Буддистский символ совершенства: Как популярна была свастика, пока ее не присвоил Гитлер

Как популярна была свастика, пока ее не присвоил Гитлер

Автор фото, Hulton Archive

Подпись к фото,

Можно ли реабилитировать свастику, которая для многих стала символом фашизма?

На Западе свастика стала неотъемлемым символом фашизма. Но немногие помнят, что на протяжении тысячелетий и в разных культурах мира она считалась символом, приносящим удачу.

Получится ли когда-нибудь у древнего знака стряхнуть с себя стигму нацизма и связанные с ним негативные ассоциации?

На древнеиндийском литературном языке санскрите «свасти» означает пожелание благоденствия и удачи. Этим символом пользовались индуисты, буддисты и последователи джайнизма на протяжении тысячелетий. Большинство исследователей считает, что сам символ родился в Индии.

Первые путешественники из западных стран, добравшиеся до Азии, благосклонно отнеслись к положительным ассоциациям, которые несла с собой свастика, и активно стали использовать этот символ дома.

Американский график и дизайнер Стивен Хеллер в своей книге «Свастика: символ без права на искупление?» показывает, какой популярностью она пользовалась в архитектурных мотивах и рекламе до прихода к власти Гитлера.

Автор фото, BBC World Service

Подпись к фото,

Упаковка на ящике с фруктами, жетон Кока-колы и колода карт из США, начало XX века

«Ею украшали бутылки кока-колы и пива «Карлсберг». Ее приняли на вооружение бойскауты, а американский Клуб молодых девушек назвал свой журнал «Свастика». Его редакция рассылала читательницам, принимавшим участие в распространении журнала, значки-свастики в качестве небольшого подарка», — рассказывает Хеллер.

Американские военные подразделения пользовались свастикой во время Первой мировой войны. Ее изображения украшали крылья некоторых самолетов Королевских ВВС Великобритании вплоть до 1939 года. Однако «мирной» свастике пришел конец после того, как в 30-х годах прошлого века к власти в Германии пришел фашизм.

Нацисты присвоили себе свастику неспроста. В XIX веке французский писатель-романтик и социолог Жозеф Гобино написал труд под названием: «Исследование о неравенстве человеческих рас», в котором ввел термин «арийцы». Так Гобино называл светловолосых и голубоглазых представителей белой расы, которых рассматривал как высшую ступень всего человечества.

Во второй половине XIX века немецкие ученые, переводя тексты с санскрита, обнаружили сходство между ним и старогерманскими наречиями, из чего был сделан вывод, что и у древних индийцев и у древних германцев были общие предки: та самая богоподобная раса воинов – арийцы.

Автор фото, BBC World Service

Подпись к фото,

Мальчик-индуист с обритой головой и ваза в буддийском храме в Японии

Эта идея была с энтузиазмом подхвачена группами националистов, которые объявили, что свастика является символом арийцев, и наглядной демонстрацией древних корней германской нации.

Черный крест с загнутыми концами (так называемый «вращающийся крест» с лучами, направленными по часовой стрелке), на белом круге, расположенном на красном квадрате стал одной из самых ненавистных эмблем XX века, неразрывно связанной с преступлениями Третьего рейха.

Автор фото, BBC World Service

Подпись к фото,

Фредди Ноллер, переживший Холокост

«Для еврейского народа свастика остается символом страха, притеснения и уничтожения. Этот символ мы никогда не сможем изменить, — сказал Би-би-си Фредди Ноллер, переживший Холокост. – Когда националисты рисуют свастику на наших надгробных камнях и синагогах, мы начинаем бояться. Это никогда не должно повториться».

Свастика стала запрещенным символом в Германии после окончания Второй мировой войны. В 2007 году, Германия попыталась распространить этот запрет на все страны Евросоюза, хотя и безуспешно.

Ирония заключается в том, что европейские корни свастики гораздо глубже, чем представляется многим людям. Археологические находки давно показали, что это очень древний символ, которым пользовались не только в Индии. Он встречался в Древней Греции, он был знаком кельтам и англосаксам, а самые старые образцы вообще были найдены в Восточной Европе от Балтики до Балкан.

Один из самых древних орнаментов с изображением свастики хранится в Государственном историческом музее в Киеве.

Автор фото, BBC World Service

Подпись к фото,

Древнейший орнамент из свастик был вырезан 15 тысяч лет назад

Среди самых ценных экспонатов музея находится небольшая костяная фигурка птицы, вырезанная из бивня мамонта. Ее нашли в 1908 году при раскопках палеолитической стоянки около села Мизин в Черниговской области Украины.

На теле птицы выгравирован сложный узор из переплетающихся свастик. Он является древнейшим официально признаваемым орнаментом со свастикой в мире. Радиоуглеродный анализ показал, что костяная птица была вырезана 15 тысяч лет назад. При раскопках птичку нашли среди целого ряда фаллических объектов, что, по мнению ученых, поддерживает теорию о том, что свастика служила и символом плодородия.

Автор фото, BBC World Service

Подпись к фото,

Свастика является одним из древнейших символов в мире

В 1965 году советский палеонтолог Валентина Бибикова обнаружила, что меандровый орнамент из свастик может являться сознательным воспроизведением древних художников естественного среза на мамонтовой кости. Может быть, жители палеолита просто воспроизводили то, что они видели в природе? И огромный мамонт логично становился символом благосостояния и плодородия?

Единичные свастики стали появляться в неолитической культуре винка-винча в Восточной Европе около 7 тысяч лет назад. Однако по-настоящему широкое распространение этот символ в Европе получил только в Бронзовом веке.

В коллекции киевского музея есть глиняные горшки со свастиками, опоясывающими верхнюю часть сосуда, возраст которого составляет около 4 тысяч лет. Когда фашистские войска оккупировали Киев во Второй мировой войне, немцы были настолько уверены, что эти горшки доказывают существование их собственных арийских предков, что забрали их с собой в Германию. После войны их вернули в Киев.

В греческой коллекции музея свастика широко присутствует в виде широко распространенного меандрового орнамента, который используется и по сей день.

Автор фото, BBC World Service

Подпись к фото,

«Меандровый» орнамент на древне-греческой вазе и на Академии музыки в Бруклине, Нью-Йорк

В Древней Греции мотивом из свастики украшали горшки и вазы.

Но, возможно, одним из самых неожиданных экспонатов музея в Киеве является ветхий лоскут ткани, чудом сохранившийся с XII века. Считается, что он был частью воротника платья какой-то славянской принцессы, а украшения из свастик и золотых крестиков должны были отгонять зло.

Автор фото, BBC World Service

Подпись к фото,

Вышивка свастиками и крестиками на воротнике платья XII века

Свастика оставалась популярным мотивом в вышивках стран Восточной Европы вплоть до Второй мировой войны. Доцент Смольного института Павел Кутенков, управляющий Русским музеем народоведения в Санкт-Петербурге, насчитал около 200 разновидностей свастик в этом регионе.

При этом свастика остается одним из самых эмоционально-негативных символов нашего мира. В 1941 году в Бабьем Яру в Киеве нацисты уничтожили, по самым минимальным оценкам, более 150 тысяч человек – евреев, военнопленных, душевнобольных, цыган и так далее. Свастика не виновата, что ее избрали своим символом национал-социалисты, но избавиться от этой ассоциации удается немногим.

Кое-кто искренне считает, что свастику можно возродить как позитивный символ. Владелец салона татуировок в Копенгагене Петер Мадсен говорит, что свастика cлужит важным элементом скандинавских мифов.

Мадсен стал одним из инициаторов акции под названием «Научись любить свастику», прошедшей 13 ноября прошлого года. Идея состоялась в том, что мастера татуировки во всем мире предлагали клиентам в этот день нанести на их кожу бесплатно три свастики, как символ ее славного культурного прошлого.

«Свастика является символом любви, который Гитлер безжалостно исказил. Мы не пытаемся возродить «вращающийся крест», это было бы невозможно. И мы не хотим, чтобы люди забыли об ужасах нацизма», — говорит Мадсен.

Автор фото, BBC World Service

Подпись к фото,

Сторонник акции «Научись любить свастику»

«Мы хотим, чтобы люди знали, что свастика существует во множестве форм, ни одна из которых ранее не использовалась для чего-то ужасного. Мы также хотим продемонстрировать всем этим правым фашистам, что они не имеют права пользоваться этим символом. И если нам удастся научить людей понимать истинное значение свастики, то, может быть, мы сумеем отобрать ее у фашистов».

Но для тех, кто подобно Фредди Ноллеру на себе испытал все ужасы фашизма, научиться любить свастику – дело почти невозможное.

«Для людей, переживших Холокост, забыть, что такое свастика невозможно. Для нас это символ абсолютного зла».

«Впрочем, мы не знали, что свастика родилась многие тысячелетия назад. Может быть, людям будет и интересно узнать, что она не всегда была символом фашизма», — заключает Ноллер.

8 культовых символов, значение которых мы понимали неправильно / AdMe

Эти символы пережили десятки поколений, и люди веками наделяли их силой и смыслом. Иногда со временем значение символов меняется — обрастает ассоциациями и искажается до неузнаваемости. И, возможно, этот
красивый кулончик на вашей подвеске несет неожиданный сакральный смысл.

AdMe.ru заглянул в историю наиболее известных символов.

Чаша со змеем — символ Гигеи, древнегреческой богини здоровья. От имени этой богини произошел термин «гигиена».

Змея — символ и бессмертия, и смерти, ведь ее яд способен и убить, и стать лекарством. В Средние века чашу Гигеи в качестве эмблемы использовали аптекари города Падуи в Италии, позже символ стал общепринятым среди представителей врачевания. Но в некоторых странах символом медицины считают кадуцей — посох бога торговли Гермеса с двумя обвивающимися вокруг змеями.

Ранние упоминания символа датируются 4200 годом до нашей эры. Уроборос был популярен в религии, магии, алхимии, мифологии и психологии.

Он олицетворяет созидание и разрушение, цикличность жизни и смерти. Символ был заимствован у египтян древними греками для обозначения вещей, не имеющих начала и конца. С уроборосом в китайской философии связана монада инь и ян. В гностицизме он являет собой и добро, и зло.

Предполагают, что изначально символ инь-ян пришел от буддистов в I–III веках. В Китае и Японии инь-ян считается моделью всего сущего.

Изначальное понятие «инь» — «теневой», а «ян» — «солнечный склон горы». Инь и ян трактуется как беспрерывное взаимодействие контрастов. Полярные силы дополняют друг друга, и каждая несет в себе кусочек своей противоположности. Инь и ян — это мирная борьба, в которой окончательная победа невозможна, так как конца не существует.

Ранние изображения созданы в 2000 году до нашей эры. Символ встречается в Азии, на Ближнем Востоке и в Египте. Колесо было атрибутом богов солнца и олицетворяло цикличность жизни, перерождение и обновление. В буддизме и индуизме колесо символизирует круговорот Сансары, течение перемен, судьбу и время.

Позднее появилось понятие «колесо Фортуны» — символ изменчивости судьбы. Спицы колеса Фортуны несли удачи и неудачи, бесконечно сменяющие друг друга.

Первое упоминание символа датированно 1300 годом нашей эры.

Роза ветров была символом путеводной звезды и оберегом моряков.

В XVIII–XX веках были популярны татуировки с этим талисманом: считалось, что он поможет моряку в пути и в возвращении домой. Также роза ветров изображалась на картах, символизируя стороны света.

Символ родился в 4000–3000 годах до нашей эры. Впервые двуглавый орел Гандаберунда упоминается в древних легендах индуизма. Бог-воин Вишну становился двуглавым орлом, проявляя фантастическую силу. Гандаберунда был символом принципов дхармы — совокупности норм для поддержания космического порядка.

В буддизме двуглавый орел олицетворял могущество Будды, в мусульманском мире был символом высшей власти султана. В Шумере был образом солнца.

Гандаберунда присутствовал на гербах многих княжеств и стран. Его изображали на
монетах Золотой Орды, он находился на гербе Священной Римской империи.
На Руси орел появился с женитьбой Ивана III на племяннице византийского императора Софье Палеолог в 1472 году. Он был символом династии Палеологов. Двуглавый орел, изображенный на оружии, считался оберегом и талисманом, приносящим успех в бою.

Символ существует с 3500 года до нашей эры. Встречается в Египте, Греции, Индии, Византии и Шумере.

Полумесяц олицетворяет возрождение и бессмертие.

Христианами почитался как знак Девы Марии, в Азии — как знак космических сил. В индуизме олицетворяет контроль над разумом.

Полумесяц был символом империи Сасанидов в Персии и помещался на короны. В 651 году, после завоевания арабами, полумесяц стал символом власти в Западной Азии. После падения Константинополя в 1453 году полумесяц окончательно стал ассоциироваться с исламом.

Ранние пятиконечные звезды датируются 3500 годом до нашей эры.

Пентаграмма считалась оберегом от зла и темных сил. Торговцы Древнего
Вавилона изображали звезду на дверях для защиты товара от кражи и порчи. Пифагор считал ее математическим совершенством, так как пентаграмма таит в себе золотое сечение. Звезды были символом интеллектуального всемогущества.

В раннем христианстве символом Иисуса Христа была перевернутая пентаграмма. Но с подачи Элифаса Леви перевернутая пятиконечная звезда стала символом Сатаны.

Внимание: в ноябре 2021 года мы исправили фактические неточности в этой статье.

Основные буддийские термины | Запорожский буддийский центр

Алмазный путь (тиб. дордже тхегпа, санск. Ваджраяна) — часть Великого пути (Махаяны). С помощью глубоких и быстрых методов, применяемых на основе Просветленного настроя, цель — совершенное Просветление — превращается в путь. Алмазный путь можно практиковать только с готовностью видеть все как в основе своей чистое (см. также Чистое видение). Синонимы Алмазного пути — Тантраяна и Мантраяна.

Благословение — согласно тибетским текстам, весьма действенное средство передачи духовной зрелости. Оно возможно, благодаря тому что пространство и радость одинаковы везде, а природа Будды присуща каждому существу.
В Алмазном пути, если ученик обладает открытостью и вдохновением, то с помощью учителя он может взглянуть на свою природу ума. Тем самым учитель передает ему привкус возможностей, присущих каждому, и глубокую уверенность в его развитии.

Бодхисаттва (санск.

; тиб. джанг чуб сем па) — человек, стремящийся к Просветлению для блага всех существ. Данный настрой соответствует идеалу буддизма Махаяны, к которой также относится Алмазный путь. Бодхисаттва, с одной стороны, это тот, кто понял пустоту и развил сочувствие, с другой — этот термин применяется ко всем, кто дал обещание Бодхисаттвы.

Будда (санск.; тиб. Сангье) — название просветленного состояния ума. «Санг» означает «полностью очистившийся» от всех завес, омрачающих ясность ума. «Гье» означает «полное раскрытие» всех качеств ума, к которым относятся бесстрашие, бесконечная радость, безграничное сочувствие, мудрость и активность для блага существ. Будда нашего времени — это исторический Будда Шакьямуни, четвертый из тысячи исторических Будд нашей эпохи. Каждый исторический Будда начинает новый период

Дхармы.

Природа Будды, или природа Просветления — природа ума, возможность достичь состояния Будды, присущая всем существам.

Формы Будд, аспекты Просветления (тиб. йидам) — один из Трех корней. Нескончаемые качества просветленного ума выражаются в многочисленных формах из энергии и света. Если мы отождествляемся с ними в медитации и повседневной жизни, они пробуждают в нас присущую каждому природу Будды. Они рассматриваются как неотделимые от Ламы. Чтобы на них медитировать, необходимо разрешение или посвящение от учителя, у которого есть передача.

Ваджраяна (санск.) — см. Алмазный путь.

Великая печать (тиб. чагчен, чагья ченпо, санск. махамудра) — «Великая печать» постижения. Будда дал обещание, что это — его наивысшее поучение. Используется главным образом в школе Кагью и ведет к непосредственному опыту постижения ума. Великая печать охватывает основу, путь и цель. Доверяя природе Будды, мы упражняемся в том, чтобы пребывать в неразделимости воспринимающего, воспринимаемого и восприятия. В результате мы полностью пробуждаем ум, «скрепляем печатью» его Просветление.

Дордже (тиб. ; санск. Ваджра, буквально «господин камней, алмаз») — символ неразрушимости и непоколебимости, которыми характеризуется высшее состояние ума, Просветление. Называемый так ритуальный предмет символизирует средства Алмазного пути, а также сочувствие и радость. См. также колокольчик.

Дхарма (санск.; тиб. Чё) — буддийское Учение. Часть буддийского Прибежища. Ее подразделяют по-разному, часто на Тхераваду, Махаяну и Ваджраяну — три уровня поучений, данных Буддой ученикам с различным настроем.

Защитники (тиб. чёкьонг) — один из Трех корней. Их функцией является устранение препятствий на пути к Просветлению. Благодаря их силе любой опыт становится частью пути. Защитники — источник просветленной активности Будд — являются, как и Йидамы, выражением Состояния радости Просветления и по своей сути неотделимы от Ламы. В линии преемственности Кагью важнейшими Защитниками являются Черный Плащ и Сиятельная Богиня.

Йогин, йогиня; осуществляющий(-ая) Учение (санск. ; тиб. налджорпа, налджорма) — мужчина или женщина, который(-ая) практически применяет буддизм в жизни и независимо от своих общественных установок и надежности жизненной ситуации настраивается в первую очередь на познание природы ума.

В Азии буддисты были монахами, мирянами или йогинами. Сегодня на Западе стили жизни мирян и йогинов смешиваются.

Кагью, Кагьюпа (линия преемственности, школа) — одна из четырех главных школ тибетского буддизма; передача, ориентированная на практику и постижение. Охватывает старые и новые поучения, достигшие Тибета. Поскольку Кагью уделяет особое внимание практическому применению Учения, она называется «устной» школой, или традицией «совершенств». Ее принес в Тибет около 1050 года герой Марпа, и она черпает свою силу в близкой связи учителя и ученика.

Четыре большие и восемь малых школ Кагью берут свое начало в деятельности четырех главных учеников Гампопы. Эти линии преемственности называются «большими» и «малыми» в зависимости от того, насколько прямой является их преемственность от Гампопы. У четырех больших (или главных) она непосредственная, а у восьми малых (или второстепенных) — опосредованная, через одного из учеников Гампопы. Сегодня все большие линии влились в школу Карма Кагью, главой которой является Кармапа. Что касается восьми малых линий, то у школ Другпа и Дрикунг Кагью много приверженцев соответственно в Бутане и Ладакхе.

Карма (санск.; тиб. ле; букв. «действие») — закон причины и следствия, согласно которому мы воспринимаем мир в соответствии с хранящимися в уме впечатлениями, которые мы сами создаем своими действиями тела, речи и ума. Это означает, что, действуя здесь и сейчас, мы определяем собственное будущее.

Кармапа (тиб., букв. «осуществляющий активность Будд», или «человек просветленного действия») — первый сознательно перерождающийся Лама Тибета и духовный глава линии преемственности Кагью начиная с XII века. Кармапа воплощает действия всех Будд, его появление было предсказано еще Буддой Шакьямуни и Гуру Ринпоче. Многие Кармапы незадолго до смерти оставляли письма, содержащие точные описания обстоятельств их следующих рождений.

Колокольчик — ритуальный предмет, который используется часто вместе с дордже и символизирует мудрость, или пространство. Вместе с дордже они означают неразделимость пространства и блаженства, мудрости и сочувствия.

Лама (тиб.; букв. «высший принцип») — один из Трех корней. Буддийский учитель. Особенно важен в Алмазном пути. Без него нет доступа к глубочайшим поучениям. Посредством Гуру-йоги — медитации на Ламу — мы получаем его благословение. В это время в течение нескольких мгновений переживается истинная природа ума. Лама воплощает для ученика Три состояния Просветления.

Мала (санск.; тиб. тхренгва) — буддийские четки, используемые для подсчета мантр во время медитации или для напоминания о внимательности во время многочисленных повторений.

Мантра (санск.; тиб. нгаг) — естественная звуковая вибрация формы Будды. Активизирует поле силы Будды. Во многих медитациях Алмазного пути имеется фаза, во время которой произносятся мантры.

Медитационное (буддийское) уединение (также англ. ретрит) — занятия медитацией, продолжающиеся несколько дней, недель или лет (см. также трехлетнее отшельничество) в спокойном, уединенном месте, без отвлечения на коллизии жизни. Уединенная медитация дает наибольший эффект, когда у практикующего есть ясная цель и определенный распорядок дня, ему обеспечена забота и кураторство в каком-либо буддийском центре, и уединение согласовано с учителем. Медитационные уединения бывают открытые или закрытые, одиночные, парные или групповые. Благодаря им человек может выработать больше отстраненности от повседневной суеты, и они углубляют опыт медитации.

Медитация (буддийская) — тибетское слово «гом» означает «знакомиться с чем-то» и указывает на упражнение, во время которого ум учится сбрасывать свои завесы. При этом используются методы, позволяющие превращать в наш собственный опыт то, что мы уже поняли интеллектуально. Медитация — это пребывание без усилий в том, что есть. На различных уровнях буддийских поучений передаются различные методы, которые в основном можно объединить в две группы: шинэ и лхагтонг. Важнейшими средствами в Алмазном пути являются отождествление
с Просветлением, пробуждение просветленных полей силы с помощью мантр и поддержание чистого видения. Как и раньше в пещерах йогинов Тибета, сегодня медитация с ведущим (тиб. гом лунг) открывает многим медитирующим доступ к бесчисленным средствам Алмазного пути.

Медитация на Шестнадцатого Кармапу — эта медитация была составлена самим Шестнадцатым Кармапой. Она является формой Гуру-йоги и используется, согласно пожеланию Кармапы, в качестве главной практики для совместных медитаций в центрах Алмазного пути на Западе.

Нирвана (санск.; тиб. ньянг нген ле депа) — вообще — освобождение от страданий сансары. В Махаяне — состояние совершен­ства (состояние Будды).

Освобождение — выход из круговорота бытия (сансары), то есть состояние ума, в котором полностью преодолено страдание вместе с его причинами. На этом уровне отпадают все мешающие чувства, но о Просветлении мы говорим, лишь когда отброшены последние жесткие идеи о реальности.

Основополагающие упражнения (тиб. чаг чен нгёндро, букв. «подготовка к Великой печати») — состоят из четырех общих (Четыре основные мысли) и четырех особенных подготовительных упражнений. С помощью особенной подготовки — основополагающих упражнений — мы создаем в своем подсознании бессчетное множество хороших впечатлений, которые образуют основу для Великой печати. В каждом упражнении делаются
111111 повторений.

Прибежище (тиб. Кхьяб дро, букв. «приходить под защиту») — встреча с собственной природой Будды. Мы обращаемся к ценностям, на которые действительно можно положиться. Мы принимаем Прибежище в Будде как цели, в Дхарме — Учении — как пути, и в совершенной Сангхе — Бодхисаттвах — как друзьях и помощниках на пути. Это так называемые Три драгоценности. В Алмазном пути мы принимаем Прибежище дополнительно в Трех корнях. Принятие Прибежища у Ламы является ритуальным началом пути. Он создает связь между просветленной природой ученика и вневременной мудростью Будды. В качестве доброго знака дается буддийское имя и отстригается немного волос, что является символическим напоминанием о соответствующем поступке Будды: он состриг волосы, после того как оставил родину, решив посвятить все свое время и энергию поиску Просветления.

Пространство — пространство вневременно, оно есть везде, в качестве присущей всем возможности ума. Оно содержит
в себе знание, переживает радость и выражает себя как любящее и разумное. Постоянное знание этого пространства в себе и вокруг себя является полным Просветлением. Часто неправильно понимаемое как ничто, некое отсутствие или черная дыра, оно на самом деле все связывает. Будда описывал его как пустоту; оно охватывает и знает все времена и направления.

Пустота (тиб. тонгпаньи, санск. шуньята) — все является пустым в смысле отсутствия независимого существования. Ничто не возникает само по себе — все происходит на основе тех или иных условий. Пустота является действительной, окончательной природой всех внешних и внутренних явлений и не может быть понята посредством концепций.

Ринпоче (тиб.) — «драгоценный» — почетный титул, нередко присваиваемый буддийским учителям.

Сансара (санск.; тиб. Кхорва) — круговорот бытия. Вынужденные перерождения в обусловленных состояниях.

Сангха (санск.; тиб. гендюн) — сообщество практикующих. Как часть буддийского Прибежища — совершенные друзья на пути. Часто так называется буддийская группа.

Ступа (санск.; тиб. чортен) — форма, часто в виде архитектурного сооружения, которая символизирует совершенное
Просветление, чаще всего наполненная реликвиями, написанными мантрами и т. д. Это слово означает в дословном переводе с тибетского (чо — «подарок», тен — «основа, основание»), «основание для дарения подарков» (тела, речи и ума) Просветлению. Поучения об этом Будда дал в «Сутре взаимозависимого возникновения».

Ступа воплощает преобразование всех чувств и первоэлементов в пять видов просветленной мудрости и пять семейств Будд. Используется буддистами как место для совершения внеличностных пожеланий для блага всех существ: ее обходят по часовой стрелке. Часто символизирует Сангху.

Ум — поток отдельных моментов ясного и осознанного восприятия. В непросветленном состоянии его способности мышления, восприятия и воспоминания выражаются через сознание. Его истинная, просветленная сущность свободна от привязанности к «я» и переживает себя неотделимой от пространства — как открытое, ясное и неограниченное осознавание.

Фудзисан — священное место и источник вдохновения (ЮНЕСКО)

Фудзи возвышается над Сидзуокой и Яманаси, она видна рыбакам в море и жителям далекого Токио

Это великолепное место на протяжении тысячелетий вдохновляло художников и аскетов. Духовные традиции в этом районе хранятся и по сей день, при этом практикующие и буддизм, и синтоизм собираются в храмах и святилищах у подножия горы. Ближайшие деревни, такие как Осино, были сохранены в том виде, в котором существовали много веков назад. Они напоминают классические японские ксилографии. Независимо от того, собираетесь вы совершить восхождение или нет, окружающее вдохновит и порадует вас.

  • Посмотреть на Пять озёр Фудзи с северной стороны горы
  • Посетить прибрежную сосновую рощу Михо-но-Мацубара, в которой растет 54000 деревьев
  • Вернуться в прошлое в Осино Хаккай — там, где восемь древних прудов безмятежно расположились в старинной деревне

 

Двадцать пять достопримечательностей

В список объектов Всемирного культурного наследия ЮНЕСКО входит двадцать пять отдельных территорий, в том числе Пять Озёр Фудзи, храм Сэнгэн-дзиндзя, Осино Хаккай и сосновая роща Михо-но-Мацубара. Отовсюду открывается захватывающий вид на заснеженную вершину главной горы Японии. В наследие входят и паломнические маршруты на гору, которые издавна использовали монахи в поисках духовного совершенства.

 

Муза художников и фирменный знак Японии

Гора Фудзи — широко распространённый символ Японии как внутри страны, так и за рубежом. Во многом это заслуга ксилографий укиё-э Кацусики Хокусая (1760–1849) и Утагавы Хиросигэ (1797–1858). Их работы превратили гору во всемирно известный образ.

Из Токио доехать до горы Фудзи и окрестностей можно на автобусе или синкансэне Tokaido. Автобусы идут от вокзала Токио примерно два часа, а поездка на обычном поезде занимает примерно два с половиной часа. Обратите внимание, что различные объекты, внесённые в список ЮНЕСКО, разбросаны по всему региону и потребуют дополнительных поездок.

Все о символах: Свастика

Начну я свое повествование с одного из самых известных и «модных» символов современной России — свастики.

Свастика (символ «卐» или «卍», с санскрита свасти — приветствие, пожелание удачи, благоденствие) — крест с загнутыми концами («вращающийся»), направленными либо по часовой стрелке, либо против нее. Свастика — один из самых древних и широко распространённых графических символов.

За счет операции отражения свастика ахиральна и не имеет энантиомера (то есть «двойника», полученного отражением, который не может быть совмещен с исходной фигурой каким-либо вращением). 

Слово «свастика» — составное из двух санскритских корней: सु, су, «добро, благо» и अस्ति, асти, «жизнь, существование», то есть «благосостояние» или «благополучие». Есть и иное название свастики — «гамма́дион» (греч. γαμμάδιον), так как греки видели в свастике комбинацию четырёх букв «гамма» (Γ).

Свастика — символ Солнца, удачи, счастья и созидания. В западноевропейской средневековой литературе имя бога Солнца древних пруссов Свайкстикса (Svaixtix) впервые встречается в латиноязычных памятниках XV—начала XVII века: «Sudauer Buchlein» (сер. XV в.), «Episcoporum Prussiae Pomesaniensis atque Sambiensis Constitutiones Synodales» (1530), «De Sacrificiis et Idolatria Veterum Borvssorvm Livonum, aliarumque uicinarum gentium» (1563), «De Diis Samagitarum» (1615).

Свастика — один из древних и архаичных солярных знаков — указатель видимого движения Солнца вокруг Земли и деления года на четыре части — четыре сезона. Знак фиксирует два солнцестояния: летнее и зимнее — и годовое движение Солнца.

Тем не менее свастика рассматривается не только как солярный символ, но и как символ плодородия земли. Имеет идею четырёх сторон света, центрированный вокруг оси. Свастика предполагает и идею движения в двух направлениях: по часовой и против часовой стрелки. Подобно «Инь» и «Ян», дуальный знак: вращаясь по часовой символизирует мужскую энергию, против часовой — женскую. В древнеиндийских писаниях различают мужскую и женскую свастики, что изображает двух женских, а также двух мужских божеств.

О значении свастики Энциклопедия Брокгауза Ф. А. и Ефрона И. А. пишет следующим образом:

«Этот знак с незапамятных времен употребляется браминистами и буддистами Индии, Китая и Японии в орнаменте и письме, выражая собой привет, пожелание благополучия. С Востока свастика перешла на Запад; ее изображения встречаются на некоторых из древнегреческих и сицилийских монетах, а также в живописи древнехристианских катакомб, на средневековых бронзовых надгробных плитах, на священнических облачениях XII — XIV ст. Усвоив себе этот символ в первой из вышеозначенных форм, под названием «гаммированного креста» (crux gammata), христианство придавало ему значение, подобное тому, какое он имел на Востоке, т. е. выражало им ниспослание благодати и спасения.»

Свастика бывает «правильная» и обратная. Соответственно, свастика противоположного направления символизирует тьму, разрушение. В древности одновременно применялись обе свастики. Это имеет глубокий смысл: день сменяет ночь, свет сменяет тьму, новое рождение сменяет смерть — и это естественный порядок вещей во Вселенной. Поэтому в древности не было «плохих» и «хороших» свастик — они воспринимались в единстве.

Одна из древнейших форм свастики — малоазийская и представляет собой идеограмму четырёх сторон света в виде фигуры с четырьмя крестообразными завитками. Свастика понималась как символ четырёх основных сил, четырёх сторон света, стихий, времен года и алхимической идеи превращения элементов.

Во многих религиях свастика является важным культовым символом.

Буддистский символ совершенства (известен также под названием мандзи, «вихрь»), считается закрученным против часовой стрелки. Вертикальная черта обозначает взаимосвязь неба и земли, а горизонтальная указывает на отношения инь-ян. Направленность коротких черточек влево олицетворяет движение, мягкость, любовь, сострадание, а их устремленность вправо связывается с постоянством, твёрдостью, разумом и силой. Таким образом, всякая односторонность является нарушением мировой гармонии и не может привести к вселенскому счастью. Любовь и сострадание без силы и твердости беспомощны, а сила и разум без милосердия и любви ведут к умножению зла.

Также свастика — символ эзотерического буддизма. В этом аспекте он называется «Печатью Сердца» и, по преданию, свастика была запечатлена на сердце Будды. Её изображение кладут на сердце посвященных после их смерти. Известна под названием буддийского креста (по форме напоминает мальтийский крест). Свастика встречается везде, где есть следы буддийской культуры — на скалах, в храмах, ступах и на статуях Будды. Вместе с буддизмом проникла из Индии в Китай, Тибет, Сиам и Японию.

Широко используется джайнистами и последователями Вишну. В джайнизме четыре руки свастики представляют четыре уровня существования.

Свастика — сакральный символ и встречается уже в период верхнего палеолита. Символ встречается в культуре многих народов. Украина, Египет, Иран, Индия, Китай, Мавераннахр, Россия, Армения, Грузия, государство Майя в центральной Америке — вот неполная география этого символа. Свастика представлена в восточных орнаментах, на монументальных строениях и на домашней утвари, на различных оберегах и православных иконах.

Свастика была утверждена Адольфом Гитлером летом 1920 года как символ Национал-социалистической немецкой рабочей партии. Вопреки распространённому мнению, идея сделать свастику символом нацистской Германии не принадлежит лично Гитлеру. Как писал сам Гитлер в своей известной книге «Майн Кампф»,

Тем не менее я вынужден был отклонить все бесчисленные проекты, присылавшиеся мне со всех концов молодыми сторонниками движения, поскольку все эти проекты сводились только к одной теме: брали старые цвета и на этом фоне в разных вариациях рисовали мотыгообразный крест. […] После ряда опытов и переделок я сам составил законченный проект: основной фон знамени красный; белый круг внутри, а в центре этого круга — чёрный мотыгообразный крест. После долгих переделок я нашел наконец необходимое соотношение между величиной знамени и величиной белого круга, а также остановился окончательно на величине и форме креста.
— Адольф Гитлер, Моя борьба, стр. 439

В представлении самого Гитлера, она символизировала «борьбу за торжество арийской расы». В таком выборе соединилось и мистическое оккультное значение свастики, и представление о свастике как об «арийском» символе (ввиду её распространенности в Индии), и утвердившееся уже использование свастики в немецкой крайне правой традиции: её использовали некоторые австрийские антисемитские партии, а в марте 1920 г. во время Капповского путча она была изображена на касках вступившей в Берлин бригады Эрхардта (здесь, возможно, было влияние Прибалтики, так как многие бойцы Добровольческого корпуса сталкивались со свастикой в Латвии и Финляндии). Уже в 20-е годы свастика стала всё более ассоциироваться с нацизмом; после 1933 года она окончательно стала восприниматься как символ нацистский по преимуществу, в результате чего, например, была исключена из эмблематики скаутского движения.

Однако, строго говоря, нацистским символом была не любая свастика, а четырёхконечная, с концами, направленными в правую сторону, и повёрнутая на 45°. При этом она должна быть в белом круге, который в свою очередь изображён на красном прямоугольнике. Именно такой знак находился на государственном знамени национал-социалистической Германии с 1933 по 1945 гг., а также на эмблемах гражданских и военных служб этой страны (хотя в декоративных целях, разумеется, применялись, в том числе и нацистами, и другие варианты).


На плакате советского графика Моора «Все на „Г“» (1941) свастика состоит из 4 букв «Г», символизируя первые буквы написанных по-русски фамилий лидеров Третьего рейха — Гитлер,Геббельс, Гиммлер, Геринг. Собственно, нацисты для обозначения служившей их символом свастики использовали термин Hakenkreuz («хакенкройц», дословно «крюковый крест», варианты перевода также —«кривой» или «паукообразный»), что не является синонимом слова свастика (нем. Swastika), также имеющего хождение в немецком языке. Можно сказать, что «хакенкройц» — такое же национальное название свастики в немецком языке, как «солнцеворот» или «коловрат» в русском или «хакаристи» в финском, и употребляется обычно именно для обозначения нацистского символа. В русском переводе это слово было переведено как «мотыгообразный крест».

Герб сельского поселения Арзгун | Геральдика.ру

Дата принятия: 07.12.2020

Геральдическое описание:
«В лазоревом поле на выщербленной и выщербленно же пересеченной серебряной и лазоревой оконечности – зеленая островерхая гора с заснеженной серебром вершиной, сопровождаемая сверху во главе щита золотым знаком соёмбо (в виде безанта над полумесяцем и под пламенем о трех язычках) и обременённая золотым двухъярусным буддистским храмом (дуганом) промеж двух золотых резных коновязей (сэргэ)».

Герб муниципального образования сельское поселение «Арзгун», в соответствии с Методическими рекомендациями по разработке и использованию официальных символов муниципальных образований (Раздел 2, Глава VIII, п.п. 45-46), утверждёнными Геральдическим советом при Президенте Российской Федерации 28.06.2006 года, может воспроизводиться со статусной короной установленного образца.
Муниципальная корона для сельского поселения – золотая корона о трех заострённых зубцах.
Герб может воспроизводиться как в полной версии (полный герб – с муниципальной короной), так и в сокращенной версии в виде гербового щита без короны; обе версии герба равноправны и имеют одинаковый статус.

Обоснование символики:
Герб сельского поселения «Арзгун» языком аллегорий символизирует исторические, природные, хозяйственные и прочие особенности муниципального образования, административным центром которого является улус Арзгун.
Гора со снежной вершиной символизирует Бархан-уула, расположение территории в Баргузинской долине промеж двух горных гряд – Икатского и Баргузинского хребтов. Снежная вершина – символ суровых климатических условий Курумканского района, который приравнен к районам Крайнего Севера. Зеленый цвет горы символизирует природные ресурсы, а также окружающие селения горные лесистые склоны отрогов хребтов, сопок и падей. Гора в гербе также символизирует и принадлежность сельского поселения к Курумканскому району, в гербе которого также изображена гора со снежной вершиной.
В 2014 году в улусе Угнасай был основан Угнасайский дацан (дацан будущего). Буддийский Храм расположился в живописной местности, в месте, на которое за несколько десятков лет до того указал один из учителей буддизма, йогинов, девятый настоятель Баргузинского дацана Соодой лама. Буддистский храм – дуган – символизирует в гербе не только собственно Угнасайский дацан, но также является и символом высокого нравственного и духовного развития местных жителей, и того, что они бережно хранят традиций своих предков.
Сэргэ (коновязь) – ритуальные столбы у бурят. Сэргэ обычно ставился у жилища – у юрты. Есть народное поверие: «пока стоит сэргэ – семья жива». Сэргэ считалось неприкосновенным, его нельзя было разрушать – оно само должно было прийти в негодность и изветшать со временем. Сэргэ – это символ самой жизни, и связан с распространенным у бурят культом коня, который считается священным животным. Сэргэ в гербе также является символом аграрной хозяйственной специализации селений в животноводстве и коневодстве.
Широкая волнистая полоса символизирует реку Гарга или Гаргинский терминальный источник, который расположен в долине реки Гарга, в отрогах Икатского хребта.
Золотой знак соёмбо – традиционный бурятский символ вечной жизни. Также соёмбо символизирует в гербе принадлежность территории к Республике Бурятия.
Примененные цвета в геральдике символизируют:
Синий цвет (лазурь) – символ возвышенных устремлений, искренности и добродетели, а также цвет водных объектов и чистого неба.
Зелёный цвет – символ природы, здоровья, жизненного роста.
Золото (жёлтый цвет) – символ урожая, богатства, стабильности, уважения и интеллекта. Кроме того, золото как цвет солнца символизирует радушие жителей сельского поселения и их трудолюбие.
Серебро (белый цвет) – символ чистоты помыслов и стремлений, совершенства, мира и взаимопонимания. Также серебро символизирует снежные вершины гор.

Автор-разработчик герба — Ю. Росич (г. Москва).

Утвержден Решением Совета депутатов МО сельское поселение «Арзгун» №XXXIV-I от 07 декабря 2020 года.

ВЕКТОРНЫЕ ИЗОБРАЖЕНИЯ:

Republic — Воры в законе, синдром Кулибина, яйцо – символ…

Олег Кашин о власти Кадырова в Чечне:

ДАННОЕ СООБЩЕНИЕ (МАТЕРИАЛ) СОЗДАНО И (ИЛИ) РАСПРОСТРАНЕНО ИНОСТРАННЫМ СРЕДСТВОМ МАССОВОЙ ИНФОРМАЦИИ, ВЫПОЛНЯЮЩИМ ФУНКЦИИ ИНОСТРАННОГО АГЕНТА, И (ИЛИ) РОССИЙСКИМ ЮРИДИЧЕСКИМ ЛИЦОМ, ВЫПОЛНЯЮЩИМ ФУНКЦИИ ИНОСТРАННОГО АГЕНТА

«Федеральные силовики, на которых на самом деле в основном и держится стабильность в Чечне, предпочитают молчать, и обществу снова и снова почему-то предлагается верить, что при первом серьезном кризисе они, как в 1992 году, побросают свои арсеналы и эвакуируются в российский тыл. Но верит ли в это хотя бы Кадыров?

Победа чеченских сепаратистов в лице Кадырова — эффектный публицистический образ, но попробуйте рассказать хотя бы тем несчастным, которых в эту среду сгоняли на площадь делать вид, что они ненавидят Янгулбаевых — расскажите этим чеченцам, что они на самом деле победители. Это абсурд. Чеченский народ в его нынешнем состоянии — именно побежденная и униженная нация, превращенная без преувеличения в рабов, и не имеет значения, что управляет ею не комендант из победившей армии, а капо из местных. Мы знаем уже, что и российский ФСИН устроен так же — видимо, это надежнее и удобнее для начальства.

Не стоит, разумеется, совсем лишать Кадырова субъектности — даже нынешняя его активность на всех фронтах от грозненских камланий до беготни по московским подъездам указывает на то, что собственную игру, он, конечно, ведет, и ставки в ней повышает, очевидно, сам, по своей инициативе. И это повышение ставок — почему оно, зачем? Может быть, потому, что прежняя система отношений с центром дает сбой, и для ее приведения в нужное Кадырову состояние нужно создавать кризис, шантажировать, давить на Москву? Скорее всего, это именно так. Но в этом случае, даже идя Кадырову навстречу, центр понимает, что привычный инструмент функционирует все хуже, несет все большие издержки и, возможно, просто перестает себя оправдывать».

Картинка: Александр Петриков специально для «Кашина»

Снежинки, Символы Индивидуального Совершенства

Вдохновить

Согласно древней дзенской пословице «Снежинка никогда не падает не в том месте».

Красота снежинок, их гипнотизирующие силуэты и таинственный процесс их образования сделали их центром легенд, символов чистоты и точных пословиц, охватывающих разные культуры и философии.

Одно из самых распространенных предположений об этих мельчайших кристалликах льда состоит в том, что нет двух одинаковых – утверждение, которое побудило ученых и художников проводить напряженные исследования, фотографировать и сравнивать их в течение многих лет.И хотя это убеждение никогда не было научно доказано, оно является выражением неповторимого качества, которое определяет нас как людей и характеризует нашу вселенную и события в нашем повседневном мире. Нет ни одного человека, вещи или обстоятельства, которые были бы идентичны другому.

Но вдали от научных объяснений образования этих хлопьев — направления ветра, влажности и температуры — философия дзэн нашла в них совершенный символ жизни и событий, которые ее составляют.

Основываясь на их путешествии через земную атмосферу и конечном пункте назначения, а также на их несравненной легкости и прекрасной форме, существует пословица дзэн, которая гласит: «Снежинка никогда не падает не в том месте»; или, другими словами, ничего не происходит случайно.

Эта заповедь иллюстрирует один из фундаментальных принципов буддийской и даосской философии: все совершенно — в природе и в жизни нет добра или зла, правильного или неправильного, есть только совершенство.Таким образом, совпадения не существует ни в природе, ни в жизни.

Эта пословица, сочетающая метеорологическое явление, столь же символичное, как снег, и человеческая субъективность, заставляет нас усомниться в ценности событий нашего прошлого и наших суждений о них. В некотором роде он предлагает нам утешительное видение (так же утешительное, как наблюдение за снегопадом) нашей жизни и ее дизайна.

Введение в буддизм, часть 2: Символы и традиции

Знаете ли вы, почему статуи, которые мы называем Буддой, иногда изображают худощавого стоического мужчину, а иногда пухлого, улыбающегося мужчину? Ричард Накамура, миссионер SEND и бывший буддист, продолжает нашу серию статей «Введение в буддизм», описывая несколько буддийских праздников и символов, в том числе различные изображения Будды.

В. Какие существуют буддийские праздники и как они отмечаются?

Различные страны отмечают буддийские праздники по-разному, что часто зависит от их типа буддизма. Вот некоторые из них:

День рождения Будды —  Многие считают этот праздник самым важным праздником в буддизме. В день первого полнолуния в мае буддисты всего мира празднуют рождение, просветление и смерть Будды в один день.

Буддийский Новый год —  В буддийских странах Тхеравады (Таиланд, Бирма, Шри-Ланка, Камбоджа и Лаос) Новый год празднуется в течение трех дней с первого дня полнолуния в апреле. В странах Махаяны Новый год обычно начинается в день первого полнолуния января. Тибетские буддисты обычно отмечают Новый год в феврале или марте. (Узнайте, как встречает Новый год недосягаемая бурятская община России.)

День предков —  В странах Махаяны считается, что духи предков посещают мир на 15 дней, начиная с первого дня восьмого лунного месяца.В это время устраиваются подношения еды, а в некоторых местах и ​​танцы. Люди посещают кладбища, чтобы оставить подношения усопшим предкам, часто убирают и ухаживают за могилами.

В. Что означают эти красивые молитвенные флажки? Как буддисты их используют?

Различные буддийские секты имеют разные обычаи и традиции. В японском буддизме Махаяны мы никогда не использовали флаги. В тибетском буддизме молитвенные флажки способствуют защите и благословению. Считается, что сами флаги не несут молитвы богам; скорее ветер дует на добрую волю, которую они представляют вокруг.Различные цвета (синий, белый, красный, зеленый и желтый) представляют пять мудростей, а также связаны с пятью природными элементами (небо, воздух, огонь, вода и земля). Эти флаги вывешиваются на высоком месте дома, на столбах или даже тянутся от вершины горы к вершине горы.

В. Вы рассказали нам о значении цветка лотоса. Можете ли вы объяснить колесо дхармы?

Колесо дхармы — древний буддийский символ. Некоторые описывают круглую форму как совершенство учений Будды.Или круг может представлять бесконечные жизненные циклы (перерождения), которых, по мнению буддистов, можно избежать только через просветление. Колесо часто имеет восемь спиц, представляющих Восьмеричный Путь, который, если следовать ему, позволяет человеку вырваться из цикла и направиться к просветлению. Некоторые колеса дхармы имеют только четыре спицы, которые представляют Четыре благородные истины. Обод скрепляет учения посредством медитации. В центре может быть 3 вихря, представляющих Три Драгоценности: Будду, Дхарму (учения) и Сангху (общину).

В. Почему Будда выглядит по-разному на разных статуях?

Будда — это титул того, кто достиг просветления, поэтому не все статуи, называемые Буддой, принадлежат одному и тому же человеку.

Многие будды изображают Сиддхартху Гаутаму, священника, чьи учения о просветлении составляют основу буддийской веры. Когда вы исследуете различные храмы по всему миру, вы обнаружите, что этот Будда изображается по-разному.Мы видим его стоящим, полулежащим или сидящим. Статуи, изображающие Сиддхартху Гаутаму, как правило, изображают его изможденным из-за аскетизма или здоровым телосложением.

Возможно, вы знакомы с так называемым «Толстым Буддой» или «Смеющимся Буддой», который представляет собой изображение буддийского монаха и используется как напоминание о щедрости.

Другие статуи изображают бодхисаттв — тех, кто достиг просветления, но решил остаться в этом земном царстве, чтобы помогать другим. Будда Амида — один из них, который поклялся не входить в нирвану, пока все живые существа не будут спасены, призвав его имя (НамуАмидаБуцу).

У многих будд характерные жесты рук, имеющие разное значение (защита, медитация, просветление). Каждое место будет иметь объяснение, почему их Будда изображается определенным образом.

В. Некоторые предприятия открывают буддийские храмы. Что вы можете рассказать о них?

В магазине вы можете увидеть Будду, установленного для благословения бизнеса. Это на самом деле противоречит одному из Заповедей (№ 10, Не прикасайтесь к деньгам), а также противоречит учению о желании.Но многих буддистов учили обращаться к Будде за помощью в юном возрасте, что затем распространяется на различные сферы жизни. Эти владельцы магазинов просто выражают свое желание успеха и благословений.

В. Является ли поклонение предкам частью буддийской веры?

Выросший в японской буддийской семье, я думал, что поклонение предкам было частью первоначального буддийского учения. Только позже я обнаружил, что поклонение предкам пришло в буддизм позже под влиянием конфуцианства (кошечьего благочестия, добродетели уважения к своим предкам).Буддизм включал поклонение предкам, что помогло буддизму расшириться.

В. Как буддисты обычно подходят к решению социальных проблем?

Существуют моральные кодексы, которым они могут следовать в рамках Восьмеричного Пути и Заповедей. Они часто идут по пути неконфликтности или мира. Многие буддисты решительно настроены против дискриминации. Поощряется сострадание к слабым.

Прочтите части 1 и 3. 



Команды SEND работают более чем в 20 странах мира.Изучите наши руководства по служению, чтобы узнать о культурах и группах людей, которым мы служим.

Символы, Квадраты китайского мандарина, Онлайн-выставки, Экспонаты, Музей Сперлока, U of I

  • Навес (Двая)

    Навес часто носят как знамя, символизирующее победу учений Будды.

  • Зонт (Чаттра)

    Считается, что зонт защищает от всякого зла.Его также носят высокопоставленные чиновники и дворяне как символ королевской власти.

  • Золотая рыбка (Матсьяюгма)

    В буддизме золотые рыбки, часто изображаемые парами, олицетворяют спасение от страданий и являются символом плодородия.

  • Бесконечный узел (Шриваста)

    Также известный как бесконечный узел, бесконечный узел символизирует долгую жизнь и бесконечную любовь.

  • Лотос (Падма)

    Буддисты считают лотос божественным, потому что он служит троном Будды. Лотос также символизирует божественное рождение, суверенитет и спонтанность, потому что цветок воспроизводится из собственной матрицы, в отличие от других цветов.

    Цветок лотоса растет в грязи, затем поднимается и распускается над поверхностью воды. Это аналогично Будде, который родился в мире, но теперь существует над ним.В результате лотос также символизирует совершенство, чистоту, просветление, плодотворность и духовную силу. Когда прихожане предлагают лотос Будде, это символизирует их подчинение его божественному правлению и существованию.

  • Раковина (Санкха)

    Раковина имеет особое свойство: в нее можно дуть, чтобы издавать разные звуки. Он использовался в древней Индии для передачи военных приказов в войска.Таким образом, раковина стала ассоциироваться с властью и королевской властью. Именно эта символическая ассоциация позже была принята в буддизме.

    В буддизме раковина символизирует распространение закона в мире. Раковина также олицетворяет универсальность и силу закона. Раковины считались священными из-за их спиральной структуры по часовой стрелке, которая, как считалось, была связана с солнцем и небесными созвездиями.

  • Ваза (Калаша)

    Сосуд изобилия содержит воду бессмертия.Он также представляет духовное богатство.

  • Колесо Закона (Дхармачакра)

    Колесо закона — символ учения Будды. Восемь спиц представляют восьмеричный путь. Вместе они воплощают завершение и спасение через учение Будды.

  • Как развивать невозмутимость — Трехколесный велосипед: буддийский обзор

    Невозмутимость, одна из самых возвышенных эмоций буддийской практики, является основой мудрости и свободы и защитником сострадания и любви.В то время как некоторые могут думать о невозмутимости как о сухом нейтралитете или прохладной отчужденности, зрелая невозмутимость производит сияние и теплоту бытия. Будда описывал ум, наполненный невозмутимостью, как «изобильный, возвышенный, неизмеримый, лишенный враждебности и недоброжелательности».

    Английское слово «невозмутимость» переводится двумя отдельными палийскими словами, которые использовал Будда: упеккха и татрамаджджхаттата. Упекха, , более распространенный термин, означает «осматривать» и относится к невозмутимости, возникающей благодаря силе наблюдения — способности видеть, не будучи захваченным тем, что мы видим.Когда она хорошо развита, такая сила порождает великое чувство покоя.

    Упекха также может означать простор, возникающий при видении более широкой картины. В просторечии в Индии это слово иногда использовалось для обозначения «терпеливо смотреть». Мы могли бы понимать это как «видеть с пониманием». Например, когда мы знаем, что нельзя принимать оскорбительные слова на свой счет, мы с меньшей вероятностью отреагируем на сказанное. И, не реагируя, есть большая возможность ответить из мудрости и сострадания.Эту форму невозмутимости иногда сравнивают с бабушкиной любовью. Бабушка явно любит своих внуков, но благодаря своему опыту общения с собственными детьми вряд ли будет вовлечена в драму жизни внуков.

    Еще больше качеств невозмутимости раскрывает термин татрамаджджхаттата, длинное соединение, состоящее из простых палийских слов. Татра, что означает «там», иногда относится ко «всем этим вещам». Маджха означает «средний», а тата означает «стоять или позировать».Собранное вместе, слово становится «стоять посреди всего этого». Будучи формой невозмутимости, это «нахождение в середине» относится к равновесию, к тому, чтобы оставаться в центре всего происходящего. Эта форма баланса исходит из некоторой внутренней силы или стабильности. Сильное присутствие внутреннего спокойствия, благополучия, уверенности, жизненной силы или целостности может удерживать нас в вертикальном положении, как балласт поддерживает прямое положение корабля при сильном ветре (см. «Семь опор для невозмутимости»). Когда внутренняя сила развивается, например, из накопления внимательности в обычные моменты жизни, следует невозмутимость.

    Связанный: Решение для осознанности

    Невозмутимость — это защита от того, что называется Восьмью мирскими ветрами: похвалы и порицания, успеха и неудачи, удовольствия и боли, славы и дурной славы. Привязанность к успеху, похвале, славе или удовольствию или чрезмерное воодушевление могут привести к страданию, когда ветер перемен переменится. Например, успех может быть замечательным, но если он приводит к высокомерию, нам есть что терять в будущих испытаниях. Личная заинтересованность в похвале может привести к тщеславию.Отождествляя себя с неудачей, мы можем чувствовать себя некомпетентными или неадекватными. Реагируя на боль, мы можем впасть в уныние. Если мы понимаем или чувствуем, что наше чувство внутреннего благополучия не зависит от Восьми Ветров, мы с большей вероятностью останемся в их среде.

    Простое определение «невозмутимости», учитывая различные корни пали, — это способность не зацикливаться на том, что с нами происходит. Мы можем практиковать с невозмутимостью, изучая способы, которыми нас ловят. Вместо того, чтобы напрямую стремиться к идеалу баланса и нереактивности, мы можем уделить пристальное внимание тому, как теряется баланс и как запускается реактивность.Попытка вписаться в некую идеалистическую модель того, как должна выглядеть невозмутимость, может слишком легко привести к таким угрозам невозмутимости, как безразличие, отчужденность, ригидность или самоуспокоенность. Но когда препятствия поняты и устранены, тогда невозмутимость, возникающая в результате, может стать основой для заботы, присутствия, гибкости и усердия.

    — Гил Фронсдал

    У Пандита о развитии невозмутимости

    Согласно Будде, путь к достижению невозмутимости — это мудрое внимание: быть постоянно осознанным, от момента к моменту, без перерыва, на основе намерения развить уравновешенность.Один момент невозмутимости вызывает возникновение следующего момента невозмутимости. Как только невозмутимость активирована, это будет причиной того, что невозмутимость будет продолжаться и углубляться. Это может вывести человека на более глубокие уровни практики, выходящие за пределы понимания возникновения и исчезновения явлений.

    Равновесие нелегко возникает в умах начинающих йогов. Хотя эти йоги могут усердно пытаться быть внимательными от момента к моменту, невозмутимость приходит и уходит. Некоторое время ум будет хорошо сбалансирован, а затем снова отключится.Шаг за шагом невозмутимость укрепляется. Интервалы его присутствия становятся более продолжительными и частыми. В конце концов, невозмутимость становится достаточно сильной, чтобы ее можно было квалифицировать как фактор просветления. Наряду с этой практикой мудрого внимания есть еще пять способов развить невозмутимость:

    1. Сбалансированное отношение ко всему живому

    Первое и самое главное – иметь равнодушие ко всем живым существам. Это ваши близкие, в том числе животные.У нас много привязанностей и желаний, связанных с людьми, которых мы любим, а также с нашими домашними животными. Иногда мы можем быть, как мы это называем, «без ума» от кого-то. Этот опыт не способствует невозмутимости, которая является состоянием равновесия.

    Чтобы подготовить почву для возникновения невозмутимости, нужно стараться развивать отношение непривязанности и невозмутимости к людям и животным, которых мы любим. Как мирским людям, может быть необходимо иметь определенную привязанность в отношениях, но чрезмерная привязанность губительна как для нас, так и для близких.Мы начинаем слишком сильно беспокоиться об их благополучии. Особенно во время ретрита мы должны постараться отложить в сторону такие чрезмерные заботы и беспокойства о благополучии наших друзей.

    Одно размышление, которое может развить непривязанность, состоит в том, чтобы рассматривать все существа как наследников их собственной кармы. Люди пожинают плоды хорошей кармы и страдают от последствий неблагих поступков. Они создали эту карму по собственной воле, и никто не может помешать им испытать последствия. На высшем уровне вы или кто-либо другой ничего не можете сделать, чтобы спасти их.Если вы думаете таким образом, вы можете меньше беспокоиться о своих близких.

    Вы также можете обрести невозмутимость в отношении существ, размышляя об абсолютной реальности. Возможно, вы можете сказать себе, что, в конечном счете, есть только разум и материя. Где тот человек, в которого вы так безумно влюблены? Есть только нама и рупа , ум и тело, возникающие и исчезающие от момента к моменту. В какой момент вы влюблены? Возможно, таким образом вы сумеете вселить в свое сердце некоторый смысл.

    Можно опасаться, что подобные размышления могут превратиться в бесчувственное равнодушие и привести к тому, что мы покинем супруга или дорогого человека. Это не тот случай. Невозмутимость — это не бесчувственность, равнодушие или апатия. Это просто беспрецедентно. Под его влиянием человек не отталкивает то, что ему не нравится, и не цепляется за то, что ему нравится. Ум покоится в состоянии равновесия и принятия вещей такими, какие они есть. Когда присутствует невозмутимость, этот фактор просветления, человек отказывается как от привязанности к существам, так и от неприязни к ним.Тексты говорят нам, что невозмутимость является причиной очищения и очищения того, кто имеет глубокую склонность к похоти или желанию, что противоположно невозмутимости.

    2. Уравновешенные эмоции по отношению к неодушевленным вещам
    Второй способ развития этого фактора просветления состоит в том, чтобы занять уравновешенную позицию по отношению к неодушевленным вещам: имуществу, одежде, последней моде на рынке. Одежда, например, когда-нибудь порвется и испачкается. Он распадется и погибнет, потому что он непостоянен, как и все остальное.Более того, мы даже не владеем им, не в абсолютном смысле. Все не-я; некому ничего владеть. Чтобы развить равновесие и избавиться от привязанностей, полезно смотреть на материальные вещи как на преходящие. Вы можете сказать себе: «Я собираюсь использовать это на короткое время. Это не будет длиться вечно».

    Люди, увлекающиеся причудами, могут быть вынуждены покупать каждый новый продукт, появляющийся на рынке. После того, как этот гаджет будет куплен, вскоре появится другая, более навороченная модель.Такие люди выбрасывают старый и покупают новый. Такое поведение не отражает невозмутимости.

    Связано: Из чего вы сделаны

    3. Избегание людей, которые «сходят с ума»
    Третий метод развития невозмутимости как фактора просветления заключается в том, чтобы избегать компании людей, которые склонны сходить с ума по людям и вещам. У этих людей глубокое собственничество. Они цепляются за то, что, по их мнению, принадлежит им, как за людей, так и за вещи. Некоторым людям трудно видеть, как другой человек наслаждается или использует их собственность.

    Есть история о старейшине, который очень любил домашних животных. Кажется, в своем монастыре он разводил много собак и кошек. Однажды этот старейшина приехал в мой центр в Рангуне, чтобы провести ритрит. Когда он медитировал, он практиковал при благоприятных обстоятельствах, но его практика не была очень глубокой. Наконец у меня появилась идея, и я спросил его, есть ли у него в монастыре домашние животные. Он оживился и сказал: «О да, у меня так много собак и кошек. С тех пор, как я приехал сюда, я думал о том, достаточно ли у них еды, и как они поживают.Я попросил его забыть о животных и сконцентрироваться на медитации, и довольно скоро он стал делать хорошие успехи.

    Пожалуйста, не допускайте чрезмерной привязанности к близким или даже к домашним животным, чтобы помешать вам посещать медитационные ретриты, которые позволят вам углубить свою практику и развить невозмутимость как фактор просветления.

    4. Выбор друзей, которые сохраняют хладнокровие
    В качестве четвертого метода пробуждения upekkha, вам следует выбирать друзей, которые не имеют сильной привязанности к существам или имуществу. Этот метод развития невозмутимости просто противоположен предыдущему. При выборе такого друга, если вы выберете старейшину, которого я только что описал, это может стать проблемой.

    5. Склонение ума к равновесию
    Пятая и последняя причина возникновения этого фактора просветления — постоянное склонение ума к развитию невозмутимости. Когда ваш ум настроен таким образом, он не будет отвлекаться на мысли о ваших собаках и кошках дома или о ваших близких.Он станет только более сбалансированным и гармоничным.

    Невозмутимость имеет огромное значение как в практике, так и в повседневной жизни. Обычно нас либо уносят приятные и соблазнительные объекты, либо мы доводим себя до сильного возбуждения, когда сталкиваемся с неприятными, нежелательными объектами. Это дикое чередование противоположностей почти универсально среди людей. Когда нам не хватает способности оставаться уравновешенными и непоколебимыми, мы легко впадаем в крайности влечения или отвращения.

    Писания говорят, что когда ум предается чувственным объектам, он приходит в возбуждение. Это обычное положение дел в мире, как мы можем наблюдать. В своем стремлении к счастью люди ошибочно принимают волнение ума за настоящее счастье. У них никогда не будет возможности испытать большую радость, которая приходит с миром и спокойствием.

    Blue Virus III , 2005 г., бумага, масло и пчелиный воск на березе, 10 x 10 дюймов. © Эми Руппел

    Семь опор для невозмутимости из Джил Фронсдал

    Один из подходов к развитию невозмутимости состоит в том, чтобы развивать качества ума, поддерживающие ее.Вот семь опор для невозмутимости:

    1. Честность
    Когда мы живем и действуем честно или добродетельно, мы чувствуем уверенность в своих действиях и словах, что приводит к невозмутимости и безупречности. В древних буддийских текстах говорится о том, что можно войти в любое собрание людей и почувствовать себя невиновным.

    2. Вера
    Хотя любая вера может обеспечить невозмутимость, вера, основанная на мудрости, особенно сильна. Палийское слово, обозначающее веру, 90 164 саддха, 90 165, также переводится как «убежденность» или уверенность.Если у нас есть уверенность, например, в нашей способности заниматься духовной практикой, то мы с большей вероятностью справимся с трудностями с невозмутимостью.

    3. Хорошо развитый ум
    Точно так же, как мы можем развить физическую силу, равновесие и устойчивость тела в спортзале, мы можем развить силу, равновесие и устойчивость ума. Это достигается с помощью практик, которые развивают спокойствие, концентрацию и внимательность. Когда ум спокоен, меньше шансов, что нас унесут мирские ветры.

    4. Благополучие
    В буддизме считается уместным и полезным развивать и улучшать наше благополучие. Слишком легко упустить из виду благополучие, которое легко доступно в повседневной жизни. Даже время, потраченное на то, чтобы насладиться чаем или закатом, может стать тренировкой впустить в себя благополучие.

    5. Мудрость
    Мудрость может научить нас отличать действия людей от того, кто они есть. Мы можем соглашаться или не соглашаться с их действиями, но оставаться уравновешенными в наших отношениях с человеком.Или мы можем понять, что наши собственные мысли и импульсы являются результатом безличных условий. Не принимая их так близко к сердцу, мы, скорее всего, будем спокойно относиться к их возникновению.

    Один из самых действенных способов использовать мудрость для достижения невозмутимости — помнить о том, когда невозмутимость отсутствует. Честное осознание того, что делает нас неуравновешенными, помогает нам научиться находить равновесие. Мудрость также может быть важным фактором в обучении тому, чтобы иметь принимающее осознавание, чтобы присутствовать без того, чтобы разум или сердце сжимались или сопротивлялись.

    6. Проницательность
    Проницательность — это глубокое видение природы вещей такими, какие они есть. Одним из основных прозрений является природа непостоянства. В глубочайших формах прозрения мы видим, что все меняется так быстро, что мы не можем ни за что удержаться, и в конце концов ум отпускает цепляние. Отпускание приносит невозмутимость; чем сильнее отпускание, тем глубже невозмутимость.

    7. Свобода
    Свобода приходит, когда мы начинаем отпускать наши реактивные тенденции.Мы можем почувствовать, что это значит, отметив области, в которых мы когда-то были реактивными, но больше не являемся таковыми. Например, некоторые проблемы, которые расстраивали нас, когда мы были подростками, не вызывают никакой реакции сейчас, когда мы стали взрослыми. В буддийской практике мы работаем над расширением диапазона жизненного опыта, в котором мы свободны.

    Будда о невозмутимости

    Как твердая каменная масса
    Не колеблется ветром,
    Так мудрец не колеблется
    Похвалами и порицаниями.
    Как глубокое озеро
    Ясно и безмятежно,
    Так становится ясным мудрец
    Услышав Дхарму.
    Добродетельные люди всегда отпускают.
    О наслаждениях и желаниях не болтают.
    Тронутый счастьем, а затем страданием,
    Мудрец не проявляет никаких признаков радости или депрессии.
    — Дхаммапада 81-83

    Когда практикующий различает образования, приписывая им три характеристики [не-я, непостоянство и страдание] и видя их таким образом пустыми, он отказывается от ужаса и восторга и становится к ним безразличным и нейтральным.Практикующий не воспринимает их ни как «я», ни как «мои» и подобен человеку, который развелся с супругом [и при этом становится незатронутым действиями бывшего супруга).
    —Висуддхимагга 21.61

    Равновесие характеризуется как содействие нейтральности по отношению ко всем существам. Его функция — видеть равенство в существах. Он проявляется как затихание обиды и одобрения. Его непосредственная причина — видеть владение делами [карма], таким образом:

    «Существа являются собственниками своих дел.Чей [если не их sl] выбор, благодаря которому они станут счастливыми, или избавятся от страданий, или не отпадут от достигнутого ими успеха?» Он преуспевает, когда утихает негодование и одобрение, и терпит неудачу, когда создает невозмутимость неведения.
    — Висуддхимагга 9,96

    Рахула, развивай медитацию, подобную земле, ибо тогда приятные и неприятные чувственные впечатления не будут управлять твоим умом. Подобно тому, как люди бросают на землю чистое и нечистое — испражнения, мочу, слюну, гной или кровь, — земля не ужасается, не унижается и не испытывает отвращения к этому; точно так же приятные и неприятные сенсорные впечатления не будут управлять вашим умом, когда вы развиваете медитацию подобно земле.
    —Маджхима-никая 62

    Совершенств (Шесть и Десять) — Буддизм

    Введение

    Совершенства — это добродетели, полностью развитые бодхисаттвой (буддой в обучении), чтобы стать буддой. Все буддийские традиции признают, что совершенства практикуются в течение многих жизней, растянувшихся на эоны времени, с целью достижения полного состояния будды на благо существ. Списки совершенств варьировались в зависимости от литературного жанра, в котором они появились. Практики, составляющие различные списки совершенств, и способы их понимания различаются не только между группами, но и между учеными-авторами. парамиты появляются в буддийской литературе как группа совершенств в различных списках, но эти списки, как известно, не фиксированы, причем шесть и десять совершенств являются наиболее распространенным количеством. Традиция Тхеравады признает десять, хотя только восемь совершенств перечислены в Buddhāpadana и семь в Cariyapiṭaka (Horner 1975, цитируется в разделе Editions and Translations).Десять совершенств в традиции Тхеравады: (1) щедрость ( дана ), (2) нравственность ( шила ), (3) отречение ( некхамма ), (4) проницательность ( паннья ), (5 ) энергия ( вирия ), (6) терпение ( кханти ), (7) правдивость ( сакча ), (8) решимость ( адхитхана ), (9) любящая доброта ( метта ), и (10) невозмутимость ( упекха ). Набор из шести совершенств стал обычным явлением среди некоторых жанров основной буддийской литературы и превратился в стандартный список в ряде сутр Махаяны. Шесть: (1) щедрость ( дана ), (2) нравственность ( шила ), (3) терпение ( кшанти ), (4) энергия ( вирья ), (5) концентрация ( дхьяна) ) и (6) мудрость ( праджня ). Этот список был расширен, чтобы дополнить десять стадий ( бхуми ), пройденных бодхисаттвой на пути, ведущем к полному состоянию будды. Дополнительные совершенства: (7) мастерство в средствах ( упая-каушалья ), (8) решимость ( пранидхана ), (9) сила ( бала ) и (10) знание ( джняна ). .То, как совершенства понимались в различных буддийских культурах, таких как Тибет или Юго-Восточная Азия, зависит от буддийской литературы, которая доступна или приемлема для конкретной культуры, и внимания, уделяемого этой литературе.

    Общие обзоры

    За последние несколько десятилетий был опубликован ряд вводных исследований о совершенствах. Недавнее переиздание Dayal 2004, хотя и устарело, по-прежнему остается наиболее полным обзором совершенств в буддийской санскритской литературе. Aitken 1994 представляет шесть совершенств с точки зрения современного дзен-буддизма. Boorstein 2002 предлагает современное руководство для жителей Запада по практике десяти совершенств. Nāgārjuna 2002 представляет английский перевод, выбранный из классической французской работы Ламотта о шести совершенствах. Райт 2009 дает обзор шести совершенств в отношении развития нравственного характера. Далай-лама XVI 2001 г. и геше Сонам ​​Ринчен 1998 г. представляют обзор совершенств с точки зрения традиционного тибетского буддизма.Xingyun 2008 иллюстрирует совершенство буддийских историй, сохранившихся на китайском языке.

    • Эйткен, Роберт. Практика совершенства: парамиты с точки зрения дзен-буддизма . Нью-Йорк: Пантеон, 1994.

      NNNA представляет десять совершенств с нормативной и современной точки зрения, основанной на дзен-буддизме.

    • Бурштейн, Сильвия. Обратите внимание, ради добра: практика совершенства сердца — буддийский путь доброты . Нью-Йорк: Баллантайн, 2002.

      Руководство NNNA для современных жителей Запада по практике десяти совершенств.

    • Далай-лама XIV. Буддийское учение: шесть совершенств . VHS. Баунтифул, Юта: Тибетский фонд Юты, 2001.

      NNN Лекции нынешнего Далай-ламы о практике шести совершенств.

    • Дайал, Хар. Учение Бодхисаттвы в буддийской санскритской литературе . Дели, 2004: Мотилал Банарсидасс.

      NN Первоначально опубликованное в 1932 году, хотя его часто считают устаревшим, это издание содержит наиболее подробное обсуждение совершенств (стр.165–269) в буддийской санскритской литературе.

    • Геше Сонам ​​Ринчен. Шесть совершенств: устное учение . Переведено и отредактировано Рут Сонам. Итака, Нью-Йорк: Snow Lion, 1998.

      NNNTУчения о том, как практиковать шесть совершенств, написанные современным тибетским учителем из традиции Гелук.

    • Нагарджуна. Шесть совершенств: Сокращенная версия французского перевода Э. Ламотта « Махапраджняпарамиташастры» Нагарджуны, Главы XVI–XXX .Под редакцией Тадеуша Скорупского. Buddhica Britannica 9. Тринг, Великобритания: Институт буддийских исследований, 2002.

      Презентация NNNA и английский перевод раздела о шести совершенствах из Dazhidu lun , приписываемого Нагарджуне из французского перевода Этьена Ламотта.

    • Синюнь. Путешествие на другой берег: рассказы Будды о шести совершенствах . Под редакцией Тома Манзо и Шуджана Ченга. Хасиенда-Хайтс, Калифорния: Свет Будды, 2008 г.

      NNNИзбранные истории, приписываемые Будде, переведенные с китайского и иллюстрирующие практику шести совершенств.

    • Райт, Дейл Стюарт. Шесть совершенств: буддизм и воспитание характера . Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2009.

      Руководство NNNA по развитию шести совершенств в современном контексте, основанное на буддийских текстах Махаяны.

    Пользователи без подписки не могут видеть весь контент на эта страница. Пожалуйста, подпишитесь или войдите.

    Что такое буддийские символы

    Если у вас есть хоть какое-то представление о буддизме, вы знаете, что символизм — очень важная часть религии.

    Восемь символов особенно важны в буддизме. Эти символы называются восемью благоприятными символами, и они помогают представлять преходящую вселенную. Они также известны как Аштамангала.

    Эти символы лежат в основе буддизма и представляют все различные вещи, которые практиковал и чему учил Будда.Они обеспечивают визуальные интерпретации дхарм буддизма.

    Они имеют значение для буддизма, потому что каждый символ помогает объяснить шаги, которые буддист должен предпринять на пути к просветлению. Все они представляют разные части этого.

    В этой статье мы обсудим каждый символ и подробно расскажем о том, что они представляют, чтобы дать вам больше понимания буддизма.

    Восемь благоприятных символов

    Цветок лотоса

    Первый символ, который мы собираемся обсудить, это цветок лотоса. Это один из самых известных и значимых символов в буддизме, и вы, вероятно, узнаете его.

    Цветок лотоса олицетворяет чистоту ума и путь к просветлению. В нем подчеркивается, что, хотя никто не является полностью чистым, люди все же могут достичь состояния нирваны, чистоты и просветления.

    Этот символ визуально олицетворяет чистоту через рост цветка лотоса. Цветы лотоса растут в прудах, которые часто полны мутной и нечистой воды. Они медленно прорастают сквозь мутную воду, пока однажды, наконец, не вырываются на поверхность воды.

    Хотя процесс роста может быть не совсем чистым, цветок лотоса расцветает в великолепно красивый цветок, который сидит на поверхности воды. Хотя его корни могут быть мутными, сам цветок совершенен и чист.

    Предполагается, что это представление также отражает поведение человека. Хотя некоторые люди, возможно, не жили совершенной жизнью в прошлом, практикуя буддизм, они все же могут стать чистыми душой и телом.

    Колесо Дхармы

    Это один из самых известных символов буддизма.Это не только один из самых важных символов, но и один из древнейших. Теперь она используется для представления и символизации буддизма, подобно тому, как звезда Давида используется для обозначения иудаизма.

    Колесо состоит из множества различных аспектов, каждый из которых служит определенной цели и имеет важное значение. У него три завитка посередине и восемь спиц. В целом этот символ представляет собой знание и часто известен как «колесо закона».

    Восемь спиц внутри колеса представляют Благородный Восьмеричный Путь Будды и могут символизировать совершенство.Три вихря являются отражением трех драгоценностей буддизма: Дхармы, Будды и Сангхи. Три драгоценности буддизма — это его основы и то, на чем сосредоточены многие его учения.

    Колесо также приносит с собой мудрость. Внешний круг колеса подчеркивает силу, которой Будда обладал, чтобы содержать все свои учения и практику медитации в рамках буддизма.

    Колесо Дхармы считается конечной целью буддизма. Когда Будда повернул колесо, это символизировало, что все люди и животные свободны от боли и страданий.Колесо впервые было приведено в движение, когда Будда начал свои учения.

    Узел Вечности

    Узел Вечности иногда также называют Бесконечным Узелком. Он представляет знание, сострадание и мудрость, переплетенные вместе.

    Он также может представлять нечто под названием Самсара. Самсара — это цикл жизни в буддизме: рождение, смерть, а затем возрождение. Он подчеркивает, что все в жизни и буддизме связано.

    Две золотые рыбки

    Символ двух золотых рыб представляет собой гармонию.Одна рыба самец, а другая самка. Это подчеркивает лояльность, и, поскольку эти рыбы, как правило, плавают парами в дикой природе, они представлены вместе.

    В буддизме они могут представлять несколько разных вещей, например, счастье, мир и свободу. Золотую рыбку также можно использовать для обозначения плодородия, поскольку золотая рыбка — животное, которое быстро размножается.

    Раковина

    Раковина является важной частью буддизма и часто называется шанкха.Когда он изображается в искусстве, он обычно вертикальный и обмотан шелковой лентой. Иногда кончик раковины обращен вправо. Он олицетворяет честность, правдивость и распространение учения Будды по всему миру.

    Раковина представляет собой драгоценность Дхармы и важность обучения ей. Он подчеркивает бесстрашие, необходимое для обучения Дхарме, и символизирует самоотверженность и честность в обучении других учению Будды.

    Раковина также может олицетворять голос самого Будды.Говорят, что голос Будды звучал подобно звуку раковины, звучащей как рог, глубоко распространяясь по десяти направлениям пространства.

    Знамя Победы

    Знамя победы иногда называют Дваджа, и его обычно можно увидеть на вершинах колонн и перед храмами. Он представляет собой победу Будды над рассеянностью, злом и четырьмя марами.

    Это означает всемогущество Будды и его победу над земным невежеством, таким как жадность и ненависть.

    Ваза с сокровищами

    Ваза с сокровищами символизирует удачу и, как говорят, приносит хорошее здоровье, богатство и счастье. Ваза представляет собой бесконечный доступ к учениям Будды и его мудрости. Он подчеркивает, что ваза всегда будет оставаться полной, чтобы люди могли получить доступ к богатству, здоровью и знаниям. Учения и мудрость Будды останутся с каждым, и их бесконечный запас.

    Несмотря на то, что люди могут давать много любви, богатства и счастья другим, Будда всегда будет давать их в бесконечном количестве.Он подчеркивает важность внимательности и изучения учений Будды.

    Зонтик

    Символ зонтика олицетворяет защиту от болезней и всего, что может причинить вред. Он защищает от форм зла и демонов.

    Зонтик учит важности присоединения к буддизму, изучения его знаний, и в результате он защитит от всех форм зла в трех сферах существования.

    Сводка

    Мы надеемся, что эта статья помогла вам понять восемь благоприятных символов в буддизме и значение каждого из них.

    Эти символы широко используются в буддизме, в картинах, физически и главным образом в искусстве, и являются очень важной частью религии.

    Блюдо с восемью буддийскими эмблемами

    Дополнительные ресурсы

    веб-сайтов

    Восемь благоприятных символов

    Информация о значениях восьми буддийских эмблем.

    Древний Китай

    Интерактивный веб-сайт Британского музея с историями, графиками, играми и заданиями.

    Ресурсы для учителей китайского искусства Смитсоновского института

    На этом веб-сайте представлены онлайн-выставки, руководства для учителей, планы уроков и ресурсы по китайскому искусству из коллекций галерей Смитсоновского института Freer и Sackler.

    Династия Цин

    Эссе «Династия Цин (1644–1911): живопись» из Хронологии истории искусств Хайльбрунна Метрополитен-музея. Включает изображения, временные шкалы и другие ресурсы.

    Национальный консорциум по изучению Азии

    Веб-ресурс для учителей начальной и средней школы.

    Азиатское общество

    Этот мультимедийный веб-сайт предлагает планы уроков, карты, изображения и другие ресурсы для учителей, интересующихся Азией.

    Художественный музей Денвера Wacky Kids

    Узнайте о мантии китайского дракона, с заданиями и списком связанных книг.

    Книги

    Клунас, Крейг.
    Искусство в Китае. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2009. .

    Краткий учебник истории китайского искусства от неолита до 20 века.

    Салливан, Майкл.
    Искусство Китая . Беркли, Калифорния: University of California Press, 1999. .

    Обзор истории искусства Китая в ХХ веке.

    Трейнор, Кевин, изд.
    Буддизм: иллюстрированное руководство. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2001.

    Эта книга разделена на четыре раздела с подглавами, состоящими из коротких эссе: «Истоки», «Принципы и практика», «Священные писания» и «Буддизм сегодня». Включает 200 полноцветных фотографий.

    Детские книги

    Ганери, Анита.
    Это моя вера: буддизм. Hauppage, NY: Barron’s Educational Series, Inc., 2006.

    В этой книге для детей от 4 до 8 лет представлены фотографии из реальной жизни с интервью ребенка, рассказывающего о буддизме.

    Ли, Жанна М.
    Я когда-то был обезьяной: истории, рассказанные Буддой. Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру, 1999.

    Эта книга для детей от 5 лет и старше включает в себя шесть историй о джатаках (рассказах о рождении Будды), каждая из которых рассказывается как разные животные воплощения Будды, с соответствующими иллюстрациями.

    Финансирование ресурсов предметного образования за счет гранта Фонда семьи Моргридж.

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован.