Буддизм с чего начать: «Я хочу изучить и понять буддизм. С чего необходимо начать?» – Яндекс.Кью

«Я хочу изучить и понять буддизм. С чего необходимо начать?» – Яндекс.Кью

Начинать изучение буддизма лучше с вопроса себе: «Зачем мне это нужно?». Буддизм можно изучать как философию, как часть истории цивилизации, разных традиций или как религию. Можно принять буддийское учение как образ жизни, путь от плохого к хорошему, способ стать счастливее. Соответственно для разных целей подойдут разные источники. 

Если интересна история возникновения буддийских традиций, их различия, этапы формирования, то в сети есть курс лекций в аудио-формате 18 файлов: Рудой Валерий Исаевич «Буддизм». Сначала можно их послушать.

Если интересно глубокое погружение в буддийскую философию, то есть книга: Александр Пятигорский «Введение в изучение буддийской философии» (девятнадцать семинаров). 

Если интересна буддология можно поискать книги таких авторов как: Фёдор Ипполитович Щербатской, Евгений Алексеевич Торчинов, Виктория Георгиевна Лысенко.

Если интересно общее поверхностное знакомство с основами разных традиций, основы буддийской этики и практики, есть книги — 

в традиции тхеравада (палийская, более древняя):

«Основные принципы Буддизма» Бхиккху Бодхи.

«Восемь внимательных шагов к счастью. Следуя по стопам Будды» Гунаратана Бханте Хенепола.

«Тихая лесная заводь. Медитация прозрения» — Аджан Чаа.

в традиции махаяна (санскритская, более поздняя):

«От чего вы не буддист» Дзонгсар Кхьенце Ринпоче.

«Будда, мозг и нейрофизиология счастья. Как изменить жизнь к лучшему» Йонге Ринпоче.

«Искусство быть счастливым» Далай-Лама XIV, Говард Катлер.

в традиции дзен (относится к махаяне):

«Основы дзэн-буддизма» Дайсэцу Судзуки.

«Сознание Дзен, Сознание Начинающего» Сюнрю Судзуки.

Некоторые из этих книг можно прослушать в аудио-формате на ютубе.

Если вам нужно короткое описание, то вот общие положения.

Основой буддийского учения являются сутры — тексты, в которых собраны разъяснения будды. Эти тексты собраны в палийский канон. Основные тексты можно разделить на три части. Виная-питака, Сутра-питака, Абхидхарма-питака. Виная — сборник правил жизни, обетов для монахов и описание жизни будды Шакьямуни. Сутра — сборник мудрых объяснений будды, сделанных им при жизни разным людям. Абхидхарма — систематизация мироустройства, сборник объяснений об элементах мира,  составленный монахами на основе слов будды в разное время. Сначала лучше прочитать Сутра-питаку. Она в основе состоит из сборников Ангуттара Никая, Мадджхима Никая, Саньютта Никая, Кхуддака Никая, Дигха Никая. Есть и другие тексты и комментарии монахов к сутрам. Сначала можно прочитать Мадджхима никаю.

Главные идеи буддизма такие. Самая главная цель буддистов — это полное успокоение раздражённого, неудовлетворённого ума. Ум человека — это поток элементов, существующий в результате образования пяти скандх, совокупностей элементов. 1. Элементы конструирования формы. Материальные движущиеся элементы (атомы, молекулы, кванты поля, энергия, струны и так далее). 2. Элементы распознавания приятного, неприятного и нейтрального (я что-то чувствую). 3. Элементы восприятия, реакции на приятное, неприятное и нейтральное (мне это нравится или нет, или всё равно). 4. Элементы формирования воли (я это хочу или не хочу, или всё равно). 5. Элементы опыта, памяти (в прошлый раз это было приятно, неприятно или нейтрально). В результате объединения этих совокупностей возникает представление о собственном Я, иллюзия постоянной личности, единичном сознании, отделённом от внешнего мира.

Есть два противоположных состояния ума — сансара и нирвана. Сансара — это когда ум существует в движении. Существование — это сансара. Тремя признаками существования являются: непостоянство или движение (анитья), безличностность или непостоянство состояний личности (анатман), неудовлетворительность или непостоянство приятного (дуккха). Любое явление в сансаре обладает этими тремя признаками. Нирвана — отличается от обычного сансарного существования. В нирване есть признак безличностности, но нет признаков непостоянства и неудовлетворительности. То есть, мы уже не можем сказать, что в нирване ум существует или не существует. Это уникальный онтологический статус. Если в сансаре ум состоит из разных связанных элементов, то в нирване остаётся только единый неподвижный элемент нирваны. Это сравнивается с тем, как разные реки впадают в один океан, где уже не различаются. (В разных буддийских школах трактовки этой идеи могут очень сильно отличаться). Существующее сознание в сансаре пропускает воспринимаемые явления через фильтр пяти органов восприятия (зрение, вкус, слух, запахи, прикосновения) и ума, как шестого органа восприятия (мысли). В нирване таких фильтров нет. Поэтому сансара — это сфера иллюзий. Нирвана — сфера реальности такой, какая она есть. Нирвану не получится адекватно описать словами или понятиями, так как это продукты сознания, то есть искажающие фильтры. Нирвану можно раскрыть только в процессе прямого восприятия реальности.

В сансаре элементы ума взаимообусловлены, связаны. Из-за постоянного движения ума возникает привязанность к прошлым приятным состояниям и потеря приятного состояния, утрата. В результате возникает напряжение ума, беспокойство (дуккха). Это первая базовая истина буддизма. Всего их четыре (четыре благородные истины или истины для благородных — арьев). Вторая истина — у беспокойства всегда есть причина. Эта причина — жажда, желания, приводящие к зависимостям, то есть, пристрастия, привязанность к иллюзорному постоянному Я (как своему, так и чужому). Третья истина — о том, что беспокойство не вечно. Что его можно искоренить, нейтрализовать, если убрать его причины. Это о том, что каждое существо может при определённой готовности ума достичь состояния свободы, в котором нет никаких беспокойств. Будда — это название такого существа. Это означает не божество, а пробуждённое существо. Перешедшее из сансары в нирвану. Абсолютно все живые существа обладают природой будды — потенциалом раскрытия реальности, нирваны. В некоторых школах считают, что все существа перейдут в нирвану рано или поздно, и сансара прекратит существовать.

Четвёртая истина — о пути, методе устранения беспокойств. Этот путь был открыт буддой Шакьямуни в ходе его практики. После чего он рассказал об этом методе монахам, которые достигли того же состояния освобождения. И далее это учение сначала передавалось в устной форме, а потом было записано. Сначала на языке Пали, а позже переведено на Санскрит. Путь будды называется восьмеричный путь, потому что будда разделил его описание на восемь условно отдельных практик.

  1. Правильно всё понимать. Не искажать учение.
  2. Правильная мотивация. Стремиться от сансары к нирване. От ненависти к доброжелательности. От страстей к беспристрастности. От иллюзий к реальности.
  3. Правильно разговаривать. Не говорить гадости и ложь. Не причинять вред словами.
  4. Правильно себя вести. Не причинять умышленный вред живым существам. Не совершать насилие. Не впадать в пристрастия, не развратничать. Не воровать, не стремиться забрать чужое.
  5. Вести правильный образ жизни. Отказываться от практик, профессий, дел связанных с причинением вреда, насилием, распространением и употреблением дурманящих веществ. Отказываться от излишеств, привязанностей к ненужным вещам.
  6. Правильно распределять силы. Не перенапрягаться и не лениться.
  7. Правильно запоминать.
  8. Правильно сосредотачиваться.

Три главные помехи на пути — это ненависть-злоба, жадность-страсть, иллюзии-эгоизм.

Основной практикой буддистов является медитация. Её можно разделить на два вида. Шаматха и випашьяна. Шаматха — однонаправленное сосредоточение. Человек выбирает объект наблюдения и старается дольше удерживать внимание на нём. Например, следить за своим дыханием. Как воздух проникает внутрь и выходит. Такая практика помогает подготовить ум к практике раскрытия реальности — випашьяне. Это аналитическая медитация. После того, как человек в ходе шаматхи сосредоточился, настроил ум, он наблюдает, какие в его уме возникают беспокойства и нейтрализует их, путём анализа и устранения причин. Иногда ещё красиво говорят, что человек отпускает беспокоящие мысли. В ходе этой практики человек наблюдает, как связаны взаимозависимые элементы в сансаре. Как движутся все явления, и в том числе ум. Результатом этой практики является успокоение ума. Отказ от привязанностей, приводящий к беспристрастному абсолютно спокойному восприятию внешнего мира. В ходе этой практики есть несколько последовательных этапов, которые называют джаны. Проходя как по ступеням эти этапы, в итоге человек достигает состояния невозвращения к беспокойствам. Такое состояние называется нирвана при жизни. Такой человек проживает остаток жизни в соответствии с монашескими обетами, которые становятся для него естественным образом жизни. Он помогает другим освободиться от их беспокойств. Когда такой человек умирает, это называют окончательная нирвана или паринирвана. В буддийском представлении такой человек прожил жизнь не зря и достиг всего, чего можно и нужно было достичь.

Советы перед началом буддийского пути — Study Buddhism

Буддийский путь непрост. Он имеет дело с неприглядными сторонами нашей жизни. Чтобы продолжать идти вперед, нужны силы и надежные источники вдохновения. Если нас вдохновляют фантастические рассказы нашего учителя о чудесах и тому подобном, неважно связаны ли они с его собственной жизнью или с персонажами буддийской истории, это не слишком надежный источник вдохновения. Без сомнения, такие истории могут вызывать большой восторг, но мы должны проверить, как они на нас влияют. У многих это лишь усиливает нереалистичное стремление к чудесному спасению. Мы воображаем, что великий волшебник собирается спасти нас чудодейственными силами или что мы неожиданно сможем явить такие чудеса сами. Нужно быть очень осторожными с этими фантастическими рассказами: они могут вдохновлять нас, наполнять верой, и это может быть полезно, но такой источник вдохновения ненадежен. Нам требуется устойчивый фундамент для практики.

Прекрасный пример – сам Будда Шакьямуни. Он не пытался «вдохновить» или впечатлить людей фантастическими историями. Он не важничал, расхаживая туда-сюда и благословляя страждущих, и тому подобное. Будда использовал сравнение, которое повторяется на протяжении всей истории буддийских учений: оно состоит в том, что просветленное существо подобно солнцу. Солнце не старается согреть людей, а естественным образом несет тепло всем и каждому – просто в силу того, чем оно является. Хотя мы можем воспарить, слушая фантастические истории, чувствуя прикосновение к нашей голове священной статуи или когда нам повязывают вокруг шеи красную защитную ниточку, все это преходяще. Надежный источник вдохновения – то, каким человеком является наш учитель, спонтанно и естественно: его характер, как он обрел эти качества, практикуя буддийские учения. Вот что действительно вдохновляет, а не действия, которыми учитель старается нас развлечь. Возможно, это не так захватывающе, как фантастическая история, но именно так мы получаем неиссякаемое вдохновение.

По мере продвижения по пути нас начинает вдохновлять собственный успех: не от обретения чудодейственных сил, а от того, как наш характер постепенно меняется. В учениях всегда подчеркивается, как важно радоваться собственным положительным действиям. Однако очень важно помнить, что прогресс никогда не бывает линейным. Прогресс не означает, что все становится лучше день ото дня. Наша жизнь характеризуется тем, что у нас меняется настроение – то вверх, то вниз, – и так будет продолжаться, пока мы полностью не освободимся от неуправляемого круговорота проблем, а это невероятно высокое состояние. Нужно быть готовыми к тому, что иногда мы будем чувствовать себя счастливыми, а иногда несчастными. Иногда у нас получится действовать созидательно, а в других случаях будут брать верх наши невротические привычки. Так все и должно происходить – то вверх, то вниз. Чудес же, как правило, не бывает.

Учения о том, как избегать сложностей в отношении восьми преходящих жизненных ценностей, подчеркивают, что не следует задирать нос, если дела идут хорошо, и унывать, если все из рук вон плохо. Такова жизнь. Нам нужно думать о долгосрочных результатах, а не о таких сиюминутных ситуациях. Если мы практиковали, например, пять лет, то по сравнению с тем, что было пять лет назад, налицо серьезный прогресс. Пусть иногда нам грустно, тем не менее, если мы обнаруживаем, что можем справляться с ситуациями с более спокойным, ясным умом и сердцем, это показатель определенного роста, который вдохновляет. Это не столь драматично, как нам бы хотелось, ведь всех нас волнует драматизм сценического действа, но это надежный источник вдохновения.

Видео: Джецунма Тензин Палмо — «Как почувствовать вдохновение и продолжить путь»
Чтобы включить субтитры, кликните на иконке «Субтитры» в правом нижнем углу окна с видео. Сменить язык субтитров можно, кликнув по иконке «Настройки».

Буддизм для начинающих : Буддийский центр Рипа

Много необычного, глубокого, интересного таит в себе буддизм для начинающих. Когда человек только начинает искать себя, свой духовный путь и понимает, что его дорога должна быть связана с буддизмом, у него возникает очень много вопросов. Конечно же, для такого человека важно понять, что же все-таки такое — быть буддистом.

Грубо говоря, буддист — это тот, кто становится приверженцем Будды. Это, конечно, одна сторона медали, потому что просто почитать святых — это одно, а полностью изменить себя, свой внутренний мир, свою жизнь в соответствии с учением — это совсем другое. Если смотреть с этой стороны, то буддист – это тот, кто каждым своим поступком, каждым своим действием, каждым своим днем идет к цели, к просветлению.

Таким образом, человек разворачивает свою жизнь на 180 градусов, пересматривает все свои ценности и начинает жить совершенно в другом направлении. Быть буддистом — это значит непрестанно работать над своим духовным миром, над своей жизнью.

Буддизм для начинающих — это закрытая шкатулка, в которой таится множество таинств. В первую очередь, человеку, который решил пройти этим путем, необходимо быть подкованным теоретически. Что это значит? Это значит, что человеку необходимо ознакомиться с основными понятиями буддизма, а также жизнеописанием Будды. Этот этап важен, потому что человек должен знать,  к чему он идет. Именно религиозная буддийская литература позволяет новичку проникнуться идеями и знаниями данной веры.

Если человек принял твердое решение стать буддистом, то для реализации этого решения, ему необходима встреча с настоящим Ламой, потому что именно он может определить, готов ли человек встать на этот путь, и посвятить его в буддисты.

Кроме того, каждому человеку важно общение с людьми, которые находятся на том же пути, что и он. Поэтому важно найти то место, куда вы будете ходить для общения с такими же, как вы. Это может быть буддийский центр или буддийский храм, который находится в вашем населенном пункте.

Подводя итоги, повторим еще раз, что же нужно тому, кто только встал на путь изучения буддизма. В первую очередь, изучить историю буддизма, его основные термины, жизнеописание Будды. Во вторую очередь, помнить и учитывать тот факт, что принять в буддисты человека может только Лама. Поэтому, если человек решился на этот шаг, то он должен встретиться с ним. Помимо всего прочего, немаловажно найти то место, где вы будете общаться с другими приверженцами Будды.

Желаем каждому из вас найти свой истинный духовный путь к просветлению!

5 Октября 2016

Как стать буддистом — что важно знать для этого?

Здравствуйте, уважаемые читатели!

Буддизм – это древнейшая мировая религия. Изучая и исповедуя её, люди учатся любить мир, в котором живут, становятся добрее и терпимее.

Многих буддийское учение привлекает именно своей миролюбивостью. В своих духовных исканиях люди отдают предпочтение этому религиозно-философскому течению, но не все из них знают, как стать буддистом.

Монахи советуют не торопиться с принятием такого решения. Они рекомендуют вначале вникнуть в основы учения, сравнить его направления. Здесь очень важен взвешенный подход к выбору своего дальнейшего пути, ведь буддизм – это, прежде всего, религия личного опыта.

В статье мы будем опираться на положения тибетского буддийского учения, так как именно оно распространено на российских просторах.

Содержание:
Приобщение к буддийским идеям
Выбор подходящего направления
Принятие прибежища
Самостоятельная вера
Следование восьмеричным путём
Практики буддийского учения
Поиск единомышленников
Свобода вероисповедания
Заключение

Приобщение к буддийским идеям

Итак, что нужно сделать, чтобы постулаты учения стали понятны?

Будущему послушнику следует осознать, что главное отличие выбранной им религии от других заключается в отсутствии понятия Бога, грехов, вечных божественных откровений и других привычных нам религиозных атрибутов.

В буддизме адепт – сам Спаситель, прежде всего, себя, а затем и других людей. Он же и Творец своей благой кармы.

Основные принципы буддизма можно понять, изучая их. Начать нужно с разбора характерной для буддийской литературы лексики. 

Без понимания этих особых терминов не добиться глубины и точности восприятия специфических текстов. Существует много специальной литературы, призванной помочь начинающим буддистам. Это:

  1. «Ламрим». Цонкапа.
  2. «Буддийская практика. Путь к жизни, полной смысла». Далай-лама XIV.
  3. «Слова Моего Всеблагого Учителя». Патрул Ринпоче.
  4. «Буддизм для начинающих». Геше Джампа Тинлей.
  5. «8 дебютных ошибок». Геше Джампа Тинлей.
  6. «Буддизм для начинающих». Тубтен Чодрон и др.

Авторы, от великих учителей древности до уважаемых современных буддийских лидеров, раскрывают историю появления учения, его базовые понятия. Они дают рекомендации для ежедневной медитации в домашних условиях и практического применения теоретических знаний в жизни. 

Затем, конечно, нужно обратиться к истории жизни основателя буддийского учения – Будды Гаутамы. Это поможет проникнуть в суть религии.

Четыре благородные истины, поведанные им своим собратьям, составляют фундамент учения. Будда рассказал им о всеобъемлющем страдании, сопровождающем жизнь каждого землянина, и определил его причину: вечное «хочу», то есть, страстное желание.

Но была дана и надежда: ему можно положить конец. Сиддхартхой был указан и правильный путь, чтобы добиться этого. Информация о карме, её влиянии на перерождения, нирване помогут начинающему послушнику скорректировать своё поведение.

Выбор подходящего направления

Множество самодостаточных школ и направлений объединены общим названием буддизм. Суть у них общая, но некоторые моменты могут существенно различаться. В общем, все они принадлежат двум главным ветвям: тхераваде и махаяне. Махаяна, в свою очередь, подразделяется ещё на несколько течений.

Поэтому, ознакомившись с декларируемыми постулатами, следует выбрать школу, которая близка по духу. А чтобы не запутаться в их большом количестве, можно отдать предпочтение той, которая имеет репутацию, выдержавшую проверку столетиями.

Развёрнутый анализ школ и направлений даёт известный востоковед и буддист Е.А. Торчинов в своём «Введении в буддологию». Выбор направления может зависеть также и от того, каким человеку видится дальнейший жизненный путь. Он может стремиться к нирване, и тогда следует выбирать тхераваду.

Если же начинающий буддист стремится не только спастись сам, но еще и помочь в этом другим, то вполне вероятно, что он захочет стать на путь бодхисаттвы. Тогда ему нужно будет сделать выбор из школ махаянского толка.

Принятие прибежища

Итак, выбор сделан. Что нужно, чтобы принять прибежище в трёх буддийских драгоценностях? Принятие 

  • Будды,
  • его учения – Дхармы,
  • духовного сообщества – Сангхи. 

Принятие прибежища заранее, до попытки следовать рекомендациям Будды, является не очень обдуманным поступком. Послушнику лучше сделать это после того, как он на практике убедится в правдивости слов Шакьямуни, как тот и рекомендовал, и у него не останется сомнений в том, стоит ли становиться буддистом.

Для принятия прибежища потребуется встретиться с учителем – ламой. Побывав, например, на какой-то лекции или выступлении учителя, можно попросить его о личной встрече. После беседы с начинающим буддистом ламе станет понятно, насколько тот готов следовать учению Будды.

Наиболее благоприятными днями принятия прибежища являются 8-й, 15-й и 30-й дни по лунному календарю. Желательно совершать самый важный шаг в своей жизни, следуя этой рекомендации.

Когда официальная церемония свершится, адепт даёт обет соблюдать пять принципов в повседневной жизни: 

  • воздерживаться ото лжи;
  • не лишать никого жизни;
  • не прелюбодействовать;
  • не брать чужого;
  • не одурманивать сознание алкоголем и наркотиками.

Это и есть начало формирования благой кармы и применение идеалов буддизма на практике. Послушник сам отвечает за свою жизнь, никто не накажет за грехи, но за каждой причиной будет следствие.

Самостоятельная вера

Некоторые люди, ознакомившись с информацией в интернете или других источниках, вдруг решают обратиться в буддийскую веру самостоятельно.

Чаще всего они начинают медитировать или выполнять какие-то другие практики. Однако если поверить в буддийские истины можно и должно самому, то стать участником буддийского сообщества можно только после принятия прибежища, как было упомянуто выше.

Начинающему буддисту важно, чтобы этот обет у него принял именно лама. При личной встрече и во время специальной процедуры он передаёт прибежище адепту. Только после этого практики послушника обретают должный смысл.

Если говорить про Ваджраяну, то ее медитативные техники очень мощны и могут быть небезопасны для неподготовленного человека. Поэтому их передача осуществляется тайным образом.

Те же, с которых предлагается начать новичку, обычно безопасны. Если строго следовать указаниям учителя и понимать, с чего начать, недобавляя от себя ничего лишнего и не пропуская главного, то и ошибки в них не допустишь.

Поэтому рекомендуется, чтобы на практику благословлял и руководил ею учитель, тот, который принял у новообращённого обет и объяснил правила школы, которую он представляет. Таким образом, самостоятельно на путь буддизма фактически не ступить.

Следование восьмеричным путём

Чтобы овладеть учением в полной мере, нужно детально изучить и вникнуть в восемь составляющих пути, ведущего к освобождению от страдания.

Особое внимание уделяется отправной точке – правильным воззрениям. Ко всем этапам восьмеричного пути следует неоднократно возвращаться, обогащая своё понимание знаниями, почерпнутыми у современных учителей или в древнем Палийском каноне.

Практики буддийского учения

Подготовительные практики в тибетском буддизме называются нёндро. Они делятся на обычные и особенные.

Во время обычной практики адепт размышляет о 

  • преимуществах рождения человеком, 
  • о непостоянстве всего сущего, 
  • неизбежности смерти, 
  • о страдании и проявлениях кармы.

Во время особенных практик все действия повторяют 111111 раз:

  • простирания для укрощения гордости и укрепление бодхичитты, чтобы не ревновать и не завидовать;
  • начитывание стослоговой мантры Ваджрасаттвы, избавляющей от сильных отрицательных эмоций;
  • преподнесение мандал, чтобы не привязываться;
  • выполнение упражнений гуру-йоги, убирающих запутанность.

Практики можно делать и без формального вступления в ряды Сангхи, но эффект от них в этом случае будет не столь значительным.

Поиск единомышленников

Добавим ещё, что, как и в любом деле, в следовании Дхарме важны единомышленники. Случается, что у человека, который начинает с нуля, не получается справиться в одиночку с какими-то проблемами. Тут как нельзя кстати придётся живое общение с другими адептами, у которых, возможно, больше знаний и опыта.

Так как в России буддизм менее распространён, чем в восточных странах, то, скажем, в Москве найти таких людей будет сложнее. Но в помощь могут прийти форумы и группы в интернете, где можно попытаться выявить земляков с аналогичными религиозными взглядами.

Если задаться такой целью, то постепенно соберётся группа буддистов с общими интересами. С ними можно будет выполнять совместно практики и общаться на интересующие темы.

Свобода вероисповедания

Если вдруг случилось так, что человек «ошибся дверью», и эта религия не для него, всегда можно безболезненно уйти с этого пути. Он не будет преследоваться своей бывшей школой и не испытает других негативных последствий.

Заключение

Надеемся, что статья оказалась интересной и полезной для вас!

Делитесь ссылкой на пост в социальных сетях с друзьями, и присоединяйтесь к нам — подписывайтесь на блог, чтобы получать новые интересные статьи о буддизме на свою почту!

Всего доброго, друзья! До новых встреч!

Начинающему буддисту. Некоторые мои подписчики спрашивают… | by Буддизм

Некоторые мои подписчики спрашивают совета, с чего начать изучение философии буддизма. Решив, что эта тема может быть интересна и другим подписчикам — сделал FAQ Начинающего буддиста.

Поскольку я выбрал для себя учение махая́ны (Великая колесница), информация будет актуальна по этому направлению. Хотя лично моё мнение — между буддистами нет разницы. Любая практика, направленная на саморазвитие и достижение просветления, ведёт мир по пути космической эволюции.

Для успешного продвижения в любом учении, необходимо три вещи: Учитель, теория и практика.

Учителя, необходимо выбрать проверенного миллионами других людей. Если наш современник — то публичную личность. Чтобы вы могли наблюдать за ним, а так же, проверять его практики.

Лучше всего, когда есть личный контакт, хотя бы изредка. Так как сила учителя (и это не абстрактные слова) передаётся напрямую ученику при личном взаимодействии.

Литература, рекомендуемая ЕС Далай-ламой:

«Бодхичарья-аватара» Шантидева

«Бодхичарья-аватара» Шантидева

Купить книгу

Этот труд, Его Святейшество объяснял по 2–3 главы в год с 2012 по 2016 в Дели, на учениях для русских буддистов. Ознакомиться с видео можете здесь. Так видео длинные, советую прочитать следующие две книги с объяснением от ЕС Далай-ламы:

«Объяснение бодхичитты и практика Гухьясамаджи» Арья Нагарджуна

«Объяснение бодхичитты и практика Гухьясамаджи» Арья Нагарджуна

Купить книгу

— «В данный сборник включены четыре произведения великого Нагарджуны, рекомендованные Его Святейшеством Далай-ламой для российских буддистов. Два первые посвящены пониманию бодхичитты — устремленности к Пробуждению, а два последующих — для тех, кто получил тантрическое посвящение Гухьясамаджи. Поскольку практика Гухьясамаджи является тайной, мы не рекомендуем читать последние два текста тем, кто не имеет посвящения уровня Ануттара-йоги, и тем более не следует пытаться выполнять описанные там практики — без руководства опытного наставника это ни к чему хорошему не приведет.»

Комментарий на «37 практик бодхисаттвы»

Комментарий на «37 практик бодхисаттвы»

Купить книгу

Вспышка молнии во мраке ночи. Краткий комментарий к “Бодхичарья-аватаре”

«Вспышка молнии во мраке ночи. Краткий комментарий к “Бодхичарья-аватаре”»

Купить книгу

Совершенная мудрость. Комментарий к девятой главе “Бодхичарья-аватары”

«Совершенная мудрость. Комментарий к девятой главе “Бодхичарья-аватары”»

Купить книгу

Дхаммапада

Дхаммапада

Дхаммапада — одно из важнейших произведений буддийской литературы, составленное, как говорит традиция, из стихотворных изречений Будды Шакьямуни, произносившихся им по поводу того или иного случая. В Дхаммападе, созданной, как полагают учёные, около III века до н. э., изложены основные этические принципы раннего буддизма.

Купить книгу

Сокращенное руководство к этапам пути Пробуждения. Средний Ламрим

Средний Ламрим

Система медитации, известная под названием Ламрим, была основана в одиннадцатом веке великим тибетским святым Атишей и получила дальнейшее развитие в практике многих поколений тибетских подвижников.

Купить книгу

«Будда, мозг и нейрофизиология счастья. Как изменить жизнь к лучшему» Йонге Мингьюр Ринпоче

«Будда, мозг и нейрофизиология счастья. Как изменить жизнь к лучшему» Йонге Мингьюр Ринпоче

— Лучшее из того что я читал по практике медитации.

«В своей книге, известный тибетский мастер Мингьюр Ринпоче, объединяя древнюю мудрость буддизма с последними открытиями западной науки, показывает, как можно жить более здоровой и счастливой жизнью при помощи медитации. Ринпоче был лично выбран Его Святейшеством Далай-ламой для участия в медицинских исследованиях эффектов медитации в Вейсмановской лаборатории нейрофизиологии и функционирования мозга Университета Висконсина.»

Купить книгу

Тибетская книга мертвых «Бардо́ Тхёдо́л»

Тибетская книга мертвых «Бардо́ Тхёдо́л»

“Тибетская книга мертвых” была написана великим учителем Падмасамбхавой в VIII или IX веке для индийских и тибетских буддистов. Он скрыл книгу до более поздних времен, и в XIV веке она была найдена известным искателем книжных сокровищ Карма Лингпой. Книга описывает опыт Промежутка (тиб. бардо), обычно относящийся к состоянию между смертью и новым перерождением, согласно ожиданиям посвященных в особую эзотерическую мандалу (священная вселенная) ста милостивых и грозных буддийских божеств. Эта книга — древнейший трактат, посвященный переходу в иной мир, который учит принимать смерть как данность, избавляя от страха и помогая сохранить собственное достоинство и присутствие духа до самого конца.

Купить книгу

«Как медитировать» Его Святейшество Далай-лама XIV, Джеффри Хопкинс

«Как медитировать» Его Святейшество Далай-лама XIV, Джеффри Хопкинс

Купить книгу

Подробные описания практик — в книгах выше.

Бодхичитта

Концентрация на развитии бодхичитты — одна из основных практик.

Медитация

Максимальный эффект достигается при каждодневной практике. Время любое, можно по две минуты. Используйте приложения в смартфонах. У меня стоят (iOS): Insight Timer, Samsara, Enso.

Блог ведётся в Телеграм — https://t.me/the_Buddha

Буддисты встречают «эпоху глобальных перемен» для России и мира

https://ria.ru/20200223/1564986435.html

Буддисты встречают «эпоху глобальных перемен» для России и мира

Буддисты встречают «эпоху глобальных перемен» для России и мира — РИА Новости, 23.02.2020

Буддисты встречают «эпоху глобальных перемен» для России и мира

Российские буддисты в ночь на понедельник встретят новый год по лунно-солнечному календарю — Сагаалган. Считается, что от этого дня зависит благополучие… РИА Новости, 23.02.2020

2020-02-23T08:00

2020-02-23T08:00

2020-02-23T08:07

религия и мировоззрение

буда бадмаев

аналитика — религия и мировоззрение

далай-лама xiv (тэнзин гьяцо)

дед мороз

риа новости

москва

уфа

буддийская традиционная сангха россии

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdn21.img.ria.ru/images/104863/69/1048636985_0:145:3126:1903_1920x0_80_0_0_74f9f8e4597114ecb1a04fc0d077a9c7.jpg

МОСКВА, 23 фев — РИА Новости, Антон Скрипунов. Российские буддисты в ночь на понедельник встретят новый год по лунно-солнечному календарю — Сагаалган. Считается, что от этого дня зависит благополучие человека и всего мира на следующие 12 месяцев. А в 2020-м начинается еще и новый календарный цикл, сулящий глобальные изменения. Что можно и нужно делать в праздник, кто такой Белый Старец и как ответственно творить будущее — в материале РИА Новости.Самый крайний Новый годСпор, которому нет конца: когда убирать новогоднюю елку? Одни говорят, что после 1 января в ней нет нужды, другие — что надо дождаться старого Нового года 14 января, третьи ждут конца января. А кто-то и вовсе не торопится выносить дерево из дома.По крайней мере, буддисты тут не видят смысла торопиться. У них Новый год, в сравнении с другими традиционными для России религиями, наступает позже всех. У православных христиан он начался еще 14 сентября прошлого года (по церковному календарю), у мусульман — 31 августа, у иудеев — 1 октября.У последователей Будды тибетской традиции Новый год — «самый крайний». Он наступает в ночь на 24 февраля. Именно тогда в свои права вступает Железная Мышь, сменив на посту главный календарный символ Желтую Свинью. Звучит, может, немного по-детски, но с точки зрения буддизма наступающий год очень важен для всего мира. «С Железной Мыши начинается 12-летний календарный цикл. А вместе с ним и различные фундаментальные процессы и большие перемены», — говорит замглавы Буддийской традиционной сангхи России, настоятель санкт-петербургского дацана «Гунзэчойнэй» лама Буда Бадмаев.Поэтому он советует именно с этого года начать реализацию различных глобальных идей. Но главное, чтобы их целью была добродетель — «тогда все 12 лет будет положительный результат».Все болезни — в костерПоговорка «Как Новый год встретишь — так его и проведешь» лучше всего подходит как раз к буддийскому Сагаалгану. Все его ритуалы и традиции соответствуют этому принципу. И неудивительно. Ведь буддисты верят, что мир соткан из причинно-следственных связей: причину чего-то хорошего или плохого в жизни надо искать в совершенных в прошлом поступках.Поэтому прежде всего верующие стараются достойно проводить год уходящий. Для этого они 22 февраля совершили специальный обряд под названием Дугжууба.»Мы обращаемся к божеству, вызывающему крупные природные катаклизмы. Для этого разводим большой костер, который и символизирует бедствия. И мы это божество задабриваем, чтобы из-за его действий живые существа как можно меньше страдали. Мы делаем специальные приготовления, которые кидаем в огонь», — рассказывает лама Бадмаев.Также верующие самостоятельно совершают очень интересный ритуал: готовят дома из воды и муки кусочки теста, которые скатывают в шарики, — и затем обтирают ими тело. Тесто как бы вытягивает все болезни, негативные эмоции и мысли, накопившиеся в уходящем году. Потом эти шарики сжигают в ритуальном костре.А 23 февраля ламы призывают «защитницу буддийского учения» — богиню Палдэн Лхамо. Считается, что во время особого торжественного ритуала она незримо вместе со своей свитой обходит дацан.»Этот ритуал длится почти сутки. Священнослужители молятся за благополучие живых существ, которые обитают в этой местности, — чтобы не было бедствий и жизнь протекала гармонично. А на рассвете 24 февраля ламы обмениваются своими кушаками — и с этого момента начинается Сагаалган, буддийский Новый год», — объясняет лама.Белый месяц — первый в годовом цикле буддийского календаря — особый период для верующих, когда действие молитв, ритуалов и подношений усиливается многократно. От того, как тот или иной человек будет себя вести в эти дни, зависит его благополучие в наступившем году.Поэтому буддийское духовенство призывает посвятить дни Сагаалгана добрым делам, избегать ссор и обид. И конечно, разделить радость праздника с родными и близкими.Буддийский Дед МорозВ России Сагаалган традиционно отмечают в Калмыкии, Туве, Бурятии, на Алтае и в Забайкалье, где большая часть населения исповедует буддизм. Там первый день нового года объявляется выходным. Празднуют и публично, массово, и в семейном кругу. Традиция дарить подарки на Новый год не обошла стороной и буддистов: они совершают подношения как различным богам и духам, так и друг другу.Кроме того, у приверженцев этой веры есть свой особенный Дед Мороз. У него тоже белая борода, длинное, украшенное узорами одеяние и добрый взгляд. Его зовут Белым Старцем, или Сагаан Убгэном. Это один из главных покровителей праздника. Ему молятся о плодородии земли и благоденствии народа. И ждут подарков.Каждый год в Иволгинский дацан в Бурятии — духовный центр российского буддизма — приходят письма детей со всех уголков страны. Адресат один: Белый Старец.Пишут порой совсем не из буддийских регионов. В этом году Сагаану Убгэну пришли конверты, например, из Москвы, Уфы, Магадана, Казани и Сургута. При этом официальная резиденция Белого Старца, как считается, расположена в Монголии. «Елку ставить нужно!»Но, конечно, главное для верующих в Сагаалган — не просить, а отдавать. То есть истории про Белого Старца служат для буддистов не просто легендами, а призывом к действию.Поэтому в некоторых регионах обмен подарками стал отдельным ритуалом. Например, в Бурятии это происходит так: даритель держит на руках хадак — ритуальный шарф, вручаемый в знак почтения, а на нем лежит сам подарок. Принимающему же следует взять дар двумя руками, причем обязательно сидя. И все участники церемонии должны быть в головных уборах.Обычно этой церемонии посвящают первый день праздника, который, как считается, нужно провести в семейном кругу. А в остальные дни верующих призывают навестить родителей, братьев и сестер. А также тех, кто особо нуждается в поддержке. «Конечно, у каждого народа, каждой семьи есть свои традиции Сагаалгана. Но самое главное — нужно делать что-либо полезное как для знакомых, так и для незнакомых людей. Можно вручить какой-нибудь сувенир или хотя бы одарить улыбкой и теплыми словами», — объясняет Буда Бадмаев.И несомненно, по его словам, в течение всего новогоднего Белого месяца нужно «сохранять особый настрой», от которого будет зависеть благополучие весь предстоящий год.»Можно даже снова достать елку и установить ее дома. Да что там можно — нужно! Это будет напоминанием о Дедушке Морозе — мы его называем Белым Старцем. Ведь, как мне кажется, каждый буддист должен быть таким (как Белый Старец. — Прим. ред.): делиться добротой не только с ближними, но и со всеми людьми. И тогда в мире будут спокойствие и благополучие», — отмечает лама.

https://ria.ru/20180602/1521859472.html

москва

уфа

монголия

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

2020

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

https://cdn22.img.ria.ru/images/104863/69/1048636985_198:0:2929:2048_1920x0_80_0_0_a714d63c8f1e8ff7e32888dbc859b6e6.jpg

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

буда бадмаев, аналитика — религия и мировоззрение, далай-лама xiv (тэнзин гьяцо), дед мороз, риа новости, москва, уфа, буддийская традиционная сангха россии, монголия, общество

МОСКВА, 23 фев — РИА Новости, Антон Скрипунов. Российские буддисты в ночь на понедельник встретят новый год по лунно-солнечному календарю — Сагаалган. Считается, что от этого дня зависит благополучие человека и всего мира на следующие 12 месяцев. А в 2020-м начинается еще и новый календарный цикл, сулящий глобальные изменения. Что можно и нужно делать в праздник, кто такой Белый Старец и как ответственно творить будущее — в материале РИА Новости.

Самый крайний Новый год

Спор, которому нет конца: когда убирать новогоднюю елку? Одни говорят, что после 1 января в ней нет нужды, другие — что надо дождаться старого Нового года 14 января, третьи ждут конца января. А кто-то и вовсе не торопится выносить дерево из дома.

По крайней мере, буддисты тут не видят смысла торопиться. У них Новый год, в сравнении с другими традиционными для России религиями, наступает позже всех. У православных христиан он начался еще 14 сентября прошлого года (по церковному календарю), у мусульман — 31 августа, у иудеев — 1 октября.

У последователей Будды тибетской традиции Новый год — «самый крайний». Он наступает в ночь на 24 февраля. Именно тогда в свои права вступает Железная Мышь, сменив на посту главный календарный символ Желтую Свинью. Звучит, может, немного по-детски, но с точки зрения буддизма наступающий год очень важен для всего мира.

«С Железной Мыши начинается 12-летний календарный цикл. А вместе с ним и различные фундаментальные процессы и большие перемены», — говорит замглавы Буддийской традиционной сангхи России, настоятель санкт-петербургского дацана «Гунзэчойнэй» лама Буда Бадмаев.

Поэтому он советует именно с этого года начать реализацию различных глобальных идей. Но главное, чтобы их целью была добродетель — «тогда все 12 лет будет положительный результат».

Все болезни — в костер

Поговорка «Как Новый год встретишь — так его и проведешь» лучше всего подходит как раз к буддийскому Сагаалгану. Все его ритуалы и традиции соответствуют этому принципу. И неудивительно. Ведь буддисты верят, что мир соткан из причинно-следственных связей: причину чего-то хорошего или плохого в жизни надо искать в совершенных в прошлом поступках.

Поэтому прежде всего верующие стараются достойно проводить год уходящий. Для этого они 22 февраля совершили специальный обряд под названием Дугжууба.

«Мы обращаемся к божеству, вызывающему крупные природные катаклизмы. Для этого разводим большой костер, который и символизирует бедствия. И мы это божество задабриваем, чтобы из-за его действий живые существа как можно меньше страдали. Мы делаем специальные приготовления, которые кидаем в огонь», — рассказывает лама Бадмаев.

Также верующие самостоятельно совершают очень интересный ритуал: готовят дома из воды и муки кусочки теста, которые скатывают в шарики, — и затем обтирают ими тело. Тесто как бы вытягивает все болезни, негативные эмоции и мысли, накопившиеся в уходящем году. Потом эти шарики сжигают в ритуальном костре.

А 23 февраля ламы призывают «защитницу буддийского учения» — богиню Палдэн Лхамо. Считается, что во время особого торжественного ритуала она незримо вместе со своей свитой обходит дацан.

«Этот ритуал длится почти сутки. Священнослужители молятся за благополучие живых существ, которые обитают в этой местности, — чтобы не было бедствий и жизнь протекала гармонично. А на рассвете 24 февраля ламы обмениваются своими кушаками — и с этого момента начинается Сагаалган, буддийский Новый год», — объясняет лама.

Белый месяц — первый в годовом цикле буддийского календаря — особый период для верующих, когда действие молитв, ритуалов и подношений усиливается многократно. От того, как тот или иной человек будет себя вести в эти дни, зависит его благополучие в наступившем году.

Поэтому буддийское духовенство призывает посвятить дни Сагаалгана добрым делам, избегать ссор и обид. И конечно, разделить радость праздника с родными и близкими.

Буддийский Дед Мороз

В России Сагаалган традиционно отмечают в Калмыкии, Туве, Бурятии, на Алтае и в Забайкалье, где большая часть населения исповедует буддизм. Там первый день нового года объявляется выходным.

Празднуют и публично, массово, и в семейном кругу. Традиция дарить подарки на Новый год не обошла стороной и буддистов: они совершают подношения как различным богам и духам, так и друг другу.

Кроме того, у приверженцев этой веры есть свой особенный Дед Мороз. У него тоже белая борода, длинное, украшенное узорами одеяние и добрый взгляд. Его зовут Белым Старцем, или Сагаан Убгэном. Это один из главных покровителей праздника. Ему молятся о плодородии земли и благоденствии народа. И ждут подарков.

Каждый год в Иволгинский дацан в Бурятии — духовный центр российского буддизма — приходят письма детей со всех уголков страны. Адресат один: Белый Старец.

Пишут порой совсем не из буддийских регионов. В этом году Сагаану Убгэну пришли конверты, например, из Москвы, Уфы, Магадана, Казани и Сургута. При этом официальная резиденция Белого Старца, как считается, расположена в Монголии.

«Елку ставить нужно!»

Но, конечно, главное для верующих в Сагаалган — не просить, а отдавать. То есть истории про Белого Старца служат для буддистов не просто легендами, а призывом к действию.

Поэтому в некоторых регионах обмен подарками стал отдельным ритуалом. Например, в Бурятии это происходит так: даритель держит на руках хадак — ритуальный шарф, вручаемый в знак почтения, а на нем лежит сам подарок. Принимающему же следует взять дар двумя руками, причем обязательно сидя. И все участники церемонии должны быть в головных уборах.

Обычно этой церемонии посвящают первый день праздника, который, как считается, нужно провести в семейном кругу. А в остальные дни верующих призывают навестить родителей, братьев и сестер. А также тех, кто особо нуждается в поддержке.

«Конечно, у каждого народа, каждой семьи есть свои традиции Сагаалгана. Но самое главное — нужно делать что-либо полезное как для знакомых, так и для незнакомых людей. Можно вручить какой-нибудь сувенир или хотя бы одарить улыбкой и теплыми словами», — объясняет Буда Бадмаев.

И несомненно, по его словам, в течение всего новогоднего Белого месяца нужно «сохранять особый настрой», от которого будет зависеть благополучие весь предстоящий год.

«Можно даже снова достать елку и установить ее дома. Да что там можно — нужно! Это будет напоминанием о Дедушке Морозе — мы его называем Белым Старцем. Ведь, как мне кажется, каждый буддист должен быть таким (как Белый Старец. — Прим. ред.): делиться добротой не только с ближними, но и со всеми людьми. И тогда в мире будут спокойствие и благополучие», — отмечает лама.

2 июня 2018, 08:00Религия и мировоззрение»Ловим шпионов — с топором». Будни обители буддистов на границе с Монголией

Буддизм и мы

Виктор Ерофеев: Наш гость – китаист, профессор Алексей Александрович Маслов. Тема нашей сегодняшней передачи – буддизм и мы. Тема эта важная, тема эта ответственная. Поэтому мы пригласили к нам в студию человека, который действительно является специалистом по буддизму. И наш сегодняшний тет-а-тет мы хотели бы начать вот с каких размышлений. Буддизм – огромная мировая религия. Тем не менее, есть люди, которые считают, что буддизм связан скорее с отставшим навсегда язычеством, и буддизм, с точки зрения религии, у которой есть ярко и четко прочерченный Бог, иерархия архангелов и ангелов, это такая как бы скорее земная и скорее приземленная религия. Алексей, как вы думаете, откуда взялась вот эта мысль о том, что буддизм ниже нас?


Алексей Маслов: Это взялось прежде всего из нашего западоцентричного образа жизни, образа мнений и размышлений, потому что, как ни странно, с точки зрения науки и размышлений, не буддистские религии, то же самое христианство проще. Я не скажу, что оно проще по концепции или по какой-то религиозной догматике, но всегда, когда есть единый Бог, есть какая-то иерархия, есть патриарх или Папа Римский – одним словом, есть главные, есть второстепенные, то всегда проще, ясно, кому подчиняться. А в буддизме же все сложнее, потому что, например, в буддизме нет главного буддиста. Нет, и все. И непонятно сразу для людей, а на кого надо ориентироваться? А сразу ответ: ориентироваться надо на самого себя, на свои размышления, на свою чистоту сознания, на свое самосовершенствование. И самое главное – спросить не с кого, кроме как с самого себя. И нельзя, скажем, надеяться на некого Бога, который поможет или сделает что-то за тебя. Ведь буддизм во всех его проявлениях, во всех его толках признает всех богов и всех святых всех остальных пантеонов – и мусульманства, и христианства. Но буддизм никогда не говорит о неком Боге-вседержителе, который все создает и от которого все зависит. Потому что буддизм абсолютно переключен на самого себя. И поэтому, конечно же, здесь возникают сложности, потому что есть масса узких тропинок, на которые можно случайно сойти и заблудиться. И многие люди блуждают. И очень много тупиков.

Но с другой стороны, есть и место для личного подвига, когда тебе никто не подскажет. И самое главное, возможно, и может быть, самое сложное, что нет некой инструкции, какая есть в других религиозных конструкциях, что надо делать, что надо не делать. Приведу очень простой пример. Вот, например, вы, будучи христианином, не можете сказать, что я не верю во спасение Христа, потому что если вы не верите, вы – не христианин. Это основа, это концепция. И как сказал апостол Павел: «Если он не спасся, то тщетна будет молитва наша». То есть это центр всего. Но при этом в буддизме вы можете не верить и даже не задумываться над тем, сам по себе Будда – это Бог или высшее божество, или тот, кто управляет миром, или, наоборот, равный тебе?


Виктор Ерофеев: Или тот, кто показал пример только.


Алексей Маслов: Да, или тот, кто показал пример. Потому что это абсолютно бессмысленные рассуждения. Это есть такая притча буддистская, очень, на мой взгляд, характерная. К Будде приходит человек, весь такой задумчивый, и говорит: «Вы знаете, Пресветлый, я уже несколько лет думаю. У меня есть собака, она обладает природой Будды? Она может достичь просветления?» И Будда говорит: «Вы сами достигли просветления?» Он говорит: «Я – нет». «А что же вы все время о собаках то думаете?»


Виктор Ерофеев: А вот язычество – все-таки можно считать эту религию языческой?


Алексей Маслов: Однозначно – нет. Нельзя считать ни по научной концепции, ни по чисто обиходной. Язычество базируется прежде всего на вере во множество, сонм богов, в духов, по сути дела – в духов холма, духов печи, домовых.


Виктор Ерофеев: Реки…


Алексей Маслов: Абсолютно точно. Это такая концепция, где духовность разбросана, вкраплена во все что угодно. И соответственно, абсолютная зависимость и подчиненность человека всем этим духам, когда вы, прежде чем сделать любой шаг, должны помолиться или кому-то вознести жертвоприношение. Вторая очень важная концепция язычества – это наличие обязательно проводников – шаманом, медиумов, которые за счет своих особых свойств могут вас провести или сами проходят в мир мертвых.

В буддизме же нет таких понятий духоразбросанности.


Виктор Ерофеев: Хорошее слово.


Алексей Маслов: Как ни странно, большая часть язычества, больший концепт язычества есть в христианстве современном. Когда многие, как мы знаем, праздники, некогда будучи языческими – Масленица – были воцерковлены, приобрели новую окраску, новое звучание и стали христианскими праздниками. Буддизм – все-таки религия, замкнутая на личный подвиг человека. И здесь места для каких-то вер, мелких, крупных, нет. И самое поразительное, что вы можете не верить ни во что, скажем, в Будду бессмысленно верить, потому что Будда как исторический персонаж существовал, это не предмет веры. Если вы можете понять, что человек представляет из себя нечто большее, чем биофизическое тело, как в буддизме говорят, тело дхармы, астральное тело, — прекрасно, значит, у вас есть некие интеллектуальные способности понять это. Если вы не способны понять это, Бог с вами, потому что самое главное, с чего все начинается? С неких правил поведения, очень простых, очень, как ни странно, хорошо прописанных, но при этом очень сложных для осуществления.


Виктор Ерофеев: Например?


Алексей Маслов: Чтобы объявить себя буддистом, как ни странно, достаточно соблюдать четыре правила простых, это основа буддизма. Во-первых, не убивать живых существ. По-моему, очень простое и одновременно очень сложно выполнимое правило, из-за чего собственно весь мир разрушается.


Виктор Ерофеев: Включая мух и комаров?


Алексей Маслов: Там тоже есть такие трактовки, что если речь о том, чтобы вам выжить или дать жизнь другому, то надо спасать большего. Например, когда вы кормите птенца, выпавшего из гнезда червячком, вы спасаете большее в обмен на меньшее. Второе правило тоже, на мой взгляд, очень простое и одновременно очень сложное. Это не пить вино, не есть мясной пищи. Концептуально об этом заявляют очень много людей. Но здесь это не диетология, к диете вообще никакого отношения не имеет. Это просто надо понять то, что целый ряд вещей, которые мы едим, они возбуждают и разрушают сознание. А оно должно быть спокойное и чистое. Третья, очень простая вещь. Это не лгать, не воровать и не быть двуязычным. Причем не воровать в широком смысле этого слова – не то что стянуть чужую вещь, это не воровать чужие мысли, чужие идеи, не заниматься плагиатом как в письменном виде, в авторском смысле, так и в смысле мыслей. Ты должен сам до всего доходить сам. И четвертая вещь – это не прелюбодействовать ни в своих мыслях, ни в своих поступках.

Вот если ты соблюдаешь эти четыре истины…


Виктор Ерофеев: То ты уже буддист.


Алексей Маслов: Да, ты можешь считаться буддистом. И здесь все очень просто, тебе не надо проходить особого посвящения, обучения. И например, есть такая трактовка. Предположим, есть какая-нибудь далекая страна, предположим, в Африке, где никто никогда не слышал ни о каком буддизме, и вот есть некие люди, которые все это дело соблюдают. Кто они? Они – буддисты, они могут спастись. Им не надо проходить какого-то крещения или баптизации. То есть в этом плане буддизм абсолютно свободная религия. И в этом плане буддизм, конечно, — не религия, это некий модус вивенди, это способ жизни, способ размышления.

Не случайно сейчас есть масса таких толков, как, например, называемый христиано-буддизм, когда человек сам по себе христианин, он ходит в церковь, обычно это католики или протестанты, но при этом он соблюдает некие буддистские взгляды на жизнь. То есть буддизм допускает очень много трактовок.


Виктор Ерофеев: Много футболистов, много художников, много рок-музыкантов увлекается буддизмом. Буддизм в последние десятки лет стал модным течением на Западе и у нас тоже. Почему, как вы думаете?


Алексей Маслов: Буддизм – это красивая мода, потому что о настоящем буддизме очень мало кто что знает. И поэтому буддизм – это некое пространство, где можно разместить все свои фантазии по поводу жизни. Все-таки хотя буддизм, как я уже говорил, — достаточно демократичный подход к жизни, все-таки есть некие правила. И зачастую буддизм, особенно на Западе, выливается в такое особое культуртрегерство. Это некий протест. Протест против застарелых неких норм жизни, иногда против религиозных, христианских, иногда против просто такого классического буржуазного общества. Иногда буддизм понимается как такая недозволенность. Знаменитый дзен-буддизм, когда что хочу, то и ворочу, на любой вопрос отвечаю громким криком или хлопком, и весь я такой необычный.

Есть еще один момент. Все-таки не будет забывать, что в буддизме, к сожалению, что не было характерно для него, появилась некая политическая составляющая, связанная с Далай-ламой, с его пропагандой. Это безумно обаятельный человек.


Виктор Ерофеев: Вот, может, его можно считать шефом и руководителем современного буддизма?


Алексей Маслов: По всем концепциям невозможно, потому что формально Далай-лама представляет собой, во-первых, очень конкретную школу буддизма, которую мы в обиходе называем ламаизм. Это неправильно выражение, но оно всем понятно. А по науке называется ваджраяна, то есть буддизм алмазной колесницы, распространенный в Тибете, у нас в и в Туве, и в Бурятии, и в Калмыкии. Калмыкия, кстати говоря, — это единственная европейская территория, где распространен буддизм. А во-вторых, Далай-лама даже внутри этого тибетского буддизма принадлежит тоже к отдельной школе или секте. Секта «желтошапочников», они носят такие характерные желтые шапочки. Есть «красношапочники», «черношапочники».


Виктор Ерофеев: Я видел на Тибете желтые шапочки.


Алексей Маслов: Вот это самая распространенная секта, которая родилась в ч 14-м веке, то есть она достаточно молодая, и сразу же сдалась государству. И государство, Китай тогда, активно поддержало именно руководителя этой группы, потому что для Китая слово «Далай-лама» — это сложные какие-то выражения, непонятно, кто он такой, зачем. И просто Далай-лама всегда в Китае был оформлен на довольствие в качестве секретаря провинции. Он так воспринимался, у всех Далай-лам была всегда зарплата китайская. И когда была народная революция в Китае 1949 года, Далай-лама, да и молодой Панчо-лама приехали к Мао Цзэдуну, была встреча, и они признали и поддержали новую власть. А потом случилось то, что случилось. На мой взгляд, просто трагедия целого народа, когда действительно:


Виктор Ерофеев: Мы говорим о Тибете.


Алексей Маслов: :под воздействием внешних сил, прежде всего там была попытка проведения операции ЦРУ, была дестабилизирована ситуация, и простые крестьяне тибетские, нося на шее амулетики с изображением Далай-ламы, пошли воевать против власти. Далай-лама, я так понимаю, был абсолютно ни при чем. Но поскольку его изображение, он – символ свободы, в 1959 году тибетское восстание, Далай-лама скрывается. И дальше происходит то, что, на мой взгляд, должно быть всем уроком. Есть как бы религиозное пространство, где, конечно, люди, прошедшие посвящение, ориентируются потрясающе, это их пространство. Но как только они выходят за пределы пространства, когда они выходят в мир политики, в мир экономики, они моментально становятся игрушками, заложниками. И совместить это невозможно: либо ты со своей паствой живешь и умираешь, либо ты начинаешь на кого-то работать.


Виктор Ерофеев: Либо ты веришь, либо ты работаешь на кого-то.


Алексей Маслов: Абсолютно правильно. Потому что ведь миссия всех этих людей, не только Далай-ламы, скажем, это не моего уровня вопрос – обсуждать его поведение, а вообще любых религиозных деятелей – это нести некий типаж сознания. Вот когда я смотрю на этого человека, не важно, какое у него звание, как он называется, я хочу быть на него похожим. И мне не важно, буддист он или мусульманин, мне безумно нравится, как он выглядит, как он говорит, что от него излучается. Вот эта миссия. Но как только начинаются широкие публичные лекции, сборы денег, сбор средств, это другая игра, другое пространство.

И вот что сейчас получается? Я буквально три дня назад вернулся с Тибета, с китайской территории Тибета. Все понятно, что умные китайские политики переиграли Далай-ламу абсолютно. Тибетцы накормлены, у тибетцев хорошие зарплаты, у них хорошие университеты, они говорят: «Здорово, китайцы – молодцы. Они плохо с нами поступили, но сейчас они нам оплачивают долги». И недоумение по поводу Далай-ламы: «Почему он там, а мы здесь?» Вот чем заканчивается игра политики и религии.


Виктор Ерофеев: А метафизике буддизма? Вот человек умирает, что дальше буддизм ему обещает?


Алексей Маслов: Все не так просто. Почему на этот вопрос нельзя было бы ответить? Прежде всего, мы должны понять, что в буддизме есть три крупнейших течения, которые принято называть «малой колесницей» или Хинаяна Тхеравада – этот тот начальный буддизм, который когда-то проповедовал, как считается, сам Будда в Индии. Сейчас он есть в Лаосе, Кампучии, на Бирме. И он базируется на том, что просветления может достичь только мужчина, только живя в монастыре, то есть монах, и только родившись на священной земле, то есть на буддистской территории.

Второе крупное течение – это Махаяна («Большая колесница») – Япония, Китай, Корея, которое говорит, что любой человек может достичь просветления – мужчина, женщина в Китае или, скажем, в Африке, в России. Самое главное, что не надо больше перерождаться, просветления можно достичь здесь и сейчас, если вы правильно себя ведете, или вы вдруг повстречались с учителем хорошим.

И третье течение, о котором мы уже говорили, это Ваджраяна, то есть «Алмазная колесница», то есть тибетский буддизм. Это смесь как раз первичного шаманизма Бон (вот отсюда все эти страшные буддистские маски, духи с тремя глазами, пятью черепами) и индийского буддизма.

Каждая из трех школ по-разному подходит к этому вопросу, потому что действительно считается, что в чем несчастье человека? В том, что его сознание настолько загрязнено, что после смерти он вынужден постоянно перерождаться. Он несет на себе все вот эти грехи своих поступков во многих поколениях. Вот собственно закон Кармы как таковой.


Виктор Ерофеев: А карма, если научно подойти, это что? Это состояние души, полное грехов и добродетелей?


Алексей Маслов: Карма – это совокупность всех твоих поступков во многих поколениях до твоей жизни.


Виктор Ерофеев: До тебя.


Алексей Маслов: Ведь по буддистским представлениям, душа не привязана к человеческому телу. Она может, действительно, пребывать в любой полости, она может быть в зайце или в дереве, в кипарисе она может быть. И на каждом своем уровне есть некий поступок, который ты совершаешь. И вот ты своими поступками должен продвигаться все время вверх. И в конце концов, после определенного подвига или набора этих подвигов ты можешь вырваться из перерождений, то есть теперь не смерть властвует над тобой, а ты властвуешь над смертью. Ты можешь продолжить свою жизнь в физическом теле. Зачем это нужно? Например, спасать других людей, помогать им. Это так называемые Бодисатвы, которые могут уйти в Нирвану, но они остаются. Ты можешь уйти совсем.


Виктор Ерофеев: Миссионеры, получается, они?


Алексей Маслов: Да, они – миссионеры. И им тяжело почему? Потому что они хорошо понимают страшность этого мира, но они в нем пребывают, потому что это ведь самое сложное, когда у тебя есть возможность уйти, взять хлопнуть дверью и пребывать в полном покое души. Но они остаются и несут на себя все грехи мира. Кстати, по некоторым концепциям, Христос, с буддистской точки зрения, был таким Бодисатвой. Есть Будды, Будд было очень много. Просто мы знаем в основном имя последнего Будды – Будды Гаутамы. А их было очень много, их было шесть миллионов, считается.


Виктор Ерофеев: До него.


Алексей Маслов: До него. И будут после него. Но отличие его от всех предыдущих Будд в том, что он не только достиг абсолютного покоя сознания и овладел вот этим циклом перерождений, он начал обучать других людей. Он показал Путь, а другие Будды считаются так называемыми протеко-Будды, Будды-эгоисты. Они уходят, и все. Есть масса других учителей.


Виктор Ерофеев: То есть он стал гуру.


Алексей Маслов: Гуру – это тот, кто передает учение. А он воплощал собой учение. И самое главное, что он, уйдя из этого мира, помните, мы говорили, что он имеет возможность дальше сам решать, что ему делать, вот он, уйдя из этого мира, оставил здесь свою энергетику, внутри которой мы и живем. Вот именно эта энергетика, живущая в конкретных людях, скажем, в нас с вами, в каких-то великих учителях, она не позволяет миру развалиться, не позволяет воевать, не позволяет убивать друг друга. Но люди все равно убивают. И поэтому буддисты ожидают прихода нового Будды – Будды будущего, который может придти где угодно, в каком угодно виде, который вновь напитает мир этой энергией.


Виктор Ерофеев: Чтобы не было такой энтропии, да?


Алексей Маслов: Да, потому что борьба с энтропией – это и есть основная концепция буддизма. Там, конечно, так не сформулировано. Но мир постоянно разрушается. Вот неслучайно, например, вы видели, тибетские буддисты из маленьких камушков делают Мандалу, то есть изображение плоскостное, делают ее несколько дней, иногда несколько месяцев, выкладывают буквально по крупицам из бисера огромную картину, и потом за 15 секунд ее сдувают, дуя на эту картину, она разрушается. Это хороший пример того, что мир создается миллионами лет, а сдуться может за одну секунду. И опять-таки все зависит от человека. Если мир начнет разрушаться, ни Будда, ни один Бог не поможет. Только ты. Вот ты явился в этот мир, и ты – последняя линия защиты. В этом, конечно, буддизм во многом сложнее, чем другие религиозные концепции. Потому что слишком велика доля личной ответственности.


Виктор Ерофеев: Значит, человек умирает, потом впадает в такое промежуточное состояние, которое называется Бордо.


Алексей Маслов: Да, Бордо – это то промежуточное состояние, когда человек еще помнит свое человеческое существование, и он может еще физически не совсем умереть, но при этом его уже душа проникла в потусторонние сферы. И в этот момент как раз учителя, гуру могут задерживаться, и они – запредельные существа, и вполне человеческие существа. Состояние Бордо переживается практически все экзистенциальные состояния человека. Поэтому самое главное здесь – не заиграться на этом этапе. И надо либо уходить из этого мира, либо обратно возвращаться.


Виктор Ерофеев: И что с этим состоянием душа делает? Она пребывает долго, она пребывает там, ожидая своей участи, где ее активная, а где пассивная часть?


Алексей Маслов: Ее активная часть остается, конечно, в мире человеческом. Но Бордо не надо путать с Чистилищем. В таких народных концепциях буддизма есть тоже концепция того, что есть некие судья, которые разбираются с твоей душой, это в основном в тибетском буддизме. И обычно они показаны в виде огромных великанов со страшными лицами, которые своими ногами попирают человеческие души. Страх пробирает, конечно, когда ты все это видишь.

Но более философский буддизм подходит к этому значительно более сложно. Что является вообще самым большим наказанием для человека? Наказанием для человека является не то, что кто-то его накажет, не кто-то пнет ногой его бессмертную душу, а то, что он опять вернется в этот же мир, может быть, даже еще в более худшем состоянии, опять будет переживать, опять будет страдать, опять будет видеть, как умирают его близкие и родные, как страдают его родители. Вот что самое страшное наказание. Поэтому человек как раз из состояния Бордо может в ряде случаев может сам решить, возвращаться ему опять в этот мир – может быть, ты нужен кому-то, чтобы помочь – либо ты отрываешься от него и уходишь. Уходишь окончательно, то есть твоя душа пребывает в других сферах и имеет возможность вернуться, но не сейчас.

Самое главное, что не всякая душа бессмертна. Душа может рассыпаться окончательно. Скажем, в китайском буддизме считается, что душа состоит, вообще человек состоит из десяти компонентов: семь из них это земные компоненты, это собственно, наши органы чувств, которые сразу отмирают после смерти, три – это духовные компоненты, один из которых это душа, второй компонент – это наша энергетика, которая пребывает в воздухе, и третий компонент – это то, что позволяет нам возрождаться, это наше семя дин, которое позволяет продолжать род. И вот три компонента после смерти могут оставаться вместе, они не материальны.


Виктор Ерофеев: Связанными.


Алексей Маслов: Да. И вот они могут переселяться в другие тела или в другие предметы. И за счет этого как бы продолжается бессмертие как таковое. Но однако если ты не занимался специальными практиками на земле, если ты вел себя плохо, если питался не так, то они рассыпаются. И душа остается – одна из трех компонентов – в одиночку, и она начинает искажаться, она начинает гнить, она начинает превращаться в заблудшую душу, которая в конце концов становится злым духом. И вот это как раз одно из самых больших наказаний, потому что переселиться дальше невозможно. И лишь твои родственники или святой человек может спасти тебя, опять воплотить тебя в виде человека, чтобы ты искупил свои поступки.


Виктор Ерофеев: Многие, вспомнил Селинджера, очень почитают дзен-буддизм. Расскажите, что это такое?


Алексей Маслов: Это прежде всего тот дзен-буддизм, который есть у Селинджера или был потом у крайне популярного среди западных битников Алан Уоттса, это такой популярный дзен. На самом деле, настоящий дзен более сложный. Как всегда, в жизни все более сложно. Дзен или по-китайски чань – это часть буддизма «Большой колесницы». Он отличается прежде всего тем, что он отрицает или не уделяет большого внимания чтению сутр, молитвам, как бы такой ритуалистике буддизма.


Виктор Ерофеев: Обрядам веры, так скажем.


Алексей Маслов: Да, там просто ты, скажем, можешь вообще никогда не знать, как будут выглядеть, как зажигаются благовония, при этом быть вполне таким правоверным дзен-буддистом. Есть такая фраза очень простая: «Твое сердце есть Будда». Все заключается в том, что, как считается, Будда был точно таким же, как ты, у него было две руки, две ноги, он так же страдал, так же в конце концов его тело болело. Отличались вы лишь одним: тем, что у Будды хватило терпения пройти какой-то путь, у тебя не хватает.


Виктор Ерофеев: Тема терпения – очень важная тема.


Алексей Маслов: Очень. Вот терпение – это, может быть, основа всей практики, всех методик.


Виктор Ерофеев: И человеческой жизни вообще.


Алексей Маслов: Абсолютно правильно. Потому что по-китайски, поскольку это китайское учение, человеческая жизнь – это такая гомеопатия, все по малым дозам, но очень долго. И, например, если ты занимаешься какой-то медитацией в том же самое дзен-буддизме, не надо медитировать по пять часов в день, надо каждый день хотя бы 20 минут. В конце концов, ты дойдешь.


Виктор Ерофеев: Конечно, огромный интерес вызывает тема медитации. Все считают, что во время медитации душа куда-то отлетает. А как на самом деле?


Алексей Маслов: Если брать идеальную медитацию, правильную, да, конечно, мы покидаем, как считается, собственное тело. И поразительные ощущения, когда ты сверху видишь самого себя.


Виктор Ерофеев: Сидящего и медитирующего.


Алексей Маслов: Да, причем интересно, что ты можешь видеть одновременно и крышу, под которой ты сидишь, и себя, и массу предметов вокруг, потому что речь не идет о зрении реальном. Речь идет о духовном зрении.


Виктор Ерофеев: Как достигается такая медитация?


Алексей Маслов: Я лучше по-другому отвечу. Если у вас есть возможность не медитировать, не надо медитировать. Потому что сама по себе отдельная медитация от других методик бессмысленна и опасна. И когда мне люди рассказывают, что я медитировал по 20 минут или я прочитал книжку «Десять тибетских упражнений», и вот я медитирую, мне хорошо. Это не медитация. Это просто человек сел, успокоился, ему на душе хорошо, он ровно дышит, считает, что просветляется, такой психотренинг. Но медитации надо обучаться. Это некая наука. Поэтому, скажем, есть масса способов медитации, на что переносить свое внимание, как контролировать свое сознание.

Я расскажу случай, который я неоднократно рассказывал, свидетелем которого я сам стал. Я достаточно долгое время пробыл в разных монастырях буддистских. И когда я только-только приехал в один из монастырей, это был чуть ли не первый мой опыт, и недели через две во время медитации умер молодой монах, значительно более опытный, крепкий, здоровый, нежели я. Все люди выходят из зала после медитации, все сидят на приступочках небольших, выходят один за одним из зала, проходят по двору небольшой круг, чтобы придти в себя. Я был тогда совсем молодым, сидел в задних рядах, и вышел первым. И вдруг шум, гам, все вбегают обратно в зал, лежит монах, которому старший монах ударил по плечу, чтобы тот вставал, а тот ничком упал и лежит. Что такое? Объяснили, что во время медитации он утратил понимание своего физического тела. Он подумал, что он уже там возвышенное существо, а надо всегда возвращаться, надо всегда держать свое тело в сознании. Более того, это экстремальный случай.


Виктор Ерофеев: То есть душа отлетела и не захотела вернуться.


Алексей Маслов: Абсолютно точно. Потому что принцип какой? Пока тебе дано твое физическое тело, ты должен им служить и помогать другим людям, в конце концов. Потому что другого смысла в этом нет. Но есть другие вещи в медитации, с которыми я столкнулся, скажем, в России, в США. Это люди, которые медитируют, у них действительно искажается сознание, они становятся замкнутыми или, наоборот, раздраженными, или очень монотонно углубленными в самого себя.


Виктор Ерофеев: Или высокомерными, это тоже бывает.


Алексей Маслов: Абсолютно точно. Потому что медитация в этом случае обнажает то, что в человеке есть. Она не очищает его, а, наоборот, в чистом виде обнажает. Поэтому все, что мы называем медитацией, если вы хотите научиться, ищите учителя, это не так сложно, он вас научит. Если вы покупаете, по книжке пытаясь медитировать, — считайте, что вы делаете операцию самому себе. Это все на вашей совести будет.


Виктор Ерофеев: А что касается такого вопроса: буддизм – это религия, одновременно это еще часть нашего населения бывшего Советского Союза, которое жило в этом и одновременно были советскими гражданами. Как советская власть управлялась и расправлялась ли она с буддизмом, и как сейчас, какое положение буддистов в России?


Алексей Маслов: Советская власть сильно с буддистами не расправлялась.


Виктор Ерофеев: Почему?


Алексей Маслов: Потому что буддисты на самом деле являли собой очень небольшую часть населения. Более того, буддизм спокойно и безболезненно замещался новой идеологией. Ведь буддизм, скажем, в Калмыкии был абсолютно разрушен. Хотя сами по себе калмыки и тувинцы учились в Тибете, они еще учились в 20-х годах. И неслучайно Кирсан Илюмжинов, президент Калмыкии, хочет поставить Ступу калмыкам, которые учились в Тибете, в Лхасе, столице Тибета, что в общем восстанавливает определенную историческую справедливость.


Виктор Ерофеев: То есть Ступу поставить там?


Алексей Маслов: В Тибете, да, в память об этих калмыках. Потому что именно оттуда все приходило. Но дело в том, что в целом, может быть, я скажу какую-то кощунственную вещь, буддизм в наших бывших окраинах был буддизмом не философским, не столько религиозным, сколько буддизмом бытовым. Он был неким нацию укрепляющим. Скажем, в Калмыкии говорили: «Мы – буддисты, тибетские буддисты». И тувинцы так же говорили. Это была попытка сохранить свою идентичность. Но постепенно это все заменялось. И вот, например, когда началась советская, потом российская «перестройка», оказалось, что буддистом, носителей традиций там нет. Есть ритуалы, есть одежды буддистские, а вот чтобы кто-то взял и объяснил, что надо делать, — нет.


Виктор Ерофеев: То есть он выветрился.


Алексей Маслов: Выветрился. Потому что есть еще одна особенность: буддизм не фанатичен. Никто не пойдет на смерть ради буддизма, потому что не из-за чего идти на смерть. Нельзя сказать человеку: «Откажись от веры в Будду». Он скажет: «Да я и так особо в него не верю». Или, например, запретить какие-то ритуалы проповедовать. Да нет ритуалов, от которых нельзя отказаться. Опять-таки тут нет догматики. И очень важно понять, что у нас в каждой религии есть догматы, есть каноны. Каноны людьми вводятся, скажем, ритуал богослужения. И каноны также могут людьми меняться. Догматы меняться не могут. Догмат – это то, вокруг чего строится сама по себе основа. И если вдруг мы чуть-чуть догмат изменим, скажем…


Виктор Ерофеев: То мы получим раскол в церкви.


Алексей Маслов: Абсолютно правильно. Все споры – это вопросы о догматах. А догматы везде зафиксированы. Скажем, есть Библия, которая тоже трактуется. Или если у буддиста спросить: назови мне пять догматов буддизма. Он, во-первых, не поймет, о чем идет речь. И во-вторых, в буддизме нет единой книги буддистов. Буддистский канон «Трипитака» включает в себя тысячи книг, которые ни один разумный человек не прочитает. Поэтому каждая школа берет и говорит: вы знаете, мы считаем вот эти три книжки основными. Почему основными? Они не могут признаться, что они не могут просто остальные все прочитать. И они считают эти главными, потому что их учитель так передавал. А другая школа говорит: а мы считаем другие книги главными. И спору нет никакого.


Виктор Ерофеев: Как-то раз я в Индии встречался с таким локальным, местным гуру, который весь сидел просветленный, с голубыми глазами на берегу Ганга, все было прекрасно, и когда он рассказал мне свою историю, я немножко ужаснулся, потому что он ушел из семьи, он ей не помогает, он проповедовал идею того, что вообще человек должен забыть о тех, кого он любит, забыть о том, что такое любовь, забыть о всех чувствах и размышлениях и быть только на высоте своей истины. Вот этот эгоизм Будд, которые ушли, нет ли такого отвержения и отчуждения от мира в буддизме, и не приводит ли он к какому-то равнодушию или какой-то беспристрастности, которая может тоже пугать?


Алексей Маслов: Равнодушие и беспристрастность – это абсолютно разные вещи. На самом деле, в буддизме нет прописанного пути. В том плане, что каждый человек выбирает для себя очень тонко и интуитивно.


Виктор Ерофеев: И нет судей, которые судят, выбрал ты тот путь или не тот.


Алексей Маслов: Абсолютно правильно. И поэтому любая ошибка лежит на тебе. Или как, например, в буддистских монастырях? Ты приходишь, кстати, к разговору о той же медитации, и тебя никто не учит, как медитировать, тебе не говорят «вдохни, выдохни, посмотри налево, направо», тебе показывают твое место, тебе говорят: «Ты там сиди и медитируй». Как медитировать – ты сам должен доходить. Ты можешь просидеть 20 лет и не достичь никакого просветления и испортить себе здоровье. А можешь и за два месяца достичь просветления. Опять-таки гарантий нет. И поэтому нет прописанного пути. Человек, который уходит в горы и сидит там, есть такие школы, школы горных отшельников, и школы пустотного созерцания. Их очень много. Это один из путей, который исторически сейчас особо не практикуется.

Буддизм не учит равнодушию к миру, он учит беспристрастной оценке этого мира. Потому что есть такая поговорка, что мир создан лишь для того, чтобы мешать нам жить. И все, что происходит, к сожалению, оно разрушает наше сознание. Это здорово, потому что это единственный способ, за счет которого мы можем его закаливать. Не надо над миром ругаться, не надо гневить богов, крича, что что же вы не то делаете, не надо ругать правителей, которые такие все несуразные. На самом деле, это компоненты этого мира, это есть гармония мира, которая состоит из, может быть, каких-то подлецов у власти, но при этом каких-то святых, которые стоят вне этой власти. Все очень здорово. И поэтому ты однажды выбираешь интуитивно и инстинктивно свой путь. Ты берешь, уходишь в горы. Кто-то говорит, что нет, я работаю преподавателем в вузе, и это мой путь, я здесь буду реализовывать свое просветление.

Опять-таки универсальность пути заключается в том, что буддизм не привязан к месту, к религии, к стране. И, как ни странно, буддизм – почему говорят, что это мирная религия? Мир – не потому что есть некий лозунг – любить всех. А в буддизме изначально устранена любая возможность для борьбы. Потому что, например, из-за чего всякие религиозные споры возникают? Из-за борьбы за обладание всей полноты истины. И если я говорю, что я обладаю всей полнотой истины, меня не переспоришь, потому что аргументов разумных не приведешь. Буддизм никогда не говорит, что у нас есть истина. Он говорит: вот у нас есть некий путь, мы просто другого не знаем. Самое интересное, что когда вы обучаетесь буддизму, например, в Китае или Японии, вы не обучаетесь неким канонам или догматам. Вы можете даже не знать, к какой школе вы принадлежите, вы обучаетесь у конкретного учителя. И он для вас и есть воплощение всего буддизма. Что творится в соседнем уезде, вы даже не знаете. Вы можете придти в соседний храм буддистский и вдруг увидеть, что они кланяются чуть-чуть иначе. Скажем, в христианстве это было бы изменение чина религиозного, это был бы скандал, сектантство. Попробуй, скажем, алтарную преграду сделать на 2 метра ниже, — невероятно просто. В буддизме храм может быть сделан по-другому. Причем на расстоянии двух километров. Это не является сектой. Каждый учитель сам воплощает собой путь. Если тебе его учение нравится – учись у него, следуй за ним, не спрашивай, какая школа или что творится в соседнем уезде? Если ты вдруг не чувствуешь вот этой вот энергетической привязанности, уходи, ищи другого учителя.


Виктор Ерофеев: Буддизм и любовь. Вот в индуизме мы знаем есть храмы, которые славят сексуальные потенции человека, чрезвычайно откровенные, иногда шокирующие для христианина. Что в буддизме, как в буддизме относятся к физической любви?


Алексей Маслов: Буддизм не лишает человека пола, как многие религии. То есть буддизм – это путь естественности. Поэтому если естественно продолжать род, если сексуальные отношения естественны, то в этом нет ничего плохого. Более того, ведь буддизм очень хитро поступает: он любой акт жизни человека, будь то питание или сексуальные отношения, превращает в некое энергетическое священнодействие. Ведь почему, скажем, христиан так шокировали, и первых, и до сих пор шокируют, все эти индуистские и тибетские храмы? Потому что они видят лишь внешнюю сторону дела, вот женщина, вот мужчина, вот совокупление – какой ужас! На самом деле, это именно от женщины и мужчины в совокуплении рождается некая свободная энергия, свободные радикалы, которые этот мир и согревают. Это энергия Будды и Шапти. И поэтому важно в буддизме не просто найти женщину или мужчину – партнера, а важно найти правильного партнера, подобрать правильное время. И тогда ты через это можешь и оздоравливаться, и напитывать и себя энергией и других людей. Но если это превращается в какой-то разврат, он осуждается в буддизме. То есть есть действия разумные и рациональные. Буддизм никогда не говорит: вот этого делать нельзя.


Виктор Ерофеев: То есть если женщина изменила мужу, то в этом плане она уже не буддистка или, по крайней мере, она плохая буддистка?


Алексей Маслов: Буддизм на самом деле не затрагивает проблем морали.


Виктор Ерофеев: Вот тоже интересная тема.


Алексей Маслов: Да, потому что буддизм – не морализаторское учение. Вообще, Восток в целом – не морализаторский. Это нам кажется, что семейные традиции, можно, нельзя. Это абсолютно христианский мир созерцания, когда мы…


Виктор Ерофеев: А на самом деле как?


Алексей Маслов: Он абсолютно в этом плане свободен и прагматичен. Ведь скажем, за изменой жены мужу стоит такая, может быть, сотня причин, которые мы в одной передаче не перечислим. И вот взять и все это накрыть таким общим зонтиком, что это плохо… А почему? Если мы посмотрим, все это исходит из христианской морали семьи, принадлежности жены мужу и так далее. То есть мы видим, что за всем эти стоят социальные причины. Буддизм переводит это все в причину скорее мистическую.


Виктор Ерофеев: Хотя не прелюбодействуй, да?


Алексей Маслов: Да, потому что как раз идет трактовка, что такое прелюбодейство. Конечно, мы не должны путать, что есть нормы современного общества. Скажем, Китай отрицательно относится к прелюбодейству, так же как и Япония. Но есть локальная среда. Скажем, вот у нас есть какая-нибудь локальная деревня, которая очень далеко от центра находится, где, конечно, формально все законы государства действуют, но там действуют законы традиционные прежде всего. И измена никогда не будет там осуждаться, если она, например, это конкретный пример, если женщина вступает в отношения с монахом. Потому что у нее от мужа не может быть детей по каким-то причинам, она вступает в сношение с монахом, который ей дает священного ребенка. Измена это или нет? По китайским причинам – нет, формально, конечно, — это измена.


Виктор Ерофеев: То есть женщина, вступающая в отношения с монахом, не изменяет мужу. Хорошо же монахам там!


Алексей Маслов: Вопрос, если он настоящий монах, он не со всякой женщиной вступит в отношения. И, например, монахи многие принимают действительно полный целибат, и опять-таки это их личный путь. Но так, чтобы где-то было прописано, что целибат или ни влево, ни вправо, такого нет. Поэтому когда люди говорят: «Я хочу понять, что такое буддизм, хочу овладеть, дайте мне почитать книжку», не надо книжки читать, нет такой книги.


Виктор Ерофеев: Есть учителя.


Алексей Маслов: Есть учителя. И если вы хотите себя объявить буддистом, или хотите понять, что такое, найдите учителя, езжайте в Китай. Или в России это можно сделать. Пообщайтесь с ними. Меня часто спрашивают: а разве русский человек, православный по душе, по традициям, по мировосприятию, зачем ему буддизм? Буддизм как такой бивень павшего мамонта, он никому не нужен, такой тяжелый, потому что всегда кажется, что буддизм – это нечто, что лежит на пути свободно движущейся машины христианства. Надо ее либо раздавить, либо объехать. Да нет такого. Буддизм – это особый стиль жизни, в конце концов.


Виктор Ерофеев: Буддизм – это стиль жизни. А как православие относится к буддизму?


Алексей Маслов: Негативно, однозначно негативно.


Виктор Ерофеев: Почему?


Алексей Маслов: Дело в том, что здесь причина не в буддизме и не в православии.


Виктор Ерофеев: А во власти, наверное?


Алексей Маслов: Во власти, да. Потому что православие, на мой взгляд, и трагедия, и величие православия заключается в том, что оно долгое время развивалось в стране закрытой. Это закрытая была страна как при Иване Грозном, хотя были, конечно, иностранные послы, и любой историк вам расскажет, сколько было англичан при дворе, и потом при советской власти. У православия как бы был отторгнут тот механизм утверждения себя через свободную и самое главное привлекательную проповедь.


Виктор Ерофеев: Через диалог.


Алексей Маслов: Через диалог, абсолютно точно. Потому что ведь объяснять уже воцерковленным людям, что православие – хорошо, бессмысленно. А вот когда мы обращаемся к людям, которые не воцерковлены, которые не очень разбираются что к чему, и когда им в лоб говорят, что буддизм и ислам плох, а православие хорошо, все время хочется спросить: а почему? А вот дальше уже сложно сказать, потому что буддисты верят в Будду? Не так. Потому что ведь буддисты призывают к тому же самому, что и остальные. И вот поэтому православие говорит: нет, это однозначно плохо. Но при этом получается так, что тем самым мы поворачиваемся спиной к доброй, наверное, половине мира, которая живет внутри буддизма, буддистской культуры.


Виктор Ерофеев: Доброй половины мира, да?


Алексей Маслов: Да, и живет она в общем неплохо, на самом деле.


Виктор Ерофеев: И достаточно моральна, даже если буддизм не является моралистической религией. Правильно?


Алексей Маслов: В конце концов, если грубо подходить, давайте посмотрим на быстро развивающийся Восток в самом широком смысле этого слова: от Китая до, положим, Индонезии, у которых потенция огромная сейчас. И буддизм, в отличие от православия, он не этнообразующий фактор. Он – просто частичка совсем другой вещи. И когда мы говорим про национальную идею, про национальную идеологию и в конце концов потихонечку приходим, что национальная идея, как всегда, связана в России с православием, на Востоке она не связана с религиозной концепцией. Она связана с самоосознанием себя как единого мощного костяка нации. И потом если мы посмотрим на эти страны, которые живут под буддистским зонтиком, они очень хорошо живут. И то, как они за последние 30-40 лет преодолели этот гигантский разрыв, — это показатель того, что можно быть буддистами, можно не верить ни во что, и при этом хорошо развиваться.


Виктор Ерофеев: Но все-таки тут есть два вопроса. Во-первых, если так все хорошо с буддизмом, почему же Китай поскользнулся и попал под страшный коммунистический гнет? Значит, там недостаточно крепкие оказались эти буддистские основания общества? Почему так случилось? Коммунизм оказался более убедительным или более агрессивным?


Алексей Маслов: Во-первых, буддизм никогда не вмешивается в политическую культуру.


Виктор Ерофеев: Вообще никогда?


Алексей Маслов: Вообще никогда. И, например, как было в России, рядом с правителем всегда стоит патриарх.


Виктор Ерофеев: Такого там нет.


Алексей Маслов: Такого там нет, потому что опять-таки патриарха нет. Во-вторых, если говорить про коммунистическую идеологию, конечно, для Китая она была безумно привлекательная. Сама по себе идея уравниловки – это чисто крестьянская идея. И я хочу обратить внимание, что в Китае был не столько коммунизм, сколько большевизм. Это, кстати, практическое воплощение. И поэтому Китай не подскользнулся. В Китае просто был период хаоса, как между всегда династиями бывает, пришла смена династий, она длилась почти 40 лет, и потом Китай опять выровнялся. То есть это было не довиация, не отклонение, это была нормальная смена династийного цикла.


Виктор Ерофеев: Понял. Что касается будущего у буддизма в России? Есть ли будущее у него?


Алексей Маслов: Да. Есть, но оно очень локальное будущее. То есть там, где есть буддистские территории традиционные, Калмыкия или Тува, или Бурятия, он будет всегда существовать.


Виктор Ерофеев: И будет возрождаться как настоящая религия, а не просто объединяющий этносы факторы.


Алексей Маслов: Ну, возрождение – вопрос хитрый. Потому что, например, в Элисте стоит самый большой, может быть, даже в мире, по крайней мере, в Европе точно, буддистский хурал, буддистский храм. Он гигантский абсолютно. И там работают тибетцы, расписывают его. Но возродится ли буддизм в душах людей, это вопрос большой, хотя здание стоит. Буддизм в России еще будет всегда присутствовать на уровне культуртрегерства. Это очень популярно. Этот слой людей будет абсолютно стабилен, но будет всегда пополняться.


Виктор Ерофеев: Именно творческими людьми, ищущими.


Алексей Маслов: Да, потому что буддизм – это, может быть, одна из первых таких концепций, которая вышла за пределы монастырей и пришла к художникам, поэтам, к людям, которые переживают действительность, которые постоянно мучаются необходимостью отражать каким-то образом. Но рамки буддизма будут всегда узкими, потому что у России своя концепция мировосприятия. Зачастую такая концепция агрессивного выживания в мире. То есть в России, к сожалению, всегда плохо. Как вы помните, у Горького Цыганок, который нес крест, он знал, что упадет, но сбросить его тоже не мог. Вот концепция такая у него была. Вот здесь то же самое. России не до буддизма.


Виктор Ерофеев: Не до буддизма?


Алексей Маслов: Не до буддизма.


Виктор Ерофеев: То есть будет в Бурятии, будет в Туве, будет в Калмыкии и будет у творческих людей. А самой России не до буддизма, и она его интегрировать как религию никогда не захочет.


Алексей Маслов: По крайней мере, ближайшие лет 50 точно.


Я хотел бы начать изучать буддизм, с чего мне начать? : Buddhism

Я рекомендую начать с вводного текста, например «Чему учил Будда». Он короткий (<200 страниц) и познакомит вас с основной доктриной. Если во время чтения возникнут вопросы (а они, вероятно, возникнут), этот форум - хорошее место, чтобы их задать. У нас большая база подписчиков, в которую входят как абсолютные новички, так и люди, вложившие много лет в учебу и практику. Большинство из них всегда рады помочь.

Если то, что вы узнали из вышеизложенного, привлекает вас, возможно, вашим следующим шагом будет изучение Священных Писаний. Буддийский канон огромен и достоин изучения целой жизни. Его тексты содержат что-то самое близкое к реальным словам Будды. Они являются нашей прямой связью с Буддой и ранней Сангхой (буддийской общиной). Нам повезло жить в эпоху, когда больше нет необходимости изучать древний язык или путешествовать в отдаленные уголки мира, чтобы читать эти тексты.Самый ранний из сохранившихся канонов (палийский канон) был полностью переведен на английский язык, и большая часть его доступна в Интернете на таких сайтах, как https://suttacentral.net/, https://www.accesstoinsight.org/ и https: // www. .dhammatalks.org /. Второй и третий из них также предлагают библиотеку книг, статей и эссе — все бесплатно. http://buddhanet.net — еще один отличный ресурс.

В какой-то момент вам захочется начать проверять храмы или монастыри, где вы можете посетить с посвященными.Эти мужчины и женщины посвящают свою жизнь практике, сохранению и передаче учений Будды. Они могут многое предложить вам в виде руководства и руководства. Всемирный буддийский справочник может помочь вам найти буддийские общины поблизости от вашего района. Многие из нас считают, что контакт с посвященными является неотъемлемым аспектом нашей практики.

Прочтите наши рекомендации и правила публикации сообщений (см. Боковую панель) и почувствуйте себя здесь как дома. Участие в беседах — отличная возможность учиться.Единственный плохой вопрос — это вопрос, который не задают.

Приятного путешествия;)

Буддизм для начинающих — Lion’s Roar

Впервые в буддизме или медитации? Тогда у вас, вероятно, возникнет много вопросов — и здесь вы найдете полезные ответы в виде статей из
Lion’s Roar и Buddhadharma .

Будда Шакьямуни. Дерево с лаком, Мьянма, 15 век. Предоставлено LACMA.

Содержание

Во что верят буддисты?

У буддистов много разных верований и практик, но есть несколько общих принципов; это фундаментальные открытия, сделанные Буддой.Тич Нхат Хан описывает их так: непостоянство, (все всегда меняется), отсутствие «я», (ничто не имеет твердой сердцевины или души) и нирвана, (мир — это свобода от фиксированных концепций). Они известны как «три признака существования».

Двери освобождения

Дзонгсар Кхьенце Ринпоче описывает эти истины в альтернативных четырех пунктах, известных как «четыре печати»: все составные вещи непостоянны; все эмоции — боль; все вещи не имеют внутреннего существования; нирвана за пределами концепций.

Что делает вас буддистом?

Является ли буддизм религией?

Это зависит от того, кого вы спросите, а также от вашего определения «религии». Например, мы задали один и тот же вопрос трем ведущим буддийским мыслителям, и у них было три разных ответа. Ученый Чарльз Пребиш ответил «Да», потому что буддизм постулирует концепцию абсолютной истины и путь к познанию этой истины. Учитель тибетского буддизма Дзогчен Понлоп Ринпоче ответил «Нет», утверждая, что буддизм — это наука о разуме.И учитель дзен Джоан Сазерленд ответила: «Отчасти» — привязанность к буддизму может быть религиозной, но ваш опыт может быть другим.

Самый важный ответ, конечно же, ваш собственный — и поэтому вас может утешить тот факт, что какие бы ни были ваши взгляды — религия, психология, образ жизни — если они работают для вас, вы правы.

Является ли буддизм религией?

Так ничего страшного, если я не религиозен?

Совершенно верно. Многие люди — особенно те, кто считает себя «духовными, но нерелигиозными» — обнаружили, что буддийская мысль и практика улучшаются и хорошо работают в их жизни.Наш главный редактор Мелвин МакЛеод перечислил причины, по которым:

Вы духовны, но не религиозны? 10 причин, почему буддизм обогатит ваш путь

Есть ли в буддизме вечная душа? Что стоит за концепцией возрождения?

Как объясняет Нараян Хелен Либенсон, « Анатта (не-я) — это центральное учение Будды, как и перерождение. Как нам соединить эти, казалось бы, противоречащие друг другу учения? Будда учил, что свобода от сансары , повторяющегося круга рождений и смертей, возможна через понимание не-я — что ни за что нельзя цепляться, как за меня или за мое.Таким образом, можно сказать, что перерождение влияет на тех, кто цепляется за самоощущение, но заканчивается для тех, кто освобождает от этого цепляния.

ПОДПИСАТЬСЯ НА НОВОСТИ LION’S ROAR

Получите еще больше буддийской мудрости прямо на ваш почтовый ящик! Подпишитесь на бесплатную рассылку Lion’s Roar по электронной почте.

Что касается того, что возрождается, Будда не ответил на этот вопрос. Все учения ведут нас к прекращению страданий; Будда, кажется, был больше заинтересован в том, чтобы помочь живым существам выбраться из рабства, чем в теориях.”

Спросите учителей: есть ли в буддизме вечная душа?

Что такое

дхарма ?

Как писал Реджинальд Рэй: «Санскритское слово« дхарма », без сомнения, является наиболее важным и наиболее часто используемым термином в буддизме. Среди трех драгоценных камней будды, дхармы и сангхи, в которых находят прибежище все буддисты, дхарма является выдающейся ». В каком-то смысле, объясняет Рэй, это «основа, субстрат реальности — нашей жизни и нашего мира. Это окончательный и изначальный факт того, кем и чем мы являемся.Во втором смысле дхарма — это феномен, это «то, что происходит в нашей жизни, нравится нам это или нет, желаем мы этого или нет, ожидаем мы этого или нет». В третьем и четвертом смыслах дхарма считается самим буддийским путем и, в частности, буддийскими учениями, которые ведут нас по этому пути.

Что такое Дхарма?

Как стать буддистом?

Если вы принимаете вышеперечисленные принципы, вы можете официально принять буддизм на церемонии, называемой «принятие прибежища».Поскольку нирвана означает отказ эго от тщетных поисков прибежища, непостоянства и отсутствия «я», поворот в том, что вы принимаете прибежище, не ища прибежища. Если вы можете это сделать, вы действительно буддист.

Решение стать буддистом

Как мне учиться, если у меня нет учителя или сообщества?

«Для независимого практикующего специалиста, — пишет Джуди Лиф, — нет четкой дорожной карты. Огромный объем материала для изучения может быть ошеломляющим, как и понимание того, с чего начать.Так что, наверное, лучше начать с самого начала — с себя ».

Как читать буддийские учения

Какие буддийские книги мне следует прочитать в первую очередь?

Как говорит Джуди Лиф, материала довольно много, поэтому мы составили список:

10 буддийских книг, которые должен прочитать каждый

Как я могу начать буддийскую медитацию?

Сосредоточение внимания на вдохе и выдохе — это основная техника, которую практикуют как начинающие, так и опытные медитаторы, для углубления концентрации и развития медитативного постижения.В нашем основном руководстве по медитации вы найдете простые инструкции по медитации, ответы на общие вопросы о медитации и рекомендации, которые помогут развить мир, стабильность, дружелюбие и сострадание.

Как медитировать: буддийское руководство

СПАСИБО ЗА ЧИТАЙТЕ ЛЬВИЙ РЕВ. МОЖЕМ ЛИ МЫ ОБРАЩАТЬСЯ К ВАШЕЙ ПОМОЩИ?

Наша миссия Lion’s Roar — передавать буддийскую мудрость в современном мире. Связи, которыми мы делимся с вами — нашими читателями, — это то, что заставляет нас выполнять эту миссию.

Сегодня мы просим вас установить дальнейшую связь с Lion’s Roar. Можете ли вы помочь нам сделать пожертвование сегодня?

Как независимая некоммерческая организация, приверженная распространению буддийской мудрости во всем ее разнообразии и широте, Lion’s Roar зависит от поддержки таких читателей, как вы. Если вы ощутили пользу буддийской практики и мудрости в своей жизни, пожалуйста, поддержите нашу работу, чтобы многие другие тоже получили пользу.

Сделайте пожертвование сегодня — ваша поддержка имеет решающее значение.

Lion’s Roar — благотворительная организация, зарегистрированная в США и Канаде. Все пожертвования из США и Канады не облагаются налогом в полной мере, разрешенной законом.


Как практиковать буддизм — Руководство для начинающих

(Последнее обновление: 13 марта 2019 г.)

Один из наиболее частых вопросов, которые мы получаем по электронной почте, — это некая форма вопроса Как мне начать практиковать буддизм? Это может быть сложный вопрос, так как буддийский путь имеет много точек входа.При таком объеме учений мы можем оказаться ошеломленными без какого-либо руководства. Итак, для начала мы создали это небольшое руководство о том, как практиковать буддизм.

Что такое буддизм?

Во-первых, давайте кратко рассмотрим, что такое буддизм на самом деле. Буддизм зародился у Сиддхартхи Гаутамы, человека, родившегося в современном Непале около 2500 лет назад. Теперь известный как Будда, этот человек исследовал пробуждение и открыл высшую истину, нирвану.

Одни рассматривают буддизм как образ жизни, другие — как философию, а многие — как религию.Мы рассмотрели этот вопрос в нашем посте «Является ли буддизм религией?», Но суть в следующем: буддизм — это нетеистическая традиция. То есть нет акцента на создателе или конкретном божестве. Однако традиционные буддийские писания полны упоминаний божеств и богов.

Хотя медитация часто рассматривается как основная практика буддистов в популярной культуре, это всего лишь часть учения Будды. В замечательной статье Трицикла «10 заблуждений о буддизме» они обсуждают тот факт, что большинство буддистов на протяжении всей истории не медитировали.На пути к полноценной жизни есть гораздо больше факторов, чем просто медитация один или два раза в день.

«Обращение» в буддизм

За последние 2500 лет многие буддийские традиции претерпели практически одинаковый процесс обращения. Когда мирянин хотел присоединиться к сообществу монахов и монахинь Будды, ему нужно было просто принять формальное прибежище в Трех Драгоценностях. Они также должны были соблюдать правила обучения монахов или монахинь, известные как виная .

В наше время обращение действительно зависит от традиций. Во многих традициях Тхеравады, особенно для мирян, практика остается той же. Чтобы начать практиковать буддизм, все, что вам нужно сделать, это начать исследовать путь, следовать предписаниям и принять прибежище. Многие школы и традиции Махаяны имеют более формальные процедуры, включающие воспевание, принятие обетов Бодхисаттвы и свидетельство со стороны общины.

Для тех, кто хочет жить монашеской жизнью, вероятно, будет более сложный процесс.В зависимости от традиции вас могут посоветовать побрить голову, выполнить восемь обетов в качестве новичка, отказаться от денег и электроники и посвятить время практике в монастыре.

Основы буддийского пути

Практиковать буддизм не так просто, как медитировать каждый день. Учения Будды содержатся в обширном собрании писаний, известных как сутты, или беседы. Если вы хотите погрузиться в настоящие слова Будды сами, вы можете посетить Access to Insight, самую обширную в Интернете коллекцию Палийского канона на английском языке.

Буддийская этика

Можно начать с буддизма с вашей этики. Именно так многие буддисты во всем мире начинают свой путь, особенно в Юго-Восточной Азии. В Буддадхарме есть много учений по этике, но вот некоторые из них, которые следует учитывать:

Пять заповедей — это набор руководящих принципов обучения, которым следуют буддисты, исповедующие разные традиции. Эти заповеди призваны помочь нам не причинить вреда себе или нашему сообществу своим поведением.

  1. Я воздерживаюсь от убийства любых живых существ.
  2. Я воздерживаюсь от того, что не дается даром.
  3. Я воздерживаюсь от сексуальных домогательств.
  4. Я воздерживаюсь от того, чтобы говорить неправду.
  5. Я воздерживаюсь от опьяняющих напитков, которые приводят к беспечности.

Очевидно, что эти заповеди несут в себе больше, чем простые правила.
Вы можете узнать больше о заповедях на https://oneminddharma.com/the-five-precepts/. Есть много разных толкований и взглядов на эти заповеди.

Еще одно место, где можно найти вдохновение в этике, — это Благородный Восьмеричный Путь . Среди восьми факторов есть раздел из трех, известный как sila , или этика. К этим факторам относятся:

  1. Мудрая речь
  2. Мудрые действия
  3. Мудрые средства к существованию

Хотя это, безусловно, чрезмерное упрощение факторов, основная идея состоит в том, чтобы не причинять вреда своей речью, действиями или методами зарабатывания на жизнь . Здесь есть много вещей, которые нужно исследовать, и это может занять всю жизнь.Однако начать с практики просто. Мы можем начать исследовать нашу речь, наши действия и наши рабочие привычки, чтобы увидеть, как мы можем причинять вред себе или другим.

Буддийские практики медитации

Конечно, медитация — важная часть учения Будды. Для многих практикующий буддизм представляет собой сидящего в безмолвной медитации. В зависимости от традиции существует множество различных видов медитативной практики. Вот несколько основных техник и типов медитации.

Во-первых, у нас есть медитация концентрации . Многие буддийские ученые согласны с тем, что именно такой медитацией занимался Будда, когда полностью проснулся под деревом Бодхи. Концентрация — это практика развития ума, который может собирать и полностью сосредотачиваться на одном объекте, чаще всего на дыхании.

Самая известная практика медитации — это, безусловно, медитация осознанности . Есть много способов практиковать внимательность, многие из которых взяты из беседы Будды об установлении внимательности, известной как Сатипаттхана сутта.Вот несколько различных медитаций осознанности.

Наконец, есть группа практик, известных как брахма-вихары или сердечные практики . Это группа из четырех качеств, которые мы развиваем в медитации, часто путем повторения фраз. Буддийские брахма-вихары — это любящая доброта, сострадание, благодарная радость и невозмутимость.

Медитация — это практика, которая требует времени, усилий и последовательности.Если вы хотите начать заниматься медитацией, у нас есть немало ресурсов в нашем руководстве по медитации для начинающих на https://oneminddharma.com/meditation-guide-for-beginners/.

Основные буддийские учения

Учения Будды были обширными. Он учил в первую очередь мирян, в особенности монашеской общины. Среди тысяч сутт есть несколько основных учений, которые составляют основу буддийского понимания. Мы рекомендуем прочитать наш пост «Основные буддийские учения и практики» для получения дополнительной информации.

Четыре благородные истины

Четыре благородные истины часто являются первой идеей, о которой люди узнают, открывая для себя буддизм. Традиционно считается, что это первое учение, которое когда-либо давал Будда (хотя ученые сочли это неверным). Четыре истины — это то, что Будда пробудился во время своего просветления. Четыре благородные истины:

  1. Истина дуккха (страдание, неудовлетворенность).
  2. Истина причины дуккха .
  3. Истина прекращения дуккха .
  4. Путь к концу дуккха .

Четыре благородные истины указывают на реальность страдания в человеческом опыте, на причины нашего страдания, на то, что страдание может прекратиться, и на то, как мы это делаем. Чтобы узнать больше, прочитайте наш пост о Четырех истинах буддизма.

Благородный Восьмеричный Путь

Благородный Восьмеричный Путь — четвертая из Благородных Истин. То есть это путь, который Будда предложил облегчить страдания.Как следует из названия, он содержит восемь факторов, которые следует развивать нелинейным образом. Восемь факторов:

  1. Мудрое намерение
  2. Мудрая мысль
  3. Мудрая речь
  4. Мудрое действие
  5. Мудрый образ жизни
  6. Мудрое усилие
  7. Мудрая внимательность
  8. Мудрая сосредоточенность1
  9. , и выполняются буддистами всех традиций. Вы можете прочитать более подробную информацию и найти ресурсы на нашей странице по адресу https: // oneminddharma.com / благородный-восьмеричный-путь /.

    Три характеристики существования

    Будда учил о трех характеристиках или признаках существования. Им часто уделяется больше внимания в традициях Тхеравады, но они присутствуют во многих буддийских сектах. Три Знака — это три качества, которые присутствуют во всем, что мы переживаем (кроме нирваны). Это:

    1. Непостоянство
    2. Дуккха (страдание)
    3. Не-я

    Считается, что цель медитации внимательности — осознание этих трех характеристик.Вы можете узнать больше о трех характеристиках на https://oneminddharma.com/three-marks-of-existence/.

    Карма и сансара

    Карма и сансара — основные буддийские верования, которые часто не учитываются в западных буддийских традициях. Тем не менее, это важное учение, которое нужно понять, когда вы новичок в буддизме. Идеи сансары и кармы лежат в основе верований буддизма и развития пути. У нас есть отличный пост под названием «Что такое карма?» которые мы рекомендуем проверить, или вы можете пройти наш курс «Введение в буддизм», как мой любимый способ исследовать эти учения.

    Школы и традиции

    Когда вы только начинаете практиковать буддизм, вы можете быстро понять, сколько существует различных традиций и школ. Есть две основные школы, Махаяна и Тхеравада, а некоторые считают Ваджраяну отдельной школой. В любом случае существует довольно много разных буддийских традиций. Может быть полезно изучить различные традиции, чтобы найти ту, которая подходит вам и соответствует вашим потребностям.

    Советы для начала занятий буддизмом

    Итак, имея всю эту информацию, как на самом деле начать практиковать буддизм? Вот несколько советов и способов, которые мы сочли полезными.

    Читайте буддийские книги

    Если вы открыты для чтения, книги — один из лучших способов. У нас есть список наших любимых буддийских книг, который вы можете проверить. Наша любимая книга, которую можно рекомендовать в этом списке, — «Сердце учения Будды», поскольку она предлагает прекрасное введение в учение Будды. Это отличный способ узнать, познакомиться с путем и начать применять полученные знания в повседневной жизни.

    Слушайте беседы о Дхарме

    Беседы по Дхарме проводят учителя и монахи со всего мира, и вы можете найти множество бесплатных в Интернете.Вы можете ввести «dharma talk» в свою любимую поисковую систему или на YouTube, чтобы найти их. Вы даже можете ввести конкретную тему, например, сострадание, внимательность и т. Д. У нас также есть подкаст Dharma Talk, который является отличным бесплатным вариантом!

    Медитация с управляемыми медитациями

    Чтобы начать медитацию, мы рекомендуем послушать некоторые управляемые медитации. Мы включили некоторые из них выше, но есть много мест, где можно найти медитации с гидом. Одно из наших любимых — приложение Insight Timer. Он содержит множество медитаций от разных учителей и предлагает отличный способ погрузиться в практику медитации.Вы также можете ознакомиться с нашим бесплатным еженедельным подкастом о медитации.

    Выполните базовые практики

    Как только вы поймете некоторые основы, начните применять их в своей жизни. Вы можете начать с пяти заповедей или, может быть, с фактора Восьмеричного пути. Посмотрите, сможете ли вы следовать наставлениям или что значит исследовать мудрую речь в своей жизни. Прыгайте и помните, что это расследования!

    Найдите учителя и общину

    Наконец, лучший способ действительно научиться «практиковать буддизм» — это найти учителя и / или общину.Мы рекомендуем и то, и другое, но делайте все, что в ваших силах. Возможно, рядом с вами есть медитационное сообщество. Если нет, каждую среду на Class.OneMindDharma.com у нас есть онлайн-группы, основанные на пожертвованиях, которые вы можете проверить! Кроме того, мы оба предлагаем индивидуальные занятия со студентами на https://oneminddharma.com/mindfulness-coach/.

    Если у вас есть какие-либо вопросы о вашей практике или пути, не стесняйтесь обращаться к нам. Мы доступны по адресу [email protected] и отвечаем на каждое письмо, которое приходит! Нет глупых вопросов, и мы здесь, чтобы поддержать вашу практику дхармы.

    Введите ниже свой адрес электронной почты, чтобы получать новости из нашего блога!

    Буддизм для начинающих

    Буддизм для начинающих


    (и скептически настроенных жителей Запада)
    Введение

    Теперь, когда буддизм является такой быстрорастущей религией на Западе многих людей с Запада привлекает его рациональный подход. и отказ от всемогущего божества. Но слишком часто мы, жители Запада быстро застревают в идее возрождения и различных культурных традиции, ставшие частью буддизма в Азии.

    Я сам там был — интересно, реально ли перерождение, если карма научный, если буддизм рациональный, почему я должен поклониться статуе, и так далее — и в какой-то момент я чуть не сдался. Я также заметил, что некоторые жители Запада появляются в Интернете в поисках других, обратились в буддизм, надеясь, что они смогут найти уловку, чтобы стать Буддист, несмотря на материалистическое воспитание.

    Итак, эта страница представляет собой смесь полезных ресурсов и моих личных опыт полного принятия Дхармы как образа жизни.Я надеюсь это будет быть полезными другим на том же пути.

    С чего начать?

    Если есть одно место, где вы должны начать , а не , это реинкарнация / возрождение. Новички в буддизме обычно открывают каждую книгу в раздел о возрождении, потому что то, что происходит с нами после смерти, чрезвычайно важны в монотеистической культуре, из которой мы произошли.

    Но Будда не учил, что перерождение является целью жизни. Он сказал много раз: «Я учу страданию и выходу из страдания.» Что было его послание, чтобы совершить нирвану (пали: ниббана) — конец страданию — цель. Итак, лучше всего начать с основ, четырех благородных Истины и практика, направленная на уменьшение страданий. Если это кажется ценное для вас, вы в пути.

    На самом деле, лучший способ начать — это много читать. Тебе нужно знать об основных принципах буддизма, его основателе, его история, различные традиции и то, что он может для вас сделать. Даже хотя в Интернете есть много бесплатного, я все еще Считайте, что хорошо написанная книга — лучший выход.Для всего вышеперечисленного попробуйте Джона Снеллинга Буддийский справочник : Полное руководство по буддийским школам, Преподавание, практика и история или Гилла Фаррер-Холла. Иллюстрированная энциклопедия буддийской мудрости (которая также является справочник). Эти две книги — отличные учебники для начинающих. с. Также есть краткий обзор под названием «Что такое буддизм?» от буддийского общества Западной Австралии.

    За вдохновляющие книги западных монахов, которые действительно понимают Проблемы жителей Запада, попробуйте Аджана Сумедхо Разум и путь : Буддийские размышления о жизни или Аджан Jagaro’s True Freedom , который доступен онлайн:

    Еще одна книга, которую обязательно нужно прочитать, — это малоизвестный шедевр, Старый путь, белые облака : По следам Будда, красивая и легкая для чтения история жизни Будды взяты из записей Палийского Канона и проиллюстрированы линией рисунки.

    Для подробного объяснения основных принципов учения и практика, проверьте Айя Кхема Быть никем, никуда не денусь : Размышления о буддизме Путь (очень хорошо показывает, как эго управляет нашей жизнью) или Хенепола Гунаратана Восемь осознанных шагов к счастью : Прогулка по Будде Дорожка.

    Есть много хороших книг по Дхарме (пали: Дхамма), но я бы рекомендую начать с оригинального буддизма Тхеравады и проверить из традиций махаяны, таких как дзен и тибетский, когда вы понимаете основ.То, что вы прочитаете, будет зависеть от того, какие именно проблемы в первую очередь привел вас к буддизму. Некоторые авторы, Далай Лама и Тхич Нат Хан, например, написали книги о гневе. управление.

    Но практика тоже важна. Помимо следования за пятью Заповеди, попробуйте практиковать правильную речь, щедрость, сострадание, бытие. менее эгоцентричный, менее зависимый от чувственных удовольствий и меньше заботиться об имуществе. И как только вы хорошо поймете основных учений и различных традиций, пора будет начать медитировать.

    Ваша жизненная ситуация может повлиять на вашу практику и прогресс. если ты живете рядом с храмом или буддийской группой, вы сможете слушать беседы о Дхарме, заводить друзей по Дхарме и быть с сообщество единомышленников. Если вы этого не сделаете, всегда есть Интернет и буддийские форумы, такие как Колесо Дхаммы.

    Я лично живу в буддийской стране, где большинство людей не понимают более глубоких учений буддизма, поэтому их внимание сосредоточено на делать заслуги для лучшего возрождения и участвовать в церемониях.Так что я много полагаюсь на Интернет, на Amazon и на нескольких друзей. Я редко хожу в храмы.

    Что такое буддизм?

    Следующая статья взята с веб-сайта буддийского общества Западной Австралии. Автор традиционно объясняет карму и перерождение. и несколько скептически относится к происхождению сутр Махаяны, но в остальном это отличный обзор буддизма.

    Введение

    Вот уже более 2500 лет религия, которую мы знаем сегодня как буддизм, был основным источником вдохновения многих успешных цивилизаций, источник великих культурных достижений и прочный и значимый путеводитель по самой цели жизни миллионов людей.Сегодня большой количество мужчин и женщин из разных слоев общества по всему миру следуют Учению Будды. Итак, кем был Будда и каковы его учения?

    Будда
    Человек, которому суждено было стать Буддой, родился Сиддхаттха Готама. 2600 лет назад в качестве принца небольшой территории недалеко от нынешнего Индийско-непальская граница. Хотя он был воспитан в прекрасном комфорте, наслаждаясь аристократическим статусом, никакие материальные удовольствия не могли удовлетворить пытливый и философский характер молодого человека.На в возрасте 29 лет он покинул дворец и семью, чтобы найти более глубокий смысл в уединенные леса и отдаленные горы Северо-Восточной Индии. Он учился у самых мудрых религиозных учителей и философов своего времени, изучая все, что они могли предложить, но он обнаружил, что этого недостаточно. Затем он в одиночку боролся с самоуничижением, принимая эта практика до крайностей аскетизма, но все равно безрезультатно.

    Затем, в возрасте 35 лет, в майскую ночь полнолуния, он сел под ветви того, что сейчас известно как Дерево Бодхи, в уединенном рощу на берегу реки Неранджара, и развил свой ум в глубокая, но светлая, спокойная медитация.Используя необычайную ясность такого разума с его острой проникающей силой, порожденной состояниями глубокая внутренняя тишина, он обратил свое внимание на исследование скрытые смыслы разума, вселенной и жизни. Таким образом он получил высшее Опыт просветления, и с тех пор он был известен как Будда. Его Просвещение состояло из самых глубоких и всеобъемлющее понимание природы ума и всех явлений. Этот Просветление было не откровением от какого-то божественного существа, а открытие, сделанное Им самим и основанное на глубочайшем уровне медитации и самое ясное переживание ума.Это означало, что Его больше не было подвержен жажде, недоброжелательности и заблуждению, но был свободен от их кандалы, достигнув полного прекращения всех форм внутреннего страдал и обрел непоколебимый покой.

    Учение Будды

    Достигнув цели Совершенного Просветления, Будда провел следующие 45 лет преподают Путь, который при усердном следовании привести любого, независимо от расы, класса или пола, в тот же Perfect Просвещение.Учения об этом Пути называются Дхаммой, буквально означает «природа всех вещей» или «истина, лежащая в основе существование «. В этой брошюре не рассматривается подробное описание всех этих Учений, кроме следующих 7 Темы дадут вам обзор того, чему учил Будда:

    1. Способ запроса
    Будда настоятельно предупреждал против слепой веры и поощрял путь правдивого расследования. В одной из своих самых известных проповедей Калама Сутта, Будда указал на опасность формирования своих убеждений. просто по следующим причинам: по слухам, по традиции, потому что многие другие говорят, что это так, на основании древних писаний, на основании слова сверхъестественного существа или из-за доверия к учителям, старейшины или священники.Вместо этого человек сохраняет непредвзятость и тщательно исследует собственный жизненный опыт. Когда видишь сам что определенная точка зрения согласуется как с опытом, так и с разумом, и ведет к счастью всех и каждого, тогда нужно принять эту точку зрения и живем до этого!

    Этот принцип, конечно же, применим к собственному Учению Будды. Они следует учитывать и исследовать, чтобы использовать ясность ума, рожденную медитации. Только когда человек видит эти Учения для себя в переживания прозрения, становятся ли эти Учения его Истиной и дают блаженное освобождение.

    Путешественник на пути исследования нуждается в практике терпимости. Терпимость не означает, что человек принимает каждую идею или точку зрения, но означает никто не сердится на то, что не может принять.

    Далее по пути то, с чем некогда не соглашались, может позже стать видно, чтобы быть правдой. Итак, в духе терпимого расследования, вот несколько больше основных Учений в том виде, в каком их дал Будда.

    2. Четыре благородные истины
    Основное Учение Будды сосредоточено не на философских размышления о Боге-Создателе или происхождении Вселенной, или о Небесный мир с тех пор.Учение же сосредоточено на приземленная реальность человеческих страданий и настоятельная необходимость найти прочное избавление от всех форм недовольства. Будда дал сравнение человека, застреленного стрелой с отравленным наконечником, который, прежде чем он назвал врач, чтобы вылечить его, потребовал сначала узнать, кто стрелял и где стрела была сделана и из чего и кем и когда и где … этот глупый человек наверняка умрет, прежде чем его вопросы успокоятся ответил. Точно так же, сказал Будда, насущная потребность нашего существование заключается в том, чтобы найти длительное облегчение от повторяющихся страданий, которые отнимает у нас счастье и оставляет в раздоре.

    Философские рассуждения имеют второстепенное значение и, в любом случае, их лучше оставить до тех пор, пока человек не научит медитация до стадии, когда у человека есть способность исследовать вопрос ясно и найти Истину для себя.

    Таким образом, центральное Учение Будды, вокруг которого учения вращаются, это Четыре благородные истины:

    1. Что все формы существования, человеческие и другие, поражены страдания.
    2. Что причина этого страдания — Жажда, рожденная иллюзией души.
    3. Что это страдание имеет прочный конец в Переживании Просветление (Ниббана), которое представляет собой полное избавление от иллюзия души и все вытекающие из этого желания и отвращения.
    4. Что это мирное и блаженное Просветление достигается через постепенное обучение, Путь, который называется Срединным путем или Восьмеричный путь.

    Было бы ошибкой называть это Учение «пессимистическим» на основание на том, что оно начинается со страдания. Скорее, буддизм — это «реалистичен» в том смысле, что он непоколебимо смотрит на правду жизни много страданий, и он «оптимистичен», так как показывает окончательный конец проблема страдания — Ниббана, Просветление в этой самой жизни! Те, кто достигли этого абсолютного мира, являются вдохновляющими примерами. которые раз и навсегда демонстрируют, что буддизм далеко не пессимистичен, но это путь к истинному счастью.

    3. Срединный путь или восьмеричный путь

    Путь положить конец всем страданиям называется Срединным путем, потому что он избегает две крайности чувственного потворства и самоуничижения. Только когда тело находится в разумном комфорте, но не переусердствует, помните о ясности и силе, чтобы глубоко медитировать и открыть для себя Правда. Этот Срединный Путь состоит из прилежного культивирования Добродетели, Медитация и мудрость, что более подробно объясняется как Благородный Восьмеричный путь.

    1. Правильное понимание
    2. Правильная мысль
    3. Правая речь
    4. Правое действие
    5. Правильный образ жизни
    6. Правое усилие
    7. Правильная внимательность
    8. Правильная концентрация

    Правильная речь, действие и средства к существованию составляют обучение добродетели или мораль. Для практикующего буддиста это состоит в поддержании пять буддийских заповедей, от которых следует воздерживаться:

    1. Умышленное причинение смерти любому живому существу;
    2. Умышленное завладение чужим имуществом;
    3. Сексуальные проступки, в частности супружеская измена;
    4. Ложь и нарушение обещаний;
    5. Употребление алкоголя или одурманивающих наркотиков, приводящих к отсутствию внимательность.
    Правильное усилие, внимательность и концентрация относятся к практике Медитация, очищающая ум через переживание блаженного состояния внутренней тишины и дает возможность уму проникнуть в смысл жизни через моменты глубокого озарения.

    Правильное понимание и мысль — проявление мудрости будды. который прекращает все страдания, преображает личность и производит непоколебимая безмятежность и неутомимое сострадание.

    Согласно Будде, без совершенствования практики Добродетели невозможно совершить медитацию, и без совершенствования медитации невозможно достичь Мудрости Просветления.Таким образом, буддист Путь — это постепенный путь, срединный путь, состоящий из добродетели и медитации. и Мудрость, как объясняется в Благородном Восьмеричном Пути, ведущем к счастье и освобождение.

    4. Камма
    Камма означает «действие». Закон Каммы означает, что есть неизбежные результаты наших действий. Есть поступки тела, речи или разума, которые привести к причинению вреда другим, собственному вреду или обоим. Такой поступки называются плохой (или «нездоровой») каммой. Они обычно на почве жадности, ненависти или заблуждения.Потому что они приносят болезненные результаты, их не следует делать.

    Есть также поступки тела, речи или разума, ведущие к благополучию других. бытие, собственное благополучие или благополучие обоих. Такие дела называются хорошей (или «полезной») каммой. Обычно они мотивированы щедрость, сострадание или мудрость. Потому что они приносят счастливые результаты, их нужно делать как можно чаще.

    Таким образом, многое из того, что человек переживает, является результатом его собственных предыдущих камма.Когда случается несчастье, вместо того, чтобы обвинять кого-то другого, можно ищите любую ошибку в своем прошлом поведении. Если обнаружена неисправность, опыт его последствий заставит еще одного осторожнее будущее. Когда случается счастье, вместо того, чтобы принимать его как должное, человек можно посмотреть, не является ли это результатом хорошей каммы. Если да, то опыт его приятных результатов будет способствовать более хорошей камме в будущее.

    Будда указал, что никакое существо, ни божественное, ни иное, имеет любую силу, чтобы остановить последствия хорошей и плохой каммы.Факт то, что он пожинает только то, что он сеет, дает буддисту больше стимул избегать всех форм плохой каммы, делая столько же хорошего камма насколько это возможно.

    Хотя нельзя избежать последствий плохой каммы, но можно уменьшить их эффект. Ложка соли, смешанная со стаканом чистой воды, делает все очень соленый, тогда как та же ложка соли, смешанная в пресноводном озере практически не меняет вкус воды. Точно так же результат плохого камма в человеке, который обычно делает лишь небольшое количество хорошей каммы, действительно болезненно, тогда как результат той же плохой каммы в человеке привычное выполнение большого количества хорошей каммы ощущается лишь слегка.

    Этот естественный Закон Каммы становится силой и причиной практика нравственности и сострадания в нашем обществе.

    5. Возрождение
    Будда ясно помнил многие из своих прошлых жизней. Даже сегодня многие Буддийские монахи, монахини и другие тоже помнят свои прошлые жизни. Такой сильная память — результат глубокой медитации. Для тех, кто помнит их прошлой жизни, Возрождение — установленный факт, который помещает эту жизнь в значимая перспектива.

    Закон Каммы можно понять только в рамках многих жизни, потому что Камме иногда требуется столько времени, чтобы выдержать фрукты. Таким образом, Камма и Возрождение предлагают правдоподобное объяснение явное неравенство по рождению; почему некоторые рождаются в большом богатстве тогда как другие рождаются в жалкой нищете; почему некоторые дети входят этот мир здоров и полон, в то время как другие входят деформированными и больны … Плоды плохой Каммы не считаются наказанием за злые дела, но как уроки, из которых можно научиться, например, как гораздо лучше узнать о потребности в щедрости, чем возродиться заново среди бедных!

    Возрождение происходит не только в этом человеческом царстве.Будда указал, что царство людей — лишь одно из многих. Там много отдельных небесных царств и мрачных низших царств, царств животные и царства призраков. Не только люди могут пойти в любой из этих сфер в следующей жизни, но мы можем прийти из любого из этих миры в нашу настоящую жизнь. Это объясняет распространенное возражение против Возрождение, которое утверждает: «Как может быть Возрождение, когда десять раз сегодня живо столько людей, сколько было 50 лет назад? »Ответ: что живущие сегодня люди пришли из самых разных сфер.

    Понимая, что мы можем приходить и уходить между этими разными сферами, дает нам больше уважения и сострадания к существам в этих сферах. Это маловероятно, например, что кто-то стал бы эксплуатировать животных, если бы видел звено Возрождения, которое связывает их с нами.

    6. Нет Бога-Создателя
    Будда указал, что ни Бог, ни священник, ни какой-либо другой существо имеет право вмешиваться в разработку чужих Камма. Буддизм, таким образом, учит человека принимать все ответственность за себя.Например, если вы хотите быть богатым тогда будьте надежными, прилежными и бережливыми, или, если вы хотите жить в небесное царство, тогда всегда будьте добры к другим. Нет Бога, чтобы просить благосклонности, или, другими словами, коррупция невозможна в работе Каммы.

    Верят ли буддисты, что Вселенную сотворило Высшее Существо? Буддисты сначала спросят, о какой вселенной вы имеете в виду? Это настоящее Вселенная с момента «большого взрыва» до наших дней является лишь одним из бесчисленные миллионы в буддийской космологии.Будда дал оценку возраста одного вселенского цикла около 37 миллиардов лет, что вполне правдоподобно по сравнению с современной астрофизикой. После один вселенский цикл заканчивается, другой начинается снова и снова, согласно безличный закон. Бог-Творец в этой схеме лишний.

    Согласно Будде, ни одно существо не является Высшим Спасителем, потому что Бог, человек, животное или что-то еще, все подчиняются Закону Каммы. Даже Будда не мог спасти.Он мог только указать на правду чтобы мудрые могли убедиться в этом сами. Каждый должен взять ответственность за собственное будущее благополучие, и это опасно передать эту ответственность другому.

    7. Иллюзия души
    Будда учил, что нет души, нет существенного и постоянного ядро живого существа. Вместо этого то, что мы называем живым существом, человека или другого человека, можно рассматривать как временное объединение многие действия и части — когда они завершены, они называются «живыми» бытие ‘, но после того, как части разделятся и деятельность прекратится, это не называется «живым существом».Как продвинутый компьютер, собранный из многие части и действия, только когда они завершены и выполняются связных задач это называется «компьютер», но после того, как части отключен, и деятельность прекращается, это больше не называется «компьютер». Не найдено ни одного необходимого постоянного ядра, которое мы могли бы действительно называют «компьютером», так что не может быть найдено ни одного необходимого постоянного ядра. которую мы можем назвать душой.

    И все же Возрождение все еще происходит без души. Рассмотрим это сравнение: на Буддийский храм, одна свеча, догорает, вот-вот истечет.Монах берет новую свечу и зажигает ее от старой. Старая свеча умирает, новая свеча горит ярко. Что изменилось от старой свечи к новой? Была причинно-следственная связь, но ничего не пропало! Таким же образом была причинно-следственная связь между вашей предыдущей жизнью и вашим настоящим жизнь, но ни одна душа не перешла.

    Действительно, иллюзия души, по словам Будды, является корнем причина всех человеческих страданий. Иллюзия «души» проявляется как ‘Эго’.Естественная неудержимая функция Эго — контролировать. Большой Эго хотят управлять миром, средние Эго пытаются контролировать свои непосредственное окружение дома, семьи и работы, и почти все Эго стремятся контролировать то, что они считают своим телом и разумом. Такой контроль проявляется как желание и отвращение, он приводит к отсутствию и внутренний покой, и внешняя гармония. Это Эго стремится приобретать собственность, манипулировать другими и эксплуатировать окружающую среду.Его цель — это собственное счастье, но оно неизменно порождает страдание. Это жаждет удовлетворения, но испытывает недовольство. Такой глубокий укоренившееся страдание не может прекратиться, пока человек не увидит сквозь глубокие и мощная медитация, что идея «я и мое» не более чем мираж.

    Эти семь тем представляют собой образец того, чему учил Будда. Теперь, чтобы завершите этот краткий очерк буддизма, давайте посмотрим, как эти Учения практикуются сегодня.

    Типы буддизма
    Можно сказать, что существует только один тип буддизма, и это огромная коллекция Учений, сказанных Буддой. В оригинальные Учения можно найти в «Палийском каноне», древнем Священном Писании. буддизма Тхеравады, который широко признан старейшим надежным запись слов Будды. Буддизм Тхеравады является доминирующим религия в Шри-Ланке, Бирме, Таиланде, Камбодже и Лаосе.

    Между 100 и 200 годами после кончины Будды Сангха (монашеская община) раскололась из-за политического вопроса «Кто управляет Сангхой?» Споры по поводу некоторых монашеских правил были решено комитетом архатов (полностью просветленных монахов или монахинь) вопреки взглядам большинства монахов.Недовольное большинство возмущались тем, что они считали чрезмерным влиянием небольшого числа архатов в монастырских делах. С тех пор в течение нескольких десятилетия недовольному большинству частично удалось снизить возвышенный статус Архата и возвышение на его месте идеала Бодхисаттва (непросветленное существо, обучающееся на Будду). Ранее неизвестные писания, предположительно сказанные Буддой и скрытый в мире драконов, затем появился философский оправдание превосходства Бодхисаттвы над якобы «эгоистичный» Архат.Эта группа монахов и монахинь сначала была известна как «Маха Сангха», что означает «большая часть монашеского сообщества».

    Позже, после впечатляющих разработок, они назвали себя «Махаяна», «Великая колесница», при этом весьма пренебрежительно называя старшая Тхеравада «Хинаяна», «Низшая колесница». Махаяна все еще сохраняет большинство оригинальных учений Будды (на китайском Священные Писания они известны как «Агама», а в тибетской версии — как Кангьюр), но эти основные учения в основном подавлялись слои обширных интерпретаций и совершенно новых идей.Махаяна Китая, который все еще процветает на Тайване, отражает более раннюю фазу этого развития, Махаяна Вьетнама, Кореи и Японии (в основном Дзэн) является более позднее развитие, и Махаяна Тибета и Монголии значительно дальнейшее развитие еще.

    Актуальность буддизма для современного мира
    Сегодня буддизм продолжает получать все более широкое признание во многих странах. далеко за пределами своего первоначального дома. Здесь, в Австралии, многие австралийцы благодаря собственному тщательному выбору принимают миролюбивые, сострадательный и ответственный подход.

    Буддийское учение Закона Каммы предлагает нашему обществу справедливую и неподкупное основание и причина нравственной жизни. Легко увидеть, как более широкое принятие Закона Каммы приведет к любую страну к более сильному, более заботливому и добродетельному обществу.

    «Учение о возрождении» помещает эту нашу короткую жизнь в более широкая перспектива, придающая больший смысл жизненно важным событиям рождения и смерть. Понимание Возрождения устраняет так много трагедии и горе, окружающее смерть, и обращает внимание на качество целую жизнь, а не просто ее продолжительность.

    С самого начала практика медитации была на самое сердце буддийского пути. Сегодня медитация становится все более популярной. популярны как доказанные преимущества как для психического, так и для физического благополучия стали более широко известными. Когда выясняется, что стресс является основной причиной человеческих страданий успокаивающая практика медитации становится всегда более ценится.

    Сегодняшний мир слишком мал и уязвим, чтобы жить в гневе и одиночестве, поэтому потребность в терпимости, любви и сострадании очень важна.Эти качества ума, необходимые для счастья, формально развиваются в Буддийская медитация, а затем усердно применять ее в повседневной жизни. жизнь.

    Прощение и нежная терпимость, безвредность и мирное сострадание являются хорошо известными товарными знаками буддизма, они предоставляются бесплатно и в широком смысле для всех видов существ, включая, конечно, животных, а также самое главное, самому себе. Нет места для проживания в вине или ненависть к себе в буддизме, даже не место для чувства вины за чувство вины!

    Подобные учения и практики — вот что порождает качества нежная доброта и непоколебимая безмятежность, отождествляемые с буддийскими религия уже 25 веков и остро нужна в современном мире.В целом его долгая история, ни одна война никогда не велась во имя буддизма. Это мир и эта терпимость, выросшие из глубокого еще разумная философия, которая делает буддизм столь жизненно важным для сегодняшний мир.

    Реальны ли перерождение и карма?

    Реально ли перерождение — человеком или в одном из других миров? Это вопрос, который задают большинство жителей Запада, как только они становятся интересуется буддизмом. Карма (пали: Камма) — закон причины и эффект — действует в течение нескольких жизней, но где доказательства того, что есть ли жизнь кроме нынешней?

    Это сложный предмет, и у каждой традиции есть свое объяснение.Это нередки случаи, когда разные учителя одной традиции имеют другой взгляд на перерождение. Одно можно сказать наверняка, научного доказательство возрождения (пока). Есть рациональные объяснения, но все они опираться на бездоказательные предположения.

    Один из подходов к вопросу о возрождении предлагает Таниссаро. Бхиккху, который говорит: «Вам не нужно верить в перерождение, вы просто нужно принять это как рабочую гипотезу ». Другие учителя, такие как Аджан Суммедхо, придерживается аналогичной точки зрения, поскольку мы никогда не узнаем, что произойдет после смерти, имеет смысл практиковать Дхарму (пали: Дхамма) и живите этой жизнью наилучшим образом.

    Некоторые известные монахи, Аджан Брам и П.А. Пайютто среди них, скажем когда медитирующие достигают третьей или четвертой джханы (уровня поглощение) они могут «читать свои прошлые жизни», как это делал Будда и познайте истину возрождения. Но эта способность отнюдь не универсален, даже среди мастеров медитации.

    Еще одно объяснение, отстаиваемое Буддхадасой, самым почитаемым в Таиланде монах, заключается в том, что перерождение в ряде физических тел является «условным говорить «чтобы сделать предмет понятным для масс, но в« Дхарме » говорить «на самом деле Будда имел в виду, что каждая жизнь — это возникновение эго в уме.Итак, мы переживаем «смерть» и «возрождение» ( эго) много раз в день. Точно так же все шесть сфер существования соответствуют состояниям разум. Таким же образом можно наблюдать причину и следствие кармы в наше собственное психическое состояние — когда мы делаем добрые дела, это приводит к здоровому психическое состояние, когда мы делаем плохие поступки, мы испытываем нездоровые психические состояния.

    Это рациональное объяснение перерождения и кармы не обязательно исключить традиционный взгляд.Это увеличивает его. Что мне подходит, так это возьмите их обе как рабочие гипотезы и практикуйте соответственно. Вспоминая рассказ Будды о человеке, застреленном отравленной стрелой, если нам нужно, чтобы каждая деталь учения была доказана нам на Во-первых, мы умрем прежде, чем начнем практиковать.

    Какова наша цель в жизни?

    Традиционный ответ на этот вопрос состоит в том, что наша цель — достичь нирваны. и остановить бесконечный цикл перерождений и страданий.Но идея общего назначения для человечества предполагает, что кто-то или что-то создал эту цель, что, в свою очередь, предполагает наличие всемогущего божества.

    Я думаю, что у нас нет предопределенной цели. Мы эволюционировали, и вот мы здесь. Потому что мы также развили язык и концептуальное мышление, мы застряли на этой концепции «я», эго это заставляет нас чувствовать себя отделенными от всего остального. Эго нуждается постоянное заверение в его важности, поэтому мы цепляемся за наши взглядов и фанатично их защищать, и почему мы постоянно критикуя других.Наше эго управляет нашей жизнью. Боится быть погасил.

    Мы справляемся с этим по-разному. У некоторых из нас много детей, поэтому мы может чувствовать, что часть нас живет вечно через наших потомков. Некоторые из нас совершают подвиги, чтобы наши имена жили в история навсегда. Некоторые из нас попадают на Ripley’s Believe It Or Not с самые длинные усы в мире или побить мировой рекорд по разбиванию дыни головой или что-то в этом роде, чтобы мы добились цифровое бессмертие.Некоторые из нас цепляются за идею, что бог даст нам вечная жизнь в какой-то форме после смерти.

    Для тех из нас, кто не считает это псевдосмертие или негарантированность бессмертие удовлетворяет, есть потребность создать нашу собственную цель в жизнь. Вот где буддизм отлично подходит. Вместо того, чтобы управляется эго и его страхами, избавьтесь от него! Избавление от эго и страдания, которые оно приносит, — это то, что Аджан Джагаро назвал «Истинной свободой» — очень привлекательная идея для всех нас.

    Если мы не достигнем настоящей свободы в этой жизни, мы должны получить еще одну шанс в будущей жизни. Но просто уменьшая эго и увеличивая свобода в этой жизни кажется мне стоящей целью.

    В чем разница между Тхеравада? и Махаяна?

    Чтобы сохранить монашеский порядок, Будда установил 227 правил для монах, (монах) для наблюдения и 311 для монахов, (монахиня). Перед смертью (известной как паринирвана ) он сказал, что какой-то несовершеннолетний правила могут быть изменены.

    Вскоре после его смерти возникли разногласия по поводу что можно было изменить и возникли разные секты. Более реформистский позже секты называли себя Махаяна (великая колесница) и ссылались на консервативным сектам как Хинаяна (меньшее средство передвижения). Единственный консервативная секта, остающаяся сегодня, — это Тхеравада, которая преобладает в Шри-Ланка, Бирма и Таиланд. Тхеравада признает Палийский канон как Священные Писания и разнообразные комментарии древних тхеравадинов.

    В то время как Тхеравада распространилась на юг и восток, Махаяна переместилась в на северо-запад через территорию нынешнего Пакистана и Афганистана, а затем через Из Средней Азии в Китай, Тибет, Вьетнам, Корею и Японию. Для исторического по причинам, языком писаний Махаяны был санскрит, а язык Тхеравада был Пали. Отсюда разница в написании некоторых распространенных Буддийские термины: Нирвана / Ниббана, Сутра / Сутта, Карма / Камма, Дхарма / Дамма и т. Д. Жители Запада больше знакомы с махаянским санскритом. условия.

    Махаяна также имеет свои собственные писания в дополнение к палийскому канону, наиболее важным из которых является Сутра Лотоса. Эти сутры предполагаются быть секретными «высшими» учениями Будды, которые передавались по наследству только тем, кто был к ним готов — идея, подчеркнутая на начало Лотосовой Сутры.

    Помимо модифицированного монашеского кодекса, сделавшего возможным монашество в суровые условия, такие как Тибет, Махаяна подчеркивает Бодхисаттву Идеально, когда мужчина клянется не достигать окончательного просветления, пока все живые существа были спасены.Так что любой, кто помогает другим достичь просветление можно считать бодхисаттвой. В Тхераваде термин Бодхисаттва обычно относится только к историческому Будде в его предыдущие жизни. Исторически сложилось так, что некоторые махаянисты считают Тхеравадинов быть эгоистичным для поиска просветления только для себя, в то время как некоторые тхеравадины считают, что махаянисты отклонились от того, что Будда учил.

    Различные сутры и секты Махаяны отражают разные способы достижение просветления, подходящее для разных людей с разными уровни способности.Из-за этого ряд «мифических» будд и бодхисаттвы почитаются и используются как объекты медитации. Тхеравадины почитают только исторического Будду, и только его изображение является видели в храмах.

    Махаяна имеет тенденцию подчеркивать концепцию шуньята (пустота) в своих учениях и имеет более конкретное представление о том, что проходит от перерождения к возрождению (сознание, включающее осознание и объем памяти).

    Лично я обнаружил, что чем больше я читаю о Махаяне и тибетском традиции, известной как Ваджраяна, тем больше я принимал, что все секты идти в том же направлении, и нет смысла рассматривать какие-либо один из них лучше другого.

    Какую традицию выбрать?

    Я предлагаю сначала прочитать о Тхераваде, а затем исследовать другие традиции, чтобы увидеть, что вам больше подходит. Ваше решение также может зависеть от своих буддийских друзей и от того, что доступно там, где вы жить.

    Насколько мне известно, основные традиции, известные на Западе, — это Тхеравада, Тибетский, Дзен, Чистая Земля и Ничирэн. Один миф, который, кажется, вырос С годами выяснилось, что с помощью Махаяны можно достичь просветления в одна жизнь, тогда как в Тхераваде на это уходят эоны.Это понятие кажется быть подталкиваемым китайскими патриархами дзэн, в частности, Хуаном Po, как показано на Дзенское учение Хуан По . В наше время идея был распространен влиятельным писателем-ученым Джоном Блофельдом, который перевел Хуан По работает на английском языке и написал несколько отличных книг по Буддизм. Но все это кажется довольно нелепым, потому что как кто-то мог знать, сколько жизней назад тот или иной человек начал сознательно работая к просветлению?

    Блофельд последовал за дзэн, а затем за тибетским буддийским тантризмом, описывая оба как «Короткий путь».»Однако нетрудно увидеть, что любая традиция , которая подчеркивает медитацию — как это делал Будда — будет короткий путь. В прошлом веке тайские лесные традиции хороший пример традиции Тхеравадина, породившей ряд просвещенные мастера.

    Согласно Блофельду, Махаяна и тибетский буддизм, в частности, предлагают способы практики, подходящие людям на всех уровнях. Ведь не все имеет склонность к медитации.Многие люди что-то предпочитают более простые, такие как молитва, пение, различные формы преданности и паломничества. Он описывает дзен и тхераваду как «бесформенные», имея в виду практика — это в основном только вы и ваш разум. Но на самом деле есть много больше для обоих, чем просто медитация.

    Тибетский Буддизм, кажется, привлекает жителей Запада, потому что есть теперь много тибетских лам и монастырей на Западе из-за харизма Далай-ламы, потому что это может быть «короткий путь», потому что своей репутации в области развития экстрасенсорных способностей и множества разнообразные методы практики.Однако тибетский буддизм вобрал в себя большая часть древней шаманской религии Бон Тибета, так что это мудро внимательно прочитать о Тибете, прежде чем делать это.

    Zen привлекает жителей Запада, потому что это что-то вроде «назад к основы «традиции с упором на медитацию и очень мало ритуал. Шакьямуни, исторический Будда, почитается больше, чем другие мифические будды и бодхисаттвы сутр Махаяны. Хотя он зародился в Китае, этот тип дзэн практиковали на Западе. в основном японец.

    Тхеравада привлекает западных практикующих, потому что считается старейшая и чистейшая форма буддизма, почитающая только Шакьямуни и теоретически концентрируется на медитации. Тайский лес Традиция, сложившаяся в конце 1800-х годов, была попыткой практиковать точно так же, как это делал Будда, странствуя в джунглях и медитируя в пещеры. Хотя джунгли в основном исчезли, некоторые жители Запада присоединился к международному монастырю Аджана Ча в 1970-х годах и позже распространение практики в других странах: Аджан Джагаро и Аджан Брам в Австралия, Таниссаро Бхиккху в США и Аджан Сумедхо в Великобритании.Кратко об истоках этой традиции см. Таниссаро. Обычаи монахов Благородных. Для более подробной информации прочтите Лесные воспоминания .

    Чистая земля когда-то была широко распространена в Китае и до сих пор практикуется среди китайцев всего мира. Утонченная форма Чистой Земли (Дзёдо и Син Дзёдо) развился в Японии и распространился на Запад. Чистая земля включает очищение ума повторением имени Амитабхи (Амида) Будда, чтобы получить помощь в достижении царства после смерти, откуда достичь просветления легко.На более глубоком уровне Чистая земля равна чистый ум и Амитабха представляют наши собственные качества, а не внешний спаситель. Чистую землю иногда сочетают с практикой дзен.

    Ничирен — это местная японская традиция, пропагандирующая пение. фразы, приветствующей Сутру Лотоса. Ответвление Nichiren — непрофессионал организация, Soka Gakkai International.

    Есть несколько буддийских сект и организаций, которые спорным в некотором роде, обычно из-за их основателя / лидера или его особые убеждения.Прежде чем начать работу с Soka Gakkai (SGI), Друзья Западного Буддийского Ордена (ДЗБО), Шугдэн или Алмаз Путь (Карма Кагью), возможно, вы захотите поискать в Google информацию об их задний план.

    Как мне стать буддистом?

    Хотя существует церемония принятия Трех Прибежищ (Будда, Дхарма и Сангха), нет никаких вовлекается «обращение», и от вас не требуется отказываться от какой-либо другой религии или убеждений. На самом деле кажется, что это больше социальное заявление, чтобы показать другим, что вы стали буддистом.

    На мой взгляд, если вы примете учение Будды как образ жизни и попытаетесь следовать Пяти заповедям мирян, народ, вы буддист. Для меня это было связано с частым чтением Дхармы и прослушиванием бесед о Дхарме в Интернете. Вместо того, чтобы читать Священные Писания (которые часто бывают трудными), я выбрала книги монахов и монахинь, которые уже имели глубокие знания. знание Дхармы через изучение и практику, и кто обладал талантом объяснять это. Я смотрел, как буддизм развивались на протяжении тысячелетий, и решили начать с Тхеравады, изначальной формы буддизма, основанной на Пали канон.Позже я также исследовал различные традиции Махаяны.

    Для меня было очевидно, что уменьшение силы эго контролировать наши жизнь была основой буддизма. В своей практике я сосредоточился на Правильная речь (компонент Благородного Восьмеричного Пути), потому что я думал, что это даст самые быстрые результаты. Я ожидал, если я начну быть добрыми к людям, со временем они станут лучше ко мне. Это случилось, но гораздо больше. Я обнаружил, что исследую свои намерения каждые раз мне захотелось отстаивать свои взгляды, спорить с кем-то, противоречить им, критиковать их, сравнивать себя с ними или судить их вообще никак.

    Довольно скоро стало очевидно, что многое из того, что я сказал или сделал, было задумано чтобы повысить мое чувство собственного достоинства, и эта «настоящая свобода» заключалась в том, чтобы убежать это тирания эго.

    Позже я начал медитировать, так как это единственный способ испытать истина учения, а не просто их понимание интеллектуально. Хотя большинство людей, рожденных в буддизме, может не медитировать, это важно для серьезного буддиста.

    Некоторые жители Запада не могут понять, являются они или нет Буддисты, обычно потому что они все еще верят в бога или потому что они не поверили в возрождение.Следующий доклад Аджана Джагаро, западный монах тайской лесной традиции, будет вам полезен. для любого, кто спрашивает себя: «Я буддист?»


    Я буддист?
    Аджан Джагаро

    Обучаю людей, только недавно столкнувшихся с буддизмом. Я часто задал вопрос: «Как стать буддистом?» или «Откуда ты знаешь когда ты буддист? »Этот тип исследования действительно полезен и поощряться не только среди новичков в буддизме, но и среди люди родились и выросли как буддисты.Так что продолжайте и спросите себя: «Я Я буддист? «

    Я ожидаю, что будет много тех, кто ответит «Да», и тех, кто сказать «Нет», но мне интересно, сколько из них подумают: «О … А … Я не знаю. «Итак, давайте немного поразмышляем над этим занятием буддизма. более.

    Для начала нашего исследования, возможно, стоит узнать, что сказал Будда. по вопросу. Следующий эпизод взят из буддийской книги. Священные Писания (Ангуттара Никая, Том IV):

    «Однажды Господь жил среди сакьянов в монастыре Баньянового дерева. в Капилаваттху, и пока там Маханама Сакьян пришел к нему и спросил;

    «Как, Господи, стать мирянином учеником?»

    «Когда кто-то принял прибежище в Будде, Дхамме и Сангхе, тогда один — мирянин ».

    «Как, Господь, мирянин бывает добродетельным?»

    «Когда мирянин воздерживается от убийства, воровства, сексуальных проступок, ложь и употребление алкогольных напитков, тогда он добродетелен «.

    Здесь Будда ясно говорит, что, приняв прибежище в Будде, Дхамма и Сангха каждый становится учеником или, в современной терминологии, Буддист. Классическая формула поиска убежища, которая была со времен Будды передается следующее;

    Буддхам Саранам Гаччами (Я ищу прибежище у Будды)
    Дхаммам Саранам Гаччами (Я ищу прибежище в Дхамме)
    Сангхам Саранам Гаччхами (Я ищу прибежище в Сангхе)

    Однако нельзя стать буддистом, просто повторяя эти слова, ни при исполнении какого-либо другого ритуала церемонии или инициация.С другой стороны, хотя никто не выполнял никаких церемонии или ритуала, человек все еще может быть буддистом. Проще говоря, это означает что никто не может сделать вас буддистом и никто не может помешать вам быть буддист. Это волевой выбор, который человек делает, когда он Достаточное доверие Учителю и Учению. в комментариев к Священным Писаниям объясняется это так: «Это акт сознание, свободное от омрачений, мотивированное уверенностью в себе и благоговение перед Тройной жемчужиной »…

    Здесь я хотел бы рассказать кое-что из моего собственного опыта, чтобы помочь объясните этот момент. Когда я впервые познакомился с буддизмом, я не считаю себя религиозным человеком. Во всяком случае, я думал о я как атеист и чувствовал, что религия не имеет большого отношения к реальная жизнь. Однако я нашел Учение Будды и, в частности, практика медитации очень привлекательна. У меня было желание узнать больше об этом, и это привело меня в монастырь, где я в конце концов оказался рукоположен в монахи.

    Однажды молодой тайский студент, желая попрактиковаться в английском, случайно спросил меня: «Вы буддист?» Но в моей голове я задавался вопросом, действительно ли Я был буддистом. Должен признаться, это было странное положение. in — буддийский монах, который не знает, буддист ли он! Все же эта ситуация сохранялась более года, прежде чем значение обоих вопрос и ответ стал мне понятен.

    В тот год, пока я продолжал изучать и практиковать Дхамму, я начал чувствовать себя очень комфортно с обучением и все больше уверен, что это был путь для меня.С этим пришло сознательное признание того, что я выбрал Будду своим Учителем и считал его как воплощение духовных идеалов мира и освобождения. Я также выбрал путь, изложенный в его Учении ( Дхамма), будучи уверенными, что это приведет к освобождению. И пока на на этом пути я хотел бы получить руководство и попытаться подражать примеру все благородные ученики, составляющие Сангху. Это действительно было замечательно узнать, что я буддист, а не только буддист монах!

    Теперь стать буддистом не означает, что нужно соглашаться с или верить во все, чему учат или что практикуют все бесчисленные буддийские секты и группы по всему миру.И мы должны верить, что это единственный способ, а все остальные религии не годятся. Это просто означает, что, посмотрев и исследуя в это учение Будды, попробовав и увидев он действительно работает, человек в него верит и выбирает убежище в Будда, Дхамма и Сангха.

    Однако, если вы все еще не уверены, буддист вы или нет, не беспокойтесь об этом, просто продолжайте практиковаться.


    Если вы нашли эту страницу полезной или у вас есть комментарии, вы можете связаться со мной по адресу .

    Буддизм для начинающих — мудрость Дхармы

    Будда учил, что освободить ум от страдания можно через постижение того, что есть на самом деле. Один из инструментов, которым Будда учил для постижения, — это внимательность, способность полностью осознавать каждый момент. Вы можете развить внимательность, практикуя медитацию випассаны.

    Зачем медитировать?

    Вот лишь некоторые из преимуществ практики медитации:

    • Достичь тишины или внутреннего покоя
    • Отдохнуть от ритма повседневной жизни
    • Собрать и объединить разум
    • Очистить разум от эмоциональных потрясений
    • Почувствуйте и испытайте истину того, «каковы вещи» для себя
    • Научитесь любящей доброте и состраданию к себе и другим
    • Поймите и научитесь практиковать прощение

    Как медитировать

    Медитация осознанности начинается с обучения концентрации внимания на объекте, обычно на дыхании, что позволяет вам замечать, как ваш разум реагирует на то, что он переживает.

    1. Начните с того, что сядьте на стул или дзафу (подушка для медитации) в тихом месте с закрытыми глазами.
    2. Обратите внимание на дыхание, когда оно касается тела в одной точке, например, на кончике носа, или сосредоточьтесь на подъеме и опускании груди или движении живота при вдохе и выдохе.
    3. Сохраняйте ощущение дыхания, насколько это возможно, используя одну из этих техник: счет, отслеживание скорости, мысленные заметки, используя такие ярлыки, как «вход» и «выход» или «подъем» и «падение». или соединять слово с каждым вдохом.
    4. Сначала вы не сможете удерживать внимание на дыхании, потому что ваш ум будет отвлекаться на мысли, эмоции и ощущения. Когда он блуждает, осторожно направьте его обратно на дыхание. Дыхание становится якорем, к которому вы возвращаетесь, чтобы стабилизировать и сосредоточить внимание.

    Начало практики медитации осознанности

    Фундаментальные учения Дхармы

    Четыре благородные истины

    Глоссарий буддийских терминов

    Рекомендуемая литература

    Как практиковать буддизм — руководство для начинающих буддистов

    Одна из интересных вещей в практике буддизма — это акцент на медитации и внимательности.Возможно, поэтому многие считают это скорее формой психологии, чем религией. Но прежде чем вы начнете практиковать буддизм, важно понять ценности и убеждения этой просвещающей религии.

    В этой статье мы углубимся в:

    1. Как определить буддизм
    2. Что означает Будда?
    3. Является ли буддизм монотеистическим?
    4. Какие бывают типы буддизма?
    5. Каковы основы буддизма?
    6. Каковы 5 правил буддизма?

    Это удобное руководство для начинающих может помочь всем, кто хочет больше узнать об этой духовной системе убеждений.

    Как дать определение буддизма


    Прежде чем мы исследуем, как практиковать буддизм, мы должны установить основы.

    Прежде всего: как мы определяем буддизм ? Конечно, легче сказать, чем сделать! Особенно учитывая, что эта духовная традиция насчитывает более 500 миллионов практикующих во всем мире и известна как одна из старейших религий в мире.

    Итак, что такое

    , — определение буддизма?

    Буддизм — это духовная традиция, также известная как одна из самых древних религий, основанных самим Буддой. (И не волнуйтесь — мы расскажем вам, кем он был всего за секунду.)

    Когда зародился буддизм?

    Что ж, более 2000 лет назад в Непале молодой человек сел под деревом Бодхи, чтобы медитировать. Став Просветленным, он заложил основы этой древней духовной традиции.

    Можете ли вы обратиться в буддизм?

    Ответ на этот вопрос прост: да .

    Фактически, каждый может стать буддистом .

    Но является ли буддизм правильным путем для вас?

    Лучший способ принять это решение — это понять основные ценности буддизма, прежде чем встать на путь буддизма .Узнайте, совпадают ли духовные убеждения современного буддиста с вашими основными ценностями. Только тогда вы сможете практиковать буддизм с признательностью и уважением.

    Как войти в ускоренный цикл роста
    Вишен Лакхиани

    К концу этого мастер-класса вы научитесь инструментам и методам, необходимым для автоматизации вашего личностного роста и раскрытия своего необычайного потенциала.

    Зарезервировать мое место

    Что означает Будда?


    Слово будда означает « Пробужденный » на санскрите.

    Когда мы думаем о слове будда, мы часто думаем о Будде — человеке, чьи учения легли в основу буддизма.

    Но важно знать, что, хотя Будда был важной фигурой в буддизме, он не был единственным Буддой. Фактически, есть ветви буддизма, которые верят, что любой может стать буддой — и это включает вас.

    Будда — это человек, который способен видеть мир глазами, не омраченными суждениями или предубеждениями.Легче сказать, чем сделать, правда? Может быть, поэтому так мало людей заслужили такое имя.

    Является ли буддизм монотеистическим?


    Короткий ответ — нет. Но давайте посмотрим, почему.

    Будду звали Сиддхартха Гаутама . Он родился в Лумбини, Непал, между 563 — 480 годами до нашей эры.

    Когда он увидел насилие, печаль и эгоизм вокруг себя, он поклялся найти способ положить конец человеческим страданиям.

    После обучения у многих мудрецов, гуру и аскетов он сел под деревом Бодхи.И после 49 дней интенсивной медитации он воскрес, просветленный и готовый поделиться своим новообретенным духовным пониманием.

    В то время как Сиддхартха Гаутама действительно стал Буддой, Сиддхартха был , а не богом. Он не претендовал на божественное происхождение или силы. Он был простым смертным, который хотел поделиться своими идеями со всеми, кто его слушал.

    Итак, монотеистические религии верят в существование только одного Бога и Творца. А политеистические религии верят в существование многих богов и божеств, часто принадлежащих к божественному пантеону.

    Буддизм ни то, ни другое. Напротив, буддизм — нетеистическая религия, что означает, что в буддизме нет официального бога или божества.

    Какие существуют типы буддизма?


    В буддизме существуют разные школы мысли, как и в случае со многими основными религиями.

    На самом деле нет правильного способа научиться практиковать буддизм. Каждый имеет право интерпретировать учения по-своему. Со временем эти интерпретации превратились в ветви буддизма, привлекавшие последователей со всего мира.

    Если вам нужны дополнительные доказательства, не ищите дальше различных ветвей, существующих сегодня. Существует много различных типов буддизма , в том числе:

    • Буддизм Тхеравады
    • Буддизм Махаяны
    • Буддизм Ваджраяны
    • Дзен-буддизм
    • Тайские лесные традиции
    • Нитирэн Буддизм
    • Буддизм Чистой Земли

    По мере распространения буддизма начали развиваться новые ветви. Но две школы буддизма сегодня являются старейшими и наиболее известными: тхеравада и махаяна.

    Тхеравада против буддизма Махаяны

    Первым и самым старым ответвлением буддизма является Буддизм Тхеравады , возникший непосредственно из учений Будды в Палийском каноне. На санскрите Тхеравада означает «Школа старейшин», что и означает это направление буддизма.

    Буддизм Тхеравады следует учениям Будды на древнем языке пали. Он наиболее популярен в Шри-Ланке, Таиланде, Лаосе, Камбодже и Мьянме.

    Это направление буддизма уделяет большое внимание медитативным аспектам буддизма. Буддисты тхеравады верят, что конечная цель буддиста — стать архатом, или просветленным существом.

    С другой стороны, Буддизм Махаяны уделяет больше внимания бодхисаттве, святому человеку, который способен достичь нирваны самостоятельно, но предпочитает оставаться на Земле из сострадания к другим — чтобы направлять и помогать. Он также делает акцент на коллективном достижении Просветления.

    Махаяна означает «Великая колесница». В буддизме махаяны просветление — это не состояние, предназначенное только для монахов. Буддисты Махаяны верят, что каждый может достичь нирваны, и что роль бодхисаттвы — оставаться на земле, чтобы направлять других.

    Как практиковать буддизм


    Основные учения буддизма пришли от Будды. Хотя существует множество ветвей буддизма, основные принципы остаются.

    В есть два основных учения о том, как практиковать буддизм : Четыре благородные истины и Благородный восьмеричный путь, переданный самим Буддой.Это основы буддизма, которым повсеместно следуют буддисты во всем мире.

    Четыре благородные истины

    1. Все человеческое существование страдает.
    2. Причина страдания — влечение.
    3. Конец страдания приходит с прекращением страстного желания.
    4. Есть путь, которым мы можем следовать, чтобы положить конец страданиям.

    Путь выхода из страдания? Вот для чего предназначен , Благородный восьмеричный путь .

    Благородный восьмеричный путь

    1. Понимание . Правильное понимание — это понимание силы Четырех благородных истин.
    2. Мысль . Правильная мысль — это проявление бескорыстия и любящей доброты в ваших мыслях.
    3. Выступление . Правильная речь — это высказывание без словесных оскорблений, лжи, ненависти или порицания.
    4. Действие . Правильное действие — это воздержание от убийства, сексуальных домогательств и воровства.
    5. Средства к существованию .Правильный образ жизни — это работа, которая приносит вам удовлетворение и помогает другим.
    6. Усилия . Правильное усилие — это последовательная практика Благородного Восьмеричного Пути.
    7. Внимательность . Правильная внимательность — это наблюдение за моделями своего тела, разума и окружающего мира без осуждения.
    8. Концентрация . Правильная концентрация — это регулярная практика медитации.

    Помимо Четырех Благородных Истин и Благородного Восьмеричного Пути, есть еще одно важное учение, оставленное Буддой: пять совокупностей .

    Пять агрегатов

    Пять агрегатов также называются пятью скандхами , что переводится как «кучи, коллекции или группы». Это элементы, из которых состоит человеческое существование. Эти совокупности относятся к тому, как мы воспринимаем мир, что мы думаем и как мы действуем.

    Что важно в пяти совокупностях, так это то, что Будда хотел, чтобы его последователи видели их такими, какие они есть: отдельные части, которые можно было разделить и исследовать.

    Нам хочется рассматривать себя в совокупности. Но важно уметь отделиться от них, чтобы понять их мимолетную природу.

    Пять совокупностей буддизма:

    • Форма , физическая материя.
    • Ощущение , чувственное восприятие объекта.
    • Восприятие , мысленное обозначение чувственного опыта.
    • Психическое формирование , предубеждения, предрассудки, интересы, отношения и действия.
    • Сознание , осознание физических и умственных процессов.

    На первый взгляд скандхи могут не иметь большого смысла. Но медитируя на этих отдельных элементах, практикующие буддизм могут отделиться от своих предрассудков. Поступая так, они могут приблизиться к состоянию за пределами страдания.

    Но, конечно, есть свои правила.

    Каковы 5 правил буддизма?


    1. Пали: Pāṇātipātā veramaṇī sikkhāpadaṃ samādiyāmi. « Я принимаю обучающее правило воздерживаться от нападения на дышащих существ ».
    2. Пали: Adinnādānā veramaṇī sikkhāpadaṃ samādiyāmi. « Я беру на себя тренировочную заповедь воздерживаться от того, что мне не дано.
    3. Пали: Kāmesumicchācāra veramaṇī sikkhāpadaṃ samādiyāmi. « Я принимаю обучающее правило воздерживаться от неправомерных действий в отношении чувственных удовольствий ».
    4. Пали: Musāvādā veramaṇī sikkhāpadaṃ samādiyāmi. « Я принимаю наставление воздерживаться от ложной речи.
    5. Пали: Surāmerayamajjapamādaṭṭhānā veramaṇī sikkhāpadaṃ samādiyāmi. « Я принимаю обучающее правило воздерживаться от алкогольных напитков или наркотиков, которые являются возможностью для беспечности

    Может ли буддист пить?

    Пятое правило буддизма гласит, что традиционным буддистам запрещено употреблять алкоголь.

    Будда установил это правило, когда монах выпил слишком много пальмового вина и потерял сознание на публике.Монах принял вино, которое ему подавали в качестве милостыни во время голода, как, собственно, и обязан каждый монах.

    Но после этого проявления чрезмерного баловства, Будда заявил, что алкоголь вызывает беспечность. И родилось пятое правило буддизма.

    25 лучших книг по буддизму для новичков

    Этот контент содержит партнерские ссылки. Когда вы покупаете по этим ссылкам, мы можем получать партнерскую комиссию.

    Итак, позвольте мне предварить этот список лучших книг по буддизму для начинающих тем, что я не буддист. Я биокультурный антрополог, и мой опыт общения с буддизмом полностью академический. Ближе всего к практике я начал практиковать маленькие мантры, которые они перчат в нескольких классах йоги, которые я посещаю. То есть я вообще этого не практиковал. И, знаете, я мог бы сесть здесь и написать полную диссертацию о буддизме, его истории, различиях между Тхераведой, Махаяной, Эзотерикой, Дзен и т. Д.

    Но я действительно не думаю, что нам нужен еще один белый антрополог, рассказывающий о небелой религии. Это не значит, что вы не можете самостоятельно изучить это и найти в нем ценность. Буддийская философия может быть инструментом, который поможет вам обрести покой, поэтому я составил этот список. Здесь я собрал 25 книг, которые представляют собой как введение в буддизм, так и подборку основных текстов, которые сформировали буддийскую мысль и практику, а также несколько названий по поэзии и воспоминаниям практикующих.Желаю вам найти радости в этом путешествии за знаниями.

    Просто оговорка: многие авторы здесь будут мужчинами. Многие из этих книг имеют историческую основу, и у буддистских женщин не всегда были такие возможности. Большинство бхикшуни (буддийских монахинь) посвящены в ветвь майаханы и чаще встречаются в Восточной Азии. Первым бхикшуни на самом деле была приемная мать Будды Махападжапати Готами, но все же большинство консервативных буддистов не считают рукоположение женщин допустимым, и в любом случае бхикшуни по-прежнему подчиняются бхикшу (буддийским монахам).Это ни в коем случае не является обвинением против буддизма, поскольку многие западные религии имеют похожие проблемы. Но это означает, что когда дело доходит до основополагающих и исторических буддийских текстов, они могут быть немного тяжелыми для мужчин.

    Книги по основам буддизма

    Внимательность на простом английском, Бханте Гунаратана

    Практика осознанности в последнее время приобрела популярность как метод управления стрессом / самоконтролем, независимо от ее связи с буддизмом. Подход Гунаратаны — удобное начало для новичков или нерелигиозных людей, но все же достаточно целенаправленный и точный, чтобы быть полезным для опытных практикующих.Книга предлагает твердую и убедительную ясность в отношении цели и обоснования построения практики внимательности. Это название, которое вы захотите оставить на полке, чтобы пересматривать и обновлять свою практику по мере ее развития.

    Информационный бюллетень

    Подпишитесь на нашу рассылку Book Deals и получите скидку до 80% на книги, которые вы действительно хотите читать.

    Спасибо за регистрацию! Следите за своим почтовым ящиком.

    Регистрируясь, вы соглашаетесь с нашими условиями использования

    Создание и завершение: основные моменты тантрической медитации, Джамгон Конгтрул

    В этой книге собраны учения Джамгона Конгтрула, буддийского эрудита, жившего в 17 веке.Краткий, но ясный и информативный, он проведет вас через тантры и ключевые тибетские основы. Если буддизм — это религия, которой вы хотите следовать, то эту книгу обязательно нужно иметь на полке, чтобы помочь вам в практике.

    Чему Будду учил Вапола Рахула

    Вапола Рахула, буддийский монах и ученый, берет несколько разделов из ключевых священных писаний в практике и разбирает их в простой манере. Это некоторые из основных частей буддийской школы мысли.Их знание облегчит понимание других.

    Буддизм для начинающих, Тубтен Чодрон

    Это название — книга для начинающих в лучшем смысле слова: оно представляет собой подробный обзор основ буддизма, оставаясь ясным и доступным, но без чрезмерного упрощения. Наряду с изложением основ буддийских принципов и практики, в книге также рассматривается, как буддизм соотносится с современными взглядами на такие вопросы, как аборты, эвтаназия и экологические проблемы.

    Буддийская религия: историческое введение Ричарда Х. Робинсона

    По сути, это учебник, который дает обзор буддизма с исторической точки зрения. Это не обязательно отрицательно, поскольку автор дает основательное и увлекательное освещение основных концепций, лексики и практик в контексте развития и распространения буддизма на протяжении истории. Хорошее базовое введение, но не духовное исследование, которого некоторые могут искать.

    Основополагающие тексты буддизма

    Дхаммапада в переводе Гила Фронсдала

    Одно из самых ранних и наиболее широко читаемых буддийских писаний, Дхаммапада представляет философские и практические основы буддизма посредством обучения стихам.Эти стихи исследуют ключевые темы в контрастных парах, таких как горе и радость, как средство понять, как выбор приводит к желаемому результату — или нет. Переводчик — практикующий буддист, который старается найти баланс между точным переводом смысла текста и его словарного запаса и включает аннотации, чтобы расширить контекст для современного читателя.

    Суттанипата Бхиккху Бодхи

    Это еще одна основная классика буддизма, собрание сутт (учений Будды), которое включает некоторые из самых ранних записанных буддийских текстов.Также включен перевод традиционных комментариев к текстам. К каждой сутте прилагаются рассказы, чтобы обеспечить контекст, наряду с определениями терминов и доктрин. Переводчик предоставил дополнительные примечания, чтобы помочь преодолеть любые пробелы между оригинальными концепциями и современным читателем.

    Мудрость Будды: Сутра Самдхинирмочана Джона Пауэра

    Перевод текста, который оказал большое влияние на развитие буддийских школ Махаяны.Важный текст для практикующих буддистов, а также изучающих философию и религию, но тот, к которому лучше всего подойти, имея некоторое представление о буддийской мысли и истории.

    Светящаяся сущность: Путеводитель по Гухьягарбха-тантре Джамгона Мипхама

    Перевод «Светящейся сущности», широко известного и авторитетного комментария к Гухьягарбха-тантре (тантре тайной сущности), которая, в свою очередь, является центральным писанием тантрической практики и тибетского буддизма.Джамгон Мипхам был очень уважаемым тибетским мастером, который написал «Светящуюся сущность» в качестве руководства для более глубокого понимания тех, кто уже получил наставления и занимался тантрической практикой.

    Высший источник: Кунджед Гьялпо Чогьяла Намкая Норбу и Адриано Клементе

    Если вы уже являетесь практикующим, это хорошая книга для вас. Он направлен на то, чтобы улучшить вашу практику и помочь вам в достижении самоосвобождения через тантру Кунджед Гьялпо. Если вы последователь пути Дгозчен и знаете, что делаете, это хорошая книга, которую стоит подобрать, чтобы лучше понять эту фундаментальную тантру.

    Книги по буддийской доктрине

    Основы тибетского буддизма Ребекки МакКлен Новик

    Базовое, но исчерпывающее введение в концепции, учения и практики тибетского буддизма. Автор освещает самое главное, а также предоставляет обширную информацию о контексте и истории для непосвященных.

    Искусство счастья Далай-ламы

    Написанная вместе с нынешним лидером тибетского буддизма, вы могли ожидать, что эта книга будет религиозно скучной и академически высокопрофессиональной.Это категорически не так. «Искусство счастья» — это очень читаемый сборник интервью, историй и медитаций, в которых буддийская философия представлена ​​с изюминкой современной психологии. Результатом является то, что часто кажется здравым смыслом в утверждении Далай-ламы о том, что счастье является целью жизни и действительно является состоянием ума.

    Сердце учения Будды Тич Нат Хана

    В этой книге исследуется ряд основных концепций, общих для большинства разновидностей буддизма.Каждый из них представлен с таким уровнем мысли и детализации, что делает книгу намного больше, чем просто обзор, и автор пытается связать эти концепции с нашей повседневной жизнью и распорядками.

    Бодхичарйаватара Сантидевы

    Это лучше всего читать, когда у вас уже есть базовые знания буддизма для начала. С «Бодхичарйаватарой» вы отправляетесь в духовное путешествие, чтобы стать бодхисаттвой по пути Махаяны, и эта книга сегодня постоянно используется учителями.Этот перевод также включает подробные аннотации о различных ссылках и намеках в тексте.

    Буддизм: один учитель, множество традиций Далай-ламы и Тубтен Чодрон

    Написанная некоторыми из наиболее уважаемых буддистских авторов, эта книга описывает различия между двумя основными путями: санскритскими традициями из Тибета и Восточной Азии и палийскими традициями из Шри-Ланки и Юго-Восточной Азии. Кроме того, он подробно рассматривает основополагающие индийские традиции и вытекающие из них принципы.

    Буддийская поэзия

    Зови меня моими настоящими именами, Тхич Нхат Хан

    В этой книге собраны несколько стихотворений известного буддийского поэта Тич Нхат Хана. Эти поэтические произведения демонстрируют мастерство Хань как дзен-мистика, и это идеальные произведения, которые можно использовать во время медитации и наведения пути к своему внутреннему «я».

    Полная холодная гора: стихи легендарного отшельника Ханшана Казуаки Танахаши и Питера Левитта

    В этой книге собраны стихи поэтов, живших на Ханьшане, также известной как Холодная гора.Эти стихотворения являются одними из самых вдохновляющих из китайской традиции буддизма и содержат юмор, любовь к уединению в природе и теплоту, которыми славятся эти поэты. Этот перевод также включает исторический контекст и другие приложения к стихотворениям.

    Песни духовного опыта: тибетские буддийские поэмы прозрения и пробуждения в переводе Туптена Джинпы и Джаса Эльснера

    В этой книге собраны 52 стихотворения тибетских буддистов 11 и 12 веков.Вы найдете здесь духовное прозрение, наполненное изяществом и точностью, обращающееся к темам непостоянства, одиночества, преданности гуру, пустоты, мистического сознания и пути пробуждения.

    Мудра: Ранние песни и стихи Чогьяма Трунгпы

    Мудра собирает письменные работы Трунгпы 1959–1971 годов. Если вы не знали, мудра — это символические жесты или действия, которые физически выражают внутреннее состояние человека, и именно этим и являются эти стихи.Это образцы преданности, основанные на тибетской практике. Эта коллекция также содержит десять традиционных дзенских картинок пастухов с комментариями.

    Теригата Перевод Чарльза Халлиси

    Эти стихотворения, написанные более двух тысячелетий назад на пали первыми женщинами-буддистами, и о них. Эти женщины пользовались большим уважением и при жизни имели высокие религиозные достижения. Эти стихи на самом деле могут быть одними из самых древних примеров женского письма.

    Буддийские мемуары

    Дар Сарасвати от Маюми Ода

    Маюми Ода была художницей, активисткой и революционером из Японии, которая однажды получила послание от Сарасвати, которое отправило ее однажды на путь достижения справедливости и мира. Здесь она рассказывает свою историю своего брака, иммиграции и своей приверженности своей религии и своему миру, стремясь принести мир и донести свое послание.

    Дикая любовь к миру, Джоанна Мэйси

    Джоанна Мэйси — буддийский ученый и эколог, которая десятилетиями писала в рамках своей деятельности.В этой книге собраны несколько ее эссе о ее жизни и работе, а также сочинения, написанные другими о работе ее жизни.

    В поисках дочерей Будды: Тайная жизнь и бесстрашный труд буддийских монахинь Кристин Туми

    Журналистка Кристин Туми освещает жизнь буддийских монахинь со всего мира, от Непала до Калифорнии. Она обсуждает, кто эти женщины, что в первую очередь привлекло их к буддизму, и с какими проблемами они сталкиваются в рамках религии, поскольку им часто отказывают в том статусе, который получают буддийские монахи.

    Дзен здесь, Дэвид Чедвик

    Сюнрю Судзуки был учителем дзэн, наиболее известным своим умом дзэн, умом новичка. Здесь его ученики рассказывают истории о его жизни и его учениях, которые прекрасно освещают его понимание основ буддизма, и поскольку, изучая его жизнь, вы также узнаете, как достичь просветления в течение этой жизни.

    Жизнь Будды Тензина Чогьяла

    Penguin Classics взяла рассказ Тензина Чогьяла о жизни Будды 18 века и перевела его здесь для современной аудитории.Здесь вы можете прочитать 12 актов жизни Будды, от его рождения до его последнего воссоединения с сыном Рахулой. Это повествование истории Будды — это мастерское переплетение земного и небесного мира, и вы можете почувствовать постоянное присутствие богов во время путешествия Будды.


    Есть еще много других книг по буддизму, помимо этих, особенно если вы хотите пойти дальше в направлении самореализации. Если это вызвало у вас интерес, вы можете найти здесь еще несколько книг о буддизме или почитать еще несколько буддийских стихов здесь.

    .

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.