).

Помимо этих истин, в основу буддийской философии входят ключевые термины, которые не просто описывают весь жизненный путь любого человека, но и помогают осознать смысл его бытия и облегчают процесс самого существования.

Так, например, определение кармы дает нам понять, что все поступки человека имеют свои последствия. Если творишь добро, то будешь вознагражден, а если зло – наказан.

Есть и такое понятие, как дхармачакра (или Колесо закона, чаще называемое сансарой) – это самый узнаваемый символ буддизма, наряду с лотосом и зонтом.

Изображается дхармачакра действительно в виде колеса со светящейся ступицей в центре, которая символизирует сознание, источающее душевный свет. Восемь спиц, исходящие от ступицы, – это восемь «благородных принципов», олицетворяющих собой своеобразную квинтэссенцию (что это?), самую суть буддийской философии.

Для самих буддистов сансара символизирует бесконечность рождений и смертей, круговорот перевоплощений, через которые проходит каждая живая душа тысячи раз, пока не разорвет его и не достигнет нирваны.

Понимание смысла этих понятий и символов дает нам ответ на вопрос, как достичь просветления и прийти к состоянию нирваны. Впрочем, ответ этот дал сам Будда, который еще два с половиной тысячелетия назад стал первым, кому это удалось.

Что включает в себя знаменитый Восьмеричный путь, изображенный в Колесе сансары в виде восьми спиц:

1. правильное понимание – осознание и осмысление того, что жизнь полна страданий, скорби, боли и негативных чувств;
2. правильные намерения – нацеленность на избавление от желаний, стремление к самоограничению и подавлению страстей;
3. правильная речь – все, что говорит человек, не должно приводить ко злу. Каждое слово должно быть правдивым, доброжелательным и созидающим;
4. правильные деяния – сдерживаться, избегать плохих поступков, творить добро;
5. правильный жизненный уклад – достойная жизнь, праведность, непричинение ущерба и вреда другим живым существам;
6. правильные усилия – контролировать направленность своих мыслей, избегать всего злого и негативного, настраивать себя только на добро;
7. правильные помыслы – освобождение от желаний тела, не забывать, что все злое – только от плоти;
8. правильная концентрация – созерцание, сосредоточение на поисках истины, терпеливость в тренировках, чтобы быть готовым к трудностям восьмеричного пути.

Как говорил Будда, следование этим правилам приведет к освобождению от бренных чувств и духовному просветлению. Он же уверял, что всю жизнь человеку нужно бороться с тремя ядами – неведением, телесными желаниями, гневом.

О том, как это делать и как воспитать в себе решимость стать свободным, подробно описано в «Трипитаке» – это основная священная книга буддизма, представляющая собой «три корзины» текстов-предписаний и проповедей Будды.

Направления в буддизме

Буддизм – одно из самых «демократичных» духовных учений.

Его суть проста и понятна: здесь никто и ничто не ограничивает человека в его деяниях, не заключает мировоззрение в строгие рамки и не осуждает тех, кто пока не постиг истину и не нашел правильный путь.

Эта философия лишь предупреждает о том, что каждый поступок непременно повлечет за собой последствия, а какими они будут – зависит от кармы.

И все же, несмотря на общность и целостность идей классического буддизма, это вероучение не избежало отчетливого разделения на три «колесницы», которые могут характеризоваться как наличием разнообразных суеверий, так и присутствием каких-то местных добуддийских верований:

1. Хинаяна (или Тхеравада) – превалирование южных канонов буддийской церкви, которые утверждают идеалом исключительно монашескую жизнь;
2. Махаяна – наличие института бодисатв (канонизированных мудрецов, достигших просветления и способных помогать мирянам в преодолении трудностей на пути спасения).

   Сюда же относится и дзен-буддизм как одна из распространенных в Китае школ Махаяны. Сердцем и колыбелью этого течения считается знаменитая обитель буддийских учителей – монастырь Шаолинь;

3. Ваджраяна – «продукт» взаимопроникновения с Махаяной, ставший самым эзотерическим (это каким?) и сугубо тантрическим направлением в буддизме.

Нельзя не упомянуть и про ламаизм, ставший «венцом» этой философии, достигшей своего законченного и наиболее совершенного облика.

Это самое позднее направление в буддизме, возникшее в средневековом Тибете как результат смешения религии тибетцев с Махаяной и тантризмом.

Основные догматы ламаизма ничем не отличаются от идей классического буддизма, однако для этого течения характерно обилие различных бытовых обрядов, чрезмерно раздутый «штат» духовенства, бесконечное множество магических приемов и чересчур пышные богослужения, не слишком-то соотносящиеся с умеренным образом жизни буддийских монахов.

Вместо заключения

Как уже упоминалось, многие вообще не считают буддизм религией, поскольку здесь нет ни веры в бога, ни ересей, ни истории о сотворении мира, ни идеи греха или его искупления.

Это самое психологизированное учение, которое отличается от других верований еще и тем, что базируется на личностном аспекте и направлено на осмысление счастья.

По сути, это учение о причинах наших заблуждений и поисках путей, ведущих нас к новому видению и более правильному восприятию мира. Хотите попробовать стать спокойнее, добрее, мудрее, счастливее? Посмотрите видео и послушайте специалистов:

Удачи вам! До скорых встреч на страницах блога KtoNaNovenkogo.ru

Эта статья относится к рубрикам:

Тест по истории на тему: «Буддизм»

Учитель истории КГУ «Средняя школа № 36»

Бублик Галина Александровна

Тест.

Тема: Буддизм

1.В каком веке зародился в Индии буддизм? 
а) ХШ до н.э. б) УШ до н.э. в) У1 до н.э. г) 1У до н.э. д) П до н.э. 
2.Когда буддизм в Индии был провозглашен государственной религией? 
а) в 570 г. до н.э. б) в 460 г. до н.э. в) в 250 г. до н.э.г) в 623 г. до н.э. д) в 544 г.до н.э. 
3.Кого называют основателем буддизма? 
а) Махавира Вардхамана б) Шуддходана в) Сирвата Сиддхартха Гаутама 
г) Кришна д) Майтрея 
4.Как называется главная книга в буддизме? 
а) Рамаяна б) Авеста в) Типитака г) Махабхарата д) Артхашастра 
5.В каком государстве родился Будда? 
а) Кошала б) Ватся в) Магадха г) Аванта д) Маурья 
6.Какая из каст древней Индии названа неправильно? 
а) брахманы б) кшатрии в) вайшьи г) магадха д) шудр 
7.Каков главный вопрос буддизма? 
а) о сансаре б) о самосозерцании в) о спасении г) о нирване д) о карме. 
8..Какое из религиозных мировоззрений Индии носило материалистический характер? 
а) буддизм б) джайнизм в) чарвака г) йога д) миманса 
9. Какие из важных положений брахманизма вошли в буддизм? 
а) учение о переселении душ б) учение о карме в) учение о нирване 
г) учение о слиянии души человека с мировой душой 
д) учение о благом восьмеричном пути 
10.Укажите район, где зародился буддизм: 
а) юго-восточная Индия б) юго-западная Индия в) северо- восточная Индия 
г) северо- западная Индия д) южная Индия 
11.Выделите социальные корни буддизма: 
а) буддизму предшествовали другие религиозно- философские учения 
б) существовала вера людей в сверхъестественное 
в) существовали религиозные традиции 
г) возникла необходимость религиозных реформ 
д) нет правильного ответа 
12.Когда появились первые литературные источники буддизма? 
а) У1-у века до н.э. б) 1У-ш века до н.э. в) П-1 века до н.э. 
г) П-1 века д) 1У-У1 века. 

13.Как можно перевести название свода буддийской канонической литературы — Трипитака? 
а) три драгоценности б) три бриллианта в) три корзины 
г) три храма д) три веры 
14. Какую роль в развитии буддизма сыграл император Ашока? 
а) был отцом Будды б) в годы его правления зародился буддизм 
в) он сделал буддизм государственной религией 
г) создал первый буддийский храм д) нет правильного ответа. 
15.На каком языке написан древний буддийский канон? 
а) хинди б) санскрит в) пали г) дхьяна д) иврит 
16.Как называется учение Будды? 
а) о четырех благородных знаниях б) о четырех благородных поступках 
в) о четырех благородных деяниях г) о четырех благородных истинах 
д) о четырех благородных совершенствах 
17.Что такое Ганджур и Данжур в буддизме? 
а) имена тибетских монахов, сохранивших Типитаку. 
б) тибетские сборники канонических текстов 
в) название местностей, где раньше всех был принят буддизм 
г) имена авторов книги Типитака д) нет правильного ответа 
18.Как называется храмовый комплекс, посвященный Типитаке? 
а) Паривара б) Кутодо в) Махавагга г) Кулавагга д)Джаммапада 
19. Дополните правильным ответом фразу, сказанную Буддой: «Подобно тому, как воды океана имеют лишь один вкус- вкус соленый, так и мое учение имеет лишь один вкус-…» : 
а) вкус познания б) вкус спасения в) вкус нирваны г) вкус самопознания 
д) вкус победы. 
20.Главная задача человека, по мнению буддистов? 
а) познать окружающий мир б) постичь тайну нирваны в) познать самого себя 
г) спастись от уз окружающего мира д) победить страх смерти 
21.Буддизм разделил живые существа на категории- ступени развития. Какие категории названы неправильно? 
а) Кама — дхату б) Тхерогатха в) Рупа — дхату г) Арупа -дхату д) Джаммапада 
22.Какой из элементов не входит в благой восьмеричный путь? 
а) праведное воззрение б) праведная истина 
в) праведное стремление г) праведная речь д) праведное действие 
23.Как буддизм относится к монашеству? 
а) не признает совсем б) признает только для мужчин 
в) признает только для женщин г) признает для мужчин и женщин 
д) признает только пожизненное монашество 
24. Какие три драгоценности должен сказать мирянин, чтобы стать упасакой? 
а) Я прибегаю к Будде б) Я прибегаю к дхарме 
в) Я прибегаю к сингхе г) Я прибегаю к нирване 
д) Я прибегаю к сансаре 
25.В какой из названных стран буддизм не является государственной религией? 
а) Шри-Ланка б) Афганистан 
в) Бирма г) Тайланд д) Лаос 
26.Сколько раз по преданиям перерождался Будда? 
а) 1050 б) 550 в) 400 г) 350 д) 200 
27.Какое из учений называется « широким путем спасения»? 
а) хинаяна б) махаяна в) тантризм г) ваджраяна 
д) Бодхисаттва 
28.Что такое ламаизм? 
а) самостоятельная религия бурят и тувинцев 
б) одна из поздних форм буддизма в) самая ранняя форма буддизма 
г) самостоятельная религия тибетцев д) нет верного ответа 
29.В ламаизме есть слова: « Намо будая, намо дармая, намо сангая,намо гуруя». Что обозначает эта фраза? 
а) буддийская формула спасения б) слова из буддийского закона 
в) «символ веры» ламаизма г) слова прощания с умершим 
д) нет верного ответа 
30. Каково примерное число буддистов в мире? 
а) 700 млн б) 1 млрд в) 200 млн г) 1,5 млрд д) 500 млн. 
31.Какое из открытий не принадлежит Индии? 
а) арабские цифры б) основы алгебры и тригонометрии 
в) даосизм г) джайнизм д) исчисление окружностей. 

ОТВЕТЫ НА ТЕСТОВЫЕ ВОПРОСЫ ПО ТЕМЕ «БУДДИЗМ»: 

1в, 2 в, 3в, 4в, 5в, 6г, 7в, 8в, 9 абг, 10в, 11абвг, 12в, 13в, 14в, 15в, 16г, 17б, 18б, 19б, 20г, 21 бд, 22б, 23г, 24 абв, 25 б, 26б, 27б, 28б, 29в, 30а, 31в. 

Кто основал буддизм? Примечания о психологической эффективности религиозных объектов: The International Journal of Psychoanalysis: Vol 98, No 2

Переводы резюме

рассмотреть природу психологической эффективности религиозных объектов. Это предполагает, что развитие религиозного культа будд «без формы», таких как Амитабха, на первый взгляд удивительное, если его сопоставить с основополагающим видением Гаутамы Сиддхартхи, многое говорит нам о психологических потребностях, которые движут эволюцией религиозного культа. мышление.Отличая религиозные объекты от мифологических, он утверждает, что «религиозные объекты» — это, в частности, аллегорические объекты, которые могут встречаться во втором лице; что их не всегда можно назвать «иллюзией»; и что в некоторых случаях их можно лучше понять как предоставление возможностей для опыта, который, подобно переносу в психоанализе, может иметь далеко идущие психологические последствия.

Кто любит будизм? отмечает sur l’efficience Psychologique des Objets Religieux

Commençant tout d’abord par brosser un tableau de l’histoire du buddhisme d’un point de vue psychanalytique, l’auteur poursuit sa réflexion en s’appuyant sur des idees Issues de la Философия и де ла psychanalyse для экзаменатора ла природа дю pouvoir Psychologique des objets religieux.Il émet l’hypothèse que le développement du culte de la vénération des Bouddhas «sans formme», comme Amitabha, qui semble étonnant à première vue par comparaison avec la Vision fundatrice de Gautama Siddhartha, nous éclaire grandement sur les besoins Psychologiques poussant à l’ Эволюция религиозной мысли. En établissant une Различие между религиозными объектами и мифологическими объектами, il soutient que les «objets religieux» ont la specialité d’être des objets allégoriques que l’on peut rencontrer à la deuxième personne; qu’on ne peut pas vraiment les assimiler à une «иллюзия»; et que, dans Certains cas, on peut mieux les comprendre si on les considere comme le creuset d’une expérience qui, à l’instar du transfert en psychanalyse, exerce un impact Psychologique d’une grande portée.

Wer gründete den buddhismus? anmerkungen zur psychischen wirkungskraft religiöser objekte

Der Autor beschreibt zunächst kurz die Geschichte des Buddhismus aus Psychoanalytischer Sicht und untersucht anschließend die psychische Wirkung Religiöser Objekte mit Hilfe philosopophischer унд. Er vertritt die Ansicht, dass uns die Verehrung von Buddhas «ohne Form», zum Beispiel als Amitabha, die auf den ersten Blick überrascht, wenn man sie mit der Gründungsvision des Gautama Siddhartha vergleicht, vieles über die psychischen Bedürfnisse sagt, die zur Entwicklung religi Denkens drängen. Der Autor unterscheidet zwischen religiösen und mithologischen Objekten und vertritt die Эти, dass „religiöse Objekte“ allegorische Objekte sind, denen man in der zweiten Person begegnen kann; er postuliert ferner, dass ihre Bezeichnung als «Illusion» nicht immer zutrifft und dass sie in manchen Fällen dahingehend zu verstehen sind, dass sie Gelegenheiten für eine Erfahrung schaffen, die ähnlich wie die Übertragung in der Psychoanalyse weitreichende hausreichende rksysche Aus.

Da chi является основателем буддизма? примечание sul valore psicologico degli oggetti religiosi

Cominciando con il delineare una storia del Buddismo da un psycoanalitico, questo articolo utilizza concetti tratti dalla filosofia e dalla psicoanalisi для рассмотрения ла natura dell’efficacia deglisi oggetti oggetti.Avanza l’ipotesi че ло sviluppo дель культо devozionale дель Будда ‘сенза форма’ quale Amitābha, che a prima vista sorprende quando viene giustapposto alla visione fundante di Gautama Siddhartha, ci rivela molto sui bisogni psikologici che hanno Sollecitato l’evoluzione del pensiero religioso. Distinguendo gli oggetti religiosi da quelli mitologici, l’articolo sostiene che gli ‘oggetti religiosi’ sono, pù Specificatamente, oggetti allegorici ai quali è possibile rivolgersi in seconda persona; che questi oggetti non sono efficacemente descritti definendoli ‘illusioni’; e Che in alcuni casi possono essere meglio compresi ritenendoli oggetti che forniscono opportunità per vivere esperienze che, come il transfert in psicoanalisi, hanno un profondo impatto psicologico.

¿quiénfundóelbudismo? notas sobre la eficaciapsicológica de los objetosreligiosos

A partir de un esbozo de la historia del budismo desde una perspectiva psicoanalitica, este trabajo utiliza idea de la filosofía y el psicoanalisis para examinar la naturaleza de la eficacia de psicológica Se sugiere дие эль desarrollo де культос devocionales де budas «грех форма» комо Амитабха, a primera vista sorprendente cuando себе yuxtapone кон ла visión fundacional де Сидарта Гаутама, nos dice mucho acerca де лас necesidades psicológicas дие импульс ла эволюция дель pensamiento religioso. Al distinguir los objetos religiosos de los mitológicos, se esgrime que los «objetos religiosos» son, más específicamente, objetos alegóricos que pueden ser encontrados en la segunda persona, que estos no pueden ser siempre bien descritos como «ilusión» y casos, pueden ser mejor entendidos como proofedores de oportunidades para experiencias que, como la transferencia en el psicoanálisis, pueden tener impactos psicológicos profundos.

Истоки буддизма — Искусство Азии

Буддизм, религия, которую в настоящее время исповедуют более 300 миллионов человек, был основан на северо-востоке Индии принцем Сиддхартхой в шестом веке до нашей эры.C. Достигнув просветления, он стал известен как Шакьямуни и проповедовал своим последователям путь спасения. Буддизм отрицает верховное божество. Его самая ранняя форма была основана на учении и моральном кодексе Шакьямуни и подчеркивала, что каждый благодаря согласованным индивидуальным усилиям и действиям может достичь просветления. Эта форма буддизма, называемая хинаяна или, в палийской традиции, тхераведа (путь старейшин), практикуется на большей части материковой части Юго-Восточной Азии. Секта требует, чтобы ученики становились монахами и концентрировались исключительно на достижении нирваны, высшего состояния блаженства, превосходящего страдания. Новая буддийская секта под названием Махаяна (Великая колесница) возникла в первом веке нашей эры. Она возвела Будду Шакьямуни в статус божества и расширила пантеон буддами прошлого и будущего и сопровождающими их бодхисаттвами. Бодхисаттвы были просветленными существами, которые отложили свою нирвану, чтобы помочь человечеству на пути к спасению, которое теперь стало доступно как мирянам, так и монахам. Буддизм Махаяны распространялся из Индии по торговым путям в Среднюю Азию и был особенно популярен на Дальнем Востоке, включая Китай, Корею и Японию. Крупное богословское брожение в Индии в седьмом веке нашей эры привело к возникновению системы эзотерических догм, далеко отстоящих от первоначальных учений Будды. Новый комплекс учений сочетал в себе элементы буддизма и индуистской веры с некромантией, т. е. колдовством с участием духов умерших, мистической символикой и магическими обрядами. Эта третья форма, называемая тантризмом или буддизмом Ваджраяны (Алмазный путь), была повсеместно популярна среди гималайских культур. Предоставляя божествам, таким как бодхисаттвы, женские аналоги, тантризм значительно расширил буддийский пантеон.Новые космологические системы способствовали использованию диаграммных изображений мандал, в то время как местные шаманские верования и ужасающие местные божества были поглощены новой религией. Эта система буддизма требовала, чтобы гуру или учитель, уже обладавший сильными духовными силами, ходатайствовал, чтобы помочь последователям превзойти материальный мир и достичь желаемого состояния нирваны.

Истоки буддизма.Буддизм, один из древнейших и крупнейших… | Оксфордский академический | Humanities Unveiled

Буддизм — одна из старейших и крупнейших мировых религий. Но это также традиция, которая доказала свою огромную актуальность в наши дни. Основанная Сиддхартхой Гаутамой, эта религия распространилась от своего зарождения в северо-восточной Индии по всему миру, принимая новые формы на каждом этапе своего пути. Приведенные ниже вопросы отредактированы из книги Дейла С. Райта Буддизм: что нужно знать каждому.

Когда и где зародился буддизм?

Подобно христианству и исламу, двум последним из пяти основных мировых религий, у буддизма есть узнаваемый основатель, Сиддхартха Гаутама, которого стали называть Буддой. Гаутама родился в деревне в предгорьях низких Гималаев на северо-востоке Индии — сегодня прямо за границей с Непалом. Однако, достигнув совершеннолетия, Гаутама отправился в религиозное путешествие, путешествуя пешком по широкой равнине реки Ганг в поисках самых известных духовных учителей того времени.Шесть лет спустя, после достижения просветления в Бодх-Гая, недалеко от священного города Бенарес (Варанаси), Гаутама стал Буддой, то есть Просветленным, тем самым положив начало долгому существованию буддийской традиции.

Хотя традиционными датами жизни Будды являются 566–486 гг. до н. э. или 563–483 гг. до н. э., в зависимости от того, к какой традиции мы обращаемся, современные историки склонны соглашаться с тем, что жизнь Будды приходится на середину пятого века до н. э., а его смерть произошла где-то до 400 г. до н.э. Однако надежных исторических свидетельств любой теории, пытающейся датировать жизнь Будды, немного.Несомненно то, что буддизм зародился в северо-восточной Индии за четыре столетия до появления христианства и постепенно распространился по Южной Азии, Центральной Азии, Восточной Азии и Юго-Восточной Азии, став одной из самых успешных мировых религий.

Что такое священные тексты буддизма?

Буддийские священные писания делятся на три типа, которые вместе называются трипитака, или «три корзины»: «корзина дисциплины» (винайя), «корзина бесед» (сутры) и «корзина дальнейших учений». (абхидхарма).Вторая из них, сутры, является самой большой и важной. Предполагается, что сутры (в санскритской версии) или сутты (на языке пали) представляют собой записи бесед или проповедей, произнесенных Буддой в различных условиях.

Сутры легко узнать по их начальным строкам; они всегда начинаются с одних и тех же фраз: «Так я слышал. Однажды Будда жил в таком-то месте и находился в компании той или иной группы людей». Затем они рассказывают нам, чему Будда учил этих людей в том случае.Тем, кто был свидетелем этих собраний и кто позже передал то, что хотел сказать Будда, был Ананда, двоюродный брат и ближайший ученик Будды.

…Гаутама стал Буддой, то есть Просветленным…

Однако важно признать, что в то время было принято, чтобы религиозные и философские учения передавались в устной, а не в письменной форме. То, что вспоминалось в этих случаях, заучивалось монахами и монахинями, преподавалось другим, а затем передавалось следующему поколению монахов-запоминающих.Хотя вполне вероятно, что некоторые из них были написаны в последующие века, буддийский канон сутр в целом не был записан в письменной форме до первого века до нашей эры, через несколько сотен лет после смерти Будды. Без сомнения, некоторые из этих текстов со временем изменились; различные культурные приспособления и другие «улучшения», вероятно, были бы введены незаметно для всех. Сутры демонстрируют последовательность в своих учениях и написаны в особом стиле, и мы знаем, что стандарты точности запоминания в то время были очень высокими.Тем не менее, легко понять, что сильные исторические заявления о том, что Будда действительно сказал по какому-то конкретному поводу почти два с половиной тысячелетия назад, было бы трудно оправдать. Хотя эти вопросы исторической достоверности, возможно, важны сегодня для интеллектуалов, они не имели существенного отношения к фундаментальному влиянию буддийских сутр на традицию.

Однако они дают нам прекрасную картину Будды и его ближайших учеников, полную интригующих историй о том, какой жизнью они жили.

«Священные тексты» занимают в буддизме совершенно иное положение, чем тексты в западных религиях: еврейская Библия, христианская Библия и мусульманский Коран. Частично это различие связано с тем фактом, что в буддизме их очень много — фактически больше, чем может освоить любой человек. Палийский канон — ранние сутры на языке пали, всего лишь часть целого — содержит сотни сутр, которые в современных печатных версиях насчитывают более пятидесяти томов. И хотя в какой-то степени существует «ядро» сутр, составляющее общее наследие для всех буддистов, каждая форма буддизма приняла свою версию буддийского канона, и по большей части это не беспокоило буддистов в история их взаимодействия.

Сутры также сочинялись на протяжении многих веков и на разных языках. Сутры палийского канона, скорее всего, содержат что-то близкое к тому, чему, возможно, учил Будда. Но это не означает, что это самые влиятельные или самые авторитетные тексты во всей буддийской традиции. Тем не менее, эти ранние сутры дают нам четкое представление об эпохе основателя буддизма. Эти тексты разделены на четыре сборника в зависимости от их длины: длинный, средний и два коротких сборника сутр. Все они были переведены на английский язык и легко доступны для интересного, хотя и трудного чтения. Они очень повторяющиеся, используют четкие обороты речи и полны числовых списков — все для того, чтобы помочь тем, кому поручено их запомнить. Однако они дают нам прекрасную картину Будды и его ближайших учеников, полную интригующих историй о том, какой жизнью они жили. Они изобилуют юмором, поэзией, легендами и иронией и представляют собой одно из величайших собраний ранней человеческой литературы.

Гаутама Будда: основание буддизма — видео и стенограмма урока

Состоятельный принц

Считается, что Сиддхартха Гаутама родился около 560 года до н. э. Он родился в очень богатой семье, где его отец правил территорией недалеко от современного Непала. Из-за богатства своей семьи Гаутама был очень защищен от внешнего мира. Некоторые даже называют его принцем и считают, что его отец заточил его во дворце, где он осыпал его всеми атрибутами богатства и удовольствий.Другими словами, Гаутама жил в очень, очень, очень удобной клетке.

Желая большего и несмотря на усилия отца, Гаутама сбежал из своей позолоченной клетки, чтобы увидеть внешний мир. Во время этой экскурсии он был потрясен, увидев реальную жизнь и страдания, которые она сопровождала. Легенда гласит, что он увидел четырех человек, которые изменили его жизнь. Это были больной, старик, покойник и аскет , или, говоря западным языком, «монах».

Вид страданий больного и старика и особенно вид трупа потрясли молодого принца, прожившего такую ​​теплую жизнь.При этом он начал бороться с такими вопросами, как «Почему люди должны страдать?» и «Почему в этом мире есть боль?» Увидев монаха, Сиддхартха Гаутама воспринял это как знак. Решив оставить свою семью и роскошную жизнь, он обратился к жизни аскетизма , или строгой самодисциплине, избегая всех форм снисходительности. Многие ученые считают, что это была его попытка достичь просветления и избежать болезней, боли и смерти.

Дерево Бодхи

Покинув замкнутую жизнь, Гаутама путешествовал по Индии, обучаясь у индуистских священников. Однако вскоре он разочаровался в индуизме и погрузился в полный аскетизм. Некоторые легенды доходят до того, что учат, что он был настолько строгим, что позволял себе есть только одно рисовое зернышко в день. В конце концов, Гаутама, будучи худым, как рельс, передумал от этой идеи, придя к осознанию того, что такая жизнь убьет его, прежде чем просветит.

В конце концов Гаутама отказался от голодания и обратился к жизни медитации. Однажды, сидя под деревом, известным как дерево Бодхи или «Дерево мудрости», Гаутама погрузился в глубокую медитацию.Во время этой медитации он утверждал, что достиг высшей степени божественного сознания, известной буддистам как нирвана .

В этом трансцендентном состоянии он утверждал, что был свободен от страданий, желаний и ощущения себя. Благодаря этому инциденту Сиддхартха Гаутама получил известное имя Будда , которое многие переводят как «Просветленный», «Пробужденный» или даже «Достигший Цели».

Распространение буддизма

Полагая, что он вроде как нашел ответы на вопросы о жизни, он считал своей миссией поделиться с миром тем, что он узнал. С этой страстью он стал тем, кого называют бодхисаттвой , или тем, кто может достичь нирваны, но откладывает ее, чтобы помочь другим. Вскоре его послание распространилось по всей Индии, особенно найдя отклик у тех, кто разочаровался в индуизме.

К моменту своей смерти, в возрасте около 80 лет, Сиддхартха Гаутама, также известный как Будда, был известен на всем Индийском субконтиненте. Через несколько сотен лет буддизм распространится по всей Азии.

Однако важно отметить, что Сиддхартха Гаутама никогда не объявлял себя божественным.Вместо этого он предпочитал, чтобы его называли «Путь-душ». Лишь намного, намного позже буддисты начали считать Будду божеством.

Краткое содержание урока

Родившийся богатым принцем, Сиддхартха Гаутама , основатель буддизма, вел замкнутую жизнь. Однако, увидев больного, старца, покойника и подвижника , или монаха, юноша осознал страдания мира. Сначала обратившись к аскетизму , или строгой самодисциплине, Гаутама затем обратился к медитации.

Однажды, сидя под деревом Бодхи , или «Деревом мудрости», Гаутама заявил, что достиг состояния нирваны , где он был свободен от страданий, желаний и ощущения себя. С этим Асия навсегда изменилась, и Сиддхартха Гаутама стал называться Будда — «Просветленный».

Результаты обучения

Когда этот урок будет выполнен, вы сможете:

• Описать воспитание Будды
• Дайте определение аскетизму и аскетизму
• Вспомните, что означают нирвана и бодхисаттва
• Скажи, что за дерево «Древо мудрости»

История буддизма в Японии

ДОМОЙ История буддизма в Японии.

Дата публикации: 11 января 2017 г.
Последнее обновление: 5 сентября 2018 г.

Первоначально буддизм не считался верой, но со временем Сиддхартха Гаутама, основавший буддизм и которого также называют «Буддой», стал предметом веры наряду с другими буддийскими божествами.Часто говорят, что японцы не исповедуют религию, но похороны обычно проводятся в храмах, которые, конечно же, являются буддийскими учреждениями. Таким образом, буддизм глубоко укоренился в повседневной жизни японцев — давайте посмотрим на эти корни.

Когда буддизм пришел в Японию?

Сам буддизм был основан между 4 и 6 веками до нашей эры Сиддхартхой Гаутамой, или Гаутамой Буддой.Эти учения достигли Японии примерно в 6 веке нашей эры. К тому времени в Японии уже существовал свой набор обычаев и верований: синтоизм. У буддизма было трудное начало в Японии, и было много проблем с его утверждением, но когда императрица Суйко взошла на трон в 592 году после принятия обета буддийской монахини, все начало меняться.

Установление буддизма: принц Сётоку

За ней последовала еще одна очень важная фигура в истории японского буддизма: принц Сётоку.Во время своего правления он построил множество буддийских храмов по всей стране, самыми известными из которых были Ситэнно-дзи в Осаке и Хорю-дзи в префектуре Нара. Помимо его мощного влияния на принятие, практику и распространение буддизма, различные мифы и легенды о нем привлекли дополнительных последователей среди простолюдинов. Говорят, что он встретил Даруму, основателя дзен-буддизма, а другие легенды говорят, что он был воплощением Каннон, бодхисаттвы милосердия и сострадания.

Синкретизм: синтоизм и буддизм растут вместе

По мере появления новых школ буддизма, начиная с 8-го и 9-го веков, религия начала переходить от схоластических текстов к более практическим верованиям, и связи между японским буддизмом и исконной религией Японии, синтоизмом, начали расти. На протяжении веков две религии сближались и находили общую философскую основу, и обе они становились частью повседневной жизни людей. Буддийские монахи начали строить храмы рядом с синтоистскими святилищами, создавая места поклонения, называемые «дзингу-дзи», или храмы-святилища. «Тозуя», синтоистский павильон для омовения водой, используемый прихожанами для очищения перед входом в главную священную зону, начал появляться в буддийских храмах, в то время как «комаину», львиные собаки, которые являются буддийскими охранниками, начали использоваться в синтоистских храмах. святыни тоже.

Отмена буддизма в Японии

Японский буддизм столкнулся с настоящим кризисом в результате падения сёгуната, существовавшего с 1603 года, когда революционные силы восстановили императора в качестве правителя Японии во время реставрации Мэйдзи 1868 года. Националистическое правительство начало проводить политику разделения, назвав Синтоизм был государственной религией, поскольку это была «истинная» исконная японская вера, а буддизм — «иностранная» вера, пришедшая из-за границы. После этих радикальных изменений правительство Мэйдзи издало «Приказ о разделении ками и будд». Этот закон означал, что синтоизм и буддизм должны были быть строго отделены друг от друга как в теории, так и на практике, затрагивая в основном храмы-святилища, которые использовались как для синтоистских, так и для буддийских целей. Этот приказ привел к мощному движению против буддизма под названием «хайбуцу кисяку», или отмене буддизма.

Японский буддизм сегодня

Подавляющее большинство молодого японского населения не считает себя особенно религиозным, хотя некоторые особые случаи и многие повседневные занятия имеют явные корни как в буддизме, так и в синтоизме.Современный буддизм часто связан со смертью и похоронами, тогда как синтоизм связан с такими событиями, как свадьба и торжества.

В некоторых домах в Японии часто есть небольшой буддийский алтарь, называемый «бутсудан», или синтоистский храм, называемый «камидана», которые предназначены для защиты семьи и дома, а иногда служат мемориальным алтарем для умерших членов семьи. .

*Эта информация актуальна на момент публикации этой статьи.
*Указанные цены и опции могут быть изменены.
*Если не указано иное, все цены включают налог.

Истоки буддизма — Буддийская церковь Окленда BCO : Буддийская церковь Окленда BCO

В центре внимания буддизма находится Самость, не эгоистичная, а рефлексия внутри себя, а не критический взгляд на других. Великий мастер дзэн Догэн сказал: «Изучать буддизм — значит изучать себя.Этим Догэн указал на центральное направление буддийского учения, которое заключается в том, чтобы заглянуть в себя.

Исторический Будда

Буддизм зародился в Индии почти 2600 лет назад с человека, Сиддхартхи Гаутамы, который сделал именно это: заглянул глубоко в себя. Благодаря такому глубокому самоанализу он осознал глубокую истину. Он пришел к тому, чтобы увидеть мир вокруг себя за пределами эгоцентричной точки зрения. Это прозрение позволило ему увидеть великое Единство жизни, взаимосвязь всех существ, одушевленных и неживых.Это было прозрение великой мудрости и сострадания, содержание просветления. Благодаря своему просветлению Будда (Будда Шакьямуни) открыл истинное значение мира и счастья в жизни. После своего просветления Будда делился своим пониманием и учением с народом Индии в течение следующих 45 лет.

Распространение и развитие буддизма

Учение исторического Будды Шакьямуни распространилось по всей Индии, а затем по азиатскому континенту в течение последних 2600 лет.Буддизм проник в Китай, Корею и Японию. Она втекала в Шри-Ланку, Таиланд, Бирму и Вьетнам. Теперь поток Дхармы достигает и проникает в мысли и жизни людей на Западе.

Цель учения Будды

Буддизм несли и передавали на протяжении многих столетий из-за его вневременного и прочного послания к духовным потребностям людей. Учение Будды стремится помочь всем существам обрести истинный покой, счастье и благополучие.Он не требует, чтобы мы следовали доктринам, верованиям или верованиям, а просто побуждает нас слушать Дхарму (учения) и, если мы находим их истинными на собственном жизненном опыте, следовать им.

Путь истинного счастья

Все существа ищут счастья, но мы не всегда знаем, где его найти. На самом деле буддизм учит нас тому, что мы ищем его не в тех местах. Истинное счастье — это не то, что мы можем найти вне себя, а то, что мы можем обнаружить внутри себя..

Образ жизни в буддизме — это раскрытие истинного смысла счастья, истинного смысла нашей жизни и нашего существования. Это позволяет нам жить динамичной и полноценной жизнью, жизнью глубокой благодарности, благоговения и смирения.

Четыре благородные истины/восьмеричный путь

Первое и самое глубокое учение Будды – Четыре Благородные Истины.

1. Жизнь есть страдание: боль, разочарование, волнение, ревность
2. Источником страданий являются невежество, эгоизм, страстное желание
3. Прекращение страданий, или совершенный покой, может быть достигнуто путем устранения невежества, эгоизма и страстных желаний
4. Путь к искоренению невежества, эгоизма и влечения — это Восьмеричный Путь:
   • Правильные взгляды
   • Правильная мысль
   • Правильная речь
   • Правильное поведение
   • Правильный образ жизни
   • Правильное усилие
   • Правильная осознанность
   • Правильная медитация

*Источник: Среднезападный буддийский храм

 

---

---

Назад к буддизму Дзёдо Синсю

Происхождение и практика праздников: День рождения Будды

8 апреля 2019 г. — День рождения Будды

День рождения Будды — важный праздник для буддистов всего мира.Праздник традиционно отмечается в большинстве стран Восточной Азии в память о рождении принца Сиддхартхи Гаутамы. Он является основателем буддизма и также известен как Гаутама Будда. Будда родился в королевской семье около 563/480 г. до н.э. в Непале. После шести лет аскетической практики Сиддхартха достиг полного просветления в возрасте тридцати пяти лет. В результате он стал известен как Будда, или пробужденный. Он умер в возрасте восьмидесяти лет в Индии. Точная дата дня рождения Будды основана на азиатских лунно-солнечных календарях.Он в основном отмечается в месяц Байсах по буддийскому календарю и месяц Бикрам Самбат по индуистскому календарю. Дата меняется из года в год по западному григорианскому календарю. Однако обычно он приходится на апрель или май, а в високосные годы может отмечаться и в июне.

День рождения Будды — это праздник для буддистов, который одновременно празднует и размышляет. Празднование варьируется среди разных типов буддистов. Буддисты Тхеравады объединяют празднование рождения, просветления и смерти Будды в один праздник, называемый Весак или Вишакха Пуджа.Тибетские буддисты также объединяют соблюдение этих трех событий в один праздник, Сага Дава Дучен, который обычно приходится на июнь.

Однако большинство буддистов Махаяны разделяют празднование рождения, смерти и просветления Будды на три отдельных праздника, отмечаемых в разное время года. В странах Махаяны день рождения Будды обычно приходится на день рождения Весака. Но в некоторых странах, таких как Корея, это недельное празднование начинается за неделю до Весак. В Японии, принявшей григорианский календарь в 19 веке, День рождения Будды всегда приходится на 8 апреля.

Некоторые общие черты празднования между различными ветвями буддизма включают развешивание фонарей, общие трапезы, парады и посещение храмов с подношениями. Еще одна соблюдаемая традиция — омовение младенца Будды. Некоторые буддисты верят, что когда Будда родился, он встал, сделал семь шагов и сказал: «Я один — Почитаемый В Мирах». Затем он указал вверх, на небо, одной рукой и вниз, на землю, другой. Считается, что семь шагов, которые сделал Будда, представляют собой семь направлений — север, юг, восток, запад, вверх, вниз и сюда.Ритуал «омовения младенца Будды» отмечает этот момент. Как правило, небольшая стоящая фигурка младенца Будды с правой рукой, направленной вверх, и левой рукой, направленной вниз, помещается на возвышение в чаше на алтаре. Люди подходят к алтарю, наполняют ковш водой или чаем и поливают им фигурку, чтобы «омыть» младенца.

Узнайте больше о Дне рождения Будды из книг ниже.

Если вы или кто-то из ваших знакомых участвуете в каком-то особом празднике, который мы пропустили, сообщите нам об этом, оставив комментарий к этому посту.