Буддизм сиддхартха гаутама: Буддаяна: путь Будды — Буддизм

Буддаяна: путь Будды — Буддизм

Приветствуем вас на сайте «Буддаяна: путь Будды». Это сайт международной буддийской традиции «Триратна» на русском языке. Наш подход к Буддизму адаптирован под европейцев.

 

Буддаяна (санскр.) означает путь Будды и включает в себя все учения и практики, относящиеся к Тхераваде (Хинаяне), Махаяне и Ваджраяне, с помощью которых достигается Просветление, которого впервые в нашей эре достиг исторический Будда Шакьямуни. Буддийская община «Триратна» не принадлежит исключительно к одной буддийской «яне» или школе, а относится к буддизму в целом, к Буддаяне.

 

Слова «Триратна» (санскр.) означают «Три Драгоценности», три самых драгоценных вещи для буддистов: Будда, просветленный Учитель, Дхарма,его учение и Истина, которую он постиг, и Сангха, община тех, которые следуют его пути к Истине.

 

В священных текстах буддизма говорится о спонтанном признании Трёх Драгоценностей и посвящении в них. При этом произносятся слова: «Буддам саранам гаччами, Дхаммам саранам гаччами, Сангхам саранам гаччами».

Их буквальный перевод — «к Будде для прибежища я прихожу, к Дхарме для прибежища я прихожу, к Сангхе для прибежища я прихожу».В наши дни обычно «принимают прибежище» в церемонии. В Триратне принято говорить именно об «Обращении к прибежищу», чтобы подчеркнуть его динамический характер. И то и другое делает человека буддистом.

 

Буддийскую общину «Триратна» и буддийский орден «Триратна» создал Ургьен Сангхаракшита соответственно в 1967 и 1968 годах. Буддийская община «Триратна» открыта всем желающим, участвующим в лекциях, семинарах, группах медитации и других событиях. Члены буддийского ордена «Триратна» обращаются к прибежищу в Трёх Драгоценностях и полностью посвящают себя пути Будды. В наши дни орденом руководит «Коллегия общественных наставников». Отношения между членами ордена строятся на основе открытой коммуникации и духовной дружбе («Кальяна митрата» на санскрите).

 

Ургьен Сангхаракшита (26.08.1925 — 30.10.2018) родился в Лондоне под именем Деннис Лингвуд. Во время Второй мировой войны он был призван на военную службу в Индию, где и остался, став монахом в традиции «Тхеравада» под именем Сангхаракшита. Кроме этого он учился и практиковал под руководством ведущих тибетских Ринпоче и других учителей, после чего начал сам много писать и читать лекции. Он также сыграл важную роль в возрождении буддизма в Индии, благодаря своей активной работе среди последователей доктора Б.Р. Амбедкара.

 

Прожив в Индии двадцать лет, Сангхаракшита вернулся в Англию и как посредник между Востоком и Западом, миром традиции и современностью стал интенсивно и творчески преподавать, используя учения и практики всех традиций восточного буддизма, а также элементы западного мышления и западной культуры.

 

Глубина опыта и ясность мышления Сангхаракшиты получили признание во всем буддийском мире. Он всегда подчеркивал необходимость полного посвящения себя духовной жизни, первостепенную важность духовной дружбы и духовной общины, связь между религией и искусством, а также необходимость построения «нового общества», которое поддерживает духовные ценности и идеалы.

 

Новая буддийская традиция распространилась по всему миру. В 2020 году в мире работает более 70 буддийских центров «Триратна» в 28 странах, членами ордена состоят около 2300 человек. В общине «Триратна» практикуют десятки тысяч человек.

Онлайн занятия буддийской медитацией. Бесплатные введения по теории и практике буддийской медитации.

 

19:00-20:30 (по Москве) по вторникам. Ближайшие: 1-го, 8-го, 15-го, 22-го и 29-го июня.

 

19:00-20:30 (по Москве) по воскресеньям. Ближайшие: 6-го, 20-го и 27-го июня.

 

Мы используем Zoom: https://us02web.zoom.us/j/2890855552. Мeeting ID: 289 085 5552

Пишите, пожалуйста, за час до занятия на электронную почту, чтобы записаться и получить пароль:

 

Наша система медитации начинается с таких практик, как «Осознание дыхания» и «Метта-бхавана» (по-русски «Развитие эмпатии»).

Они простые и изящные, но предполагают фундаментальную работу с существованием человека в целом.

 

На занятиях мы также рассмотрим:

  • правильные позы для медитации;

  • подготовительную практику, необходимую для любой медитации;

  • как работать с умом во время медитации;

  • как построить нашу ежедневную практику медитации;

  • как поддержать нашу практику в повседневной жизни.

Эти практики, вместе с наставлениями об этике и учениями для развития мудрости, дают нам сильные инструменты для самопреображения — обретение покоя и удовлетворенности.

 

Занятия проводятся бесплатно, а любые пожертвования принимаются с благодарностью.

Бесплатные лекции о буддизме для начинающих по темам:

Будда, Дхарма, Сангха (Три драгоценности в буддизме), этика, медитация, мудрость (трёхчленный путь в буддизме) и практики поклонения. Каждое занятие начинается с короткой практикой медитации.

 

19:00-20:30 (по Москве) по средам. Ближайшие: 2-го, 9-го, 16-го, 23-го и 30-го июня.

 

Мы используем Zoom: https://us02web.zoom.us/j/2890855552. Мeeting ID: 289 085 5552

Пишите, пожалуйста, за час до занятия на электронную почту, чтобы записаться и получить пароль:

 

Занятия проводятся бесплатно, а любые пожертвования принимаются с благодарностью.

Что такое Дхарма? — Сущность учения Будды

Что такое Дхарма? — Сущность учения Будды, Сангхаракшита

Перевод с английского: Евгения Жаркова

ISBN: 978-1-291-16557-9

 

В чем смысл жизни? Как быть по-настоящему счастливым? Будучи заданными бесчисленное количество раз, эти вопросы остаются не менее насущными. В Буддизме ответ находится в Дхарме – традиционном термине, означающим как «Истина», так и «Путь».

ПОДРОБНЕЕ…

 

Скачать бесплатно книгу «Что такое Дхарма? — Сущность учения Будды»

Вкус свободы: сущность учения Будды

Вкус свободы — сущность учения Будды, Суваннавира.

 

Свобода (вимутти на пали) рассматривается в книге как фундаментальное качество Дхаммы (учения Будды). Именно Дхамма может дать человеку возможность полного и всеобъемлющего постижения свободы (освобождения).

ПОДРОБНЕЕ…

 

Скачать бесплатно книгу на PDF: «Вкус свободы — сущность учения Будды».

 

Слушать аудиокнига «Вкус свободы — сущность учения Будды».

Путь Будды.

Благородный Восьмеричный Путь Будды, Сангхаракшита

СПб.: Уддияна, 2006. — 176 стр., мягкий переплет

Перевод с английского: М. Андреев
Редакция: Т. Наум
енко
ISBN 5-94121-033-7

 

Кому из нас не знакомы мгновения, когда прекрасный закат, музыкальный фрагмент, несколько слов в книге или даже смерть близкого друга являют нашему взору скрытую реальность, более глубокую истину? Однако среди суеты обыденной жизни мы слишком часто теряем из вида эти мгновения ясности.

ПОДРОБНЕЕ…

 

Скачать бесплатно книгу «Благородный Восьмеричный Путь Будды»

Буддизм: основы пути

Буддизм: основы пути, Сангхаракшита

Перевод с английского: А. Мевченко
ISBN: 978-1-291-19736-5


Буддизм — это религия или философия? В чем основная разницамеждутрадициями Хинаяны, Махаяны и Ваджраяны? Обязательно ли нужно становиться монахом, чтобы практиковать буддизм? И, наконец, что такое буддизм? Это одни из немногих вопросов, сбивающих с толку всех интересующихся этой великой духовной традицией.

ПОДРОБНЕЕ…

 

Скачать бесплатно книгу «Буддизм: основы пути»

Обзор буддизма: Будда и буддизм

Обзор буддизма: Будда и буддизм, книга первая,
Сангхаракшита.

Перевод с английского: Евгения Жаркова.
ISBN: 978-0-244-62720-1

 

Выдержав семь изданий, «Обзор буддизма» и поныне остается незаменимым исследованием, касающимся всех сторон буддийской мысли и практики. Охватывая все главные учения и традиции, как в связи с буддизмом в целом, так и в связи с духовной жизнью отдельного буддиста, Сангхаракшита помещает их развитие в исторический и культурный контекст. Это объективная, но дружественная оценка многочисленных форм буддизма ясно отражает глубинное единство всех его школ.

ПОДРОБНЕЕ…

 

Скачать бесплатно книгу на PDF: «Обзор буддизма: Будда и буддизм»

Статьи и книги:

И также:

 

Смотрите также Буддийская Община Триратна и Свободный дух: буддийская медитация.

Бесплатные лекции для прослушивания и скачивания на Free Buddhist Audio, статьи, буддийские символы и новости на The Buddhist Centre.

Жизнь Будды

Рождение и юность при дворе

Взгляд на жизнь Будды приблизит нас к его Учению. Будда родился около 2560 лет назад в королевской семье, и хотя большинство изображений представляет его азиатом, он больше походил на европейца: его род несколькими веками раньше – в эпоху великого переселения народов – перебрался в Северную Индию с территории нынешней Украины. Будда принадлежал к касте воинов, и в текстах говорится, что он был высоким, сильным человеком с голубыми глазами.

Cтрана его родителей располагалась у южных границ современного Непала, вокруг города Капилавасту. Это была удивительно богатая область Индии, не страдавшая от перенаселенности. Судя по раскопкам, здесь имелась подземная система канализации и центральное отопление, что большая редкость даже в современном Непале. Будда появился на свет не в результате непорочного зачатия – для своих родителей он был последним шансом обрести престолонаследника и спасти страну от исчезновения.

Весьма необычный, яркий сон возвестил матери о том, что она беременна, и как же велика была радость, когда на свет появился чрезвычайно крепкий красивый малыш. Однако постепенно отца и мать начали одолевать сомнения: много необъяснимого происходило вокруг их сына. Например, когда он делал свои первые шаги, там, где его нога касалась земли, вырастали цветы – такое было под стать поэту, мечтателю или философу, но никак не молодому воину или полководцу, державшему в руках будущее государства.

И вот на помощь призвали трех мудрецов, чтобы предсказать судьбу королевского сына, которому родители дали имя Сиддхартха Гаутама. Мудрецы проявили единодушие в своем суждении: «Мальчик действительно особенный. Если он не соприкоснется со страданиями мира, то исполнится все, чего вы от него ждете. Воин и герой, он покорит соседние королевства, и вы будете им гордиться. Однако если ему доведется узнать, что мир обусловлен и в нем нельзя найти настоящее, вечное счастье, то он от всего отречется и откроет новое, просветляющее видение».

Родителям нужен был как раз правитель, а не чудак или гений искусства, поэтому они не замедлили принять меры к тому, чтобы обеспечить сына всем, что по нраву любому здоровому юноше. Принца окружали пятьсот женщин самой утонченной красоты, в его распоряжении было все для занятий спортом и боевыми искусствами, любые развлечения и лучшие условия для образования, и он быстро все осваивал. Стоило юному наследнику лишь указать на какую-то вещь, как он тут же ее получал. И поскольку в его подсознании не было ничего тревожащего из прошлых жизней, то и изнутри не всплывало никаких неприятных впечатлений. Так королевский сын провел первые 29 лет, переживая лишь сменявшие друг друга уровни радости.

Но в один прекрасный день его мир перевернулся. Разочарование и поиски смысла Молодого Сиддхартху Гаутаму на протяжении всего времени тщательно оберегали от тех вещей, которые могли его омрачить, пока в 29 лет он не очутился за пределами дворца. Довольно поздно столкнулся принц с неприятными сторонами жизни, но зато он узнал все и сразу. За три дня ему попались на глаза сначала безнадежно больной человек, охваченный страданием, затем совершенно дряхлый и немощный старик и, наконец, – мертвец. Осознание того, что эти страдания являются неотъемлемой частью жизни, лишило принца покоя.

Ночью, по возвращении во дворец, ему не спалось, он все время думал о прибежище, которое можно было бы дать своим близким. Ни на что нельзя по-настоящему положиться: слава, род, друзья, богатство – все это когда-нибудь исчезнет. И снаружи, и внутри одно лишь непостоянство, нет ничего действительно и вечно существующего.

На следующее утро Сиддхартха увидел человека, который сидел в состоянии глубокого самопогружения. Когда встретились их глаза, будущего Будду, словно молнией, поразило: он сразу понял, что напал на след, – в глазах незнакомца отражалось то, что было вне времени. Так принц приблизился к светящемуся зеркалу за картинками, к океану под волнами. «Обязательно должен быть воспринимающий. Конечно, только ум способен охватить как мысли и чувства, так и внешние ситуации и миры!» Вдруг стало ясно, что должно быть что-то между представлениями и впечатлениями.

Теперь в руках принца была нить: он начал догадываться, что доверять можно лишь этому воспринимающему, а не тому, что воспринимается; постоянному, а не изменчивым объектам восприятия; зеркалу, а не картинкам. Вид медитирующего пробудил понимание того, что воспринимающий ум неразрушим, делает все возможным и все знает и что его сияющая сила, свободно играя, позволяет всему происходить, а его неограниченная любовь все скрепляет. Вот оно!

В одно мгновение к Сиддхартхе пришло осознание, что необусловленная истина, которую он искал, есть не что иное, как его собственный ум. Но просто знать об этом было недостаточно. Будда видел цель – нужно было найти путь к ней. В то время еще не существовало полос обгона, позволяющих включать в духовный путь обстоятельства жизни: любовь, сон, учебу, езду на автомобиле и все остальное, – такие мощные средства дал миру уже сам Будда после своего Просветления. Поучения, благодаря которым сегодня можно использовать все ситуации как зеркало для ума, называются «Великая печать» (на санскрите – «Махамудра») – это ядро Алмазного пути.

Итак, поскольку тогда не было возможности жить интересной жизнью и, оседлав тигра непосредственного опыта, мчаться к постижению, выбора у принца не оставалось. Ему пришлось пойти гораздо более медленным путем отречения: имело смысл ограничить количество впечатлений, поступавших в ум. Он резко оборвал свою богатую жизнь в обществе, однажды ночью тайно бежав из дворца в леса и холмы Северной Индии. Теперь у него была великая цель – постичь вневременную природу ума.

Будущий Будда горячо желал полностью познать ум для блага всех существ и не боялся никаких упражнений – учился всему без малейшей гордости. Следующие шесть лет оказались очень тяжелыми, но зато они принесли зрелость. Например, как-то раз Сиддхартха впал в крайность: посчитав, что тело плохое, постился до тех пор, пока от него не остался один только скелет. Ослабление чувственных впечатлений должно обострить ясность ума. Однако вместо ожидаемого результата принц обнаружил, что в таком состоянии невозможно быть полезным ни для себя, ни для других, – тогда он снова начал нормально питаться, и его тело обрело былую силу.

В то время в Северной Индии, как и в Греции, примерно тогда же переживавшей духовный расцвет, уже существовали все известные ныне философские течения. Сиддхартха не только учился у выдающихся учителей, но и быстро превосходил своих наставников. Однако их дуалистические воззрения не приближали его к цели. Во всех культурах даже самые одаренные учителя выдвигали бессчетное множество недоказуемых причин происхождения мира и всех событий в нем, и только Будда, а также его европейский современник Гераклит нащупали единственное убедительное решение: само пространство радостно играет и содержит в себе все возможности.

Поэтому когда выяснялось, что очередной учитель ничего не знает о вневременной природе воспринимающего и не может показать нечто постоянное и достойное доверия, Будда говорил ему «спасибо» и шел дальше – к следующему знаменитому лесному гуру.

Северная Индия 2500 лет назад

В Индии той поры царила атмосфера необычайной духовной открытости – как в Древней Греции, Италии эпохи Возрождения или в 60-е годы на Западе. Конечно, многие лучшие представители последней волны поиска смысла стали жертвами наркотиков, однако их широкое наступление на власти, запреты и материализм не прошло бесследно и до сих пор продолжает влиять на развитие общества. Настроение 60-х – это искренность, стремление, даже если и не всегда дальновидное, привести всех существ к счастью. Высокие идеалы, вера в изначальную доброту человеческой природы затмевали материализм и снобизм. И пусть во времена Будды еще не изобрели противозачаточных средств и люди не знали такой раскованности в сексуальном плане, однако в том, что касается глубины и ясности мировоззрения, многие слушатели той далекой эпохи были гораздо более внимательными и сосредоточенными.

Широкое распространение имели материализм и нигилизм, а также все известные сегодня воззрения, которые пытаются объяснить происходящее внешними причинами, например, богами. Однако в любом случае и при любом выборе индийцы прежде всего ожидали, что их духовный настрой позитивно скажется на их повседневной жизни.

Представление о том, что мировоззрение может пронизывать все аспекты жизни до самых мелочей, сделалось чуждым западной культуре во времена инквизиции и сопутствовавших ей невообразимых пыток и казней. Взамен начали появляться такие умозрительные дисциплины, как логика и этика, которые скорее приносили интеллектуальное удовлетворение, нежели улучшали повседневную жизнь.

Апофеозом этого процесса стало декартовское разделение тела и ума, до сих пор сохраняющее значительное влияние на западную культуру. Дальнейшее дробление гуманитарных наук на дисциплины породило невероятное количество экспертов в различных узкоспециальных областях, но лишь немногие удерживали в фокусе все человеческие устремления и обладали пониманием путей, приносящих счастье, равно как и осмысленных целей.

В эпоху Будды, напротив, люди еще не были отмечены клеймом абсолютизма или религиозного давления и поэтому ожидали от мировоззрения чего-то большего: оно должно было являть собой жизненную философию и, выводя за пределы личных желаний и ожиданий, давать доступ к вневременной истине. Учение должно было иметь логичную основу, применимые средства и достижимую цель. Кроме того, все крайне осторожно обращались с различными заявлениями: если чье-то воззрение оказывалось опровергнутым, проигравший становился учеником победившего – такова была духовная честность эпохи.

Просветление

Через шесть лет изучения и медитации в этой тогда еще приятной, поросшей лесом низменности Северной Индии у молодого принца созрели обещания из бесчисленных жизней. Он хотел наконец познать суть ума для блага всех существ. Для осуществления задуманного Сиддхартха выбрал место под названием Бодхгая, которое сегодня представляет собой оживленную деревню, полную азиатских храмов, западных туристов, последователей буддизма и индийских нищих, но где до сих пор сохраняется мощное поле силы.

В последнее время окрестности Бодхгаи стали весьма опасными, так что посещать святые места лучше только в светлое время суток и в составе больших групп, поскольку здесь могут убить просто ради вещей и денег. Бодхгая находится на юго-востоке от Дели в двух третях пути до Калькутты в штате Бихар, который в настоящее время безнадежно перенаселен. Придя туда, Сиддхартха сел под большим деревом с пышной кроной, твердо решив оставаться в состоянии самопогружения до тех пор, пока не будет достигнута цель – пока он не станет способным приносить пользу всем существам.

После шести полных самых разных переживаний дней и ночей, на утро седьмых суток принц достиг Просветления. Это майское полнолуние – примерно 2525 лет назад – было его тридцать пятым днем рождения, а через 45 лет стало днем его смерти. В уме мгновенно растворились последние завесы жестких представлений, и осталось только всеобъемлющее «здесь и сейчас». Исчезли все разделения во времени и пространстве – и прошлое, настоящее и будущее слились в состоянии сверкающего блаженства, содержащего в себе все. Сиддхартха стал светящимся осознаванием – знал все и был всем каждой клеткой своего тела.

В уме мгновенно растворились последние завесы жестких представлений, и осталось только всеобъемлющее «здесь и сейчас». Исчезли все разделения во времени и пространстве – и прошлое, настоящее и будущее слились в состоянии сверкающего блаженства, содержащего в себе все. Первые семь недель после окончательного постижения Будда продолжал сидеть под деревом – очевидно, для того, чтобы тело привыкло к огромным потокам силы Просветления.

В этот период к нему приходили боги – получали от него благословение и принимали в нем Прибежище. Как впоследствии и самые одаренные из людей, они видели в нем не человека, но зеркало своей собственной Будда-природы. Благодаря примеру Будды они получили возможность обратиться к ценностям, на которые действительно можно положиться.

Прибежище

Позднее Будда учил своих учеников опираться на три столпа и принимать Прибежище в так называемых Драгоценных и Редких, или в Трех драгоценностях: в Будде, Дхарме и Сангхе. Это внешнее Прибежище является общим для всех направлений буддизма: оно необходимо для узнавания ума. Не важно, дается ли оно очень подробно или человек просто повторяет несколько коротких фраз за Учителем, в результате возникает связь и мы оказываемся на пути к Постижению. С этой поры растет убежденность в том, что мы, как и Будда, несем в себе все просветленные качества и сможем обнаружить их с помощью его средств. Хотя впервые полное осознание смысла Прибежища приходит лишь в момент Просветления, его сильное позитивное влияние начинает сказываться с самых первых минут.

Прибежище дает ясное направление в жизни и значительно усиливает все наши действия, а медитации, на которые оно нас уполномочивает, эффективно устраняют болезненные впечатления в сознании-хранилище. И в силу того, что наш ум тогда функционирует уже без помех и более гибко, мы начинаем больше думать о других.

Итак, мы принимаем Прибежище в Будде как в цели – полном раскрытии ума и воплощении Просветления. Это состояние – неразрушимая, вневременная природа истины, или Будда-природа, – внутренне присуще всем, даже если не все это осознают. Кроме того, мы открываемся Учению Будды – Дхарме – как пути, который ведет к цели. А еще нам нужно по возможности находиться в окружении людей с похожими ценностями, ведь лучше всего мы развиваемся, когда у нас есть связь с освободившимися от страданий или стремящимися к этому близкими друзьями на пути – их называют «Сангха». Это тоже Прибежище.

В тех школах, или линиях передачи, где основной акцент делается на медитации, самым главным Прибежищем считается Будда. Здесь мы пытаемся найти доступ к состоянию, в котором уже нет изменений, и учимся (прежде всего с помощью Учителя) этому состоянию доверять. Что же касается буддийских школ, опирающихся в первую очередь на концептуальный подход, то они особо выделяют Прибежище в Учении, поскольку оно ведет к Просветлению. Их последователи приближаются к совершенству постепенно и очень осмотрительно.

Чем выше уровень методов, тем большее значение приобретают друзья на пути – во-первых, потому, что они дают нам доступ к Учению. Без них мы едва ли смогли бы использовать путь и достичь цели. Со временем такие друзья становятся еще и полезным примером – в этом случае их называют стремящимися к Просветлению, или Бодхисаттвами. Они ставят развитие других выше собственного, одновременно обретая власть как над обусловленным миром, так и над своим умом.

Можно выделить два типа друзей: непоколебимых и бесстрашных, на которых всегда можно положиться и которые выводят нас из обусловленных состояний к Освобождению и Просветлению, и тех, кто пока еще на пути. И хотя ум последних может быть по-прежнему весьма спортивным и скакать вверх-вниз, их настрой ничем не отличается: они тоже хотят стать просветленными для блага всех.

Если такие друзья готовы к неличностному восприятию событий своей жизни, то мы легко можем принять их в качестве попутчиков, и тогда каждый будет учиться благодаря развитию других. Для всех школ буддизма принципиально необходимы цель, путь и помощники. Более чем десяти процентам населения мира они приносят то, что требуется для осмысленной и независимой жизни.

Многие школы принимают Прибежище и в Учителе – это главное Прибежище в Алмазном пути, той разновидности буддизма, которая передавалась в Тибете, а также в японском Дзэн– и китайском Чань-буддизме. Учитель дает непосредственный доступ к богатству Просветления. Его также называют «Лама» – он должен испытывать ко всем существам ту же любовь, что чувствует мать к своему ребенку.

От Учителя кроме Прибежища в Будде, Учении и друзьях на пути мы получаем «Три корня» быстрого роста: благословение, которое пробуждает доверие; средства, открывающие ум; и защиту, наделяющую активностью и превращающую все в шаги на пути. Таким образом, Учитель воплощает собой практически все Прибежище. Чем глубже воздействие методов, тем важнее Учитель. Бегать умеет всякий, учиться водить машину стоит с помощью учителя, но полететь точно никто не сможет сам. Для всех школ буддизма принципиально необходимы цель, путь и помощники. В буддизме, как и вообще в жизни, нет ничего важнее ценностей, на которые мы ориентируемся. И преемники Будды сообщают другим – в той степени, в какой ученики способны это понять, – что неизменным Прибежищем может быть только ум.

Из книги Ламы Оле Нидала «Каким все является: психология свободы – опыт буддизма»

Буддизм в 9 вопросах • Arzamas

Антропология, История

Чем буддизм отличается от индуизма? Как посчитать будд? Действительно ли в мире буддистов много, а в Индии мало? Отвечаем на эти и другие вопросы об одной из крупнейших мировых религий

Автор Людмила Жукова

1. Кто придумал буддизм?

Рождение принца Сиддхартхи Гаутамы­. Постер мастера Малигаваге Сарлиса. Шри-Ланка, середина XX векаAmazon.com, Inc.

В отличие от двух других крупнейших мировых религий (христианства и исла­ма), буддизм — нетеистическая религия, то есть отрицающая сущест­вование Бога-творца и вечной души. Основатель буддизма  На санскрите слово «будда» означает «пробужденный». Сиддхартха Гаутама из ро­да Шакья, принадле­жав­ший к варне кшатриев, то есть к сословию вои­нов, родился в северной Индии, предполо­житель­но, в середине VI века до н. э. Его биография очень рано обросла разными леген­дами, а исторический пласт прочно сросся с мифоло­гическим, начиная с обстоятельств его рождения, которые были весьма необычными. Будущей матери принца приснилось, что в ее тело вошел белый слон, и это было истолковано как предвестие прихода в мир великого человека, будущего правителя Вселенной.

Детство и юность Сиддхартхи были безоблачны: он не знал ни болезней, ни горя, ни нужды. Но однажды, выйдя из дворца, он столкнулся с больным человеком, стариком и похоронной процессией. Это настолько его потрясло, что он покинул дом и стал аскетом.

В возрасте 35 лет во время долгой медитации Сиддхартха достигает просвет­ления, то есть становится буддой, и начинает проповедовать свое учение — дхарму. Суть этого учения заключалась в четырех благородных истинах. Во-первых, мир несовершенен и полон страданий. Во-вторых, источником страданий являются желания и жажда жизни, которые заставляют вращаться колесо сансары — круговорот жизни, смерти, новых рождений. В-третьих, из круговорота сансары можно вырваться, достигнув просветления (бодхи) и в конечном счете нирваны, то есть состояния блаженного небытия. В-чет­вертых, существует путь к освобождению, состоящий из восьми этапов, который включает в себя соблюдение этических норм, медитации и спаситель­ную мудрость. Этот путь называют восьмеричным и срединным, поскольку он равноудален как от пути строгого аскетизма, так и от жизни, полной удоволь­ствий (которые в конечном счете оборачиваются страданиями).

2. Чем буддизм отличается от индуизма?

Будда (в центре) как аватара Вишну. Барельеф храма Ченнакесава. Соманатапура, Индия, середина XIII века © Jean-Pierre Dalbéra / CC BY 2.0

Буддизм — мировая религия; следовательно, буддистами могут стать пред­ставители любых национальностей. В этом заключается одно из радикальных отличий буддизма от индуиз­ма  Индуизм — религия Индии, которую испо­ведует более 80 % населения страны. В отли­чие от буддизма, индуизм — нацио­нальная религия, принадлежность к которой опреде­ляется по рождению. Индуизм представляет собой совокупность разных тради­ций, кото­рые, как принято считать, объеди­няет при­знание авторитета Вед — главного священ­ного текста индуизма. — национальной и абсолютно закрытой для про­никновения извне религии. Социальная структура индийского общест­ва была образована четырьмя сословиями, варнами, — брахманов (жрецов и ученых), кшатриев (воинов), вайшьев (земледельцев и торговцев) и шудр (ремесленников и наемных работников). Принадлежность к варнам определя­лась исключительно по рождению — так же, как и принадлежность к индуизму в целом.

Буддизм, бывший поначалу одним из многочисленных оппозиционных индуизму течений, стал радикальным реформаторским учением как в интеллек­туально-духовном, так и в социальном отношении. Буддисты поставили этические заслуги человека выше происхождения, отвергнув варновую систему и авторитет брахманов. Со временем у этого небольшого течения появились собственная социальная структура, корпус священных текстов и культовая практика. Став мировой религией, оно распространилось далеко за пределы полуострова Индостан.

Однако в Индии буддизм постепенно пришел в упадок. Сегодня буддистами считают себя менее 1 % индийцев. По численности буддизм занимает лишь пятое место среди религий, распро­странен­ных в Индии, значительно уступая индуиз­му, исламу, христианству и сикхиз­му  Сикхизм — одна из национальных религий Индии, основанная в XVI веке в Пенджабе.. При этом основатель буддиз­ма Будда Шакьямуни почитается в индуизме как одно из воплощений (одна из аватар) бога Вишну. Зато в мировом рейтинге религий буддизм стоит на четвертом месте: его исповедуют 7 % населения земного шара.

3. Что значит быть буддистом?

Будда в окружении последователей. Роспись в буддийском храме в Таиланде Wikimedia Commons

На протяжении нескольких столетий учение Будды передавалось в устной форме, а в I веке до н. э. было записано на пальмовых листьях, которые храни­лись в трех корзинах. Отсюда название буддийского канона — Трипитака («Три корзины»). В буддизме существует несколько направлений и множество школ, но всех буддистов объединяет вера в «три драгоценности» — Будду, дхарму (учение Будды) и сангху (монашескую общину). Обряд вступления в буддий­скую общину предполагает произнесение краткой ритуальной формулы с упо­минанием «трех драгоценностей»: «Я иду под защиту Будды, я иду под защиту дхармы, я иду под защиту сангхи».

Кроме того, все буддисты должны следовать пяти правилам, установленным Буддой: не причинять вред живым существам, не воровать, не прелю­бо­дей­ствовать, не лгать, не употреблять алкоголь и наркотики.

4. Есть ли в буддизме разветвления (как в хрис­тианстве)?

Мандала Васудхара. Непал, 1777 год The Metropolitan Museum of Art

В буддизме существует три направления: тхеравада — «учение старейшин», махаяна — «великая колесница»  Слово «колесница» подразумевает, что учение — своего рода транспортное сред­ство, доставляющее людей к просветлению. и ваджраяна — «алмазная колесница». Тхеравада, распространенная преимущественно в Шри-Ланке и Юго-Восточной Азии, считается наиболее древним направлением, восходящим непосредст­венно к Будде Шакьямуни и кругу его учеников.

С точки зрения последовате­лей махаяны, тхеравада — излишне элитарное учение, которое они презри­тельно называют хинаяной, то есть «малой колес­ницей», — ведь оно предпола­гает, что достичь нирваны можно, только встав на путь монашества. Махаяни­сты же утверждают, что миряне тоже могут достичь просветления. Особую роль для них играет учение о бодхисаттвах — просветленных людях, добро­вольно оставшихся в сансаре, с тем чтобы помочь выбраться из круговорота рождений и смертей другим людям. Так, в тибетской традиции воплощением бодхисаттвы милосердия Авалокитешвары считается духовный лидер тибетцев Далай-лама XIV. Махаяна распространена в Китае, Тибете, Непале, Японии, Корее, Монголии и Южной Сибири.

Наконец, ваджраяна возникла внутри махаяны в конце I тысячелетия н. э., достигнув наивысшего расцвета в Тибете. Последователи этого течения утверждали, что достигнуть просветления можно в пределах одной жизни, если придерживаться буддийских добродетелей и прибегать к особым медитативным практикам. В настоящее время распространена преимущест­венно в Монголии, Тибете, Бурятии, Тыве и Калмыкии.

5. Будда один, или их много?

Будущий будда Майтрейя. Изображение танка (рисунок на ткани), созданное по заказу Далай-ламы VIII в память о его умершем наставнике. Тибет, 1793–1794 годы Norton Simon Art Foundation

В буддизме постулируется существование бесчисленного числа «пробужден­ных» — будд, и Шакьямуни из них самый известный. Однако в буддийских текстах можно найти имена его предшествен­ников — их от 7 до 28. Кроме того, в будущем ожидается приход еще одного будды — Майтрейи  В переводе с санскрита — «любящий, милосердный».. Сейчас, как верят буддисты, бодхи­саттва Майтрейя пребывает на небесах Тушита (то есть в «Саду радости»), а впоследствии появится на земле, достигнет просветления, став буддой, и начнет проповедовать «чистую дхарму».

6. Будда — это бог или нет?

Ханабуса Иттё. Смерть Будды. 1713 год Museum of Fine Arts, Boston

Как уже говорилось выше, буддизм — нетеистическая религия. Однако в буд­дийской мифологии «человеческие» аспекты жизни Будды Шакьямуни сосед­ствуют с описаниями его сверхъестественных способностей, а также явлений космического масштаба, сопровождавших разные этапы его жизнен­ного пути. О нем говорится как о предвечно существовавшем существе, способном созда­вать особые миры — «поля Будды».

Прах Будды воспринима­ется как свидетель­ство его мистического присутствия в нашем мире и окружен особым почита­нием. Согласно преданию, он был разделен на восемь частей и хранился в пер­вых буддийских культовых соору­жениях — ступах (с санскрита это переводится как «макушка» или «земляной холм»). Кроме того, в махаяне появилось учение о вечном «дхарми­ческом теле» Будды, которым он обладал наряду с обычным, физическим телом. Это тело отождествляют как с дхармой, так и с мирозданием в целом. Очевидно, что Будда почитается не только как «великий человек», но и как божество, особенно в махаяне и ваджраяне.

Кроме того, из буддийского пантеона вовсе не изгнаны индуистские боже­ства — просто фигура Будды оттеснила их на второй план. Согласно буддий­скому учению, боги так же, как и все прочие живые существа, подчи­нены круговороту сансары и, чтобы вырваться из него, им надо пере­родиться в мире людей — ведь только в нем рождаются будды. К слову, прежде чем родиться в последний раз, Будда Шакьямуни, согласно легендам, пере­рождался более пятисот раз и побывал и царем, и лягушкой, и святым, и обезьяной.

7. Празднуют ли буддисты Новый год?

Тоёхара Тиканобу. Мать и дочь идут к буддийскому храму вместе с другими паломниками, чтобы отпраздновать Новый год. Не позднее 1912 годаClaremont Colleges Digital Library

В народном буддизме существует множество праздников — весьма популяр­ных, хотя и имеющих весьма отдаленное отношение к религии. Один из них — Новый год, который в разных регионах празднуют по-разному. Вооб­ще, буддийский праздничный цикл основан на лунном календаре (везде, кроме Японии). Одним из главных собственно буддийских праздников можно назвать Весак, с которым в разных странах связывают от одного до трех ключевых со­бытий в жизни Будды Шакьямуни (рождение, просветление, нирвану). Другие праздники — это День сангхи, то есть память о встрече Будды с учениками, и День дхармы, то есть память о первой проповеди Будды. Кроме того, в буд­дийских странах отмечают День всех умерших: добуддийский культ пред­ков очень устойчив и играет огромную роль.

8. Есть ли у буддистов храмы?

Эрнст Хейн. Буддийский храм в Киото. Вторая половина XIX векаPixels

Наиболее известным буддийским культовым сооружением является ступа. Первона­чально ступы строились как реликварии, в которых хранились и по­читались останки Будды Шакьямуни, впоследствии — в память о важных событиях. Существует несколько разно­виднос­тей ступ, и их архитектурный облик во мно­гом зависит от региональных традиций: они могут быть полу­сфериче­скими, квадратными ступенчатыми или иметь форму пагод. Чтобы заработать хоро­шую карму, буддисты практикуют ритуальный обход ступы.

Также существуют храмы в архитектурном отношении еще более разнообраз­ные. Считается, что в них и сосредоточены три сокровища буддизма — Будда (его статуи и другие изображения), дхарма, воплощенная в текстах буддий­ского канона, и сангха, представленная монахами, живущими при храме или монастыре.

9. Буддисты вегетарианцы или нет?

Суджата подает Будде рис с молоком. Живопись танка (рисунок на ткани). Непал© Diomedia

Казалось бы, один из важнейших буддийских принципов — ахимса — пред­полагает отказ от употребления в пищу мяса. Однако в реальности в разных регионах пищевые ограничения обусловлены по большей части местными обычаями. Среди буддистов есть как сторонники, так и противники вегета­рианства, причем и те и другие приводят в подтверждение своей позиции легендарные высказывания Будды. Так, существует буддийская притча об оле­не и тигре, в которой олень попадает в ад за то, что, хвалясь своим вегетариан­ством, он, поедая траву, невольно уничтожал мелких насекомых, а хищник тигр, напротив, очистил свою карму, поскольку всю жизнь страдал и каялся.

другие религии

 

11 вопросов про иудаизм

Чем Талмуд отличается от Библии, а бар-мицва от брит-милы

 

11 вопросов про ислам

Откуда взялся Коран, чем шииты отличаются от суннитов, что такое шариат и как одеваются мусульманки

 

Частые вопросы о православии

Чем папа отличается от патриарха, умирают ли от смертного греха и зачем освящают танки

Изображения: Shakyamuni Buddha with Avadana Legend Scenes. Тибет, XIX век Rubin Museum of Art

микрорубрики

Ежедневные короткие материалы, которые мы выпускали последние три года

Архив

Археологи, похоже, установили, в каком веке жил Будда

Подпись к фото,

На время раскопок храм Майя-Деви не закрывался

Археологи обнаружили древнейшую буддийскую святыню – руины деревянного храма VI века до нашей эры — на территории храма Майя-Деви в Лумбини, в Непале.

Судя по всему, на этом месте была деревянная постройка, в центре которой в древности было дерево. Согласно буддийской традиции, мать Будды родила его, держась за ветку дерева в роще в Лумбини.

По словам экспертов, это открытие может разрешить существующие споры о том, в каком именно веке жил Будда.

Каждый год тысячи буддийских паломников приезжают в Лумбини — считается, что именно там родился Сиддхартха Гаутама, ставший Буддой.

Однако, несмотря на обилие текстов о его жизни и учении, до сих пор точно неизвестно, в каком веке он жил.

Некоторые утверждают, что он родился в 623 году до нашей эры, но большинство ученых склоняются к мысли, что он жил между 390 и 340 годами до нашей эры.

До сих пор самые древние обнаруженные постройки в храме в Лумбини относились к III веку до нашей эры — к временам правления императора Ашоки.

Конец спорам?

Несколько лет назад археологи приступили к раскопкам в самом центре храма.

Подпись к фото,

Буддизм зародился в Непале

Они обнаружили деревянную постройку с пустующим местом в самом центре. Позднее над деревянной постройкой были воздвигнуты храмы из кирпича, которые также окружали это пустующее место.

Радиоуглеродный анализ и метод датировки минералов помог установить, что они относятся к шестому веку до нашей эры.

По словам профессора Робина Конингама из Даремского университета, который возглавляет группу ученых из Великобритании и Непала, проводивших раскопки в Лумбини, это означает, что в Майя-Деви обнаружена самая древняя буддийская святыня.

Эта находка проливает свет на давние дебаты о происхождении буддизма, которые привели к разногласиям между разными течениями этой религии.

Археологи также обнаружили следы корней дерева в центре древней деревянной структуры, что дает основания предполагать, что там росло то самое дерево, под которым родился Будда.

Что общего у буддизма и Устава ООН?

Мир, сострадание и помощь ближнему. Таковы главные идеи Дня Весак, который ежегодно отмечают в ООН первого июня. Генеральная Ассамблея, провозгласившая праздник в 2000 году, признала вклад буддизма в духовное развитие человечества. Одну из древнейших в мире религий исповедуют и некоторые народы России. О значении этого праздника и о том, как его отмечают буряты, — в материале Наргис Шекинской.

*****

Имя Будда означает «просветленный». Как гласит предание, молодой индийский царевич Сиддхартха Гаутама, окруженный благополучием и богатством, вдруг остро ощутил бренность и безысходность жизни. Он оставил свой дом и пустился в странствия. Через семь лет на него снизошло озарение. Он понял смысл жизни.

Вся жизнь человека — страдание. Причина страдания — наши страсти. Чтобы избавиться от пагубных страстей, нужно научиться любви и состраданию. Долгор Бадянова родом из Бурятии, где исповедуют буддизм. День рождения Будды ее учили отмечать молитвой и добрыми делами:

«Именно в это время верится, что нужно молиться, и каждая молитва умножается в сто тысяч раз. И каждое доброе дело умножается в сто тысяч раз. Это время, когда буддисты стараются во много раз умножить добро вокруг себя и в мире в целом».

Недостаток добра и непобежденные страсти заставляют людей ссориться с соседями, завидовать ближнему, обижать слабого. Как перевоспитать себя? Начинать надо с малого, говорит Долгор:

«Я вот у себя на парковке убираю бычки, это тоже считается добро. Накормить бедного или подвезти кого-нибудь куда-то – это все каждодневные вещи. Я, например, собираюсь помочь подруге организовать ее платяной шкаф – это тоже добро».

Считается, что Будда родился, достиг просветления и покинул этот мир в день Весак. Генеральная Ассамблея не случайно провозгласила его праздником. Идеи Будды о мире, сострадании и любви лежат в основе принципов ООН. Как говорится в послании Генерального секретаря Пан Ги Муна, они могут служить ориентиром для каждого человека, для правительств и всего международного сообщества.

Около трехсот миллионов людей в мире исповедуют буддизм. В восьми странах они составляют большинство. Это — Кампучия, Таиланд, Мьянма, Лаос, Шри-Ланка, Вьетнам, Бутан и Монголия:

«В России буддистов мало. Буряты в основном буддисты, часть тувинцев. И еще калмыки, которые проживают в европейской части России».

По словам Долгор Бадяновой, поскольку религиозность подавляли в советское время, люди отвыкли от пышных праздников. Сейчас эти традиции возрождаются. В Весак буряты ходят в храм, накрывают на стол, готовят свое главное национальное блюдо:

«В Бурятии — это бузы. Они похожи пельмени, но они круглые и варятся на пару. Это мясное блюдо».

Традиции помогают вернуться к корням, ощутить связь времен… Но главное все же не это, говорит Долгор. Я спросила ее, что ей дает ее религия:

«Наверное, смысл жизни… Вся религия буддизма основана на добре. Даже если и случаются какие-то тяготы в жизни, моя религия помогает мне принимать их более спокойно».

В ООН призывают всех людей доброй воли в День Весак вспомнить об универсальности идей Будды. Может быть, и нам, как Долгор, это поможет спокойнее воспринимать испытания судьбы и стать чуточку добрее друг другу.

Будда | Синология.Ру

санскр. Buddha — «Просветленный», кит. Фо 佛.
 
1. БуддаБудда Шакьямуни (кит. Шицзямоуни) — основатель буддизма (кит. фо-цзяо), реальное существование к-рого признают в наст. время подавляющее большинство буддологов. 624 или 623, дер. Лумбини, близ г. Капилавасту (на территории совр. Непала), — 544 или 543 до н.э., близ г. Кушинагара (в р-не г. Горакхпур, штат Уттар-Прадеш). Мн. исследователи буддизма более достоверными признают др. даты 564/560–483/480 до н.э., ок. 460–380 до н.э. и др. Личное имя Будды — Сиддхартха, родовое имя («фамилия») — Гаутама. Сын вождя племени («царства») шакьев, обитавшего на северо-востоке Индии, Шуддходаны и его жены Майи, дочери вождя соседнего племени («царства») колиев.
 
В наст. время невозможно научно реконструировать биографию Будды. Простое отсечение мифологических сюжетов и элементов фольклорного характера неэффективно, а материала для подлинной биографич. реконструкции у совр. науки недостаточно. В текстах палийского канона Типитаки (кит. Сань цзан, Да цзан цзин) нет к.-л. связного жизнеописания, прослеживающего путь Будды от рождения до смерти. В целом сутты (санскр. сутры, кит. цзин [1]) рассказывают о Будде с того момента, когда он достиг «просветления», и рисуют его великим мудрецом, проповедником, мастером йоги. Биографич. эпизоды в «корзине» (кит. цзан) сутт используются гл. обр. для иллюстрации разных положений учения Будды. Традиц. жизнеописание Будды восходит к буд. житийным текстам: «Буддхачарита», или «Жизнь Будды», знаменитого санскр. поэта I в. н.э. Ашвагхоши, махаянская «Лалитавистара» и др.
 
Детство и молодые годы Сиддхартха провел в Капилавасту. Жил в роскоши, женился на девушке Яшодхаре, к-рую предания называют «прекрасной». У них родился сын Рахула. Но однажды, когда принцу исполнилось двадцать девять лет, он отправился на охоту, к-рая изменила всю его жизнь. На охоте принца потрясло созерцание страданий, переполняющих жизнь. Самыми важными для его духовного переворота оказываются четыре встречи: царевич видит похоронную процессию и понимает, что все люди и он сам смертны и ни богатство, ни знатность не могут защитить от смерти. Он обращает внимание на прокаженного и впервые осознает, что болезни подстерегают любого человека. Принц смотрит на нищего, просящего подаяние, и понимает мимолетность и призрачность богатства и знатности. И вот Сиддхартха оказывается перед мудрецом, погруженным в созерцание. Глядя на него, принц осознает, что путь самоуглубления и самопознания — единственный к постижению причин страданий и избавлению от них.
 
Сиддхартха покинул дом и в течение шести лет был странствующим аскетом, в поисках истины подвергая себя тяжким испытаниям и лишениям. Не найдя истину в аскетизме и отказавшись от него, Сиддхартха воссел под деревом Бодхи, долгое время размышлял и достиг высшего знания, проник в суть вещей и явлений и стал Буддой («Просветленным»). И больше уже он не был принцем и наследником престола, строго говоря, он не был больше и человеком, ибо люди рождаются и умирают, а Будда пребывает превыше и жизни, и смерти. Его имена и титулы отныне — Будда Шакьямуни («Пробужденный Мудрец из рода Шакьев»), Татхагата («Так Пришедший» или «Так Ушедший»), Бхагаван («Благословенный», «Блаженный»; досл. — «наделенный благой долей»), Сугата («Правильно Идущий»), Джина («Победитель»), Локаджьештха («Почитаемый миром»).
 
Будда семь дней пребывал в состоянии самадхи (кит. саньмэй), наслаждаясь блаженством освобождения. На восьмой день он вышел из транса и пошел в один из религ. центров Индии — Бенарес (Варанаси), находившийся неподалеку от Ваджрасаны (санскр. «Поза Алмазной Несокрушимости», эпитет места «пробуждения»; ныне Бодхгая, штат Бихар). Направившись в близлежащий Олений Парк (Сарнатх), он произнес свою первую проповедь — «Проповедь о Повороте Колеса Учения (Дхармы)». Первыми слушателями Будды были пять аскетов, ставшие первыми буд. монахами, первыми членами сангхи — буд. монашеской общины. Так новая религия сразу же обрела свои «три драгоценности» (санскр. триратна, кит. сань бао), три объекта поклонения, с принятия к-рых человек может считаться буддистом — Будду, Дхарму (его Учение) и сангху (монашескую общину).
 
Кроме аскетов, Будде внимали две газели, изображения к-рых по обе стороны восьмирадиусного (восемь спиц Колеса символизируют восемь этапов буд. Благородного Пути) Колеса Учения (санскр. дхармачакра, кит. фа лунь) стали символом буддизма и буд. проповеди.
 
Сиддхартха Гаутама стал Буддой в тридцать пять лет. После этого он сорок пять лет проповедовал свое учение в разных гос-вах северо-востока Индии. Сангха быстро росла, и, согласно сутрам, ее численность достигла 12 500 человек. Из числа первых монахов выделились самые выдающиеся ученики Будды: Ананда, Махакашьяпа (Знаменосец Дхармы, см. Кашьяпа), Махамаудгальяяна, Субхути, Бимбисара, а затем и Аджаташатру — правители царства Магадха, и др. Была создана и женская община, т.о., кроме монахов (санскр. бхикшу, кит. бицю) появились и монахини (санскр. бхикшуни, кит. бицюни). Согласно преданиям, Будда прожил 80 лет.
 
2. Высшее существо. Уже в хинаяне (сяо шэн) происходит мифологизация образа Будды, в частности утверждается предопределенность его просветления благодаря накоплению заслуг в предыдущих жизнях. Будда наделяется разнообразными сверхъестеств. способностями. Радикальное переосмысление понятия «будда» произошло в махаяне (да шэн). Будда трактуется здесь прежде всего как единств. безусловная реальность, Абсолют. В этой своей ипостаси Будда, вечно пребывая в нирване (непань), всепроникающ и всеобъемлющ, поскольку безграничен в пространстве и времени. Будда Шакьямуни есть манифестация Будды-Абсолюта, и таких манифестаций бесконечное множество. Это представление о Будде оформилось в важнейшую для махаяны доктрину о «телах» (ипостасях, санскр. кая, кит. шэнь [2]) будды. Сначала выделялось два, потом три типа «тел» (сань шэнь). Учения ряда влиятельных буд. школ насчитывают четыре, восемь, девять и более тысячи ипостасей Будды. Однако во всех случаях главным, базисным является «тело Дхармы».
 
Ни в одном течении буддизма Будда не трактуется в качестве Творца, что принципиально отличает буддизм от христианства. Достижение человеком «состояния будды» провозглашается в махаянистских школах конечной целью религ. практики адепта, что следует из краеугольного положения философии махаяны об исконном наличии в любом живом существе «природы будды» (фо син). Крайнее выражение эта идея получила в эзотерическом буддизме, в к-ром сотериологическая установка определяется формулой «стать Буддой в этом теле».
 
Литература:
Андросов В.П. Будда Шакьямуни и индийский буддизм. М., 2001; Ашвагхоша. Жизнь Будды. М., 1990; Бонгард-Левин Г.М., Герасимов А.В. Мудрецы и философы древней Индии. М., 1975; Буддизм. Словарь. М., 1992; Игнатович А.Н. Буддизм в Японии. Очерк ранней истории. М., 1987; Лысенко В.Г., Терентьев А.А., Шохин В.К. Ранняя буддийская философия. Философия джайнизма. М., 1994; Ольденберг Г. Будда, его жизнь, учение и община. СПб., 1884; Ольденбург С.Ф. Жизнь Будды. 2-е изд. Новосиб., 1994; Торчинов Е.А. Введение в буддологию. СПб., 2000; Адзиа буккё си (История буддизма в Азии). Т. 1. Токио, 1972;Lillie A. The Life of the Buddha. Delhi, 1974; Shaner D.E. Biographies of the Buddha // PEW. 1987, Vol. 37, № 3; Warder A.K. Indian Buddhism. New Delhi, 2004.
 
Ст. опубл.: Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т. / Гл. ред. М.Л.Титаренко; Ин-т Дальнего Востока. — М.: Вост. лит., 2006 – . Т. 2. Мифология. Религия / ред. М.Л.Титаренко, Б.Л.Рифтин, А.И.Кобзев, А.Е.Лукьянов, Д.Г.Главева, С.М.Аникеева. — 2007. — 869 с. С. 392-394.

Будда. Сиддхартха Гаутама.

Жизнь Будды. Основатель буддизма – Будда (“Просветленный”). При рождении Будда получил имя Сиддхартха, а имя его клана или семьи – Гаутама. Биография Сиддхартхи Гаутамы известна только в изложении его последователей. Эти традиционные изложения, вначале передававшиеся изустно, были записаны лишь через несколько столетий после его смерти. Самые знаменитые сказания о жизни Будды входят в сборник Джатака, составленный около 2 в. до н.э. на языке пали (одном из наиболее древних среднеиндийских языков).

Сиддхартха родился в Капилавасту, в южной части нынешнего Непала, примерно в 6 в. до н.э. Его отец Шуддходхана, глава знатного клана Шакьев, принадлежал к касте воинов. Согласно преданиям, при рождении ребенка его родителям было предсказано, что он станет либо великим Правителем, либо Учителем Вселенной. Отец, твердо решивший, что сын должен быть его наследником, принял все меры к тому, чтобы сын не видел ни знамений, ни страданий мира. В результате Сиддхартха провел юные годы в роскоши, как и подобало богатому молодому человеку. Он женился на двоюродной сестре Яшодхаре, завоевав ее в состязании на ловкость и силу (сваямвара), в котором посрамил всех прочих участников. Будучи человеком, склонным к размышлениям, он вскоре устал от праздной жизни и обратился к религии. В возрасте 29 лет, вопреки стараниям отца, он все же увидел четыре знамения, которым предстояло определить его судьбу. Впервые в жизни он увидел старость (дряхлого старика), затем болезнь (человека, изнуренного болезнью), смерть (мертвое тело) и истинную безмятежность (бродячего нищенствующего монаха). В действительности увиденные Сиддхартхой люди были богами, принявшими такой вид для того, чтобы помочь Сиддхартхе стать Буддой. Сиддхартха был поначалу весьма опечален, но вскоре понял, что три первые знамения указывают на постоянное присутствие страдания в мире. Страдание показалось ему тем более ужасным, что, согласно верованиям того времени, человек после смерти был обречен на все новые рождения. Следовательно, страданию не было конца, оно было вечным. В четвертом знамении, в безмятежной внутренней радости нищенствующего монаха, Сиддхартха прозрел свою будущую судьбу.

Даже счастливая весть о рождении сына не обрадовала его, и однажды ночью он покинул дворец и ускакал на своем верном коне Кантхаке. Сиддхартха снял дорогие одежды, переоделся в монашеское платье и вскоре поселился отшельником в лесу. Затем он присоединился к пяти аскетам в надежде, что умерщвление плоти приведет его к прозрению и покою. После шести лет строжайшей аскезы, так и не приблизившись к цели, Сиддхартха расстался с аскетами и начал вести более умеренный образ жизни.

Однажды Сиддхартха Гаутама, которому было уже тридцать пять лет, уселся под большим деревом бо (род смоковницы) вблизи городка Гайя в восточной Индии и дал обет, что не сдвинется с места, пока не разрешит загадку страдания. Сорок девять дней он сидел под деревом. Дружественные боги и духи бежали от него, когда приблизился искуситель Мара, буддийский дьявол. День за днем Сиддхартха противостоял разнообразным искушениям. Мара призвал своих демонов и напустил на медитирующего Гаутаму смерч, наводнение и землетрясение. Он велел своим дочерям – Желанию, Наслаждению и Страсти – соблазнить Гаутаму эротическими танцами. Когда Мара потребовал, чтобы Сиддхартха представил доказательства своей доброты и милосердия, Гаутама коснулся рукой земли, и земля изрекла: “Я его свидетельница”.

В конце концов Мара и его демоны бежали, и утром на 49-й день Сиддхартха Гаутама познал истину, разрешил загадку страдания и понял, что должен делать человек для его преодоления. Полностью просветленный, он достиг предельной отрешенности от мира (нирваны), которая означает прекращение страданий.

Еще 49 дней провел он в медитации под деревом, а затем отправился в Олений парк близ Бенареса, где нашел пятерых аскетов, с которыми жил в лесу. Им Будда и прочитал свою первую проповедь. Вскоре Будда приобрел множество последователей, самым любимым из которых был его двоюродный брат Ананда, и организовал общину (сангху), по сути, монашеский орден (бхикху – “нищие”). Посвященных последователей Будда наставлял в освобождении от страданий и достижении нирваны, а мирян – в нравственном образе жизни. Будда много путешествовал, на короткое время вернулся домой, чтобы обратить собственную семью и придворных. Со временем его стали называть Бхагаван (“Господин”), Татхагатха (“Так пришедший” или “Так ушедший”) и Шакьямуни (“Мудрец из рода Шакьев”).

Существует предание, что Дэвадатта, двоюродный брат Будды, задумав из ревности убить Будду, выпустил бешеного слона на тропу, по которой тот должен был пройти. Будда кротостью остановил слона, который пал перед ним на колени. На 80-м году жизни Будда не отказался от свинины, которой угостил его мирянин Чанда-кузнец, и вскоре умер.

Учения. Добуддийские учения. Эпоха, в которую жил Будда, была временем великого религиозного брожения. К 6 в. до н.э. политеистическое почитание обожествленных сил природы, унаследованное от эпохи арийского завоевания Индии (1500–800 до н.э.), оформилось в обряды жертвоприношения, совершавшиеся жрецами-брахманами. В основу культа были положены два собрания сакральной литературы, составленные жрецами: Веды, сборники древних гимнов, песнопений и литургических текстов, и Брахманы, сборники наставлений по совершению обрядов. Позднее к идеям, содержавшимся в гимнах и толкованиях, прибавилась вера в реинкарнацию, сансару и карму.

Среди последователей ведийской религии находились жрецы-брахманы, полагавшие, что раз боги и все другие существа суть проявления единой высшей реальности (Брахмана), то освобождение может принести только союз с этой реальностью. Их размышления отражены в позднейшей ведийской литературе (Упанишады, 7–6 вв. до н.э). Другие учители, отвергая авторитет Вед, предлагали иные пути и методы. Одни (адживаки и джайны) делали упор на аскезу и умерщвление плоти, другие настаивали на принятии особой доктрины, следование которой должно было обеспечить духовное освобождение.

Учение Будды, отличавшееся глубиной и высокой нравственностью, было протестом против ведийского формализма. Отвергнув авторитет как Вед, так и брахманского жречества, Будда провозгласил новый путь освобождения. Его суть изложена в его проповеди Поворот Колеса Доктрины (Дхаммачаккхаппаваттана). Это “срединный путь” между крайностями аскетического подвижничества (казавшегося ему бессмысленным) и удовлетворением чувственных желаний (в равной степени бесполезным). По существу, этот путь заключается в том, чтобы понять “четыре благородные истины” и жить в соответствии с ними.

I. Благородная истина о страдании. Страдание присуще самой жизни, оно заключается в рождении, старости, болезнях и смерти, в соединении с неприятным, в разъединении с приятным; в недостижении желаемого, короче говоря, во всем, что связано с существованием.

II. Благородная истина о причине страдания. Причиной страдания является страстное желание, которое приводит в новому рождению и сопровождается радостью и восторгом, ликованием от удовольствий, отыскиваемых здесь и там. Это жажда похоти, жажда существования и несуществования.

III. Благородная истина о прекращении страдания. Прекращение страданий – это прекращение желаний через отказ от них, постепенное освобождение от их власти.

IV. Благородная истина о пути, ведущем к прекращению страдания. Путь к прекращению страданий – это восьмеричный путь правильности, а именно правильный взгляд, правильная мысль, правильная речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильные старания, правильный склад ума, правильная сосредоточенность. Продвижение по этому пути ведет к исчезновению желаний и освобождению от страданий.

Учение Будды отличается от ведийской традиции, которая опирается на обряды жертвоприношений богам природы. Здесь точкой опоры является уже не зависимость от действий жрецов, а внутреннее освобождение с помощью правильного образа мыслей, правильного поведения и духовной дисциплины. Учение Будды противостоит и брахманизму упанишад. Авторы упанишад, провидцы, отказались от веры в материальные жертвоприношения. Тем не менее они сохранили идею “Я” (Атмана) как неизменной, вечной сущности. Путь к освобождению из под власти неведения и перерождений они видели в слиянии всех конечных “Я” в универсальном “Я” (Атмане, который есть Брахман). Гаутама, напротив, был глубоко озабочен практической проблемой освобождения человека через нравственное и духовное очищение и выступал против идеи неизменной сущности “Я”. В этом смысле он провозглашал “Не-Я” (Ан-Атман). То, что принято называть “Я”, есть совокупность постоянно меняющихся физических и ментальных составляющих. Все находится в процессе, а следовательно, способно улучшать себя через правильные помыслы и правильные поступки. Всякое действие имеет последствия. Признавая этот “закон кармы”, изменчивое “Я” может, прилагая правильное старание уйти от побуждений к дурным поступкам и от возмездия за другие поступки в виде страдания и непрерывного круговорота рождений и смертей. Для последователя, достигшего совершенства (арахата), результатом его страраний станет нирвана, состояние безмятежного прозрения, бесстрастия и мудрости, избавление от дальнейших рождений и печали существования.

Согласно преданию, сразу после кончины Гаутамы около 500 его последователей собрались в Раджагрихе, чтобы изложить учение в том виде, в каком они его запомнили. Были сформированы доктрина и правила поведения, которыми руководствовалась монашеская община (сангха). Впоследствии это направление получило название тхеравада (“школа старейшин”). На “втором соборе” в Вайшали руководители общины объявили незаконными послабления в десяти правилах, которые практиковались местными монахами. Так произошел первый раскол. Монахи Вайшали (согласно Махавамсе, или Великой хронике Цейлона, их было 10 тысяч) вышли из старого ордена и учредили собственную секту, назвав себя махасангхиками (членами Великого ордена). По мере роста численности буддистов и распространения буддизма возникали все новые расколы. Ко временам Ашоки (3 в. до н.э) насчитывалось уже 18 различных “школ учителей”.

Кем был Будда и чему он учил?

«Будда» означает «пробужденный». Будда, живший 2600 лет назад, не был богом. Это был обычный человек по имени Сиддхартха Гаутама, чьи глубокие прозрения вдохновили мир.

Скульптура Будды Шакьямуни, касающейся земли в момент достижения просветления. 11-12 века, Центральный Тибет. Латунь с цветными пигментами. Фото любезно предоставлено The Met.

Содержание

Кем был Будда?

Будда — это не имя, а титул.Это санскритское слово означает «бодрствующий человек». Будда бодрствует с по — это истинная природа реальности.

Проще говоря, буддизм учит, что все мы живем в тумане иллюзий, созданных ошибочными представлениями и «нечистотами» — ненавистью, жадностью, невежеством. Будда — это тот, кто свободен от тумана. Говорят, что когда будда умирает, он или она не рождается заново, а переходит в мир Нирваны, который является не «небом», а преобразованным состоянием существования.

Чаще всего, когда кто-то говорит « Будда », это относится к историческому человеку, основавшему буддизм.Первоначально это был человек по имени Сиддхартха Гаутама, который жил на территории современной Северной Индии и Непала около двадцати пяти веков назад.

Что мы знаем об историческом Будде?

Дерево Бодхи, где Будда достиг просветления, в Бодхгайе, Индия. Фото Марджи Сэвидж.

Традиционная история начинается с рождения Сиддхартхи Гаутамы в Лумбини, Непал, примерно в 567 году до нашей эры. Он был сыном короля, выросшим в уединенном богатстве. Он женился, у него родился сын.

Принцу Сиддхартхе было двадцать девять лет, когда его жизнь изменилась. Во время прогулки в карете возле своих дворцов он сначала увидел больного, затем старика, а затем труп. Это потрясло его до глубины души; он понял, что его привилегированный статус не защитит его от болезней, старости и смерти. Когда он увидел духовного искателя — нищего «святого человека» — в нем зародилось побуждение обрести душевный покой.

Он сидел в медитации под «деревом Бодхи», пока не достиг просветления.С этого времени он будет известен как Будда.

Князь отказался от мирской жизни и начал духовные поиски. Он искал учителей и наказывал свое тело аскетическими практиками, такими как крайние продолжительные посты. Считалось, что наказание тела было способом поднять разум и что дверь к мудрости была найдена на грани смерти. Однако спустя шесть лет принц почувствовал только разочарование.

ПОДПИСАТЬСЯ НА НОВОСТИ LION’S ROAR

Получите еще больше буддийской мудрости прямо на ваш почтовый ящик! Подпишитесь на бесплатную рассылку Lion’s Roar по электронной почте.

В конце концов он понял, что путь к миру лежит через умственную дисциплину. В Бодх-Гайе, в современном индийском штате Бихар, он сидел в медитации под фикусом, «деревом Бодхи», пока не пробудился или не достиг просветления. С этого времени он будет известен как Будда.

Керамическая скульптура Будды, достигшего окончательной трансценденции, известной как паринирвана , когда он умер. c. 1503, Цяо Бинь. Фото любезно предоставлено The Met.

Он провел остаток своей жизни, обучая людей тому, как реализовать просветление для себя.Он дал свою первую проповедь в современном Сарнатхе, недалеко от Бенареса, а затем ходил из деревни в деревню, привлекая по пути учеников. Он основал изначальный орден буддийских монахинь и монахов, многие из которых также стали великими учителями. Он умер в Кушинагаре, расположенном на территории современного штата Уттар-Прадеш на севере Индии, около 483 г. до н. Э.

Традиционная история жизни Будды может не соответствовать действительности; у нас нет возможности узнать наверняка. Историки сегодня в целом согласны с тем, что был историческим Буддой года, и что он жил где-то в 4-6 веках до нашей эры, плюс-минус.Считается, что по крайней мере некоторые из проповедей и монашеских правил, записанных в древнейших Священных Писаниях, являются его словами или чем-то близким к его словам. Но это все, что доходит до большинства историков.

Были ли другие будды?


Один из архатов Будды. 19 век, Китай. Дерево с пигментом. Фото любезно предоставлено The Met.

В буддизме Тхеравады — доминирующей школе Юго-Восточной Азии — считается, что на каждую эпоху человечества существует только один будда; каждая эпоха — это невообразимо долгое время.Будда нынешнего века — это наш исторический Будда Сиддхартха Гаутама. Другой человек, достигший просветления в этом возрасте, не называется буддой. Вместо этого он или она — архат (санскрит) или арахант (пали) — «достойный» или «совершенный». Принципиальное различие между архатом и буддой состоит в том, что только будда является мировым учителем, тем, кто открывает двери для всех остальных.

Ранние писания называют других будд, которые жили в невообразимо давних временах.Есть также Майтрейя, будущий Будда, который появится, когда вся память об учениях нашего Будды будет потеряна.

Существуют и другие основные традиции буддизма, называемые Махаяна и Ваджраяна, и эти традиции не накладывают никаких ограничений на количество будд, которое может быть. Однако для практикующих буддизм Махаяны и Ваджраяны идеалом является бодхисаттва , тот, кто клянется оставаться в мире до тех пор, пока все существа не станут просветленными.

А как насчет будд в буддийском искусстве?

Амитабха в Сукхавати.Тханка из Центрального Тибета. Любезно предоставлено Фриром Саклером.

Есть множество будд, особенно в писаниях и искусстве Махаяны и Ваджраяны. Они представляют собой аспекты просветления, а также представляют нашу глубочайшую природу. Некоторые из наиболее известных культовых или трансцендентных будд включают Амитабху, Будду безграничного света; Бхаинаджьягуру, Будда Медицины, олицетворяющий силу исцеления; и Вайрочана, вселенский или изначальный Будда, олицетворяющий абсолютную реальность.Поза будд также передает особое значение.

Маленькая скульптура Хотэя, смеющегося монаха, которого часто ошибочно принимают за исторического Будды. 19 век, Япония. Фото любезно предоставлено The Met.

Лысый, пухлый, смеющийся человек, которого многие жители Запада считают Буддой, является персонажем китайского фольклора X века. Его зовут Будай в Китае или Хотей в Японии. Он олицетворяет счастье и изобилие, защищает детей, больных и слабых. В некоторых историях он описывается как эманация Майтрейи, будущего Будды.

Поклоняются ли буддисты Будде?

Фото Дэвида Габриэля Фишера.

Будда не был богом, и многие знаковые фигуры буддийского искусства не предназначены для обозначения богоподобных существ, которые окажут вам услугу, если вы будете им поклоняться.

На самом деле, Будда критиковал поклонение. В одном писании ( Сигаловада Сутта, Дигха Никая 31) он встретил молодого человека, занимавшегося ведической практикой поклонения. Будда сказал ему, что важнее жить ответственно и этично, чем поклоняться чему-либо.

Вы можете подумать о поклонении, если увидите, что буддисты кланяются статуям Будды, но происходит кое-что еще. В некоторых школах буддизма поклоны и подношения являются физическим выражением отказа от эгоистичной, эгоцентричной жизни и приверженности практике учения Будды.

Чему учил Будда?


Дхармачакра, или «колесо дхармы», которое представляет учение Благородного Восьмеричного Пути Будды. 13 век, Япония.Позолоченная бронза. Фото любезно предоставлено The Met.

Когда Будда достиг просветления, он также осознал кое-что еще: то, что он воспринимал, было настолько далеко за пределами обычного опыта, что его нельзя было полностью объяснить. Поэтому вместо того, чтобы учить людей тому, чему верить, он научил их реализовывать просветление для себя.

Основное учение буддизма — Четыре благородные истины. Вкратце, Первая истина говорит нам, что жизнь — это дуккха , слово, которое неточно переводится на английский язык.Его часто переводят как «страдание», но оно также означает «стрессовый» и «неспособный удовлетворить».

Вторая Истина говорит нам, что у дуккхи есть причина. Непосредственная причина — это страстное желание, а желание возникает из-за непонимания реальности и незнания самих себя. Из-за того, что мы неправильно понимаем себя, мы полны беспокойства и разочарования. Мы переживаем жизнь узким, эгоистичным образом, проживая жизнь с желанием того, что, как мы думаем, сделает нас счастливыми. Но мы находим удовлетворение лишь на короткое время, а затем снова начинаются беспокойство и страстное желание.

Третья истина говорит нам, что мы можем узнать причину дуккхи и освободиться от хомячьего колеса стресса и страстного желания. Однако простое принятие буддийских верований не поможет. Освобождение зависит от собственного понимания источника дуккхи. Влечение не прекратится, пока вы сами не поймете, что его вызывает.

Четвертая истина говорит нам, что понимание приходит через практику Благородного Восьмеричного Пути. Восьмеричный путь можно объяснить как схему восьми областей практики, включая медитацию, внимательность и этическую жизнь, приносящую пользу другим, которые помогут нам жить более счастливой жизнью и обрести мудрость просветления.

Что такое Просвещение?

Голова Будды. 5-6 века, Афганистан. Лепнина. Фото любезно предоставлено The Met.

Люди воображают, что быть просветленным — значит постоянно пребывать в блаженстве, но это не так. И достичь просветления не обязательно сразу. Проще говоря, просветление определяется как всестороннее восприятие истинной природы реальности и самих себя.

Просветление также описывается как восприятие природы будды, которая в буддизме Ваджраяны и Махаяны является фундаментальной природой всех существ.Один из способов понять это — сказать, что просветление Будды присутствует всегда, осознаем мы это или нет.

Таким образом, просветление — это не то качество, которое есть у одних людей, а у других — нет. Осознать просветление — значит осознать, что уже есть . Просто большинство из нас потерялись в тумане и не видят этого.

Есть ли буддийская Библия?

Фото Абишек Сундарам.

Не совсем так. Во-первых, не все школы и конфессии буддизма используют один и тот же канон священных писаний.Текст, почитаемый одной школой, может быть неизвестен в другой.

Кроме того, буддийские писания не считаются открытыми словами бога, которые должны приниматься без всяких вопросов. Будда учил нас не принимать учение, основанное только на авторитете, но исследовать его самостоятельно. Многие сутры и другие тексты призваны направлять нас, а не внушать нам идеи.

Важным моментом является то, что буддизм — это не то, во что вы, , верите, , а то, что вы, , делаете .Это путь личной дисциплины и личного открытия. Люди шли по этому пути 25 веков, и к настоящему времени существует множество указателей, указателей и указателей. И есть наставники и учителя для руководства, а также много красивых Священных Писаний.

Дополнительное чтение

  • «Гаутама против Будды» Гленна Уоллиса
  • «Послание четырех благородных истин Будды», Сильвия Бурштейн.
  • «Будда все еще учит», Джек Корнфилд
  • «Не могу поверить, что это не Будда!» по Bodhipaksa
  • «Настоящие цитаты Будды о фальшивых цитатах Будды», Бодхипакса.
  • «7 вещей, которые Будда никогда не говорил», Таниссаро Бхиккху.
  • «Как медитировать: полное буддийское руководство», LionsRoar.com
  • «Будда, фильм Дэвида Грубина», PBS.org
  • «Доступ к пониманию: чтения по буддизму Тхеравады», AccessToInsight.org
  • «84000: Перевод слов Будды», 84000.co
  • «Буддизм для начинающих», LionsRoar.com
  • «Гаутама Будда — Википедия», Wikipedia.org

СПАСИБО ЗА ЧИТАЙТЕ ЛЬВИЙ РЕВ. МОЖЕМ ЛИ МЫ ОБРАЩАТЬСЯ К ВАШЕЙ ПОМОЩИ?

Наша миссия Lion’s Roar — передавать буддийскую мудрость в современном мире.Связи, которыми мы делимся с вами — нашими читателями, — это то, что заставляет нас выполнять эту миссию.

Сегодня мы просим вас установить дальнейшую связь с Lion’s Roar. Можете ли вы помочь нам сделать пожертвование сегодня?

Как независимая некоммерческая организация, приверженная распространению буддийской мудрости во всем ее разнообразии и широте, Lion’s Roar зависит от поддержки таких читателей, как вы. Если вы ощутили пользу буддийской практики и мудрости в своей жизни, пожалуйста, поддержите нашу работу, чтобы многие другие тоже получили пользу.

Сделайте пожертвование сегодня — ваша поддержка имеет решающее значение.

Lion’s Roar — благотворительная организация, зарегистрированная в США и Канаде. Все пожертвования из США и Канады не облагаются налогом в полной мере, разрешенной законом.


Будда | Биография, учения, влияние и факты

Будда , (санскрит: «Пробудившийся») название клана (санскрит) Гаутама или (пали) Готама , личное имя (санскрит) Сиддхартха или (пали) Сиддхатта c , (род.VI – IV века до н. Э., Лумбини, недалеко от Капилавасту, республика Шакья, королевство Косала (ныне Непал) — умер, Кусинара, республика Малла, королевство Магадха (ныне Касия, Индия)), основатель буддизма, одной из основных религий и философские системы южной и восточной Азии и мира. Будда — один из многих эпитетов учителя, жившего на севере Индии где-то между VI и IV веками до нашей эры.

Британская викторина

Будда и буддизм

Основанная одним человеком, эта религия теперь вдохновляет миллионы.Проверьте свое «просветление» в этой викторине о Будде и буддизме.

Его последователи, известные как буддисты, распространяли религию, известную сегодня как буддизм. Титул будда использовался рядом религиозных групп в древней Индии и имел ряд значений, но он стал наиболее прочно ассоциироваться с традицией буддизма и обозначать просветленное существо, пробудившееся ото сна. невежества и достигнута свобода от страданий.Согласно различным традициям буддизма, будды были в прошлом, и будут будды в будущем. Некоторые формы буддизма считают, что для каждой исторической эпохи существует только один будда; другие считают, что все существа в конечном итоге станут буддами, потому что они обладают природой будды ( татхагатагарбха ).

Все формы буддизма отмечают различные события из жизни Будды Гаутамы, включая его рождение, просветление и переход в нирвану. В некоторых странах эти три события наблюдаются в один день, который в Юго-Восточной Азии называется Весак.В других регионах фестивали проводятся в разные дни и включают в себя различные ритуалы и практики. Рождение Будды в этих странах празднуется в апреле или мае, в зависимости от лунной даты. В Японии, где не используется лунный календарь, рождение Будды празднуется 8 апреля. Празднование в этой стране слилось с местной церемонией синто в цветочном фестивале, известном как Ханамацури.

Общие соображения

Кланом исторической личности, именуемой Буддой (чья жизнь в значительной степени известна благодаря легендам), было Гаутама (на санскрите) или Готама (на пали), а его настоящее имя — Сиддхартха (санскрит: « тот, кто достигает своей цели ») или Сиддхаттха (на пали).Его часто называют Шакьямуни, «мудрец из клана Шакья». В буддийских текстах к нему чаще всего обращаются как к Бхагавату (часто переводится как «Господь»), и он называет себя Татхагатой, что может означать либо «тот, кто так пришел», либо «тот, кто так ушел». Информация о его жизни во многом основана на буддийских текстах, самые ранние из которых были написаны незадолго до начала нашей эры, через несколько столетий после его смерти. События его жизни, изложенные в этих текстах, нельзя с уверенностью считать историческими, хотя его историческое существование признается учеными.Говорят, что он прожил 80 лет, но дата его смерти остается неясной. Традиционные источники о дате его смерти или, говоря языком традиции, о «переходе в нирвану», варьируются от 2420 г. до н. Э. До 290 г. до н. Э. Ученые 20-го века значительно ограничили этот диапазон, при этом мнения, как правило, разделились между теми, кто поместил его смерть около 480 года до н.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту.Подпишитесь сейчас

Исторический контекст

Будда родился в Лумбини (Руммин-дей), недалеко от Капилавасту (Капилбасту) на северной окраине бассейна реки Ганг, области на периферии цивилизации Северной Индии, на территории современного южного Непала. . Ученые предполагают, что в поздний ведический период народы региона были организованы в племенные республики, управляемые советом старейшин или избранным лидером; великие дворцы, описанные в традиционных рассказах о жизни Будды, не видны среди археологических останков.Неясно, в какой степени эти группы на периферии социального строя бассейна Ганга были включены в кастовую систему, но считается, что семья Будды принадлежала к касте воинов (кшатриев). Центральный бассейн Ганга состоял из примерно 16 городов-государств, управляемых королями, часто находившимися в состоянии войны друг с другом.

Возвышение этих городов в центральной Индии с их дворами и торговлей привело к социальным, политическим и экономическим изменениям, которые часто называют ключевыми факторами подъема буддизма и других религиозных движений VI и V веков до нашей эры.В буддийских текстах упоминается множество странствующих учителей, которые привлекали группы учеников. Некоторые из них обучали формам медитации, йоги и аскетизма, а также излагали философские взгляды, часто сосредотачиваясь на природе человека и вопросе о том, имеют ли человеческие действия (карма) последствия в будущем. Хотя Будда стал бы одним из этих учителей, буддисты считают его совершенно отличным от других. Поэтому его место в традиции нельзя понять, сосредоточив внимание исключительно на событиях его жизни и времени (даже в той степени, в которой они доступны).Вместо этого его следует рассматривать в контексте буддийских теорий времени и истории.

Согласно буддийской доктрине, вселенная является продуктом кармы, закона причины и следствия действий, согласно которому добродетельные действия создают удовольствие в будущем, а недобродетельные действия причиняют боль. Существа вселенной возрождаются без начала в шести сферах: как боги, полубоги, люди, животные, призраки и существа ада. Действия этих существ создают не только их индивидуальный опыт, но и области, в которых они обитают.Цикл перерождений, называемый сансарой (буквально «блуждание»), рассматривается как область страдания, и конечная цель буддийской практики — избавиться от этого страдания. Способы спасения остаются неизвестными до тех пор, пока в течение миллионов жизней человек не совершенствует себя, в конечном итоге обретая способность открывать путь выхода из сансары, а затем с состраданием открывать этот путь миру.

Человека, который отправился в долгое путешествие, чтобы открыть путь к свободе от страдания, а затем научить этому других, называют бодхисаттвой.Человека, который открыл этот путь, прошел по нему до конца и научил ему мир, называют буддой. Будды не рождаются заново после смерти, но входят в состояние, выходящее за рамки страданий, которое называется нирвана (буквально «уходящий»). Поскольку будды с течением времени появляются так редко и только они открывают путь к освобождению (мокша) от страдания ( дуккха ), появление будды в мире считается важным событием в истории вселенной.

История конкретного будды начинается до его рождения и продолжается после его смерти.Он включает в себя миллионы жизней, проведенных на пути бодхисаттвы до достижения состояния будды, и настойчивость будды в форме как его учений, так и его реликвий после того, как он ушел в нирвану. Исторический Будда не считается ни первым, ни последним буддой, появившимся в мире. Согласно некоторым традициям он 7-й будда; по другому он 25-й; по еще одному он 4-й. Следующий будда по имени Майтрейя появится после того, как учения и реликвии Шакьямуни исчезнут из мира.Традиционные рассказы о событиях из жизни Будды следует рассматривать с этой точки зрения.

Источники жизни Будды

Источники жизни Будды появляются во многих формах. Возможно, самые ранние из них находятся в сборниках сутр (пали: сутта, s), дискурсов, традиционно приписываемых Будде. В сутрах Будда рассказывает об отдельных событиях своей жизни, которые произошли с того времени, когда он отказался от своей жизни в качестве принца, до достижения просветления шестью годами позже.Некоторые рассказы о его просветлении также встречаются в сутрах. Один палийский текст, Махапариниббана-сутта («Беседа о последней нирване»), описывает последние дни Будды, его переход в нирвану, его похороны и раздачу его реликвий. Биографические записи ранних сутр содержат мало подробностей о рождении и детстве Будды, хотя некоторые сутры содержат подробное описание жизни доисторического будды Випашина.

Другая категория ранней буддийской литературы, виная (якобы посвященная правилам монашеской дисциплины), содержит отчеты о многочисленных инцидентах из жизни Будды, но редко в форме непрерывного повествования; биографические разделы, которые действительно встречаются, часто заканчиваются обращением одного из его ранних учеников, Шарипутры.В то время как сутры сосредотачиваются на личности Будды (его предыдущих жизнях, его практике аскез, его просветлении и его переходе в нирвану), в литературе винаи делается акцент на его карьере учителя и обращении его ранних учеников. . Таким образом, сутры и тексты винаи отражают озабоченность как жизнью Будды, так и его учением, проблемы, которые часто взаимозависимы; ранние биографические отчеты появляются в доктринальных дискурсах, а пункты доктрины и места паломничества узакониваются через их связь с жизнью Будды.

Ближе к началу нашей эры были составлены независимые отчеты о жизни Будды. Они не рассказывают о его жизни от рождения до смерти, часто заканчивающейся его триумфальным возвращением в свой родной город Капилавасту (пали: Капилаваттху), которое, как говорят, произошло либо через год, либо через шесть лет после его просветления. Частичные биографии добавляют истории, которые должны были стать широко известными, такие как медитация маленького принца под розово-яблоневым деревом и его четыре знаменательных поездки на колеснице за пределы города.

Эти отчеты обычно часто ссылаются на события из предыдущих жизней Будды. Действительно, сборники рассказов о прошлых жизнях Будды, названные Джатака s, составляют одну из ранних категорий буддийской литературы. Здесь событие напоминает Будде о событии из прошлой жизни. Он рассказывает эту историю, чтобы проиллюстрировать моральную максиму, и, возвращаясь к настоящему, он идентифицирует различных членов своей аудитории как настоящих воплощений персонажей его рассказа из прошлой жизни, с самим собой в качестве главного героя.

Рассказы Джатака (в одном палийском сборнике их 547) остались одними из самых популярных форм буддийской литературы. Они являются источником около 32 резных фигурок по камню на ступе II века до н.э. в Бхархуте на северо-востоке штата Мадхья-Прадеш; На 15 ступах изображена последняя жизнь Будды. Действительно, резьба по камню в Индии является важным источником для определения того, какие события из жизни Будды считались общиной наиболее важными. Рассказы Jataka также хорошо известны за пределами Индии; В Юго-Восточной Азии история принца Вессантара (предпоследнее реинкарнация Будды) — который демонстрирует свою преданность добродетели милосердия, отдавая своего священного слона, своих детей и, наконец, свою жену, — так же известна, как и история его последнего продолжительность жизни.

Жития Будды, в которых прослеживаются события от его рождения до его смерти, появились во II веке нашей эры. Одним из самых известных является санскритское стихотворение Buddhacharita («Деяния Будды») Ашвагхосы. Такие тексты, как « Mulasarvastivada Vinaya » (вероятно, датируемые 4 или 5 веком н. Э.), Пытаются собрать множество историй о Будде в едином хронологическом описании. Цель этих биографий во многих случаях состоит не столько в том, чтобы подробно описать уникальные дела жизни Шакьямуни, сколько в демонстрации того, как события его жизни соответствуют образцу, которому следовали все будды прошлого.По мнению некоторых, все прошлые будды покинули жизнь домохозяина после наблюдения за четырьмя видами, все практиковали аскезы, все достигли просветления в Бодхгае, все проповедовали в оленьем парке в Сарнатхе и так далее.

Жизнь Будды была написана и переписана в Индии и во всем буддийском мире с добавлением и вычитанием элементов по мере необходимости. Места, которые стали важными местами паломничества, но которые не упоминались в предыдущих отчетах, будут ретроспективно освящены добавлением истории о присутствии там Будды.Регионы, в которые буддизм проник спустя много времени после его смерти — такие как Шри-Ланка, Кашмир и Бирма (ныне Мьянма) — добавляли рассказы о его магических посещениях к рассказам о его жизни.

Ни одна версия жизни Будды не будет принята всеми буддийскими традициями. Более века ученые сосредоточили свое внимание на жизни Будды, при этом самые ранние исследования пытались выделить и идентифицировать исторические элементы среди множества легенд. Из-за столетий, прошедших между реальной жизнью и составлением того, что можно было бы назвать полной биографией, большинство ученых отказались от этой линии исследования как бесплодной.Вместо этого они начали изучать процессы — социальные, политические, институциональные и доктринальные, — ответственные за региональные различия в нарративах Будды. Еще одна интересная тема — это различные способы использования жизни Будды. Короче говоря, усилия ученых переместились от попытки получить достоверную информацию о жизни Будды к попытке проследить этапы и мотивы развития его биографии.

Важно повторить, что мотивация к созданию единой жизни Будды, начиная с его предыдущих рождений и заканчивая его переходом в нирвану, возникла довольно поздно в истории буддизма.Вместо этого биографическая традиция Будды развивалась путем синтеза ряда более ранних и независимых фрагментов. Биографии Будды продолжали составляться на протяжении веков по всему миру. В современный период, например, были написаны биографии, которые стремятся демифологизировать Будду и подчеркнуть его роль в предзнаменовании современных этических систем, социальных движений или научных открытий. Далее следует описание жизни Будды, хорошо известное, но синтетическое, объединяющее некоторые из наиболее известных событий из различных рассказов о его жизни, которые часто описывают и интерпретируют эти события по-разному.

Непал | История, население, флаг, язык, карта и факты

Рельеф

В Непале одни из самых труднопроходимых и труднопроходимых горных мест в мире. Примерно 75 процентов территории страны покрыто горами. Непал с юга на север можно разделить на четыре основных физических пояса, каждый из которых простирается с востока на запад по всей стране. Это, во-первых, Тараи, низкая, плоская, плодородная земля, прилегающая к границе с Индией; во-вторых, лесистые предгорья Чурии и зона Внутреннего Тарая, поднимающаяся от равнины Тарай до изрезанного хребта Махабхарат; в-третьих, среднегорный регион между хребтом Махабхарат и Великими Гималаями; и, в-четвертых, Большой Гималайский хребет, поднимающийся на высоту более 29 000 футов (около 8 850 метров).

Тарай образует северное продолжение Гангской равнины и имеет ширину от менее 16 до более 20 миль, значительно сужаясь в некоторых местах. Полоса богатых сельскохозяйственных земель шириной 10 миль тянется вдоль южной части Тарая; северная часть, примыкающая к предгорьям, представляет собой болотистую местность, в которой изобилуют дикие животные, а малярия является эндемической.

Малонаселенный хребет Чурия поднимается почти перпендикулярными откосами на высоту более 4000 футов.Между хребтом Чурия на юге и хребтом Махабхарат на севере есть широкие бассейны от 2000 до 3000 футов в высоту, около 10 миль в ширину и от 20 до 40 миль в длину; эти бассейны часто называют Внутренним Тараем. Во многих местах они были очищены от лесов и травы саванны, чтобы обеспечить древесину и площади для выращивания.

Сложная система горных хребтов шириной около 50 миль и высотой от 8000 до 14000 футов расположена между хребтом Махабхарат и Великими Гималаями.Гряды хребта Махабхарат представляют собой крутой откос к югу и относительно пологий склон к северу. К северу от хребта Махабхарат, который окружает долину Катманду, находятся более высокие хребты Внутренних Гималаев (Малые Гималаи), поднимающиеся к вечно заснеженным пикам. Долины Катманду и Покхара, расположенные в пределах этого среднегорного региона, представляют собой плоские бассейны, ранее покрытые озерами, которые образовались в результате отложения речного и флювиогляциального материала, принесенного реками и ледниками с вмещающих хребтов во время четырех ледниковых и промежуточных теплых периодов. фазы эпохи плейстоцена (примерно от 2600000 до 11700 лет назад).

Большой Гималайский хребет, высотой от 14 000 до более 29 000 футов, содержит множество самых высоких вершин мира — Эверест, Канченджанга I, Лхоцзе I, Макалу I, Чо Ойю, Дхаулагири I, Манаслу I и Аннапурна I. все они выше 26 400 футов. За исключением разрозненных поселений в высокогорных долинах, вся эта территория необитаема.

Дренаж

Долина Катманду, политический и культурный центр страны, осушается рекой Багмати, текущей на юг, которая омывает ступени священного храма Пашупатинатха (Пашупатинатх) и устремляется из долины через глубокие глубины. разрезать ущелье Чхобар.Некоторые песчаные слои озерных пластов действуют как водоносные горизонты (водоносные пласты из проницаемой породы, песка или гравия), а источники встречаются в долине Катманду, где пески выходят на поверхность. Родниковая вода часто бьет из каменных ртов в форме драконов, сделанных непальцами; затем его собирают в резервуары для питья и мытья, а также для выращивания рисовых питомников в мае, до наступления сезона дождей. Осушаемая рекой Сети долина Покхара, расположенная в 96 милях к западу от Катманду, также представляет собой плоский озерный бассейн. В бассейне Покхары есть несколько остаточных озер, самое большое из которых — озеро Фева, которое составляет около двух миль в длину и почти милю в ширину.К северу от бассейна лежит массив Аннапурна Большого Гималайского хребта.

Основные реки Непала — Коси, Нараяни (Гандак) и Карнали, текущие на юг по простиранию Гималайских хребтов — образуют поперечные долины с глубокими ущельями, которые, как правило, находятся на глубине нескольких тысяч футов от гребня прилегающей территории. диапазоны. Водораздел этих рек лежит не вдоль линии высочайших пиков Гималаев, а к северу от нее, обычно в Тибете.

Реки обладают значительным потенциалом для развития гидроэнергетики.Два ирригационно-гидроэлектрических проекта были реализованы совместно с Индией на реках Коси и Нараяни. Были проведены дискуссии о развитии огромного потенциала реки Карнали. Проект гидроэлектростанции мощностью 60 000 киловатт в Кулехани, финансируемый Всемирным банком, Кувейтом и Японией, начал работу в 1982 году.

В верховьях всех рек Непала, протекающих через горные районы, проблемы с наводнениями практически отсутствуют. Однако в низменных районах равнины Тарай случаются серьезные наводнения.

Реки и небольшие ручьи Тарая, особенно те, в которых сток в засушливый период невелик, загрязнены большим количеством бытовых отходов, сбрасываемых в них. Города и деревни расширились без надлежащего обеспечения очистных сооружений, и в отдельных центрах Тарая было создано больше промышленных предприятий. Загрязненные поверхностные воды в долинах Катманду и Покхара, а также в Тарае неприемлемы для питья.

Кто такой Будда? — История Сиддхартхи Гаутамы

Будда, или Сиддхартха Гаутама, родился около 567 г. до н. Э.Н.э., в маленьком королевстве у подножия Гималаев. Его отец был главой клана Шакья. Говорят, что за двенадцать лет до его рождения брамины пророчествовали, что он станет либо вселенским монархом, либо великим мудрецом. Чтобы не дать ему стать аскетом, отец держал его в пределах дворца. Гаутама вырос в царственной роскоши, был защищен от внешнего мира, его развлекали танцующие девушки, его инструктировали брамины, и он обучался стрельбе из лука, фехтованию, борьбе, плаванию и бегу.Когда он достиг совершеннолетия, он женился на Гопе, у которого родился сын. У него было, как можно сказать сегодня, все.

И все же этого было мало. Что-то — такое же стойкое, как его собственная тень — влекло его в мир за стенами замка. Там, на улицах Капилавасту, он столкнулся с тремя простыми вещами: больным человеком, стариком и трупом, который несли к месту пожаров. Ничто в его легкой жизни не подготовило его к этому опыту. Когда его возничий сказал ему, что все существа подвержены болезням, старости и смерти, он не мог успокоиться.

Когда он вернулся во дворец, он прошел мимо странствующего аскета, мирно идущего по дороге в мантии и с единственной чашей садху. Затем он решил покинуть дворец в поисках решения проблемы страдания. Молча попрощавшись с женой и ребенком, не разбудив их, он поехал на опушку леса. Там он подстриг свои длинные волосы мечом и сменил красивую одежду на простые одежды аскета.

В поисках освобождения

Этими действиями Сиддхартха Гаутама присоединился к целому классу людей, которые покинули индийское общество в поисках освобождения.Существовало множество методов и учителей, и Гаутама исследовал многих — атеистов, материалистов, идеалистов и диалектиков. Глубокий лес и многолюдный рынок наполнялись звуками тысяч аргументов и мнений, в отличие от нашего времени.

Гаутама наконец устроился работать с двумя учителями. От Арады Каламы, у которого было триста учеников, он научился дисциплинировать свой ум, чтобы войти в сферу небытия. Но даже несмотря на то, что Арада Калама попросил его остаться и учить как равный, он осознал, что это не было освобождением, и ушел.Затем Сиддхартха узнал от Удраки Рамапутры, как войти в концентрацию ума, которая не является ни сознанием, ни бессознательностью. Но не было и этого освобождения, и Сиддхартха оставил своего второго учителя.

В течение шести лет Сиддхартха вместе с пятью товарищами практиковал аскезы и концентрацию. Он безжалостно вел себя, съедая всего одно зернышко риса в день, противопоставляя разум телу. Его ребра торчали измученную плоть, и он казался скорее мертвым, чем живым.

Срединный путь

Пятеро его товарищей оставили его после того, как он принял решение съесть более сытную пищу и отказаться от аскетизма.Затем Сиддхартха вошел в деревню в поисках еды. Там женщина по имени Суджата предложила ему блюдо с молоком и отдельный сосуд с медом. Его сила вернулась, Сиддхартха омылся в реке Найранджана, а затем отправился к дереву Бодхи. Он расстелил под ним циновку из травы куша, скрестил ноги и сел.

Он сел, выслушав всех учителей, изучил все священные тексты и испробовал все методы. Теперь не на что было положиться, не к кому обратиться, некуда было идти.Он сидел твердо, неподвижно и решительно, как гора, пока, наконец, через шесть дней его глаза не открылись на восходящую утреннюю звезду, как говорят, и он понял, что то, что он искал, никогда не было потеряно, ни для него ни кому другому. Следовательно, нечего было достигать, и больше не было никакой борьбы за это.

«Чудо из чудес», — как сообщается, сказал он, — «само просветление является природой всех существ, и все же они несчастны из-за его отсутствия». Итак, Сиддхартха Гаутама проснулся в возрасте тридцати пяти лет и стал Буддой, Пробужденным, известным как Шакьямуни, мудрецом Шакья.

В течение семи недель он наслаждался свободой и спокойствием освобождения. Сначала он не собирался говорить о своей реализации. Он чувствовал, что большинству людей будет слишком сложно это понять. Но когда, согласно легенде, Брахма, глава трех тысяч миров, попросил Пробужденного учить, поскольку были те, «чьи глаза были лишь немного затуманены», Будда согласился.

Первая благородная истина

Два бывших учителя Шакьямуни, Удрака и Арада Калама, умерли всего несколькими днями ранее, и поэтому он разыскал пятерых аскетов, которые оставили его.Когда они увидели, что он приближается к Оленьему парку в Бенаресе, они решили не обращать на него внимания, поскольку он нарушил свои клятвы. Тем не менее, они обнаружили что-то настолько сияющее в его присутствии, что встали, приготовили сиденье, омыли его ноги и слушали, как Будда впервые повернул колесо дхармы, учений.

По теме: Что такое четыре благородные истины?

Первая благородная истина Будды утверждает, что вся жизнь, все существование характеризуется духкха. Санскритское слово, означающее страдание, боль, неудовлетворенность. Даже моменты счастья могут превращаться в боль, когда мы держимся за них, или, как только они ушли в память, они искажают настоящее, когда разум делает неизбежную безнадежную попытку воссоздать прошлое. Учение Будды основано на прямом понимании природы существования. Это радикальная критика принятия желаемого за действительное и бесчисленных тактик бегства от действительности — будь то политический утопизм, психологическая терапия, простой гедонизм или (и именно это в первую очередь отличает буддизм от большинства мировых религий) теистическое спасение мистицизма.

Страдание — это правда

Духкха благороден, и это правда. Это основа, ступенька, которую нужно понять полностью, от которой нельзя ускользать или объяснять. Переживание духкха, работы собственного ума, ведет ко Второй Благородной Истине, источнику страдания, традиционно описываемому как страстное желание, жажда удовольствия, но также, что более важно, жажда продолжения существования, а также небытие. Исследование природы этой жажды приводит к сути Второй Благородной Истины, идее «я» или «Я» со всеми его желаниями, надеждами и страхами, и только тогда, когда это «я» постигается и Считается несущественным, что реализуется Третья благородная истина, прекращение страдания.

Первая сангха

Пять аскетов, которые слушали первую проповедь Будды в Оленьем парке, стали ядром сообщества, сангхи , мужчин (женщины должны были войти позже), которые следовали пути, описанному Буддой в его Четвертом дворянстве. Истина, Благородный Восьмеричный Путь. Эти бхикшу , или монахи, жили просто, имея чашу, халат, иглу, ситечко для воды и бритву, поскольку они брили головы в знак того, что ушли из дома. Они путешествовали по северо-востоку Индии, практиковали медитацию в одиночку или небольшими группами, прося еды.

Связанный: Благородный восьмеричный путь

Однако учение Будды предназначалось не только для монашеской общины. Шакьямуни наставлял их донести это до всех: «Идите, о бхикшу, ради выгоды многих, блага многих, в сострадании к миру, ради блага, ради выгоды, ради благополучия богов и люди.»

В течение следующих сорока девяти лет Шакьямуни ходил по деревням и городам Индии, говоря на родном языке, используя общепринятые обороты речи, понятные каждому.Он учил сельчанина практиковать осознанность, черпая воду из колодца, и когда обезумевшая мать попросила его исцелить мертвого ребенка, которого она несла на руках, он не сотворил чуда, а вместо этого посоветовал ей принести ему горчичное зерно. дом, в котором никто никогда не умирал. Она вернулась из поисков без семени, но со знанием того, что смерть универсальна.

Смерть и непостоянство

По мере того, как слава Будды распространялась, короли и другие богатые покровители пожертвовали парки и сады для ретритов.Будда принял это, но он продолжал жить так же, как и с двадцати девятого года: как странствующий садху, попрошайничающий сам по себе, проводя дни в медитации. Только теперь было одно отличие. Практически каждый день после полуденной трапезы Будда учил. Ни один из этих лекций или последующих вопросов и ответов не был записан при жизни Будды.

Будда умер в городе Кушинагара в возрасте восьмидесяти лет, съев свинину или грибы.Некоторые из собравшихся монахов были подавлены, но Будда, лежа на боку, положив голову на правую руку, напомнил им, что все непостоянно, и посоветовал им найти прибежище в себе и дхарме — учении. Он задавал вопросы в последний раз. Таких не было. Затем он произнес свои последние слова: «Итак, бхикшу, обращаюсь к вам: все сложные вещи подвержены разложению; усердно стремитесь ».

Первый сезон дождей после паринирваны Будды, говорят, что пятьсот старейшин собрались в горной пещере недалеко от Раджагрихи, где они провели Первый Совет.Ананда, который был помощником Будды, повторил все беседы, или сутр , которые он слышал, и Упали произнес двести пятьдесят монашеских правил, Виная , а Махакашьяпа прочитал Абхидхарма , сборник буддистов. психология и метафизика. Эти три сборника, написанные на пальмовых листьях несколько столетий спустя и известные как Трипитака (буквально «три корзины»), стали основой для всех последующих версий буддийского канона.

Адаптировано из Как лебеди пришли к озеру (Shambhala Publications).

Жизнь Будды

История жизни Будды начинается в Лумбини, недалеко от границы Непала и Индии, около 2600 лет назад, где родился человек Сиддхарта Гаутама.

Несмотря на то, что он родился принцем, он понимал, что обусловленный опыт не может обеспечить прочное счастье или защиту от страданий.После долгих духовных поисков он погрузился в глубокую медитацию, где он осознал природу ума. Он достиг состояния безусловного и длительного счастья: состояния просветления, состояния будды. Это состояние ума свободно от беспокоящих эмоций и выражается в бесстрашии, радости и активном сострадании. Всю оставшуюся жизнь Будда учил любого, кто спрашивал, как они могут достичь такого же состояния.

«Я учу, потому что вы и все существа желаете счастья и избегаете страданий.Я учу , как есть ».
— Будда

Ранние годы Будды

Греко-буддийское изображение Будды Шакьямуни из древнего региона Гандхара, восточный Афганистан. Греческие художники, скорее всего, были авторами этих ранних изображений Будды.

Индия во времена Будды была очень духовно открытой. В обществе присутствовали все основные философские взгляды, и люди ожидали, что духовность положительно повлияет на их повседневную жизнь.

В это время большого потенциала Сиддхартха Гаутама, будущий Будда, родился в королевской семье на территории нынешнего Непала, недалеко от границы с Индией. В детстве Будда был исключительно умен и сострадателен. Высокий, сильный и красивый Будда принадлежал к касте воинов. Было предсказано, что он станет либо великим царем, либо духовным лидером. Поскольку его родители хотели сильного правителя для своего королевства, они пытались не дать Сиддхарте увидеть неудовлетворительную природу мира.Они окружали его всевозможными удовольствиями. Ему были предоставлены пятьсот привлекательных дам и все возможности для занятий спортом и азарта. Он полностью овладел важной боевой подготовкой и даже выиграл свою жену Ясодхару в соревнованиях по стрельбе из лука.

Внезапно, в возрасте 29 лет, он столкнулся с непостоянством и страданием. Во время редкой прогулки из своего роскошного дворца он увидел отчаянно больного человека. На следующий день он увидел дряхлого старика и, наконец, мертвого человека. Он очень расстроился, осознав, что старость, болезни и смерть придут к каждому, кого он любил.У Сиддхарты не было убежища, чтобы предложить им.

На следующее утро принц прошел мимо медитирующего, который сидел в глубоком погружении. Когда их взгляды встретились и их умы соединились, Сиддхартха остановился, загипнотизированный. В мгновение ока он понял, что совершенство, которое он искал снаружи, должно быть внутри самого разума. Встреча с этим человеком дала будущему Будде первый и соблазнительный вкус ума, истинное и прочное прибежище, которое, как он знал, он должен испытать сам для всеобщего блага.

Просветление Будды

Картина, показывающая дерево Бодхи, под которым Сиддхартха Гаутама, как говорят, достиг просветления и стал Буддой

Будда решил, что он должен оставить свои королевские обязанности и свою семью, чтобы достичь полного просветления.Он тайно покинул дворец и отправился один в лес. В течение следующих шести лет он встретил многих талантливых учителей медитации и овладел их техниками. Он всегда обнаруживал, что они показывают ему потенциал разума, но не сам разум. Наконец, в месте под названием Бодхгая будущий Будда решил оставаться в медитации, пока он не познает истинную природу ума и не сможет принести пользу всем существам. Проведя шесть дней и ночей, преодолевая самые тонкие препятствия ума, он достиг просветления майским полнолунием, за неделю до того, как ему исполнилось тридцать пять.

В момент полной реализации все завесы смешанных чувств и жестких идей растворились, и Будда испытал всеобъемлющее здесь и сейчас. Исчезло всякое разделение во времени и пространстве. Прошлое, настоящее и будущее, близкое и далекое, слились в одном сияющем состоянии интуитивного блаженства. Он стал вневременным, всепроникающим осознанием. Он знал каждую клеточку своего тела и был всем. Он стал Буддой , Пробужденным.

После своего просветления Будда пешком путешествовал по северной Индии.Он постоянно преподавал в течение сорока пяти лет. К нему тянулись люди всех каст и профессий, от королей до куртизанок. Он отвечал на их вопросы, всегда указывая на то, что в конечном итоге реально.

На протяжении всей своей жизни Будда побуждал своих учеников подвергать сомнению его учения и подтверждать их на собственном опыте. Это недогматическое отношение до сих пор характеризует буддизм.

«Я могу умереть счастливо. Я не скрывал ни одного учения в закрытых руках.Все, что вам пригодится, я уже дал. Будь своим собственным путеводным светом ».
— Будда, покинувший свое тело в возрасте восьмидесяти лет

Кем был Будда? | Буддийский центр

  • Буддизм возник с Будды. Слово «Будда» — это титул, который означает «тот, кто пробудился» — в смысле «проснувшийся для реальности». Будда родился как Сиддхартха Гаутама в Непале около 2500 лет назад. Он не утверждал, что он бог или пророк.Он был человеком, который стал Просветленным, глубоко понимающим жизнь.

    Сиддхартха родился в королевской семье небольшого королевства на индийско-непальской границе. Согласно традиционному преданию, он получил привилегированное воспитание, но был выброшен из своей защищенной жизни, когда осознал, что жизнь включает в себя суровые факты старости, болезней и смерти.

    Это побудило его задуматься над смыслом жизни. В конце концов он почувствовал побуждение покинуть свой дворец и последовать традиционному индийскому пути странствующего святого, искателя Истины.Он стал очень искусным в медитации у разных учителей, а затем занялся аскетическими практиками. Это было основано на вере в то, что можно освободить дух, отказавшись от плоти. Он так упорно практиковал аскезу, что чуть не умер от голода.

  • Но он так и не разгадал тайну жизни и смерти. Истинное понимание казалось таким же далеким, как и прежде. Поэтому он оставил этот путь и заглянул в свое собственное сердце и разум; он решил довериться своей интуиции и учиться на собственном опыте.Он сел под деревом пипал и поклялся оставаться там, пока не достигнет Просветления. Спустя 40 дней, в майское полнолуние, Сиддхартха наконец обрел абсолютную свободу.

    Буддисты верят, что он достиг состояния, превосходящего все остальное в мире. Если нормальный опыт основан на условиях — воспитании, психологии, мнениях, восприятии — Просветление необусловлено. Будда свободен от жадности, ненависти и невежества и отличается мудростью, состраданием и свободой.Просветление дает возможность проникнуть в глубочайшие процессы жизни и, следовательно, в причину человеческих страданий — проблему, которая изначально подтолкнула его к духовным поискам.

    За оставшиеся 45 лет своей жизни Будда путешествовал по большей части северной Индии, распространяя свое понимание. Его учение известно на Востоке как Будда-дхарма или «учение Просветленного».

  • Он достиг людей из всех слоев общества, и многие из его учеников достигли Просветления.Они, в свою очередь, учили других, и таким образом непрерывная цепь обучения продолжается вплоть до наших дней.

    Будда не был богом и не претендовал на божественность. Он был человеком, который огромными усилиями сердца и ума изменил все ограничения. Он подтвердил потенциал каждого существа достичь состояния будды. Буддисты видят в нем идеального человека и наставника, который может привести всех нас к Просветлению.

    Слушайте воскрешения Вишавапани о Гаутаме Будде.

    Прочтите, кто такой Будда? пользователя Sangharakshita.

  • Истоки буддизма | Азиатское общество

    Буддизм, основанный в конце VI века до н. Э. Сиддхартха Гаутама («Будда») является важной религией в большинстве стран Азии. Буддизм принял множество различных форм, но в каждом случае была попытка извлечь из жизненного опыта Будды, его учений и «дух» или «сущность» его учений (называемых дхаммой или дхармой) в качестве моделей для религиозная жизнь.Однако только после написания Ашвагхосой в I или II веках нашей эры Будды Чариты (жизни Будды) мы не имеем исчерпывающего описания его жизни. Будда родился (около 563 г. до н. Э.) В местечке под названием Лумбини, недалеко от предгорья Гималаев, и начал учить в окрестностях Бенареса (в Сарнатхе). Его бывший генерал был человеком духовного, интеллектуального и социального брожения. Это было время, когда индуистский идеал отказа от семьи и общественной жизни святыми людьми, ищущими Истину, впервые получил широкое распространение, и когда были написаны Упанишады.И то, и другое можно рассматривать как отход от центральной роли ведического огненного жертвоприношения.

    Сиддхартха Гаутама был воином, сыном короля и королевы. Согласно легенде, при его рождении прорицатель предсказал, что он может стать отреченным (отказавшись от мирской жизни). Чтобы предотвратить это, отец предоставил ему множество предметов роскоши и удовольствий. Но, будучи молодым человеком, однажды он совершил серию из четырех поездок на колеснице, где впервые увидел более серьезные формы человеческих страданий: старость, болезнь и смерть (труп), а также аскетического отречения.Контраст между его жизнью и человеческими страданиями заставил его осознать, что все земные удовольствия на самом деле преходящи и могут только маскировать человеческие страдания. Оставив жену и нового сына («Рахула» -феттера), он нанял нескольких учителей и пробовал сурово отречься в лесу до точки, близкой к голодной. Наконец, осознав, что это тоже только добавляло страданий, он поел и сел под деревом, чтобы медитировать. К утру (или некоторые говорят, что через шесть месяцев!) Он достиг Нирваны (Просветления), которая давала как истинные ответы на причины страдания, так и постоянное избавление от него.

    Теперь Будда («Просветленный или Пробужденный») начал учить других этим истинам из сострадания к их страданиям. Наиболее важные учения, которые он преподавал, включали Четыре благородные истины и Восьмеричный путь. Его первая Благородная истина заключается в том, что жизнь — это страдание (дуккха). Жизнь, как мы обычно живем, полна удовольствий и боли тела и ума; Он сказал, что удовольствия не означают длительного счастья. Они неизбежно связаны со страданием, поскольку мы страдаем от того, что желаем их, хотим, чтобы они продолжались, и чтобы боль ушла, чтобы могло прийти удовольствие.Вторая Благородная Истина заключается в том, что страдание вызвано стремлением к чувственным удовольствиям и к тому, чтобы вещи были такими, какими они не являются. Мы отказываемся принимать жизнь такой, какая она есть. Третья Благородная Истина, однако, утверждает, что страдание имеет конец, а четвертая предлагает средства для достижения этой цели: Восьмеричный Путь и Срединный Путь. Если человек следует этим комбинированным путем, он или она достигнет Нирваны, неописуемого состояния всезнающего ясного осознавания, в котором есть только мир и радость.

    Восьмеричный путь, часто изображаемый в виде колеса с восемью спицами (Колесо Дхаммы), включает в себя: правильные воззрения (четыре благородные истины), правильное намерение, правильную речь, правильные действия, правильные средства к существованию / занятие, правильные усилия, Правильная внимательность (полная концентрация в деятельности) и правильная концентрация (медитация).Восьмеричный Путь пронизан принципом Срединного Пути, который характеризует жизнь Будды. Срединный путь представляет собой отказ от всех крайностей мысли, эмоций, действий и образа жизни. Вместо серьезного умерщвления тела или жизни, потакающей бессмысленным удовольствиям, Будда выступал за умеренный или «сбалансированный» блуждающий образ жизни и культивирование умственного и эмоционального равновесия посредством медитации и нравственности.

    После смерти Будды его безбрачные странствующие последователи постепенно обосновались в монастырях, которые были предоставлены женатыми мирянами, приносящими заслуги.Миряне, в свою очередь, получали от монахов некоторые из учений Будды. Они также занимались такими практиками, как посещение места рождения Будды; и поклонение дереву, под которым он стал просветленным (дереву бодхи), изображениям Будды в храмах и реликвиям его тела, размещенным в различных ступах или погребальных курганах. Знаменитый царь по имени Ашока и его сын помогли распространить буддизм по всей Южной Индии и на Шри-Ланке (Цейлон) (3 век до н. Э.).

    Среди последователей Будды возникло множество монашеских школ.Это отчасти потому, что его практические учения были загадочными по нескольким пунктам; например, он отказался дать однозначный ответ о том, есть ли у людей душа (атта / атман) или нет. Другой причиной развития различных школ было то, что он отказался назначить преемника, чтобы следовать за ним в качестве лидера Сангхи (монашеского ордена). Он сказал монахам быть светильниками для себя и сделать Дхамму своим проводником.

    Приблизительно в первом веке нашей эры внутри буддийской локации произошел крупный раскол — раскол между ветвями Махаяны и Хинаяны.Из ветви школ Хинаяны («Малая колесница») осталась только школа равада (основанная в 4 веке до н. Э.); В настоящее время он встречается в Шри-Ланке и во всех странах Юго-Восточной Азии. Эта школа подчеркивает историческую фигуру Гаутамы Будды и центральную роль образа жизни и практики монаха (медитации). Монахи равада считают, что Будда учил доктрине анатта (отсутствие души), когда говорил о непостоянстве человеческого тела / формы, восприятия, ощущений / чувств, сознания и воли.Однако они верят, что люди продолжают «реформироваться» и возрождаться и собирать карму, пока не достигнут Нирваны. Школа равада составила священный канон ранних буддийских учений и правил, который называется Трипитака.

    Ветвь школ Махаяны («Великая колесница») началась примерно в I веке н. Э .; Махаянисты сегодня встречаются особенно в Корее, Китае, Японии и Тибете. Три наиболее известных школы — это Чистая Земля, Чанор Дзен и Тантра. В школах махаяны обычно используются тексты, называемые сутрами, в которых подчеркивается, что миряне также могут быть хорошими буддистами и что есть и другие эффективные пути к нирване, помимо медитации, например пение и добрые дела, используемые в Чистой Земле.Они верят, что Будда и все человеческие существа берут свое начало в том, что по-разному называется Природой Будды, Разумом Будды или Пустотой. Это не «ничто», а совершенно неописуемый Источник всего Существования; это в то же время потенциал Просветления. Они говорят, что форма исторического Будды была лишь одним из проявлений Природы Будды. Таким образом, Махаяна говорит о многих прошлых и будущих буддах, некоторые из которых «богоподобны» и правят мирами будд или райскими раями.Особенно важны бодхи-саттвы — люди, которые достигли точки Просветления, но повернулись назад и дали обет использовать свое Просветление-сострадание, мудрость и силу, чтобы помочь другим избавиться от их страданий. Канон Махаяны гласит, что, наконец, нет различия между «я» и «другим», а также между сансарой (переселением, перерождением) и нирваной! Благодаря этому бодхи-саттва способен принимать на себя страдания других в сансаре и передавать им свои заслуги.

    Хотя буддизм практически исчез в Индии (примерно в XII веке н. Э.) — возможно, из-за всеобъемлющего характера индуизма, мусульманских вторжений или слишком большого напряжения в образе жизни монаха — как религия он более чем доказал его жизнеспособность и практическая духовность в странах Азии, куда он был доставлен. Множество форм и практик, разработанных буддистами, также позволили многим разным типам людей удовлетворить свои духовные потребности с помощью этой великой религии.

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *