современная история фамилии, значение фамилии Ягья, родословная • Фамилии.инфо

Все фамилии • Фамилии на букву «Я» • Ягья

Основные исторические сведения о фамилии

Ягья: происхождение, упоминание, значение

Фамилия Ягья

Происхождение: Редакторы сайта

Город: Балтийск | Калининградская область

Пол: Мужской

Первые упоминания: 1849 г.

Популярность фамилии: 27%

Показать упоминания фамилии Ягья из неофициальных источников

Загружаю..

Произошла ошибка, попробуйте обновить данные
Если ошибка будет повторяться, попробуйте позже.

Нашли ошибку в описании или хотите добавить информацию о фамилии «Ягья»? — Напишите нам или оставьте комментарий ниже.

Мы нашли такую информацию о фамилии Ягья: происхождение, значение, историю зарождения фамилии Ягья, год появления. Загрузить архив фамилии

Поиск Ягья в социальных сетях

Мы проанализировали статистику по фамилии Ягья в социальных сетях

Родились: Нытва | Пермский край

Проживают: Белгород | Белгородская область

Учились: Институт лингвистики, экологии и международных отношений

Семейное положение: Помолвка

Политические предпочтения: Ультраконсервативные

Главное в людях: Юмор и жизнелюбие

Главное в жизни: Слава и влияние

Отношение к курению: Положительное

Отношение к алкоголю: Компромиссное

Мировоззрение: Православие

Обсуждение фамилии Ягья в социальных сетях

Найдите все комментарии о фамилии Ягья, которые оставили пользователи. Напишите свою историю для фамилии Ягья. Ягья на Facebook, ВКонтакте и Одноклассниках

Концентрация людей с фамилией Ягья на карте Google по оценкам социальных сетей

Смотреть похожие фамилии с Ягья: Ялтонский | Янгутов | Ярмолинская | Яшалова | Яшонова

Современная русская Фамилия Ягья берет свое начало c 1849 г. Редакторы сайта — это профессия, от которой произошла фамилия в городе Балтийск | Калининградская область. Мужской — преобладающий пол данной фамилии, данная фамилия не очень популярна среди населения, всего 27%. Вы также можете ознакомиться с отчетом об упоминании фамилии Ягья в социальных сетях, мы подготовили сводный отчет

Смотреть происхождение современной русской фамилии Ягья в Большой Российской энциклопедии. Узнать историю фамилии Ягья и родословную

1872 г. — Список семействам, принадлежащих к высшим сословиям кабардинского племени — Zolka.

ru

[Выписка из документа: «Статистические сведения о числе семейств и в них лиц мужского пола, горцев Терской области, имеющих, по мнению комиссии право претендовать на принадлежность к высшим сословиям». Против фамилий указано число душ мужского пола, включая указанного главу семейства. — Прим. А.Б. Мамахегов]

[Для удобства отсортировано в алфавитном порядке — прим. Zolka.ru]

Сословия «Пше» с видом его «Тума»

Аджагиреев Тембот — 4
Атажукин Бек-Мурза — 2
Атажукин Едык — 2
Атажукин Исмаил — 4
Атажукин Темрюко — 2
Ахлов Кази — 3
Джанботов Ислан[м] — 1
Докшукин Асланбек — 3
Докшукин Тотархан — 4
Докшукин Эльмурза — 1
Иналов Бек-Мурза — 4

Карамурзин Касай — 3
Касаев Пшемахо — 4
Мисостов Асланбек — 2
Мисостов Тембот — 3
Мисостов Тотаркан — 1
Мисостов Эльбуздуко — 3
Наурузов Бек-Мурза — 4
Наурузов Магомет — 2
Наурузов Хамурза — 4
Тлокачев Хатах — 3
Тлостаналиев Бек-Мурза — 4
Хамурзин Камбот — 4

Сословия «Тлекотлеш»

Абаев Увжуко — 5
Азапшев Али-Мурза — 3
Анзоров Адиль-Гирей — 5
Анзоров Аслан-Мурза — 4
Анзоров Атажуко — 2
Анзоров Бароко — 4
Анзоров Батоко -1
Анзоров Докшуко — 4
Анзоров Исмаил — 5
Анзоров Исмаил Хату — 3
Анзоров Каишко — 1
Анзоров КаЙсын — 4
Анзоров Кучук — 5
Анзоров Магомет — !
Анзоров Тембот — 1
Анзоров Хабиж — 1

Анзоров Хацу — 1
Астемиров Магомет — 8
Астемиров Эльмурза — 8
Ахлов Гилехстан — 1
Бабуков Асхад — 5
Баташев Хаджи-Бекир- 2
Докшукин Кучук — 1
Докшукин Магомет — 1
Дударуков Кадагирей — 3
Жогишев Тлостанбек — 3
Инароков Инал — 4
Индаров Шамиль — 1
Индаров Эльмурза — 4
Исламов Каирбек — 3
Исламов Хокяш — 4
Коголкин Асдан гирей — 2
Коголкин Асламбек- — 1
Коголкин Беслан — 4
Коголкин Жамбот — 3
Коголкин Магомет — 2
Коголкин Пшемах — 3
Коголкин Хажи Безруко — 2
Кожухов Безруко — 2
Кожухов Темирбулат — 3
Куденетов Батырша — 1
Куденетов Измаил — 3
Куденетов Камбот — 2
Куденетов Камбот — 5
Куденетов Кургоко — 2
Куденетов Тлекеч — 5

Кушкатлоков Кушбий — 1
Муртазов Алегюко — 9
Муртазов Карашай — 2
Муртазов Уважу ко — 2
Отпанов Жанхот — 2
Тамбиев Али — I
Тамбиев Батырбек — 6
Тамбиев Бекмурза — 4
Тамбиев Берд — 2
Тамбиев Зарукул — 3
Тамбиев Каспат — 1
Тамбиев Мурза-Бек — 2
Тамбиев Умар — 5
Тамбиев Хатакшуко — 1
Тохтамышев Жамбот — 1
Тохтамышев Магомет-Мирза — 3
Хапцов Кучук -4
Широков Хатакшуко — 2

Сословия «Диженуго»

Ашабов Казн — 1
Бжехохов Кургоко — 5
Бжехохов Умар — 1
Доутоков Пшемахо — 1
Доутоков Эльзоруко — 2
Женоков Мусса — 4
Казаншев Али — 9
Казаншев Магомет — 3
Казаншев Шара — 2

Казаншев Эльмурза — 5
Качмазукин Кучмазуко — 9
Кашароков Хатакшуко — 4
Кожоков Мурзабек — 1
Кожоков Мусса — 2
Кожоков Шуган — 3
Кожоков Эльмурза — 1
Кучмазукин Хажи-Измаил — 3
Кучьмазукин Алхас — 1
Кучьмазукин Барак — 1
Тогланов Алхас — 4
Тыжев Али — 4
Тыжев Пак — 1
ХаудовУмар — 2
Шипшев Актола — 6
Шипшев Карамурза — 2
Шипшев Магомет — 3
Шипшев Мирзабек — 1
Шипшев Нахо — 1
Шипшев Шужия — 4
Шогенов Жесуп — 5

Сословия «Беслан-уорк»

Ахметоков Мудар — 1
Багидов Хусан — 4
Багов Шу — 2
Вдовы Трамова Бонау — 1
Гетежев Адиль-Гирей — 2
Гетежев Бек-Мурза — 3

Гетежев Пшемахо — 2
Дерев Жамбот — 5
Зуков Мамай — I
Иргогов Курман-Али — 2
Ирюгов Коншао — 1
Кармов Дулак — 2
Кармов Киляр — 2
Кармов Куда — 4
Кармов Мазан — 13
Кармов Шу — 3
Кудашев Аига — 5
Кудашев Келемет — 3
Маршалов Асламбек — 1
Нанцев Асламбек — 2
Огоев Мурзабек — 2
Огоев Шанхох — 11
Трамов Даут — 3
Хочаритлев Жамбот — 3
Часкечкенов [?] Али — 4
Шевашхов Магомет — I
Шогенов Аслан-Гирей — 3
Шогенов Магомет — 5
Шогенов Мусса — 3
Шогенов Тора — 1
Шогенов Тотхшуко — 5
Шогенов Уважуко — 4
Шогенов Шумахо — 1

Сословия «Ворк-шаутлухуса»

[?] Сочаев [?] Бек-Мирза — 7

Азиков Уважу ко — 2
Абаев Исхан — 4
Абаев Лукман — I
Абазов Инал — 9
Абазов Каплан — 3
Абазов Солиман — 7
Абазов Хажидаут — 4
Абазов Шухашин — 1
Абаноков Беслан — 3
Абаноков Ислам — 1
Абаноков Мусса — 4
Абаноков Нахо — 1
Абдурахманов Фица- 5
Абиозов Нагой — 3
Абиозов Хотах — 3
Абиоков Мусса — 2
Абиоков Шохан — 3
Абытов Жамбот — 3
Абытов Измаил — 2
Абытов Камбот — 3
Абытов Мусса — 1
Агунов Ильяс — 5
Агупов [?] Адильгирей — 1
Адегеунов Госсар — 2
Адегеунов Женус — 2
Адегеунов Магомет — 2
Адегеунова Хажигуаша вдова — 2
Аджигиреев Аиса — 3
Аджиев Закирей — I
Аджиев Ильяс -3
Аджиев Казильбек — 1
Аджиев Магомет — 6
Аджиев Намазан — 6
Аджиев Осман — 4
Аджиев Хакяша — 3
Аджиев Хаму рта — 6
Аджиев Шу — 7
Аджиев Шухаиб — 4
Азиков Лостанбей — 5
Азиков Ногай — 1
Айномуков Абдурахман — 4
Алавердов Хамид — 3
Алакунов Едих — 3
Алахбердов Бекмурза — 2
Алахбертов Агия — 4
Аликаша Дударуко — 3
Алкашев Салех — 2
Алтудов Асламбек — 4
Алтудоков Абдурахман — 4
Алтудоков Айтек — 2
Алтудоков Гирей — 1
Алтудоков Измаил — 3
Алтудоков Куй — 7
Алтудоков Таут — 2
Алтудоков Шупаго — I
Алхасов Акубек — 3
Алхасов Ахмад — 3
Альбаров Эдых — 4
Альмов Измаил — 1
Альмов Казболат — 2
Альмов Курмандей — 4
Альмов Месауст — 3
Альмов Мустафа — 6

Альмов Салим Гирей — 3
Альмов Хаджи Исхак — I
Альмов Хамил — 1
Альмов Шалох — 3
Андрухаев Абдул Кадыр — 2
Аннемуков Измаял — I
Аннемуков Хажибекир — 3
Ардегеунов Гассаро — 6
Арзаков Якуб — 3
Арипшев Уважуко — 9
Артанов Уважу ко — 2
Афичишев Мусса — 4
Ахамготов Мусса — 2
Ахамготов Хаджи Сайт — 4
Ахашимов Темрюк — 3
Ахомеготов Абдурахман — 2
Бабугоев Мат Гирей — 3
Бабугоев Пшемахо — 3
Бабугоев Хати Шукэ — 3
Бабугоев Шугаль — 1
Багырдогов Бекир — 6
Балаго в Карашай — 2
Балагов Асхад — 5
Балаков Таважуко — 5
Балаков Хаджи Курман — 6
Балаков Хаджи Лешан — 2
Балкаров Барак — 4
Балкаров Барак — 6
Балкаров Баткмуко j?J ™3
Балкаров Бекир — 2
Балкаров Жандр — 4
Балкаров Исхад — 1
Балкаров Исхак — 5
Балкаров Омар — 5
Балкаров Талб — 5
Балкаров Тара — 3
Балов Бата — !
Балов Лехан — 4
БаловДударуко — 2
Бараков Пшемахо — )
Бармамитов Бекмурза — 2
Бармамитов Хажи Бекир — 3
Бармамитов Шу — I
Бармимытов Ибрагим — 3
Батырдогов Дугана — 1
Батыров Аслан Гирей — 5
Батыров Мурзабек — 2
Бацов Ибрагим — 4
Башилаев Кайтуко — 6
Безреков Магомет — 2
Безроков Шу — 4
Бейтуганов Албаханон — 2
Бейтуганов Бата — 4
Бейтуганов Исхак — 4
Бейтуганов Магомет — 1
Бейтуганов Мазан — 3
Бейтуганов Мусса — 5
Бейтуганов Нашхо — 6
Бейтуганов Хотахо — 3
Бек-Мурзов Биж — 4
Бешагуров Измаил — !
Бешагуров Хаблаша — 1
Бжекшиев Юсуп — 1
Бжигшиев Али — 6
Бжигшиев Нашхо — 4
Бжигшиев Ногай — 1
Бирсов Аисса — 1
Бифов Закирей — !
Блоров [?] Мустафа — 3
Больжатов Батырбек — 1
Больжатов Махмуд — 3
Больжатов Хатакшуко — 2
БордовШу — 1
Ботов Салиман — 2
Ботов Умар — 2
Брахамов Хажыбич — 2
Брахамов Шора — 2
Буцов Исхак — 1
Быжев Лостанбек — 1
Быжев Мурзабек — 3
Бытов Дауг — 2
Ваздуасов [Ворквасов- ?] Ислам — 5
Видов Салих — I
Винов Батырша- 6
Винов Ибрагим — 3
Водыхов Карамурза — 2
Водыхов Магомет — 4
Водыхов Умар — 4
Возормекаков Дон — 3
Вологиров Асламурза — 1
Вологиров Гелистан — 4
Вологиров Пшемахо — 2
Вологиров Тасултан — 5
Воракаев Генардуко — 4
Гаджев Нарик — 4
Гатов Надзу — 7
Гегиров Бекмурза — 4
Гедмишев Абду Рохман — 2
Гепоривов Эльжаруко — 1
ГогуевЖамбот — 3
Гогутлов Исмаил — 5
Губжоков Исандар — 3
Губжоков Пшемахо — 1
Губзешов Кайсын — 3
Губзешов Шахбан — 3
Губзешов Эльмурза — 4
Гукаев Элшурза — 3
Гукев Али — 5
Гукев Жандар — 2
Гукежев Дзу — 1
Гукежев Пшемахо — 4
Гукетлов Али — 4
Гукетлов Бакирей — 1
Гукетлов Измаил — 3
Гурфов Ахмет — 4
Гурфов Камбот — 2
Гурфов Хатакшуко — 4
Гязов Безруко — 3
Гязов Пшемахо — 9
Дауров Исхак — I
Дауров Магомет — 3
Дауров Телбот — 4
Дауров Шахбулат — 2
Дзанхов [?] Касай — 1
Дигоев Аиса — 5
Дудоев Бекир — 4
Дутов Магомет — 3
Дыгов Ахматек — 2
Дыгов Мисост — 3
Дыгов Мусса — 2
Дыгоев Бекмурза — 2
Еганов Заурбек — 1
Едгулов Махмут — 4
Едгулов Уважу ко — 2
Елкашов Мусса — 4
Ёльчапаров Магомет — 3
Емишев Камбот — 1
Емугожев Жандар — 3
Ермолиев Асламбек — 3
Ефендиев Исхак Кази — 4
Ефендиев Сайт — 3
Жажгоков [?] Батмурза- 4
Жалаов Пшемахо — 5
Жамбеков Мазан — 4
Жамбеков Увижуко — 2
Жамбиков Исмаил — 8
Жамбор Бекир — 2
Жамбор Бекмурза — 1
Жанжаков Магомет — 1
Жанов Индрис — 3
Жантиев Абрек — 4
Жарашев Салиман — 2
Жатулов Ибрагим — 1
Жемамбиев Темрюко — 5
Женоков БакираЙ — 4
Жилов Омар — 3
Жилов Селиман — 3
Жилов Юсуп — 4
Жиманбаев Аиса — 2
Жиманбаев Исуп — 3
Жиманбаев Нух — 1
Жутов Асламбек — 4
Жутов Жамбот — 3
Жутов Махмут — 6
Жутов Мирзахан — 4
Жутов Сайт — 4
Жутов Эльбуздук — 3
Закиреев Асламбек — 1
Закиреев Каспот — 4
Закиреев Тлупаго — 4
Закуев Али — 3
Зарамыжев Исмаил — 2
Зухов Али — 1
Зухов Жандар — 5
Иритов Мусса — 4
Иритов Сафар — 2
Иритов Ягия — 6
Исупов Хапцат Ефенди — 3
Исхаков Али — 3
Итуов Искандер — 2
Кабардиков Ног — 3
Кагадугов Ибрагим — 3
Кагадуев Мисарали — 5
Кагоров Хаджи Умар — 3
Казанов Махмут — 3
Казанов Наурис — 4
Казаров Исхам — 1
Казиев Магомет — 4
Казиев Сара-Мурза — 1
Кайдаков Магомет — 1
Каков Жамбот — 2
Калеметов Салим Гирей — 1
Камов Шамаил — 4
Канахов Мусали — 2
Каов Зубрек — 2
Капошер Темир Али — 4
Карацуков Кат — 3
Карацуков Магомет — 5
Кармов Кажели — 3
Кармов Шу — 2
Каров Гери — 4
Каров Закошу — 2
Кассев [ ? ] Али — 3
Кассев Салиман — 1
Катергенов [?] Аисе — 4
Катергенов [?] Мусса — 2
Качамоков [ ? ] Ахмет — 3
Кашабоков Измаил — 4
Кедугов Трач — 1
Келеметов Ислам — 1
Келеметов Салех — 2
Келеметов Салиман — 3
Кемав Магомет — 3
Кепсергенов Мисост —
Керефов Айса — 4
Керефов Бек — 5
Керефов Бек-Мурза — 5
Керефов Кайсын — 5
Кечев Егия — 4
Киаков Заксу — 2
Киаков Хамит — 5
Килов Ислам — 2
Килов Уважуко — 5
Клишев Даут — I
Клишев Магомет-Мирза- 1
Клишев Мусса — 3
Клишев Тамбот — 2
Кодзоков Агот [Лют] — 6
Кодзоков Шабазгирей — 4
Кожемов Эльжаруко — 3
Коков Мусса — 3
Коков Салих — 3
Копошаров Нащко — 4
Котханов Мурзабек — 1
Кофеев Мола — 2
Коцов Харун — 3
Коцов Шу — 1
Крымов Аиса — )
Крымов Нашхо — 2
Крымов Хасана — 3
Кубазиков Ильяс — 7
Кубазиков Якуб — 1
Кубалиев Махмуд — 5
Кубачиков Кунамет — 3
Кубов Гулла — 2
Кудабердов Ибрагим — 1
Кудабердоков Али — 2
Кудабердоков Камбот — 3
Кудабердоков Мурзабек- 4
Кудабертов Кайсын — 2
Кудабертов Кайсын — 2
Кудабертов Каурбек — 2
Кужев Исхан — 3
Кужев Кургоко — 3
Кужев Магомет-Гирей — 3
Кужев Якуб — 4
Кулов Мусса — 3
Кумук Алиев Хажи Асман — 4
Кумуков Ахмет — 3
Кумуков Бекир — 5
Кумуков Ибрагим — 2
Кумуков Ислам — 3
Кумуков Исуп — 3
Кумуков Магомет — 2
Кумуков Магомет — 5
Кумуков Омар — 1
Кумуков Омар — 2
Кумуков Саит — 3
Кумуков Хаджи Муса — 12
Кумуков Хасгирей — 4
Кумуков Хусиан — 2
Кумыков Осман — 5
Куныжев Измаил — 3
Куныжев Магомет — 4
Куныжев Нотам — 3
Купов Абдул Кадыр — 6
Купов Адис — 3
Купов Аслан — 3
Купов Ибрагим — 1
Купов Орак — 6
Кучасоков Умар — 4
Кушхаканов Эльжарухо — 2
Кушханов Агия Мулла — 1
Кушхов Измаил — 3
Кушхов Кубан — 1
Кушхов Омар — 5
Кушхов Умар — 5
Кушхов Хамид -1
Ладжов Эльжаруко — 2
Лампажев Аиса — 2
Лампажев Маил — 4
Лампажев Мусса — 2
Лампажев Эльмурза — 2
Лафишев Ахмад — 4
Лафишев Жамбот — 1
Лафишев Казельбек — 2
Лафишев Нафица — 2
Лашнухов [?] Абул Хан — 3
Лиев Бату — 4
Лиев Калагирей — 5
Лиев Мистафа — 3
Лиев Мурза-Бек — 1
Лиев Пашалик — 3
Мазанов Аналуко — 8
Майков Жамбот — 2
Маломатов Касей — 4
Мальчиков Измаил — 3
Мамбетов Хасана — 2
Мамухов Салимет — 3
Мамхегов Абдуло — 2
Мамхегов Али — 1
Мамхегов Алим Гирей — 5
Мамхегов Алхаз — 2
Мамхегов Барак — 2
Мамхегов Бата — 1
Мамхегов Жамбек — 4
Мамхегов Ильяс — 2
Мамхегов Мисост — 3
Мамхегов Тшиа [?] — 1
Мамхегов Шао — 3
Мамхегов Шу — 3
Мамыев Захирей — 1
Мамыков Долт Гирей — 3
Манков Казимолла — 1
Маремкулов Салех — 3
Марентов [?] Ильяс — 2
Маршанкулов Ислам — 5 (?)
Мерегушев Асламбек — 5
Мечев [?] Индрис — 9
Мидов Желембот — 2
Мирзаев Бата — 9
Мирзаев Жанус — 4
Миров Огурли — J1
Мишхажев Салех — 2
Мишхажев Сосько — 3
Мишхажев Тагир — 2
Мишхожев Али Мирза — 6
Моллов Абдулах — 4
Мудранов Заурбек — 3
Нагаев Омар — 3
Нагоев Агур — 5
Нагоев Бата — 2
Нагоев Бата — 4
Нагоев Жандар — 4
Нагоев Закирей — 5
Нагоев Заурбек — 2
Нагоев Исса 5
Нагоев Исхак — 3
Нагоев Кадил — 7
Нагоев Фица — 3
Нагоев Хатим — 2
Нагоев Цук — 2
Нагоев Ягья — 5
Нагооков I 1шемахо — 3
Нагоров Мусса — 3
Нальчиков Ислам — 4
Нартоков Саралип — 2
Нартоков Хуца — 4
Нартоков Якуб — 2
Нартышов Исмаил — 4
Наумытов Асламбек — 4
Наурузжанов Ибрагим — 5
Ниров Курман Али — I
Ниров Салиман — 7
Ниров Соген — 2
Ниров Харис — 9
Ногаев Бекир — 1
Ногаев Осман — 4
Оитов Гулла — 5
Оитов Исхак — 4
Оитов Уважу ко — 2
Оитов Уважуко — 4
Ормалов [?] Гошемахо — 4
Ортанов Албахсит — 2
Ортанов Магомет — 2
Ортанов Салех — 3
Османов Кульчуко — 2
Ошхунов Трама — 8
Пархичев Бакнркй — 4
Паштоф Жажа — 3
ПаштофЖуко
Пеков Мисост — 5
Пеков Шуган — 3
Перхичев Исаан — 1
Пифифева Кона — 6
Плетшов Аюб — 7
Пшеуков Магомет — 2
Пшу ков Магомет — 3
Пшуков Гаджи-Бекер — 3
Пшуков Долг Гирей — 1
Пшуков Сот — 6
Ризианов Ахло — 2
Саинев Ибрагим — 8
Сандуков Асхан — 4
Сапроков Тлекеч — 2
Сатушиев Жамбот — 2
Сатушиев Саламурза — 1
Сахов Ахмат — 2
Сахов Бекир — 1
Сахов Лукман — 4
Сахов Хамурза — 1
Седаков Жемалдин — 1
Седаков Тима — 1
Седиков Уважуков |?| — 3
Согов Жандар — 5
Согов Кучмазуко — I
Сонашоков Жантемир — 3
Сонашоков Жанхот — 5
Сонашоков Шокара — 5
Соношоков Фица — 4
Сочаев [?] Айса — 2
Суншоков Аслангирей — 3
Табухов Уважуко — 7
Тавкелов Дзадзу — 3
Тавкелов Зомпей — 3
Тавкешев Хаджи Абдурахман — 7
Тавкешев Цур — 1
Тавкешов Умар — 7
Тамбиев Мустафа — 3
Тамбиев Нахо — 4
Тамбиев Хажи-Умар — 3
Тамуров [?] Магомет — 2
Танашев Жерук — 2
Танашев Ислам — 6
Танашев Кайсын — 4
Танашев Хатакшуко — 2
Танов Аиса — 6
Танов Асламбек — 2
Танов Нагой — 3
Таноков Талиб — 3
Тарифов [?] Г ирей — 5
Татаров Кургоко — 2
Татаров Мурзабек — 1
Татароков Ягид — 3
Таукелов Индрис — 4
Таукелов Исхак — 5
Тахов Тлостамбек — 3
Тахсаров Асхад — 2
Ташев Мисост — 1
Тезиев Пшемахо — 2
Тезиев Турк — 3
Телелев [Делелов] Ислам — 4
Телибиоков Бей — I
Телов [?] Асламбек — 4
Темирбеков Аслангирей — 2
Темиргоев Азамет — 2
Темрюков Асламбек — 8
Тешев Ибрагим -2
Тешев Магомет -5
Тларуков Алхас — 7
Тларуков Ильяс — 3
Тлебиоков Хажиумар — 1
Тлибиоков Хажи Бакирай — 2
Тлогуров Магомет — 5
Тлогуров Магомет Мурза -2
Тлокозев Аслангерей — 3
Тлокозев Магомет — 3
Товкешев Бекмурза — 4
Товкешев Кази — 2
Токмаков Женус — 2
Токмаков Солиман — 4
Токмаков Хаджи Измаил — 6
Токов Солиман — 3
Тохов Асламурза — 3
Тохов Бекир — 3
Тохов Индрис — 5
Тохов Пшеапшоко — 2
Тохов Хажи Кирим — 1
Тохов Эльбуздуко — 1
Тугов Али-Хан — I
Тулашев Али — 1
Тулашев Влаша — 3
Тулашев Хажели — 2
Турков Якуб — 5
Тхагабеков [?] Заурбек — 3
Тхагабеков [?] Шугаиб — 2
Тхагабеков Якуб — 2
Тхагажев Хотах — 4[?]
Тхагансов Тау — 2
Тхагежев Али Мирза — !
Тхамедоков Бата — 2
Тхамедоков Миртаза — 5
Тяжгов Асламбек — 4
Тяжгов Аслан гирей — 3
Тяжгов Карашай — 2
Тяжгов Тира — 3
Умов Адам — 2
Унагасов Хажели — 7
Урусбамбатов Жамбот — 4
Фаумытов Маша — 1
Фонафоков Темаш — 1
Хабцев Шалаил — 3
Хабцов Ногай — 3
Хабцов Шабаях — 1
Хавжоков Бекмурза — 4
Хавжоков Мусса — 6
Хавжоков Солиман — 3
Хавжоков Хатакшуко — 4
Хавжоков Эльжаруко — 3
Хавжоков Эльмурза — 4
Хаджикайсимов Махмут — 2
Хаджиметов Уважуко — 1
Хажакайсимов Магомет Али -3
Хажикайсимов Мустафа-3
Хажикайсимов Салиман — 2
Хажикайсимов Хаджикайсим — 1
Хажикайсимов Шамагиель-2
Хажикайсимон Хажели — 7
Хажикулов Захирей — 2
Хажикулов Ибрагим — 2
Хажикулов Магомет — 2
Хажикулов Мурзабек — 2
Хажикулов Пшемахо — 5
Хажикулов Шугана — 6
Хажоков Кундет — 2
Хаконов Мурзабек — 3
Хананцивов Айзек — 2
Хапинцивов Исхан — 1
Хапсергенов Ягия — 4
Хапцев Абдула — 4
Хапцев Али — 2
Хапцев Измаил —
Хапцев Ильяс — 3
Хатанов Бекир — 3
Хатуев Бата — 3
Хашекуев Хану — 1
Хашикуев Даут — 6
Хашикуев Шамиль — 2
Хашоков Шухлиб — 11
Хиясов [?] Муртузали — 4
Хуранов Магомет — 4
Цагов Баранкум [?] — 2
Цагов Измаил — 2
Цагов Камбот — I
Цагов Мыша — 1
Цунинов Шухаиб — 2
Цупинов Бота — 4
Цупинов Измаил — 4
Цупинов Кайсын — 2
Цупинов Якуб — 1
Чайков [?] Али — 3
Чеченов Кучук — I
Шагабигимов [?] Мисост — 3
Шагиров Асламбек — 3
Шагу лов Измаил — 1
Шадов Али — 4
Шадов Бекмурза — 4
Шадов Каирбек — 3
Шадов Сафар — 3
Шаков Ибрагнм — 3
Шаков Тлекеч — 5
Шаков Цагошта — 3
Шаков Шопак — 3
Шарданов Аслан-Бек — 1
Шарданов Бек-Мурза — 2
Шарданов Жамбот — 2
Шарданов Магомет — 5
Шарданов Шу — 6
Шарметов Абдурахман — 1
Шартанов Беслан — 2
Шартанов Хажи-Бекир — 1
Шатров [?] Бек-Мурза — 5
Шатров [?] Эльмурза — !
Шегенов Бароко — 1
Шегенов Доут — 3
Шегенов Умар — 6
Шемидов Гернадуко — 2
Шепанов [?] Исхак — 5
Шепанов [?] Огурли — 3
Шереметов Магометов — 5
Шереужев Магомет — 3
Шереужев Уважако — 5
Шерметов Бекмурза — 2
Шигибашев Пшемахо — 1
Шируков Ибрагим — 5
Шируков Ильяс — 5
Шкафов Индрис — !
Шогенов Али — 1
Шогенов Бекир — 3
Шогенов Ботай — 4
Шогенов Гумга — I
Шогенов Даут — 3
Шогенов Жамбот — 2
Шогенов Заракуж — 1
Шогенов Заурбек — 3
Шогенов Измаил — 2
Шогенов Искан — 6
Шогенов Исхак — 1
Шогенов Камбот — 2
Шогенов Магомет — 2
Шогенов Магомет — 2
Шогенов Магомет — 6
Шогенов Молла — 3
Шогенов Нахо — 5
Шогенов Ногай — 5
Шогенов Нус — 1
Шогенов Омар — 3
Шогенов Омар — 5
Шогенов Саид — 2
Шогенов Уман — 3
Шогенов Хаджи Муса — 7
Шогенов Хакуидук — 1
Шогенов Шу — 2
Шогенов Шуган — 4
Шогенов Юсуп — 5
Шогенов Ягья — 6
Шогенов Ядыг — 1
Шогенов Якуб — 3
Шопенов Хажели — 1
Шрухучев Каурбек — 1
Шуганов Аиса — 11
Шуков Огурли — 3
Шухостанов Исуп — 5
Щхацев Ахмет — 4
Эдгулов Сафар — 2
Эльжароков Жуко — 5
Эрекенов Магомет-Гирей — i
Эрекенов Маил — 1
Эрекенов Цук — I
Эркенов Ибрагим — 6
Эркенов Мусса — 1
Эркенов Юсуп — 4
Этеев [?] Мамсыр — 3
Юрбайнов (Кумуков) Ильяс — 1
Юрбанов (Кумыков) Салех — 3
Яганов Асламурза — 1
Яганов Ибрагим — 2

ЦГА РСО-Алания, ф. 262, oп. 1, д. 23, лл. 186-211 об.

Источник: Мамхегов А.Б. «Высшие сословия Кабарды». 2006г.

Поделиться в соцсетях

Что означает фамилия Попов?

Вороненко — украинская фамилия. Например — Кравченко, Шевченко, Петренко и.т.д. В основе фамилии лежит слово ВОРОН. Первые фамилии исходили вообще от кличек, прозвищ. Возможно прадед был кузнецом и воронил сталь, возможно любил вороных коней, возможно охранял посевы от ворон. Украинские фамилии вообще интересные порой, встречал такие — Неварикаша, Вырвыхвист.

Вопрос лично для меня интересный, потому что я открыла для себя новое слово в русском языке, которого раньше не знала). Это слово древнее, дошло до нас из глубины веков — звучало оно, как «чеча» или «чечка». И обозначает оно несколько вариантов:

• пирог, хлеб, процесс выпекания хлеба, пекарь;
• игрушка, приятная вещица;
• капризный ребенок, неженка, баловень.

По одной из теорий, фамилия «Чечко» происходит именно от этого древнерусского слова. Значит, и сама фамилия древняя. И называли так, скорее всего, пекарей, которые выпекали хлеба и пироги. Но вполне возможно, что «чечей» или «Чечкой» называли каких-то избалованных детей, к ним это прозвище «прицепилось» и постепенно превратилось в фамилию — Чечко.

Данная фамилия распространена на Украине, встречается в Белоруссии и западных регионах России. Фамилия Чечко считается достаточно редкой. Одним словом, у данной фамилии славянское происхождение.

Хоть товарищу, ранее ответившему, как говорится, и карты в руки, кому, как не ему знать значение еврейских фамилий, тем не менее, он ошибается, просто-напросто натягивая сову на глобус.

Всё проще гораздо. Фамилия Рашкин образовалась от женского имени Рашка — это уменьшительное от Рахель. Таким образом, Рашкин — это сын Рахели, как Хайкин — сын Хаи, Фейгин — сын Фейги и так далее. У евреев очень много фамилий, образованных от женских имён.

Источник вот — ссылка.

Те , кто обладает такой фамилией — могут ей гордиться, так как их предки оставили значисый след в истории.

Фамилия Баскаков — относится к очень распространенному типу фамилий (семейных), которые произошли от прозвищ родоначальников.

Баскак — это так на Руси в середине 13 века называли татарских наместников, которые собирали дань для свой Орды. Затем (позднее ) они стали выступать в роли послов, и выполняли важные поручения. А с баскаками сравнивают отважных и смелых людей, решительных и бойких.

Есть еще Село Баскаки — поэтому происхождение фамилии можно назвать и географическим.

Более подробная информация про происхождение этой фамилии изложена тут.

Фамилия Черных ассоциируется прежде всего с черным цветом.

Подробно о происхождении и значении этой фамилии (а также других фамилий) можно посмотреть на этом сайте. Там есть две версии.

Привожу оттуда информацию в качестве цитаты

Мурзы рода Аратук в Крыму в первой половине XIX века Текст научной статьи по специальности «История и археология»

О.С. МАВРИНА

МУРЗЫ РОДА АРАТУК В КРЫМУ В ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XIX ВЕКА

Документы рода Аратук, касающиеся получения родом дворянского звания в фонде Таврического Дворянского Депутатского Собрания (далее ТДДС) Государственного архива Автономной Республики Крым представлены в 4 делах, датируемых первой половиной XIX века.

Все 4 дела иллюстрируют процесс получения дворянства представителями 4 семейств этого рода. Первое семейство рода Аратук, семейство Смаила мурзы Аратук-Едилер. Документы этого семейства были представлены в Собрание в 1819 году, завершилось же рассмотрение дела в 1849 году.

Смаил мурза Аратук-Едилер представил на рассмотрение ТДДС при прошении 5 июня 1819 года семейный список и дополненную роспись рода Аратук-Едилер с просьбой присоединить вновь поданные документы к имеющемуся в ТДДС свидетельству за подписью 20 знатных особ Крыма [ГААРК, ф. 49, д. 575, л. 1].

В свидетельстве, выданном Касим are с сыновьями, отцу Смаила мурзы, в октябре 1797 года и скрепленном 20 подписями и печатями, значится, «…что оной Касым ara был при хане Шагин Гирее mam агасием на российском именуется ханской придворной экономии начальник, а его отец Мегмет ara служил при хане капеджи башием1 на российском именуется секретной придворной член. Род же их называется Аратук Едилер…» [ГААРК, ф. 49, д. 575, л. 2]. Также в свидетельстве подтверждается, что Касим ara с сыновьями ведет жизнь благородную,». .. из них же сын Исмаил мурза… [служил -О. М.]… в уездном суде заседателем… «[ГААРК, ф. 49, д. 575, л. 2-3].

За семейным списком 1819 года Смаил мурза Аратук-Едилер, 60 лет был женат на Айше-Султан Бек Заде, имел 8-х сыновей: Омера мурзу 31 год, Османа мурзу 27 лет, Сулеймана мурзу 24 года, Исляма мурзу 15 лет, Мустафу мурзу 12 лет, Адиль мурзу 5 лет, Велиша мурзу 3 года, Амет мурзу 1 год. Семейство Смаил мурзы владело в Симферопольском уезде при д. Азав хлебопахотными и сенокосными землями, а также домом с различными постройками. Смаил мурза чина не имел и в службе не

1 Капыджибаши (турец.) — «начальник дворцовой стражи» — один из низших офицеров корпуса ка-пыджи.

был [ГААРК, ф. 49, д. 575, л. 16-17]. Стоит отметить, что ни в семейном списке, ни в родословной у Касим аги, более сыновей, кроме Смаила мурзы, не указано [ГААРК, ф. 49, д. 575, л. 4, 16-17].

ТДДС 4 мая 1820 года рассматривало документы Смаила мурзы, представленные сообразно Указу Герольдии от 18 июня 1808 г. № 1654, при котором были возвращены документы о дворянском происхождении разных крымских фамилий, в том числе было возвращено свидетельство Касим are и его сыновьям. В указе также отмечалось, что Дворянские Собрания должны требовать, согласно Указу 1784 г. и прочим узаконениям, жалованные грамоты, выданные их предкам,»…государственные грамоты и другие письменные виды, утверждающие древнее их благородное происхождение и родословные…» [ГААРК, ф. 49, д. 575, л. 4, 5].

Все решения ТДДС в 1820 году по вопросам о внесении мусульман Таврической губернии в дворянскую родословную книгу принимались согласно указу Правительствующего Сената от 12 июня 1816 года. Не стали исключением и все 4 дела рода Аратук.

Указ гласил, что, рассматривая доклад об учреждении в Таврической губернии особой «Комиссии» для приведения в известность тамошних магометанских и греческих родов, было принято решение не учреждать в Таврической губернии особой комиссии для разбора магометанских и греческих дворянских родов. Для включения же этих родов в дворянскую родословную книгу и для сбора и рассмотрения необходимых документов прибавить к ТДДС тех самых мусульман и греков, из которых Правительствующий Сенат полагал ранее составить «Комиссию»: муфтия, 7 представителей из древних знатных родов, 4-х из капыхалков2. Это было связано с тем, что мусульмане Таврической губернии не могли предоставить других доказательств на знатность, кроме свидетельств своих Собраний, утверждающих их показания, так как у них не было обычая утверждать грамотами или какими либо письменными документами пожалования. Поэтому задачей представителей этой «Комиссии» было собрать все возможные документы, какими бы мусульмане могли подтвердить благородное происхождение. ТДДС вместе с представителями «Комиссии» согласно указу должно было вынести общее решение относительно дворянства того или иного рода и представить его на рассмотрение Правительствующего Сената [ГААРК, ф. 49, д. 575, л. 5-6].

Основываясь на этом указе, ТДДС 4 мая 1820 года совместно с «Комиссией», рассмотрев документы умершего Касима аги о его происхождениии, службе при ханах, а также учитывая, что Смаил мурза его законный сын, постановило признать Смаила мурзу и детей его в дворянском звании и внести в 4-ю часть родос-

2 Капыхалки, капухалки — особое служилое сословие в Крымском ханстве, которое использовалось ханом как противодействие родовой аристократии. Капыхалкам за службу хан жаловал участок земли, реже предоставлял часть дохода из коронных земель [Дашков, 1895, 91-92].

ловной книги. Определение было передано на рассмотрение Правительствующего Сената по Герольдии [ГААРК, ф. 49, д. 575, л. 5-8].

Дело Смаила мурзы о дворянстве получило продолжение только в 1845 году. 26 марта 1845 года в ТДДС рассматривали дело Смаила мурзы, возвращенное из Правительствующего Сената при указе Герольдии от 11 сентября 1840 за № 10098. Рассмотрев вновь дело Смаила мурзы Аратук-Едилер, ТДДС 11 апреля 1845 года обратилось к Симферопольскому уездному предводителю дворянства об уведомлении Смаил мурзы о необходимости дополнения дела о дворянстве документами согласно ст. 75, 76, 77 т. IX Свода Законов о состояниях издания 1842 года [ГААРК, ф. 49, д. 575, л. 9-11].

Следующее рассмотрение дела о дворянстве Смаила мурзы Аратук-Едилер состоялось 28 января 1849 года. Так как с 1845 года дополнения документами от Смаила мурзы или его наследников не последовало, ТДДС приняло решение впредь до представления представителями этого рода достаточных доказательств производство дела прекратить и передать в архив [ГААРК, ф. 49, д. 575, л. 12-15]. На этом дело о дворянстве рода Смаила мурзы Аратук-Едилер было прекращено.

Следует заметить, что в дополненной родословной росписи рода дворян Аратук-Едилер, поданной Смаилом мурзой в 1820 году, род которого выведен был от деда капыджибаши Мемет аги, у Мемет аги были обозначены еще три сына — Ибрагим, Батыр, Азамат, документов которых в фонде ТДДС отыскать пока не удалось.

Еще одно семейство рода Аратук в 1820 году пыталось получить дворянство [ГААРК, ф. 49, д. 6437, 13 л.]. Это семейство помещика Евпаторийского уезда Арслан бека мурзы Аратук, который 22 июня 1820 года подал прошение в ТДДС, представив свидетельство о благородном происхождении и семейный список [ГААРК, ф. 49, д. 6437, л. 1].

Свидетельство о благородном происхождении Арслан бека мурзы от 2 июня 1820 года содержит скудную информацию как о предках Арслан бека, так и о нем самом. Свидетельство подтверждает, что Арслан бек происходил от древней благородной в Крыму фамилии Аратук, а «… предки его и отец Ягья мурза всегда отличались при властвовавших в Крыму ханах усердною службою…» [ГААРК, ф. 49, д. 6437, л. 2].

Из семейного списка, составленного в 1820 году, явствует, что помещик Евпаторийского уезда Арслан бек мурза, 75 лет, проживал с женой Кокей Ханум, 50 лет и детьми в д. Ак-Баш, при которой владел пахотными и сенокосными землями. С ним проживали его дети: Курт мурза, 45 лет, его жена Молла Ханум, 40 лет и сын Мурат мурза, 18 лет; Азамат мурза, 35 лет, его жена Ай Ханум, 35 лет и сыновья Каний мурза, 15 лет, Нурадин, 13 лет; Джан-Арслан мурза, 30 лет, его жена Айше-Султан, 26 лет и дочери Девлет-Султан, 3 года и Фатьма-Султан, 1 год; Бахтыша мурза, 28 лет, холост; Абдыша мурза, 25 лет, его жена Эсма-Султан, 24 года; Мердымша мурза, 22 лет, холост. ].

30 октября 1820 года ТДДС рассмотрело документы Арслан бек мурзы Аратука и, основываясь на указе Правительствующего Сената от 12 июня 1816 года, совместно с «Комиссией» приняло общее решение признать Арслан бек мурзу с семейством дворянами и внести в 4-ю часть родословной книги. Решение вместе с делом было представлено на рассмотрение Херсонского военного губернатора с последующей передачей в Правительствующий Сенат по Герольдии [ГААРК, ф. 49, д. 6437, л. 7-8].

Как и предыдущее дело Смаила мурзы, дело Арслан бека было возвращено из Правительствующего Сената при указе Герольдии от 11 сентября 1840 года № 10098 для дополнения документами. К рассмотрению дела ТДДС приступило 27 марта 1845 года и постановило уведомить Арслан бека или его наследников о необходимости дополнении дела документами, требуемыми ст. 75,76, 77 т. IX Свода Законов издания 1842 года [ГААРК, ф. 49, д. 6437, л. 12-13].

О требовании дополнения дела о дворянстве было сообщено Евпаторийским уездным предводителем дворянства наследникам Арслана бек мурзы Аратука. Об этом свидетельствует их расписка от 14 июля 1845 года, переданная в ТДДС 19 сентября 1845 г. Так как Арслан бека мурзы не было в живых, расписку дали его сыновья: Курт мурза, Бахтыша мурза, Абдыша мурза, Мердымша мурза [ГААРК, ф. 49, д. 6437, л. 9-10]. 27 сентября 1845 года ТДДС отметило факт получения расписки о том, что наследники Арслан бек мурзы уведомлены о необходимости дополнить дело [ГААРК, ф. 49, д. 6437, л. 11], но документы представлены не были. Более ТДДС документов у наследников Арслан бек мурзы не запрашивало. Таким образом, процесс получения дворянского звания этим семейством рода Аратук остался незавершенным. Остается неизвестным, по какой причине наследники Арслан бека Аратук не стали его продолжать.

Еще один представитель рода Аратук — помещик Симферопольского уезда Шахтемир мурза — 8 мая 1820 года обратился в ТДДС с прошением внести его с семейством в дворянскую родословную книгу, представив при этом свидетельство от знатных лиц Таврической губернии и семейный список [ГААРК, ф. 1].

Как и дело Арслан бека Аратука, дело Шахтемира мурзы ТДДС рассматривало 30 октября 1820 года и постановило признать его с семейством во дворянстве и внести в 4-ю часть родословной книги, далее представив дело на рассмотрение Правительствующего Сената [ГААРК, ф. 49, д. 6438, л. 7-8].

Дело Шахтемира мурзы Аратука было возвращено из Правительствующего Сената при указе Герольдии от 11 сентября 1840 года № 10098 и рассматривалось в Собрании в марте 1845 года. 26 марта 1845 года ТДДС постановило обратиться к Симферопольскому уездному предводителю дворянства и сообщить Шахтемир мурзе, жительствующему в д. Аратук Симферопольского уезда, о необходимости дополнить дело о дворянстве дополнительными документами согласно ст. 75,76,77,79 т. IX Свода Законов издания 1842 года. Такое отношение за № 480 от 11 апреля 1845 года было направлено Симферопольскому уездному предводителю дворянства [ГААРК, ф. 49, д. 6438, л. 9-10], но ответа от семейства Шахтемир мурзы получено не было. Таким образом, дело о дворянстве Шахтемир мурзы Аратук осталось незавершенным.

Дело о дворянстве Султана-Али мурзы Аратука несколько отличается от предыдущих трех дел [ГААРК, ф. 49, д. 6452,20 л.]. Начало производства относится к 1820 году, закончено дело было в 1861 году.

5 мая 1820 года, жительствующий в д. Аратук Симферопольского уезда Султан-Али мурза подал прошение о внесении его с братом, Джантемир мурзою в родословную книгу, представив при этом свидетельство о благородном происхождениии — семейный список [ГААРК, ф. 49, д. 6452, л. 1].

В свидетельстве 1820 года за подписью крымских мурз подтверждается, «… что жительствующие в Симферопольском уезде родные два брата Султан-Али мурза и Джантемир мурза действительно имеют по предкам благородное происхождение, отец их, Ак мурза служил при хане Шагин Гирее капуджи башием, а дед их, Кутлуша ara служил казнадар башием. ..» [ГААРК, ф. 49, д. 6452, л. 2]. Как видно из документа, в свидетельстве не сказано ни о принадлежности Султана-Али и Джантемира к роду Аратук, что есть обязательной формулировкой в предыдущих трех свидетельствах, кроме того местом проживания мурз указан Симферопольский уезд.

В деле Султана-Али мурзы имеется еще одно его прошение в ТДДС от 7 июня 1819 года. В прошении жительствующий в Симферопольском уезде Султан-Али мурза Аратук указывает, что его род имеет «…происхождение из благородных мурз из рода капыхалков…», о чем значится в свидетельстве, выданном от чиновников, мурз, беев его отцу Ак мурзе с братьями. Из прошения следует, что это свидетельство находится в дворянском Собрании, поэтому Султан-Али мурза, прилагая семейный список, просит присоединить его к имеющемуся свидетельству и, рассмотрев, внести его род в дворянскую родословную книгу [ГААРК, ф. 49, д. 6452, л. 5].

В деле имеется семейный список Султана-Али мурзы, но отсутствует свидетель-

ство мурз и беев, выданное его отцу, Ак мурзе. Очевидно, именно с отсутствием этого свидетельства в ТДДС была связана повторная подача в 1820 году прошения в ТДДС и свидетельства, выданного уже на имя Султан-Али мурзы.

За семейным списком 1819 года Султан-Али мурза Аратук, 40 лет женат был на Пике-Джан, 30 лет, в браке с которой имел дочь Темир-Султан, 8 лет. Семейство проживало в деревне Таш-Чорган [Календарь, 1892, 68] Симферопольского уезда в собственном доме и больше никакого недвижимого имущества не имело. Султан-Али мурза чина не имел и не служил.

Родной брат Джантемир мурза, 32 года в браке с Айше-Султан, 25 лет, имел детей: Хантемир мурзу, 7 лет, Шахтемир мурзу, 6 лет, Фатьму-Султан, 4 года, Уркуе-Султан, 2 года. Джантемир мурза также чина не имел и в службе не был. Недвижимым имением в Симферопольском уезде не владел, в период составления семейного списка находится в отлучке в Евпаторийском уезде [ГААРК, ф. 49, д. 6452, л. 6-7].

Определение ТДДС по делу Султана-Али мурзы Аратук состоялось на заседании 5 октября 1820 года, в котором были рассмотрены все представленные им документы, руководствуясь указом Правительствующего Сената от 12 июня 1816 года. Было принято общее с Комиссией решение внести Султана-Али мурзу и брата его Джантемира мурзу с семейством по списку в 4-ю часть родословной книги и представить на рассмотрение в Правительствующий Сенат по Герольдии через Херсонского военного губернатора [ГААРК, ф. 49, д. 6452, л. 9-11].

В отличие от предыдущих трех дел, повторное рассмотрение которых в Собрании производилось в 1845 году, дело о дворянстве Султана-Али мурзы рассматривалось повторно только в 1859 году, хотя возвращено оно было в Собрание после утверждения 27 марта 1840 года мнения госсовета о дополнении дел о дворянстве документами.

В ТДДС 21 декабря 1859 года дело Султана-Али мурзы и его брата Джантемира, проживавших в д. Аратук Симферопольского уезда, было рассмотрено снова. После возвращения из Герольдии дела о дворянстве семейству Аратук было сообщено через Симферопольского уездного предводителя дворянства о необходимости представить в Собрание дополнительные документы (об этом в деле информация отсутствует), но документы получены не были. ТДДС приняло решение через Симферопольский земский суд объявить жительствующим в д. Аратук Султан-Али мурзе, его брату Джантемиру или их наследникам о необходимости пополнения дела о дворянстве документами согласно статьям 61, 83, 84 т. IX Свода Законов издания 1857 года [ГААРК, ф. 49, д. 6452, л. 13-14].

ТДДС 21 января 1860 года обратилось с такой просьбой в Симферопольский земский суд, на что 16 июня 1860 года получило ответ, что помещик дворянин Султан-Али мурза давно умер, родственников его не осталось [ГААРК, ф. 49, д. 6452, л. 15-16].

ТДДС 11 августа 1861 года приняло решение в связи со смертью доказывающего

дворянство Султана-Али мурзы дело о его дворянстве считать законченным и сдать в архив [ГААРК, ф. 49, д. 6452, л. 17-19].

Таким образом, анализ архивных материалов рода Аратук, касающихся процесса включения этого рода в сословную структуру Российской империи, а именно: получения его представителями дворянского звания в первой половине XIX века, позволяет сделать следующие выводы. Первое, только 4 семейства рода Аратук в 20-х годах XIX века включились в борьбу за сословные привилегии, хотя, как свидетельствуют документы, численность рода была большей. Второе, земельные владения рода располагались в основном в Симферопольском и Евпаторийском уездах. Третье, практически все семейства рода еще до Крымской войны прекращают попытки получения дворянского звания, причины чего не во всех случаях удается установить. Четвертое, ни одному из представителей 4-х семейств рода Аратук не удалось утвердиться в дворянском звании. Пятое, можно предположить, что наличие среди представителей рода Аратук в XIX веке выходцев из капыхалков свидетельствует, что, возможно, некоторые семейства этого рода (первые три семейства) носили родовое имя Аратук, Аратук-Едилер, другая часть (семейство Султана-Али мурзы) получила это имя в результате пожалований земель при д. Аратук за службу. Примером такого получения имени рода от названия пожалования может быть, например, семейство Аирчинских [Маврша, 2013].

ЛИТЕРАТУРА

Государственный архив Автономной Республики Крым (ГААРК), ф. 49. Таврическое Губернское Дворянское Депутатское Собрание, оп. 1, д. 575, 17 л. О представлении документов рода Сма-ил мурзы Аратука Эдилера. Имеет цветной рисунок родословного дерева. 1819—1849 гг. ГААРК, ф. 49. Таврическое Губернское Дворянское Депутатское Собрание, оп. 1, д. 6437,13 л.

О внесении в дворянскую родословную книгу Арслан бека мурзу Аратука с семьей. 1820-1845 гг.

ГААРК, ф. 49. Таврическое Губернское Дворянское Депутатское Собрание, оп. 1, д. 6438, 10 л.

О внесении в дворянскую родословную книгу Шахтемира мурзы Аратука. 1820-1845 гг. ГААРК, ф. 49. Таврическое Губернское Дворянское Депутатское Собрание, оп. 1, д. 6452, 20 л. О внесении в дворянскую родословную книгу Султан-Али мурзы Аратука. 1820-1861 гг. Календарь и Памятная книжка Таврической губернии на 1892 год, Симферополь,1892. — 270 с. Пашков Ф.Ф. Исторический очерк крымско-татарского землевладения //ИТУАК, Симферополь 1895, №23.-С. 71-117.

Маврина О. С. Вихщщ з «капихалив» — кримський рад мурз А1рчинських у XIX стагпгп //Сходознав-ство, 2013. — № 62-63. — С. 48-66.

О. С. Маврша

МУРЗИ РОДУ АРАТУК У КРИМУ В ПЕРШШ ПОЛОВИН1XIX СТОЛ1ТТЯ

Резюме

У статп проанал1зовано намагання представншав кримського роду Аратук в першш половит XIX столптя отримати станов! привше!, а саме прав дворянського стану. Зроблено висновок, що шкому з представншав 4-х ciMeftcTB цього роду не вдалося завершити процес отримання дворянського звання.

О. С. Маврина

МУРЗЫ РОДА АРАТУК В КРЫМУ В ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XIX ВЕКА

Резюме

В статье проанализированы попытки представителей крымского рода Аратук в первой половине XIX века получения сословных привилегий, а именно: прав дворянского сословия. Сделан вывод, что никому из представителей 4-х семейств этого рода не удалось завершить процесс получения дворянского звания.

О. S. Mavrina

MURZAS ARATUK CLAN IN THE CRIMEA IN THE FIRST HALF OF THE XIX CENTURY

Summary

The article analyzes the attempts of the Crimean clan Aratuk in the first half of the XIX century obtain class privileges, namely the rights of the nobility. Concluded, that none of the representatives of 4 families of this clan could complete the process of obtaining the noble title.

Черная луна (Лилит) или тайна Драконов. Кармическая астрология. Происхождение Драконов и положение Лилит в гороскопе

06 апреля 2019 г.

 Происхождение Драконов и положение Лилит в гороскопе

   Первый урок вводный, но очень важный — он будет направлен на расширение вашего сознания, на понимание того, кто такой Дракон или о положении Лилит/Черной Луны в вашем гороскопе. «Драконы» — это обобщенный термин, указывающий на происхождение живых существ из антимиров. Антимиров всего семь, далее мы их разберем, изучим планетарную систему, чтобы понимать, откуда Драконы могут приходить и синхронизироваться с нашими негативными стереотипами. Вообще Драконы, олицетворяющие наши пороки, находятся на глубоком уровне подсознания, это не осознаваемый уровень восприятия. «Драконы» действуют в нашей жизни до тех пор, пока мы не начнем понимать и осознавать — да, в нашей жизни есть гнев — здесь мы гневаемся,а здесь у нас есть какая-то болезненная привязка к роду и т.п.

Как питается «Дракон», чем он живет?

   Нашими эмоциями, психической энергией страхами и комплексами. Когда мы чувствуем, что идет утечка энергии — например, мы разозлились на определенную ситуацию, человека или родовые проблемы затягивают, чувство вины — что угодно. Идет отток энергии к Лилит и на это необходимо обратить внимание, потому что это важная информация. Ведь мы словно батарейка, топливо для нашего Дракона. Поэтому нужно понимать и осознавать себя, все что с вами происходит. Я рекомендую вести дневник, он даст возможность отследить свои пороки и увидеть «многоходовки» Дракона или Лилит.

   Но мы, как обычно, живем-живем, происходит какая-то ситуация, идет отток энергии и только потом мы поняли: да, я разгневался и почувствовал бессилие, нехорошее состояние внутри и начинаете осознавать — да, вот оно. И здесь важно работать на опережение и необходимо отслеживать эти моменты, постоянно быть в состоянии “здесь и сейчас”. Это сложно, но это очень хорошая практика!

   Драконы — это реальные живые существа, они имеют разные названия, различные формы жизни, уровни сознания и т.д — у каждого свой Дракон. У кого-то многоголовый, если Лилит в соединении с планетами, у кого-то легче ситуация. Но все дается нам по силам! Чем более мощный и многоголовый Дракон или Лилит, тем более человек талантливый. На курсе вы узнаете, как определить армию Дракона (Лилит) и армию Ангела-Хранителя! Как приручить Дракона и раскрыть свой потенциал, забрать принадлежащее Вам сокровище – таланты, свободу, счастье и любовь.

По материалам курса Татьяны Земской «Черная луна или тайна Драконов»

Победители, Книга Памяти, Живая память поколений, Адыгея, книга, 75-летие Победы в ВОВ

Вспомним всех поимённо. Под таким девизом в республике организована работа самого масштабного мемориального проекта по поиску и восстановлению имен воинов, призванных на фронты Великой Отечественной войны из Адыгейской автономной области (ныне Республика Адыгея).

Более 20 лет назад в Республике Адыгея началась работа по созданию уникальных изданий «Книги Памяти» и книги «Победители». Всего в 4-х томах Книги Памяти и 3-х томах Памятной Книги «Победители» увековечено 64203 имени выходцев из Адыгеи, которые ценой своей жизни защитили Отчизну от фашистской чумы.

Однако часть имен в книгах опубликована списками, где кроме фамилии, имени и отчества, никаких сведений нет. Вот почему было решено продолжить поисковую работу и восстановить справедливость для всех героев Великой Отечественной войны. И уже к 75-летию Великой Победы издать дополнительные тома «Книги Памяти» и книги «Победители».

Сегодня мы публикуем списки воинов, которые вошли в книгу «Победители» по Теучежскому району и городу Адыгейску. Прочитайте, проверьте, может быть, кто-то из близких есть в этом списке. Всё, что вы найдёте можно передать в рабочую группу города, либо в администрацию, либо в городской Совет ветеранов.

Рабочие группы созданы по инициативе Правительства республики в каждом муниципальном образовании. Публикуемый список является основным для уточнения и дополнения. Кроме того, рабочая группа формирует дополнительные списки участников Великой Отечественной войны по вновь открывшимся материалам или сведениям. И если в вашей семье есть родственники, которые воевали и не вошли ни в «Книгу Памяти», ни в книгу «Победители», вы также можете передать информацию в рабочую группу.

В канун празднования 75-летия со дня Великой  Победы наш человеческий и нравственный долг увековечить память о жертвенном подвиге каждого из павших на полях сражений, пропавших без вести, умерших от ран, вернувшихся с полей Великой Отечественной войны.

Стр. 1072 Теучежский район – 623 человека)

СПИСОК

участников Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. Теучежского района, на которых нет необходимых сведений  для внесения их имен в основные списки Книги «Победители», так как, к сожалению, другими биографическими данными мы не располагаем

Абайдулин Сулейман Абдурахманович

Абайдулин Юсуф Исхакович

Абид Хатазук Моссович

Абубакиров Джахфар Мудинович

Акименко Харлампий Акимович

Алейников Семён Иванович

Алейников Фёдор Игнатьевич

Андриевский Григорий Иосифович

Аникин Андрей Терентьевич

Аникин Яков Терентьевич

Аникина Екатерина Терентьевна

Арепьев Василий Ефимович

Арисланов Исмаил Якубович

Арнаутов Авраам Петрович

Ашинов Абдулах Хатуович

Ашинов Меджид Биляович

Ашинов Мос Долетукович

Ашинов Науцук Тагирович

Ашинов Нух Пакович

Ашинов Нух Тагирович

Ашинов Салих Челохович

Ашинов Саофиж Тлимафович

Ашинов Хаджумар Хабирович

Ашинов Харун Нешевич

Ашинов Юсуф Исхакович

Ашинов Юсуф Хаджиметович

Ашинов Якуб Сханукович

Ашинова Аминет Буховна (Духовна)

Ашинова Унай Махмудовна

Багов Алий Едиджевич

Багов Ибрагим Едиджевич

Багов Хаджимус Мхамчериевич

Багов Хатлюстен Мхамчериевич

Баташев Ахмед Джабечевич

Баток Дзегашт Сагидович

Бердник Иван Петрович

Бердник Михаил Петрович

Беретарь Мосс Пазадович

Беретарь (Х) Шуцкович

Беретарь Юсуф Закашуович

Берзегов Махмуд Циекович

Берзегов Хасан (?)

Бешук Гарун Хачмафович

Бешук Дауд Хачмафович

Бешук Шугаиб Хачмафович

Биданок Мухаджир Хачмахович

Блягоз Гисса Сагидович

Блягоз Махмуд Закошуович

Богус Ибрагим Сханукович

Богус Индрис Хамитович

Богус Рабичат Исхаковна

Богус Хаджимет Тагирович

Богус Исхак Хусейнович

Бортовой Ефим Максимович

Брага Денис Степанович

Брага Фёдор Иванович

Брагина Мария Степановна

Букатов Василий Иванович

Вайкок Гиса Шумафович

Вайкок Ереджиб Мишаостович

Вайкок Хаджимет Хаджиретович

Вайкок Хаджумар Салихович

Вайкок Юсуф Мишаустович

Вальков Фёдор Петрович

Великодный Илья Иванович

Воронович Василий Иванович

Вочепш(?) Гиса Шумафович

Гаврилец Владимир Иванович

Гаврилец Савелий Иванович

Галат Иван Семёнович

Гармаш Тит Корнеевич

Гасарук Мурат Нежиевич

Генсицкий Роман Иванович

Гиш Ахмед Карбечевич

Гиш Ибрагим Даурович

Гиш Исмагил Сальменович

Гиш Исмаил Даудович

Гиш Мос Якубович

Гиш Мосс Исмаилович

Гиш Хасан Хатитович

Гиш Яхья Даурович

Головченко Илья Ульянович

Гомлешко Мосс Шугаибович

Гомлешко Хамид Чатибович

Гонежук Кабид Ибрагимович

Гонежук Ибрагим Моссович

Гонежук Индрис Исхакович

Гончаров Александр Дмитриевич

Гордиенко Александр Григорьевич

Григоренко Александр Иванович

Губерницкий Иван Константинович

Гусарук Мурат Исхакович

Гуте (Гутте) Рашид Салимович

Гучетль (Гучетель) Аминет Чуховна

Гучетль Абду (Абу) Модович

Гучетль Арамбий Юсуфович

Гучетль Бачир Амирзанович

Гучетль Закошу Халавович

Гучетль Исмаиль Модиевич

Гучетль Мухтар Якубович

Гучетль Сагид Течевич

Гучетль Тлеустен Бирамович

Гучетль Хаджемох Ханшхович

Дегтев Василий Иванович

Дегтев Пётр Иванович

Дегтев Тимофей Иванович

Дегтев Федот Иванович

Дербе Касой Пачевич

Деревянко Николай Андреевич

Джандар Махмуд Меджидович

Джандар Юнус Меджидович

Джанхот Амерзан Шумафович

Джанчатов Мурат Хаджиретович

Джаримок Ильяс Ибрагимович

Джаримок Туркубий Хучукович

Дзиб Аскер Салихович

Дзиб Гиса Гуазович

Долгов Василий Ильич

Долого Фёдор Игнатьевич

Донченко Пантелей Герасимович

Дороненко Семён Спиридонович

Дорош Иван Васильевич

Дуряднов Иван Битович

Духу Амерзан Салихович

Духу Анзаур Якубович

Духу Бачмиз Дадаович

Духу Берзедж Дадаович

Духу Индрис Салихович

Духу Махмуд Салихович

Духу Юсуф Исхакович

Дьяченко Иван Денисович

Евсеев Александр Васильевич

Евтых Махмуд Хацукович

Евтых Мосс Луович

Евтых Нану Мачович

Емиж Ибрагим Ханануович

Ереджибок Хазрет Саович

Есман Михаил (?)

Жачемук Аслан Теучежевич

Жачемук Асланчерий Пакович

Жачемук Махмуд Хаджемусович

Жачемук Рашид (?)

Женетль Меджид Ереджибович

Жуленко Александр Алексеевич

Заводин Василий Кузьмич

Заикин Василий Акимович

Заиченко Григорий Иванович

Заиченко Роман Фомич

Заремук Дауд Шумафович

Заремук Ибрагим Умарович

Захаров Дмитрий Моисеевич

ЗекохИндрис Исхакович

Зекох Магомед Исаакович (Исхакович)

Зекох Мосс Лилухович

Зекох Салих Кадырович

Зенисов Ибрагим Дамаданович

Иваноков Нурбий Рашидович

Каде Ибрагим Сагидович

Каде Хамид Хаматович

Казан Губжук Хацукович

Казан Дауд Салихович

Казан Мос Шаготыжевич

Казан Мосс Исмаилович

Казанчи Хаджемус Исмаилович

Кайфеджан Григорий Тартатович

Картабанов Юсуф Ахмедович

Кат Гиса Хуратович

Кат Мухаджир Шабанович

Кат Хасан Чухович

Катбамбетов Пшимаф Шумафович

Квас (?) Исхак Блахович

Князев Иван Васильевич

Колесников Василий Филиппович

Колесников Иван Степанович

Кондратенко Сергей Покофьевич

Корякин Спиридон Онуфриевич

Кошко Мосс Хаджебечирович

Кругляк Сергей Онуфриевич

Куб Меджид Абдулахович

Кугжель Фёдор Маркович

Куёк Мос Исмаилович

Куек Мос Учужукович

Кузнецов Степан Семёнович

Кулыба Николай Иванович

Кумук Махмуд (?)

Кушу Абубачир Корохович

Кушу Амерзан Хаджебирамович

Кушу Асланбеч Нибаринович

Кушу Асланбеч Чакович

Кушу Гарун Титуович

Кушу Гиса Титуович

Кушу Ерестем Исмагилович

Кушу Ибрагим Магамчериевич

Кушу Канамет Хаушович

Кушу Карбеч Цуович

Кушу Мадин Карохович

Кушу Мадин Халимович

Кушу Мурат Кассеевич

Кушу Сагид Цуович

Кушу Салих Кадырбечевич

Кушу Сафер Юсуфович

Куша Тав Чечович

Кушу Шугаиб Махмудович

Кушу Юсуф Хаджиметович

Кушу Якуб Махмудович

Кушу Якуб Меджидович

Кушу Абубачир Нибаринович

Лабинский Василий Денисович

Ледовский Василий Ильич

Ледовский Иван Ильич

Ледовский Степан Ильич

Литвинова Марфа Ефимовна

Литовченко Николай Давыдович

Малеванный Василий Григорьевич

Мамий Асланчерий Сафербиевич

Мамий Бачерий Кадырбечевич

Мамий Газиз Якубович

Мамий Кадырбеч Четегезович

Мамий Касынхан Кадырбечевич

Мамий Мосс Саучасович

Мамий Мосс Якубович

Мамий Мусса Касимович

Мамий Хаджемос Асхадович

Мамий Хаджемус Амерзанович

Марченко Полина (?)

Маслаков Иван Осипович

Мелхош Кызбез Матуович

Мельников Пантилей Семенович

Мешвез Хаджемос Шумафович

Мешлок Ибрагим Бечевич

Мешлок Ибрагим Хацукович

Мешлок Кадырбеч Мешаостович

Мешлок Касей Бечевич

Мешлок Касей Сицикович

Мешлок Мосс Пашевич

Мешлок Хаджебирам Салихович

Микильян Сергей Акопович

Мищенко Григорий Никодимович

Молотиевский Андрей Михайлович

Мороз Вячеслав Иосифович

Московченко Василий Иванович

Мугу Алий Патухович

Мугу Аюб Насыпович

Мугу Гарун Ханишевич

Мугу Джамальдин Магометович

Мугу Зачерий Ибрагимович

Мугу Махмуд Чечевич

Мугу Лях Ляович

Мугу Сагид Ханашхович

Мугу Халид Люович

Мугу Чамаль Муратович

Мугу Юсуф Закошуович

Набока (Набоков) Василий Михайлович

Наниз Амин Бачирович

Наниз Аскер Челохович

Наниз Исхак Бачирович

Наниз Лю Челохович

Наниз Мосс Челохович

Наниз Рабид Айтечевич

Наниз Юсуф Айтечевич

Наниз Юсуф Бачирович

Нат Ереджиб Люлюхович

Науменко Евдокия дмитриевна

Науменко Михаил Алексеевич

Недвига Кондрат Яковлевич

Незнаменко Антон Корнеевич

Немчинский Николай Григорьевич

Нехай Асланбеч Ахиджахович

Нехай Гарун Исхакович

Нехай Даут Ереджибович

Нехай Ереджиб Загашхович

Нехай Индрис Абдулахович

Нехай Касболет Хацукович

Нехай Мадин Пачевич

Нехай Махмуд Берамович

Нехай Махмуд Бреджибович

Нехай Тлюстен Адишесович

Нехай Хаджимет Ибрагимович

Нехай Хаджимет Магаметович

Нехай Хаджимос Ибрагимович

Нехай Хамед Зачевич

Нехай Шабан Ляович

Нехай Юсуф Бирамович

Овчаренко Василий Степанович

Овчаров Фёдор Павлович

Осадчи Пётр Алексеевич

Осецкий Фёдор Тимофеевич

Панеш Гисса Тагирович

Панеш Дзепш Тагирович

Панеш Зоя Федоровна

Панеш Каладжерий Салихович

Панеш Мадин Аслангериевич

Панеш Масхуд Купзешевич

Панеш Махмуд Ибрагимович

Панеш Мурат Цехакович

Панеш Рамазан Тагирович

Панеш Хапшут Хацукович

Панеш Шханчерий Немижевич

Панеш Юнус Купзиевич

Панеш Юсуф Ибрагимович

Паранук Ибрагим Чаушевич

Паранук Мадин Чаушевич

Паранук Хамид Алиевич

Пеж Заурбеч Махмудович

Печников Николай Гурьевич

Письменный Федот Кондратьевич

Подгорный Иван Никитович

Починов Федот Леонтьевич

Псеуш Меджид Закошуович

Псеуш Хамед Закошуович

Пузенко Владимир Яковлевич

Пузенко Яков (?)

Пхачияш Гисса Цимович

Пчегатлук Даут Магаметович

Пчегатлук Даут Хапатович

Пчегатлук Шугаиб Нешевич

Пшедаток Даут Салихович

Пшидаток Ахмет Ибрагимович

Пшидаток Гисса Бирамович

Пшидаток Даут Патишевич

Пшидаток Доль Хаджибирамович

Пшидаток Мадин Шумафович

Пшидаток Меджид Шумафович

Пшидаток Хамид Шумафович

Пшидаток Юсуф Ибрагимович

Пшидаток Юсуф Исмагилович

Рудниченко Алексей Петрович

Савицкий Игнат Семёнович

Сайфулин Вильдан Исмаилович

Сайфулин Гисса Исмаилович

Священко Анатолий Трофимович

Семенов Семен Макарович

Сергиенко Василий Борисович

Сергиенко Егор Петрович

Сидоренко Алексей Анисимович

Сихаджок Каласав Нуаевич

Скаляхо Бечмиз Асланбегович

Скаляхо Ибрагим Асланчериевич

Скаляхо Махмуд Хахутович

Скаляхо Меджид Хахутович

Скаляхо Мурат Хамитович

Скаляхо Сафер Хахутович

Снахо(в) Шумаф Чалмизович

Снахо(в) Юсуф Махмудович

Спесивый Иван Ефимович

Спорыш Иосиф Моисеевич

Старотон Семён Николаевич

Сташ Амзан Тайгачевич

Сташ Аскер Магометович

Сташ Даут Магометович

Сташ Махмуд Исмаилович

Сташ Миль Сайсоевич (?)

Сташ Мишеост Сальменович

Сташ Мулиат Ахмедовна

Сташ Харун Тагирович

Сташ Юнус Тагирович

Схакумид Мурат Гуатыжевич

Схаляхо Альбеч Асланбегович

Схаплок Шугаиб Исмагилович

Схапцежук Зулькарин Магометович

Схапцежук Тембот Ибрагимович

Схашок Айтеч Бачирович

Схашок Кох Бачирович

Схашок Фатимет Титуовна

Схашок Юсуф Альметович

Такахо Абубачир Пацукович

Такахо Даут Хаджиметович

Такахо Махмуд Сафербиевич

Такахо Мосс Зачериевич

Такахо Мухаджир Исхакович

Такахо Мухтар Аюбович

Такахо Сафербий Пацукович

Такахо Тлеустен Берукович

Такахо Фаузет (?) Салихович

Такахо Фахреш (?) Хаджумарович

Такахо Хаджикосей Зазарихович

Такахо Шугаиб Ильясович

Такахо Шумаф Махмудович

Тараненко Павел Данилович

Тараненко Семен Данилович

Темир Рашид Насинович

Теучеж Абдулах Пшимафович

Теучеж Аскер Меджидович

Теучеж Махмуд Карбечевич

Теучеж Моса Титович

Теучеж Рашид Титухович

Теучеж Юнус Хацукович

Тлепшукова Шамсет Махмудовна

Тлехас Ибрагим Харачевич

Тлехас Индрис Исхакович

Тлехас Мухтар Хаджебирамович

Тлехас Сагид Наурзович

Тлехас Хамед Индрисович

Тлехас Шумаф Юсуфович

Тлехатук Гисса Ереджибович

Тлехурай Абдулах Шумафович

Тлехурай Кадыр Нашхович

Тлехурай Сафер Патович

Тлехуч Амзан Анчокович

Тлехуч Заурбеч Алиевич

Тлехуч Кагир Дахович

Тлехуч Мадин Сипатович

Тлехуч Махмуд Сипатович

Тлехуч Муратчерий Сицукович

Тлецери Хазрет Пшимафович

Тлецерий Бечмиз Салехович

Тлецерий Гисса (?)

Тлиш Мосс Юсуфович

Тлюстен Якуб Учужукович

Тляшок Махмуд (?)

Томилко Алексей Григорьевич

Торгола Иван Иванович

Трубицин Григрий Поликарпович

Тугуз Анзаур Кансаович

Тугуз Бирам Ереджибович

Тугуз Индрис Якубович

Тугуз Махмуд Теучежевич

Тугуз Салих Блюхович

Тугуз Хаджимет Хуцукович

Тугуз Хаджимос Исмагилович

Тхазфеш Рамазан Хусенович

Тхаркахо Батмиз Сафербиевич

Тхатель Бачмиз Хатуович

Тхатель Ибрагим Шабанович

Тхатель Хаджимос Кизбечович

Тхуго Мосс Туович

Убоженко Сергей Семёнович

Уджуху Айтеч Савович

Уджуху Амзан Челохович

Уджуху Гисса  Хусенович

Уджуху Гисса Якубович

Уджуху Даут Амерзанович

Уджуху Джахфар Науцукович

Уджуху Исхак Индрисович

Уджуху Исхак Махмудович

Уджуху Кадыр Рамерзанович

Уджуху Масхуд Амерзанович

Уджуху Наджумаф Лямович

Уджуху Нух Кимчериевич

Уджуху Нух Якубович

Уджуху Рашид Зулькаринович

Уджуху Тык Хапакожович

Уджуху Умар Хапакожович

Уджуху Хаджимет Индрисович

Уджуху Хапач Цукузиевич

Уджуху Шугаиб Науцукович

Уджуху Юсуф Исмагилович

Уджуху Юсуф Исхакович

Филатов Фёдор Павлович

Фитисов Виктор Михайлович

Фомин Максим Семёнович

Хабаху Асланчерий Исхакович

Хабаху Дзепш Исхакович

Хабаху Ибрагим Исхакович

Хабаху Ибрагим Чохович

Хабаху Рашид Ереджибович

Хабрачо Масхуд Чичович

Хавдок Сагид Хаджемуссович

Хаджебиеков Махмуд Саферович

Хазешук Абу Хацукович

Хазешук Аюб Гурович

Хазешук Мос Ереджибович

Хакуз Хаджебий Джанчериевич

Халаште Ибрагим Теучелович

Халаште Исмаил Ибрагимович

Ханахок Абдуль Нухович

Ханахок Абубачир Ельмизович

Ханахок Даут Кадохович

Ханахок Мурат Меджидович

Ханахок Сагид Альбиевич

Ханахок Хамед Ельмизович

Ханахок Ягья Цукович

Хапепх Шамиль Ибрагимович

Хапишт Асланбеч Аюбович

Хапишт Мурат Якубович

Хахук Ибрагим Загаштович

Хацац Губжук Чикович

Хацац Кансав (?)

Хацац Карагулан Батырбиевич

Хацац Пшимаф Якубович

Хачак Гучипс Дзепшович

Хачак Ибрагим Моссович

Хачак Исмаил Магометович

Хачак Махмуд Тугузович

Хачак Якуб  Магометович

Хачмамуков Аслан Пшимафович

Хашханок Ахмтеч Айтечевич

Хашханок Теучеж Махмудович

Хеж Хаджемус Пачевич

Хорольский Фёдор Ефимович

Хот Абубачир Савович

Хот Алий Махмудовияч

Хот Амзан Таутлеустенович

Хот Махмуд Савович

Хот Мухтар Накуаевич

Хот Мухтар Хапакович

Хот Нух Махмудович

Хот Сагид Люхович

Хот Хаджимос Махмудович

Хуаде Абубачир Салимчериевич

Хуаде Гисса Меджидович

Хуаде Салим Багагушович

Хуаде Хасав Ханешович

Хуаде Юнус Исмагилович

Хуаз Сафер Хасанович

Хуаз Хаджепш Хачухович

Хуако Абубачир Масхудович

Хуако Анзаур Ильясович

Хуако Арамбий (?)

Хуако Еристем Хуцукович

Хуако Ибрагим Ельмизович

Хуако Исмаил Медович

Хуако Кадырбеч Асланбечевич

Хуако Махмуд Ереджибович

Хуако Махмуд Лялювич

Хуако Мосс (Махмуд) Исхакович

Хуако Махмуд Исхакович

Хуако Мурат Масхудович

Хуако Сафер Ельмизович

Хуако Хаджимагомет Лялюхович

Хуако Хазрет Якубович

Хуако Хамид Касимович

Хуако Хамид Касимович (2-й)

Хуако Чатиб Хацукович

Хуако Шумаф Пшипиевич

Худобердин Мухтар Исхакович

Хунагов Шугаиб Тагирович

Хурай  Шугаиб Маович

Хут Аскер Мухаджирович

Хут Джахфар (?)

Хут Исмаил Даутович

Хут Кадыр Исхакович

Хут Мадин Ляхович

Хут Мадин Хатуович

Хут Масхуд Шорович

Хут Махмуд Ильясович

Хут Махмуд Куцакович

Хут Мурат Теучежевич

Хут Нух Даутович

Хут Сагид Моссович

Хут Хаджерет Асланбечевич

Хут Хаджибеч Асланбечевич

Хут Хазрет Каламетович

Хут Хамед Магаметович

Хут Юсуф Меджидович

Хутыз Исмаил Заурбечевич

Хутыз Махмуд Ахмедович

Хутыз Накар Шханчериевич

Хутыз Хаджимус Пшимафович

Хутыз Хаджумар Саферович

Хутыз Хазрет Ахмедович

Цветной Пётр Никитович

Цветов Леонтий (?)

Цей Абу Алиевич

Цей Хаджимос Карбечевич

Цей Шамсудин Махмудович

Цей Юсуф Салихович

Цей Якуб Чучевич

Цергой Абдулрахман Сетович

Цергой Асланбеч Сетович

Цергой Закошу Кадырович

Цисс Пантилей Савельевич

Цукова Елена Ивановна

Чеба Егор Акимович

Челокян Андронник Задыкович

Чермит Кошубай Титович

Чермит Сафер Патович

Чернов Андрей (?)

Чесебиев Айдамир Матыжевич

Чесебиев Амирзан Ибрагимович

Чесебиев Аюб  Ибрагимович

Чесебиев Пиюк Шеретлукович

Чесебиев Хаджетлюстен Шеретлукович

Чесебиев Хачмаф Ханашхович

Чесебий Махмуд Теучежевич

Четыз Хамид Камболетович

Чич Джахфар Зачериевич

Чич Ереджиб Тамузович

Чич Индрис Касболетович

Чич Калаубат Забитович

Чич Юнус Туович

Чич Юсуф Нухович

Чич Яхья Пазадович

Чубаков Пётр Иванович

Чундышко Абу Амзамович

Чуяко Хаджемус Алебиевич

Шабанов Махмуд Тимович

Шадже Ахмед Хатохович

Шадже Долетук Черович

Шадже Ибрагим Бечевич

Шадже Камболет Бечевич

Шадже Махмуд Бачирович

Шадже Мос (?)

Шадже Талеустен Черович

Шадже Чатиб Гарухович

Шадже Юнус Хапатович

Шаззо Джахфар Махамчериевич (Магамчериевич)

Шаззо Махмуд Ибрагимович

Шаззо Яхья Хаджетлюстенович

Шаповалов Максим Михайлович

Шартан Хамид Шумафович

Шатун Василий Тихонович

Шевель Фёдор (?)

Шеуджен Абубачир Хусенович

Шеуджен Аскер Гиссович

Шеуджен Аскер Моссович

Шеуджен Ахмед Хатехович

Шеуджен Махмуд Гиссович

Шеуджен Меджид Нахураевич

Шеуджен Салимчерий Ибрагимович

Шеуджен Хусен Учужукович

Шех Измаил Хабечевич

Шехетль Хаджимос Хабечевич

Шхурпаш Хаджимос Исламович

Шхурпаш Хазрет Камболетович

Юрченко Иван Фёдорович

Юрченко Николай Сергеевич

Юрченко Павел Фёдорович

Яхутль Рашид Ибрагимович

Яхутль Сафербий Шабанович

Яхутль Хаджемос Ибрагимович

Kannada literature

Теджасви Шарма Астролог Контакт

Бесконечный созидательный покой является источником творения и основой ума. Достижение этого покоя возможно различными методами — трансцендентальная медитация, воспевание имён Бога, гимны обращённые к Богам, Пуджа, Ягья. Наиболее мощным средством очищения от плохой кармы является Ягья — Ведическое жертвоприношение, во время которого огню жертвуют топлёное масло, ячмень, рис и др. Веды — самое древнее знание, существующее на земле. Веды это абсолютное и полное знание. Ягья это прямое обращение к Богу, жертва Богу и получение результата если всё сделано правильно. Время начала Ягьи должно выбираться по Ведическому гороскопу.

Если в панчанге на момент начала присутствует нитья-йога Вйатипата или Вайдхрути Ягью проводить не имеет смысла, исключением может быть Абхиджит мухурта. Не используют 4, 9 и 14 титхи. День недели любой. Луна должна быть желательно в накшатре Пушья, Джйештха? В 8 доме не должно быть планет. Солнце, Луна, Юпитер и Марс не должны быть во 2, 8 и 12 доме.

Луна, Марс, Юпитер и Венера не должны быть в дебилитации, знаке врага, сожжены и не должны участвовать в планетной войне. Хорошо если Раху, Кету, Сатурн и Марс в 3, 6, 10 и 11 домах. Марс в 7 доме — хорошо. Не использовать Раху кала. Избегать затмений.

Ведическая астрология(Джйотишь), это наука о влиянии Макрокосмоса на Микрокосмос. Ведическая астрология объясняет соответствия планет. ВКонтакте – универсальное средство для общения и поиска друзей и одноклассников, которым ежедневно пользуются десятки миллионов человек.

Это минимальные условия. После фразы «Сваха», в огонь бросают ячмень, рис, или смесь зёрен, и льют немного топлёного масла. Дрова из дерева, чистые без коры. Солнце и Сатурн — естественные [найсаргика] и, в данном случае, временные [таткалика] враги. Это дает им статус наихудших врагов [адхишатру]. Такое противостояние Солнца и Сатурна указывает на конфликты и противостояние начальства и подчиненных, государства и народа. Это сложное соединение [йога] и оно соответствующе сказывается на реализации планов и действий, указывая на возможные задержки и препятствия.

Если вернуться к карте России, то диспозитором Солнца, пока оно находится в Скорпионе При положении Солнца в Стрельце, его диспозитор Юпитер находится в Скорпионе, — это 3 дом для карты России; дом усилий, выносливости, действий, а знак Скорпиона указывает на скрытность. Третий дом — это также переговоры. Там находится Юпитер, а 1 января туда зайдет и Венера.

Обе эти планеты представляют дипломатов, министров, указывают на способность к переговорам. Дом коммуникаций и переговоров 3 дом и планеты в нем Юпитер и Венера будут находиться под аспектом Раху, что указывает на сложности в договоренности, коммуникациях, ложь, провокации и тому подобное.

Все это говорит об информационной войне и скрытных действиях со стороны российского государства. В связи с этим можно отметить, что для Юпитера 3 дом — марана карака стхана место, где ослабевают его показатели , поэтому он, оказываясь в таком положении с Солнце — душа всего; атман. Солнце в гороскопе — ясность осознания своей подлинной природы. Поистине, существует два образа Брахмана: воплощенный и невоплощенный, смертный и бессмертный, неподвижный и двигающийся, существующий и истинный.

Воплощенный — тот, который отличен от ветра и воздушного пространства; это смертный, это неподвижный, это существующий.

Kannada literature

In addition, in the 19th century, interaction with European technology, including new printing techniques accelerated the development of modern literature. Мы, Авадхуты, совершенно безразличны ко всему, от следования религиозным предписаниям до освобождения. The topics of Kannada literature included grammar, philosophy, prosody, rhetoricchronicles, biography, history, drama and cuisine, as well as dictionaries Теджасви Шарма Астролог Контакт encyclopedias. Indrajith Lankesh is seated as a permanent guest in the. However, Srujan Lokesh considers it as a sequel to Maja with Srujaa comedy show that aired on Asianet Suvarna duringhosted by Srujan. ReMo and Mohan are often included in staged segments and are usually taunted at by Srujan on the. Сначала старые. He is also one of the scriptwriters of the. This writing has remained Теджасви Шарма Астролог Контакт for centuries and inspired folk theatre such as the Yakshaganawhich has made use of its verses as a script for enacting episodes from the great epic. Итак, Сатурн! Пепел и цветы после Ягьи нужно бросить в реку. До начала гимнов хорошо произнести санкальпу, то есть сказать вслух для кого делается Ягья и с какими целями на санскрите. А как на счёт того граха что в пределах одного градуса не сжигается, а наоборот подсвечивается и обретает дополнительную силу? This episode was the first outdoor, open-stage venture for Majaa Talkies and was held at Ranebennuru in front of a big crowd.

Сущность этого воплощенного, этого смертного, этого неподвижного, этого существующего — [солнце], которое греет, ибо оно — сущность существующего. А невоплощенный — это ветер и воздушное пространство; это бессмертный, это двигающийся, это истинный. Сущность этого невоплощенного, этого бессмертного, этого двигающегося, этого истинного — пуруша, который в диске [солнца], ибо он — сущность истинного. Вот, что относится к божествам.

Navigation menu

Теперь относительно тела. Воплощенный — это тот, который отличен от дыхания и от пространства внутри тела; это смертный, это неподвижный, это существующий. Сущность этого воплощенного, этого смертного, этого неподвижного, этого существующего — глаз, ибо он — сущность существующего. А невоплощенный — это дыхание и пространство в теле; это бессмертный, это двигающийся, это истинный. Сущность этого невоплощенного, этого бессмертного, этого двигающегося, этого истинного — пуруша, который в правом глазу, ибо он — сущность истинного.

Ведические Мантры

Его, являющегося Индхой, зовут скрыто Индрой; ведь боги таковы, [что] им приятно скрытое и враждебно открытое. И то, что действительное, это то солнце. Тот пуруша, который [находится] в этом диске [солнца], и тот пуруша, который [находится] в правом глазу, — они оба основаны друг на друге. С помощью лучей первый основан на втором, с помощью жизненных сил — второй на первом. Когда [второй] собирается уйти [из жизни], то он видит этот диск чистым и эти лучи [солнца] больше не приходят к нему.

У того пуруши, который [находится] в этом диске [солнца], бхус — голова, [ибо] голова — одна и этот слог — один; бхувас — руки, [ибо] руки — две и этих слогов — два; свар — ноги [ибо], ноги — две и этих слогов — два. Его тайное имя — «день». Тот, кто знает это, разрушает зло и оставляет его [позади]. У того пуруши, который [находится] в правом глазу, бхус — голова, [ибо] голова — одна и этот слог — один, бхувас — руки, [ибо] руки — две и этих слогов — два, свар — ноги, [ибо] ноги — две и этих слогов — два.

Его тайное имя — «я». Проголосовали 34 человека. Трипура Рахасья. Юпитер представляет банки, финансовую систему, богатства страны, мир, дипломатию, закон. Согласно карте России, составленной на 12 июня года, Юпитер будет находиться в 5 доме, который, среди прочего, представляет политику управления, производство, экспорт, и который владеет 4 и 7 домами. Это указывает на денежную реформу, деноминацию, трудности в международном общении, территориальные споры, проблемы и расторжение партнерских отношений, сниженный экспорт, сложное время для населения страны, жилищные проблемы.

Большие циклы вмещают в себя более малые циклы, сами являясь витками еще более масштабных циклов.

Это так же основано на астрологических принципах. Важным циклом является летний цикл Сатурна и Юпитера, за который Сатурн делает два оборота в Зодиаке 1 знак Сатурн проходит приблизительно за 2. Таким образом, за 60 лет Сатурн и Юпитер синхронизируются и оказываются в тех же позициях. Когда такое соединение Сатурна и Юпитера было в году, была произведена деноминация российской валюты.

Сатурн представляет рабочий класс, народные массы, полезные ископаемые, металлургию. Сильный Сатурн указывает на стремление к стабильности и системе, порядку, устойчивость по отношению к противникам. Это также указывает на особое внимание по отношению к народным массам, среднему, рабочему классу. Учитывая транзит Раху, возможна смена правительственной власти или, по крайней мере, очень серьезное изменение в политике правления. Purandara Dasa — , a wandering bard, is believed to have composed , songs in the Kannada and Sanskrit languages , though only about 1, songs are known today.

Composed in various ragas , and often ending with a salutation to the Hindu deity Vittala , his compositions presented the essence of the Upanishads and the Puranas in simple yet expressive language. He also devised a system by which the common man could learn Carnatic music , and codified the musical composition forms svaravalis , alankaras «figure of speech» and geethams.

Kanaka Dasa whose birth name was Thimmappa Nayaka, — of Kaginele in modern Haveri district was an ascetic and spiritual seeker who authored important writings such as Mohanatarangini «River of Delight» , the story of the Hindu god Krishna in sangatya metre; Nrisimhastava , a work dealing with glory of god Narasimha ; Nalacharita , the story of Nala , noted for its narration; and Hari Bhaktisara , a spontaneous writing on devotion in shatpadi metre.

The latter writing, which deals with niti morals , bhakti devotion and vairagya renunciation has become popular as a standard book of learning for children. The Haridasa movement returned to prominence from the 17th through 19th centuries, producing as many as poets in this genre; well-known among them are Vijaya Dasa — , Gopala Dasa — , Jagannatha Dasa — , Mahipathi Dasa , Helavanakatte Giriamma and others. Similar developments were seen among the followers of the Veerashaiva faith who popularised the Shivakatha «Stories of Shiva». Production of literary texts covering various themes flourished in these courts.

В чем ждёт успех Раков. Астрологический прогноз на март 2021 года для Раков.

The Keladi court is better known for writings on Veerashaiva doctrine. Geetha Gopala , a well-known treatise on music, is ascribed to King Chikka Devaraja Wodeyar — , the earliest composer of the dynasty, who went by the honorific Sahitya Vidyanikasha Prastharam «Expert in literature».

• ?
• Kannada literature — Wikipedia.
• Majaa Talkies — Wikipedia!
• весы cкорпион Zodiac Совместимость.
• Калифорнийская ассоциация ассоциации компании.

This is the first writing to propagate the Vaishnava faith in the Kannada language. Also writing in this period [] [] was Sarvajna lit. With the exception of some early poems, his works focus on his spiritual quest as a drifter. The writing of Brahmin author Lakshmisa or Lakshmisha , a well-known story-teller and a dramatist, is dated to the midth or late 17th century. The author successfully converted a religious story into a very human tale; it remains popular even in modern times.

The period also saw advances in dramatic works.

Что означает имя Ягья?

Имя
<100
в США
с 1880 г.

Фамилия
<100
в США
в 2010 г.

Какой тип имени Ягья ?

Какое наиболее точное происхождение имени Ягья ?

Что означает Ягья?

Survey: Какой из следующих списков вы найдете наиболее интересным?

Какие имена можно было бы включить в список, озаглавленный «»?

Опрос

: Какой еще список поможет вам назвать ребенка?

Мы заметили, что у вас есть микрофон.Если вы знаете, как произносится Ягья, просто нажмите кнопку, чтобы записать. Мы сохраним его, рассмотрим и опубликуем, чтобы помочь другим. Запрещены записи детей младше 18 лет.

Значение и происхождение

Что означает имя Ягья? Узнайте ниже.

Происхождение и значение Ягья

Происхождение отправлено пользователем

---

Сообщите нам происхождение и / или значение Ягья ниже

Происхождение Ягья

UnknownAfricanAfrican Голландский (африкаанс) AkanAmharicArabicAramaicBantuBerberChewaEgyptianEritreaGandaGeezHausaIgboIslamic / MuslimKikuyuKurdishLesothoLuhyaLuoNdebeleNigerianPersian / IranianPortugueseShonaSwahiliTswanaUrhoboXhosaYorubaZimbabweZuluAfrican AmericanAmericanAmerican SamoaAztec (науатль) CanadianDominican RepublicEnglishGrenadianHawaiianIslamic / MuslimJamaicanJewishMexicanPortuguesePuerto RicanNative AmericanArabicAramaicArmenianBengaliCambodianChineseGeorgianGujaratiHindiHinduIndian (санскрит) IndonesianIslamic / MuslimJapaneseJewishKannadaKazakh (Казахстан) KoreanKurdishKyrgyz (Кыргызстан) MalayalamMarathiMongolianNepaliOdiaPakistaniPersian / IranianFilipino (Филиппины) PunjabiRussianSanskritSlavicTajik (Таджикистан) TamilTelugaThaiTibetanUrduUzbek (Узбекистан) VietnameseAboriginalAmerican SamoaAustralianFijianFilipino (Филиппины) ГавайскийИсламский / МусульманинМаориНовая ЗеландияПолинезийский / ГавайскийАлбанскийАнглосаксонскийАрабскийАрамейскийАрмянскийБаскскийБолгарскийКельтскийХорватскийКипрЧешскийДатскийНидерландскийАнглийскийEst онскийфинскийфранцузскийГэльскийГрузинскийНемецкийГреческийИвритвенгерскийИсландскийИрландскийИсламский / МусульманинитальянскийеврейскийКурдскийЛатинскийЛатышскийЛитскийМакедонскийНорвежскийПерсидский / ИранскийПольскийПортугальскийРумынский Румынский

Спасибо! Мы рассмотрим вашу заявку в ближайшее время!

1. Альтернативная форма яджна

Известные личности по имени Ягья

Ягья Датт Шарма был губернатором Одиши и был губернатором Одиши.Ягья родился 21 сентября 1922 года в Пенджабе, Индия. Умер 4 июля 1996 года.

Где популярно имя Ягья?

Международные интересы для Ягья

Интерес основан на том, сколько людей просмотрели это имя из каждой страны, и масштабируется на основе общего количества просмотров в каждой стране, так что большие страны не всегда проявляют наибольший интерес.Темно-синий цвет на карте означает, что люди в стране с большей вероятностью будут искать это имя.

Более длинные столбцы на гистограмме указывают на то, что жители страны больше заинтересованы в этом имени. Не все страны, проявившие интерес к названию, перечислены на гистограмме.

Интересные факты об имени Ягья

• Когда первое имя Ягья впервые было записано в Соединенных Штатах? Самым старым днем ​​рождения имени Ягья, зарегистрированным Управлением социального обеспечения, является вторник, 27 декабря 1927 года.
• Насколько уникально имя Ягья? С 1880 по 2019 год с именем Ягья рождались менее 5 человек в год. Ура! Вы уникальная личность.
• Странные вещи в имени Ягья: Имя, написанное задом наперед, — Айгай . Случайная перестановка букв в имени (анаграмма) даст Айгай . Как ты это произносишь?

Какие ягьи посещали эту страницу?

Прошлая жизнь

Ягья родился 16 сентября 1957 г.

Не знаю, как вы к этому относитесь, но в вашем последнем земном воплощении вы были женщиной .Вы родились где-то на территории Western Australia примерно на 1625 . По профессии учитель, математик, геолог .

Как любознательный и изобретательный человек, вы любили разбираться в вещах и рыться в книгах. Драматический талант, прирожденный актер. Между материальным и духовным миром существует невидимая связь. Ваш урок — искать, находить и использовать этот мост.

Именной плакат Ягья

(нажмите, чтобы сохранить качественную версию)

пожаловаться на это объявление

• Источники:
• Бюро переписи населения США: часто встречающиеся фамилии из переписи 2000 года (общественное достояние).
• Викисловарь: названия и лицензии.
• Известные люди через Википедию: титулы и лицензии.Щелкните каждое изображение для получения информации об авторстве.

Происхождение Махешвари-Самаджа | Themaheshwari.com

Жил-был король по имени Хадаксен, который правил деревней Хандела. Королевство хорошо управлялось под умелой и эффективной администрацией короля Хадаксена, люди Ханделы очень любили своего короля и жили в мире и согласии.

У короля было 24 жены. У него было все, что он хотел, кроме сына, который мог взять на себя его бросок, когда он подрастет. Царь поклонялся святым и, чтобы получить их благословение, организовал большую ягью. Под впечатлением святые и святые благословили короля сыном, но предупредили его, что сын не должен идти в северную сторону до 16 лет.

Вскоре в один прекрасный день его пятая жена королева Чампавати родила прекрасного мальчика. Ребенка назвали Сужан Кувар.Все королевство Хандела праздновало рождение Раджкумара Суджана Кувара. Он вырос благодаря обучению администрации и оружию.

Спустя несколько лет юный Суджан вступил в религиозный контакт с джайнской религией. Он был так впечатлен, что решил продвигать джайнизм. Он потерял веру в индуистского бога и богиню, он не только разрушил индуистский храм, но и построил на этом месте джайнский храм.

Однажды, когда он ехал на охоту со своими 72 людьми (умраос-раджпутами), он наткнулся на садху (холимана) в Сурья-Кунде, которые выполняли ягью.Он приказал своему человеку немедленно уничтожить ягью. После этого акта садху так разозлились, что устроили шрапу и превратили раджпутов вместе с Раджкумаром Суджаном в камни.

Эта новость, когда пришла к королю Хадаксену, лишила его жизни. Королевство потеряло своего короля. 16 королев стали сати и отдали свою жизнь за короля.

Чандравати, жена Суджана Кумара, вместе с женой 72 раджпутов пошли взывать к святым, чтобы простить своих мужей. Святые дали этим женам Акшай-мантру, с помощью которой они могли произвести впечатление на бога Шиву и богиню Парвати.Все жены вошли в священные пещеры и начали петь мантры. Наконец, лорд Шива и богиня Парвати были впечатлены их преданностью и любовью к своим мужьям и вернули жизнь Раджкумару Судану и 72 раджпутам. Сразу все ожили, словно пробуждались от долгого сна. Вернувшись к жизни, все они пошли к Господу Шиве и молились о прощении их грехов. Господь Шива попросил этих людей обратить себя из раджпутов в вишанавы, то есть оставить там оружие и превратиться в бизнесменов.Он благословил этих людей сформировать общину под своим именем Махешвари. Он заявил, что Махешвари будет иметь мои благословения более высоких перспектив роста в бизнесе и торговле.

Однако эти солдаты не решались принять своих жен, поскольку они все еще принадлежали к касте кшатриев. В этот момент Парвати Мата сказала: «Все вы принимаете четыре парикрамы вокруг меня, кто бы ни был женой и мужем; их гатхбандхан соединится автомагически». При этом все так и сделали, и они снова стали мужьями и женами.По этой причине во время свадеб Махешвари на улице совершаются четыре фера (парикрамы) как напоминание о нашем происхождении. Господь Шива дал это благословение новым семидесяти двум вайшьям в 9-й день Джьешта Шукла Пакша в 9-й год Юдхиштхира Санвата. В этот день новобрачные невесты и женихи назначаются для проведения пуджи Господа Шивы и Мата Парвати, чтобы они также могли быть благословлены детьми и жить счастливой и радостной жизнью вечно.

Пока семьдесят два солдата купались в пруду, их луки и стрелы расплавились, и после этого пруд был назван «Лох-Гарл».Из-за инцидента в этой истории были созданы новые семьдесят два имени Махешвари ханп (Фамилия). После этого к исходным семидесяти двум фамилиям были добавлены еще пять фамилий кшатриев

10 удивительных фактов о Раване

Равана был главным антагонистом в эпосе «Рамаяна». У него было шесть братьев и две сестры, а именно Господь Кубера, Вибхишана, Кумбхакарна, царь Кхара, Душана, царь Ахираван, Кумбхини и Сурпанакха.

Согласно Рамаяне, Равана проиграл битву с Господом Рамой. Эта битва произошла из-за того, что Равана похитил Ситу. Он хорошо разбирался в знаниях в основном в области архитектуры, священных писаний и астрологии, то есть почему у него было десять голов. Он также написал книги по Тантра Шастре и книгу по астрологии под названием Равана Санхита , которая является лучшей книгой по астрологии. Из-за этого он был очень самоуверенным и эгоистичным. Но в конце концов он был убит Господом Рамой.

10 удивительных и интересных фактов о Раване

1.Вы знаете, что позже в жизни Равана получил свое имя от Шивы?

Это случилось, когда Равана хотел, чтобы Шива переместился с Кайласа на Ланку, для этого он поднял гору. Но Шива поставил ногу на гору и раздавил палец Раваны одним пальцем на ноге. Равана рычал от боли, но он знал силу Шивы и поэтому начал выполнять Шива Тандав Стротам. Говорят, что Равана сконструировал лютню, известную как Рудра-Вина, используя одну из своих 10 голов в качестве фляги для лютни, из одной руки в качестве луча и нервов в качестве струны.Увидев это, Шива был впечатлен и назвал его Равана, человек, который громко рычит.

2. Удивительно знать, что Равана выполнил ягью для Рамы и, умирая, передал Лакшмане ценные знания.

Источник: www.google.co.in

Согласно Рамаяне, говорится, что армия Рамы построила мост на Ланку. Для этого они установили Ягью для благословения Шивы. И самая большая правда в то время заключалась в том, что Равана был самым большим бхактом Шивы во всем мире.Он также был наполовину Брахманом. Следовательно, он был лучшим человеком для выполнения ягья. Таким образом, Равана выполнил ягью и дал Раме свои благословения.

Кроме того, мы все знаем, что Равана был самым образованным ученым из когда-либо живших. Рам велел Лакшмане сесть рядом с Раваной, когда он умирает, и извлечь важные уроки государственного управления и дипломатии.

3. Пушпак Вимана был летательным аппаратом, с которым могли справиться лишь немногие, и Равана научился управлять им самостоятельно.У Раваны было несколько таких самолетов и даже аэропорты для приземления.

Верагантота в Махиянгане, Тотупола Канда на равнинах Хортон, Варияпола на Курунегале и Гурулупота в Махиянгане — вот некоторые из мест в Шри-Ланке, которые до сих пор называют аэропортами, и Равана их использовал. Кроме того, Равана был выдающимся игроком на Вине, так как считается, что он очень интересовался музыкой.

Насколько доарийский символ «Свастика» старше 11000 лет?

4.Равана был человеком огромной скорости . Он овладел техникой быть быстрее всех и, таким образом, мог избежать всех попыток захвата. Он был настолько могущественным, что мог изменять планетное расположение.

Источник: www.sbdsisaikat.files.wordpress.com

Так же, во время рождения своего сына Мегнада, Равана приказал планетам оставаться в 11-м доме ребенка, но Шани или Сатурн отказались сделать это и остались в 12-м доме. Таким поведением Шани Дева Равана заключил его в тюрьму.

5. Знаете ли вы, что Кумбхкаран и Равана были аватарами привратников Вишну (Дварапала)?

Источник: www.2.bp.blogspot.com

Джая и Виджая были привратниками или Дварпала Господа Вишну в райской обители, Вайкунтхе. Однажды четыре Кумара Господа Брахмы посетили Господа Вишну на Вайкунтхе. Эти четверо Кумаров выбрали путь Брамачарьи (безбрачия) и попросили своего божественного отца даровать им благо, что они будут вечно оставаться пятилетними.

Думая, что они озорные дети, Джая и Виджая остановили их от входа в ворота Вайкунтхи и сказали им, что Вишну отдыхает и не может видеть его в данный момент. Возмущенные этим, Кумары сообщили им, что Вишну всегда доступен для их преданных, в любое время, когда они его называют.

Источник: www.2.bp.blogspot.com

Затем они прокляли Джайю и Виджайю, сказав, что они будут разлучены со своим Господом. Когда они попросили прощения, Кумарас сказал, что они могут либо провести семь жизней на Земле в качестве союзников аватаров Вишну, либо три жизни в качестве своих врагов. Они выбрали более позднюю. В одной из этих трех жизней они родились как Равана и Кумбхакаран.

6. Мы знаем, что Равана похитил Ситу. Странно и удивительно то, что, согласно джайнской версии «Рамаяны», Равана был отцом Ситы и был против касты.

Источник: www.qph.ec.quoracdn.net

И Рама, и Равана были набожными джайнами. Равана был царем Видьядхары, обладающим магическими способностями. Согласно рассказам джайнов, говорится, что Равана был убит Лакшманой, а не Рамой. Эти инциденты происходят во время 20-го тиртханкары, Мунишуврата.

7. Есть много вещей, которым мы можем научиться у Раваны, , даже если он является символом зла. Он дал несколько тантрических упай, которые могут внезапно сделать вас богатым.

То есть в любой благоприятный день вставайте рано утром, выполняйте утренние дела, а затем посетите священную реку или водохранилище.Найдите тихое и укромное место под деревом и расстелите кожаное сиденье. Сидя на пьедестале, повторяйте эту мантру богатства

.

на 21 день. И для повторения используйте четки рудракши.

Через 21 день вы будете удивлены внезапным богатством.

Знаете ли вы о 25 удивительных фактах Махабхараты?

8. Знаете ли вы историю смерти Раваны?

Источник: www.resize0.indiatvnews.com

Анарнай был абсолютным величественным королем Рагхуванша. Равана встретил Анарнея, когда он вышел, чтобы завоевать весь мир, и поэтому между ними произошла жестокая битва. Король Анарней погиб в битве, но перед смертью он проклял Равану, что он будет убит человеком, рожденным в родословной Анарная. Позже Господь Рама родился в линии Анарная и убил Равану.

9. Странно, но удивительно, что Равана знал о надвигающейся гибели.

Он знал свою судьбу, что он умрет от рук аватара Вишну и поможет ему достичь мокши и отказаться от своей формы демона.

10. История за 10 головами Раваны также очень удивительна.

Источник: www.smitedatamining.com

Согласно некоторым версиям Рамаяны, у Раваны не было десяти голов , но это выглядело так из-за его матери ожерелья из девяти жемчужин, подаренного ею Раване, что вызывает оптическую иллюзию для любого наблюдателя.И в некоторых других версиях говорится , что, чтобы доставить удовольствие Шиве, Равана разрубил свою голову на куски, но, увидев его преданность, Шива заставил каждую часть порождать другую голову.

Его десятью головами были Кама (вожделение), Кродха (гнев), Моха (заблуждение), Лобха (жадность), Мада (гордость), Маатсьясья (зависть), Манас (ум), Буддхи (интеллект), Читта (воля). и Ахамкара (эго) — все они составляют десять голов. Итак, Равана обладал всеми этими десятью качествами.

20 удивительных фактов о Раштрапати Бхаване

Топ-10 самых известных боевых искусств в Индии

Абхинав Махавир Дхам

Истоки Порвала (Прагвата) Шравак Варг (Последователи джайнизма)

23-й джайн Тиртханкар Первым Паттадхаром Шри Паршваната был Шри Шубхаднтачарья, вторым — Шри Харидаттасури, третьим — Самудрасури и четвертым — Шри Кешишраман.Шри Кешишраман стал Ачарьей во времена Шри Махавира Свами. Он также был очень близок со Шри Гаутамом Свами. Шри Сваямпрабхури был их Паттадхаром, который был лидером Видхьядхара Кула и мастером знаний и многих искусств.
Шри Сваямпрабхури устранил многие суеверные верования ягья и хаванов и направил своих последователей к чистой ненасильственной религии. Он был великим святым и много путешествовал, чтобы распространять ненасильственные послания. Он понимал и верил, что джайнская религия (ненасилие) не может распространяться, пока люди не примут ее в своей системе каст.В то время хаваны (жертвоприношения) были популярны в регионе Абу, поэтому, чтобы люди знали о ненасилии, он вместе со своими 500 последователями начал свое путешествие в Абу.

Рост последователей джайна в Шрималпуре

Ачарья Сваямпрабхасури двинулся к Шрималпуру (нынешний Бхинмал). Ачарья Сваямпрабхасури двинулся в сторону Шрималпура из Абу (в 470 г. до н.э. — 57 лет после Нирваны Шри Махавира Свами). В то время король Шрималпура — Джаясен был занят организацией грандиозного Ягья.По прибытии в Шрималпур Ачарья Шри обсудил с Брамхин Пандитами тему Жертвоприношения во время Хавана / Ягьи. В дебатах победителем стал Ачарья Шри, который убедил всех, включая короля Джейсена, в том, что «ненасилие» — самая важная карма жизни. Семьи Брамхинов и семьи кшатриев, включая короля Джейсена, решили начать следовать джайнизму в рамках своей клановой системы / стандартов.
Это можно рассматривать как ПЕРВЫЙ инцидент принятия джайнизма огромной массой или целым царством, поэтому его вспоминают как инициирование джайнизма в обществе.-
Группу последователей джайна, живущую в восточной части Шрималпура, называли «Прагват» (в настоящее время — Порвал), а других называли «Дханотката» или «Шримал» из-за их финансового положения.

джайнов в Падмавати —

Дисциплина Ачарьи Шри отправилась в Падмавати, где он помог организаторам Ягьи понять важность ненасилия и остановил Ягью. Подобно Шрималпуру, семьи Брамхин и Кшьятрия, включая царя Падамсена, приняли джайнизм.Вот как Ачарья Сваямпрабхасури помог основать группу последователей джайнизма Шримала и Прагвата (Порвала).

Область Прагват (Порвал) —

последователей джайнизма из Шрималпура и Падмавати (Восточный регион) стали называть группой ПРАГВАТ (Порвал). Благодаря эффективности и уважению людей и королю региона, весь регион стал признаваться Pragwat.
Район Прагват: Район Сирохи, северо-западная часть района Паланпур, регион Годвад, Кубхбхалгад региона Медпат и Пурмандал.

Город Шрималпур —

Город Шрималпур (в настоящее время известный как Бхинмал) был основан во времена Шри Махавира Свами. Первоначально город был принят богатыми, высокопоставленными и умными людьми, отсюда и название ШРИМАЛПУР. Считается, что этот район был роскошью и местом развлечений для Лакшми Деви. Большинство жителей Шрималпура принадлежат к кастам Брамхин и Вайшья. В то время Шрималпур соревновался с Аванти и Раджгрухи в процветании города.

Истоки Осваля Шравака Варга (Последователи джайнизма) —

Ачарья Сваямпрабхури ушел на Небеса в Викрам Самват 57 в Шентруджай Тирт. Всю свою жизнь Ачарья продвигал философию джайнизма. Следуя этому благородному делу, Шри Ратнапрабхури, его великая дисциплина, также посвятил свою жизнь расширению знаний о ненасилии и джайнизме. Ачарья Ратнапрабхури распространял послание джайнизма в городе Осия, построенном младшим братом короля Шрималпура.Люди Осии приняли джайнизм по благословению Ачарьи Ратнапрабхсури и стали называться ОСВАЛ Шравак Сангх (Последователи Осваля Джайна).
Считается, что три группы последователей Светамбара-джайна — Шримал, Порвал и Освал — происходят из Раджастана, а центром происхождения является Шримальнагар.

Богиня клана (Кул Деви) —

Считается, что Малалакшми — богиня клана Шрималов, Амбика — богиня клана Порвал, а Сачия Деви — богиня Освала.

Pragwat Word —

«Прагват» — санскритское слово, а «порвал» обычно используется в разговорной речи. Порвал происходит из марвади в Раджастане, что предполагает сильную связь сообщества Порвал с Раджастханом.
Принятие джайнизма как клановой религии последователями джайнизма —
Шри Махавир Свами основал Шри Чатурвиг Сангх (сообщество из четырех актеров) независимо от состава последователей джайнизма, поэтому люди из всех или любых групп начали следовать философии ненасильственного джайнизма.Клан этих людей мог свободно исповедовать любую религию, следовательно, не было никаких ограничений для клана следовать джайнизму. Ачарья Сваямпрабхури и Ратнапрабхури, которые начали давать дикшу на основе клановых стандартов. Это мероприятие помогло различным кланам передать учения и знания джайнизма своим следующим поколениям.

Торговля (бизнес) и социальное положение —

Ачарья Сваямпрабхсури и Ратнапрабхсури учили людей жить повседневной жизнью, заботясь о том, чтобы совершать как можно меньше грехов.Последователям посоветовали вести дела, где производство, хранение и транспортировка осуществляются с наименьшим грехом. Со временем последователи выработали доброту и помогающее отношение к другим. В трудные времена люди жертвовали еду и деньги менее удачливым людям. Раньше они считали, что очень мало причинить вред любой подошве — это грех. Со всеми существами природы обращались так же, как со всеми ними. Последователи джайнов в то время были очень богатыми, так что даже королей богатства было не так много, как у некоторых деловых людей.Люди тратили лишние деньги на помощь бедным и строительство храмов. Большая часть деловой сети Индии находилась под рукой последователя джайна.

Эра происхождения нынешних последователей джайнов (кланов) —

О существовании Гаутры не упоминалось до начала Викрам Самвата 6 века. Лидеры разных кланов вдохновили последователей начать писать подробности о кланах примерно в 8 веке Викрама Самвата. Ни один из этих документов не доступен, что доказывает, что нынешние кланы (Гаутры) существовали до Викрама Самвата 8-го века.Все другие литературы предполагают, что нынешние кланы (Гаутры) были инициированы после 8-го века. Эти документы объясняют некоторые из нынешних Гаутры и Фамилий. Стоит напомнить вам, что Ачарья Сваямпрабхури возник кланы Шрималов и Порвал (последователи джайнов) через 57 лет после нирваны Шри Махавира Свами, а Ачарья Ратнапрабхсури возник через 70 лет после этого. Другие ачарьи произошли от кланов Агравал, Кхандельвал, Бадхервал и т. Д., Которые следовали джайнизму.

Происхождение и причины клана, Гаутры и фамилии —

Jain Community and Religion полностью свободна от Cast and Race.Он может быть любого цвета или оттенка. В настоящее время есть несколько групп подписчиков, которые называются Cast. Группа последователей Порвала (Прагвата) состоит из многих высших кланов, большинство из которых принадлежат к Брамхину и Кшатрию Касту. Гаутра для большинства кланов названа в честь своего первоначального Брамхина или Кшатрия Гаута — например: Кашьяп Гаутара, Клан Чаухан. Позже кланы стали выдавать свои фамилии. Вы можете увидеть разные фамилии в разных кланах одной семьи. Это произошло из-за того, что разные кланы одной и той же изначальной семьи приняли джайнизм в разное время и начали определять свои кланы по их Гуру.Пример: различные кланы семьи Соланки приняли джайнизм в разное время и начали принимать фамилию, подобную «Бута Соланки» — откуда Бута принял джайнизм, поэтому они начали называть их фамилию «Бута», а «Соланки» — как Гаутра. Некоторые люди приняли название своего города или деревни как свою фамилию и сохранили оригинальную фамилию как свою Гаутру, например: «Бадгама» как фамилия и «Соланки» как Гаутра. Некоторые люди взяли фамилию из своего бизнеса — например: «Ганди» из-за своего дела парфюмерии.

Прочтите, что написал Амбедкар о том, почему брамины начали поклоняться корове и перестали есть говядину

Поскольку мы являемся свидетелями еще одного инцидента насилия во имя прекращения забоя коров группами линчевателей, известных как га-ракшаки, мы возвращаемся к работе Б. Р. Амбедкара 1948 года Неприкасаемые: кто они и почему они стали неприкасаемыми ?, который борется со многими проблемами, которые продолжают преследовать Индию даже сегодня.

В чем причина тошноты, которую индуисты испытывают против поедания говядины? Всегда ли индусы были против употребления в пищу говядины? Если нет, то почему у них возникла такая тошнота против этого? Были ли Неприкасаемые с самого начала пристрастились к поеданию говядины? Почему они не отказались от употребления говядины, когда индусы отказались от нее? Всегда ли Неприкасаемые были неприкасаемыми? Если было время, когда Неприкасаемые не были Неприкасаемыми, хотя и ели говядину, почему поедание говядины должно привести к Неприкасаемым на более позднем этапе? Если индусы ели говядину, когда они отказались от нее? Если Неприкасаемость — это рефлекс тошноты индусов против поедания говядины, то через какое время после того, как индусы отказались от употребления говядины, возникла Неприкасаемость?

Выводы Амбедкара, основанные на анализе различных религиозных текстов, покажутся более чем глубоко ироничными любому, кто изучает современную Индию, поскольку основатель индийской конституции утверждал, что брамины, которые когда-то не питали угрызений совести против забоя животных, в том числе коров, и сами были величайшими мясоедами, не только отказались от употребления говядины, но и начали сознательно поклоняться корове.

Ключ к поклонению корове можно найти в борьбе между буддизмом и брахманизмом и в средствах, принятых брахманизмом для установления своего превосходства над буддизмом.

Ранее в книге Амбедкар вводит понятие сломленных людей, которых он описывает следующим образом:

В племенной войне часто случалось, что племя вместо того, чтобы быть полностью уничтоженным, было побеждено и разбито. Во многих случаях побежденное племя разбивалось на части.Вследствие этого в первобытные времена всегда существовало плавающее население, состоящее из групп сломленных племен, бродивших во всех направлениях.

Он также делает предположение, что

«Неприкасаемые — это сломленные люди, принадлежащие к племени, отличному от племени, составляющего деревенскую общину».

Третье предположение Амбедкара состоит в том, что

«Сломленные люди были последователями буддизма и не хотели возвращаться к брахманизму, когда он победил буддизм».

Ниже приводятся выдержки из глав с 9 по 14:

Сломленные люди ненавидели браминов, потому что брамины были врагами буддизма, а брамины наложили неприкасаемость на сломленных людей, потому что они не хотели оставить буддизм. Исходя из этого, можно сделать вывод, что один из корней неприкасаемости лежит в ненависти и презрении, которые брамины создавали по отношению к буддистам.

Можно ли считать ненависть между буддизмом и брахманизмом единственную причину, по которой сломленные люди стали неприкасаемыми? Очевидно, этого не может быть.Ненависть и презрение, проповедуемые браминами, были направлены против буддистов в целом, а не против сломленных людей в частности. Поскольку неприкасаемость присуща только Сломленным Людям, очевидно, что были некоторые дополнительные обстоятельства, которые сыграли свою роль в закреплении неприкасаемости на Сломленных Людях. Какое могло быть это обстоятельство? Теперь мы должны направить наши усилия на то, чтобы выяснить это.]

Говядина как корень Неприкасаемости

[…] Результаты переписи населения [1910 года] показывают, что мясо мертвой коровы является основным продуктом питания, потребляемого общинами, которые обычно классифицируются как неприкасаемые. Ни одно индуистское сообщество, каким бы низким оно ни было, не коснется коровьего мяса. С другой стороны, не существует сообщества, которое на самом деле было бы сообществом Неприкасаемых, которое не имело бы ничего общего с мертвой коровой. Кто-то поедает ее плоть, кто-то снимает кожу, кто-то изготавливает изделия из ее кожи и костей.

Из опроса уполномоченного по переписи населения четко установлено, что неприкасаемые едят говядину.Однако возникает вопрос: имеет ли мясоедение какое-либо отношение к происхождению Неприкасаемости? Или это просто случайность из экономической жизни Неприкасаемых?

Можно ли сказать, что к сломленным людям следует относиться как к неприкасаемым, потому что они ели говядину? Без колебаний ответим на этот вопрос утвердительно. Никакой другой ответ не согласуется с известными нам фактами.

Во-первых, мы имеем тот факт, что Неприкасаемые или основные сообщества, которые их составляют, едят мертвую корову, а те, кто ест мертвую корову, заражены неприкасаемостью и никакими другими.Взаимосвязь между неприкасаемостью и использованием мертвой коровы настолько велика и настолько близка, что тезис о том, что это корень неприкасаемости, кажется неопровержимым.

Во-вторых, если есть что-то, что отделяет Неприкасаемых от индусов, так это мясоедение. Даже поверхностный взгляд на пищевые табу индусов покажет, что существуют два табу в отношении еды, которые служат разделительными линиями.

Есть одно табу на мясоедение. Он делит индуистов на вегетарианцев и мясоедов.Есть еще одно табу, запрещающее употребление говядины. Он делит индуистов на тех, кто ест коровье мясо, и тех, кто не ест. С точки зрения неприкасаемости первая разделительная линия не имеет значения. Но второе есть. Ибо он полностью отличает Прикосновение от Неприкасаемых.

Прикосновение, будь то вегетарианцы или мясоеды, едины в своем возражении против употребления коровьего мяса. Против них выступают Неприкасаемые, которые без угрызений совести едят коровье мясо, как само собой разумеющееся и привычное.

В этом контексте нет ничего удивительного в том, чтобы предположить, что те, кто испытывает тошноту против поедания говядины, должны относиться к тем, кто ест говядину, как к Неприкасаемым. На самом деле нет необходимости вводить какие-либо предположения относительно того, было ли употребление говядины в качестве основной причины роста неприкасаемости.

Эта новая теория пользуется поддержкой индуистских шастр. Веда Вьяс Смрити содержит следующий стих, который определяет общины, которые включены в категорию антияджи, и причины, по которым они были включены в эту категорию.

«Чармакары (сапожник), бхатта (солдат), бхилла, раджака ( мойщик), Пушкара, Ната (актер), Врата, Меда, Чандала, Даша, Свапака и Колика — они известны как Антияджас, а также другие, которые едят коровье мясо.

Вообще говоря, смритикары никогда не заботятся о том, чтобы объяснить, почему и как возникают их догмы. Но этот случай — исключение. В этом случае Веда Вьяс действительно объясняет причину неприкасаемости. Оговорка «как и другие, которые едят коровье мясо» очень важна. Это показывает, что смритикары знали, что причина неприкасаемости кроется в поедании говядины.

Изречение Веда Вьяс должно завершать спор. Оно, так сказать, исходит прямо из уст лошади, и важно то, что оно также рационально, поскольку согласуется с фактами, какими мы их знаем.

Новый подход к поиску истоков Неприкасаемости выявил два источника происхождения Неприкасаемости. Первый — это общая атмосфера презрения и презрения, распространяемая браминами по отношению к тем, кто был буддистом, а второй — это привычка есть говядину, сохраняемую Сломленными людьми.

Как уже было сказано, первое обстоятельство не могло быть достаточным, чтобы объяснить клеймо Неприкасаемости, прикрепленное к Сломленным Людям. Ибо презрение и презрение к буддистам со стороны браминов было слишком общим и затронуло всех буддистов, а не только сломленных людей.

Причина, по которой Сломленные люди стали Неприкасаемыми, заключалась в том, что они не только были буддистами, но и сохранили свою привычку есть говядину, что дало брахманам дополнительный повод для оскорбления довести свою вновь обретенную любовь и благоговение к корове до логического завершения. .

Таким образом, мы можем заключить, что Сломленные люди подвергались презрению и презрению на том основании, что они были буддистами, и главной причиной их неприкасаемости было поедание говядины.

[…]

Разве индусы никогда не ели говядину?

[…] Прилагательное Агхья, примененное к корове в Ригведе, означает корову, которая давала молоко и, следовательно, не годилась для убоя. То, что корова почитается в Ригведе, конечно же, правда. Но такого уважения и почитания коровы следует ожидать только от такого сельскохозяйственного сообщества, как индоарийцы. Это применение полезности коровы не помешало арийцу убить корову в целях пропитания. Действительно, корова была убита, потому что корова считалась священной. Как заметил г-н Кейн:

«Дело не в том, что корова не была священной в ведические времена, но из-за ее священности в Ваджасанейи Самхите предписано есть говядину.

То, что арийцы Ригведы действительно убивали коров для еды и ели говядину, полностью ясно из самой Ригведы. В Ригведе (X. 86.14) Индра говорит:

«Они готовят на одного человека». плюс двадцать волов ».

Ригведа (X.91.14) говорит, что для Агни приносились в жертву лошади, быки, волы, бесплодные коровы и бараны. Из Ригведы (X.72.6) следует, что корова была убита с помощью меч или топор.

[…] Правильное мнение состоит в том, что свидетельство Сатапатха Брахмана и Апастамба Дхарма Сутры, поскольку оно поддерживает точку зрения, что индусы были против убийства коров и поедания говядины, просто увещевания против чрезмерного убийства коров, а не запреты на убийство коров.

Действительно, увещевания доказывают, что убийство коров и употребление в пищу говядины стало обычной практикой. Несмотря на эти увещевания, убийство коров и поедание говядины продолжались. То, что они чаще всего оставались глухими, доказывает поведение Яджнавалкьи, великого риши арийцев. … Выслушав наставление, Яджнавалкья сказал следующее:

«Я, например, ем это, при условии, что оно нежное»

Доказано, что индусы когда-то убивали коров и ели говядину. обильно описанием яджн, данным в буддийских сутрах, которые относятся к периодам намного более поздним, чем Веды и брахманы.

Масштабы забоя коров и животных были колоссальными. Невозможно дать общее количество таких убийств по всем статьям, совершенным браминами во имя религии …

Почему небрахманы отказались от употребления говядины?

[…]

Изучая законодательство Ашоки, возникает вопрос: запретил ли он убивать коров? По этому поводу, похоже, есть разногласия … Ашока не проявлял особого интереса к корове и не был обязан защищать ее от убийства.Ашока интересовался святостью всего живого, как человека, так и животного. Он считал своим долгом запретить лишать жизни людей, когда в лишении жизни не было необходимости. Вот почему он запретил забой животных для принесения в жертву, которые он считал ненужными, и животных, которые не используются и не едят, что опять-таки было бы ненужным и ненужным.

То, что он не запретил забой коров на мясо, вполне может быть истолковано как факт, который, учитывая буддийское отношение к этому вопросу, не может быть использован против Ашоки как основание для обвинения.

Возвращаясь к Ману, можно не сомневаться, что он тоже не запрещал убивать коров. С другой стороны, в некоторых случаях он сделал обязательным поедание коровьего мяса.

Это может быть новая теория, но это не невозможная теория. Как французский автор, Габриэль Тард объяснил, что культура в обществе распространяется путем подражания низшим классам привычкам и манерам высших классов.

Эта имитация настолько регулярна в своем потоке, что ее действие столь же механически, как действие естественного закона.Габриэль Тард говорит о законах подражания. Один из этих законов заключается в том, что низшие классы всегда подражают высшим классам. Это настолько общеизвестный факт, что вряд ли можно найти кого-нибудь, кто бы поставил под сомнение его достоверность.

То, что распространение поклонения коровам среди небрахманов и прекращение их употребления в пищу произошло из-за привычки небрахманов подражать браминам, которые, несомненно, были их начальниками, не подлежит сомнению.

Конечно, брамины широко пропагандировали поклонение коровам.Гаятри-пурана — часть этой пропаганды. Но изначально это результат естественного закона подражания. Это, конечно, поднимает другой вопрос: почему брамины отказались от говядины?

Почему брамины отказались от говядины?

Что заставило браминов стать вегетарианцами?

[…]

[T] здесь было время, когда брамины были величайшими мясоедами … В период, преодоленный ритуализмом, едва ли не было дня, в который не приносили бы жертву коров Брамина не пригласил какой-то небрахман.Для брамина каждый день был днем ​​бифштекса. Следовательно, брамины были величайшими мясоедами. Яджна браминов была ничем иным, как убийством невинных животных, совершаемым во имя религии с помпой и церемонией, с попыткой окутать это тайной с целью скрыть их аппетит к говядине. Некоторое представление об этой таинственной пышности и церемонии можно получить из указаний, содержащихся в Атрея Брахамане, касающемся убийства животных во время яджны …

[F] или поколения браминов ели говядину.Почему они отказались от говядины? Почему они в качестве крайней меры отказались от мяса и стали вегетарианцами? Это два оборота в одном.

Как было показано, это не было сделано в результате проповедей Ману, их Божественного Законодателя. Революция произошла вопреки Ману и его указаниям. Что заставило браминов сделать этот шаг? Была ли за это ответственна философия? Или это было продиктовано стратегией? …

На мой взгляд, именно стратегия заставила браминов отказаться от говядины и начать поклоняться корове.Ключ к поклонению корове можно найти в борьбе между буддизмом и брахманизмом и в средствах, принятых брахманизмом для установления своего превосходства над буддизмом.

Противостояние между буддизмом и брахманизмом — важный факт в истории Индии. Без осознания этого факта невозможно объяснить некоторые особенности индуизма. К сожалению, изучающие историю Индии полностью упускают из виду важность этой борьбы. Они знали, что есть брахманизм. Но они, похоже, совершенно не знают о борьбе за превосходство, в которой участвовали эти вероучения, и о том, что их борьба, продолжавшаяся 400 лет, оставила неизгладимый след в религии, обществе и политике Индии.

Здесь не место описывать всю историю борьбы. Все, что можно сделать, — это упомянуть несколько важных моментов. Когда-то буддизм был религией большинства жителей Индии. Он оставался религией масс на протяжении сотен лет. Он атаковал брахманизм со всех сторон, как ни одна религия прежде.

Брахманизм шел на убыль, и если не на убыль, то, безусловно, был в обороне. В результате распространения буддизма брамины утратили всякую власть и престиж при королевском дворе и среди людей.

Они страдали от поражения, которое они потерпели от буддизма, и прилагали все возможные усилия, чтобы вернуть себе власть и престиж. Буддизм произвел такое глубокое впечатление на умы масс и настолько овладел ими, что для браминов было абсолютно невозможно бороться с буддистами, кроме как принимая их пути и средства и практикуя буддийское вероучение в его крайней форме.

После смерти Будды его последователи начали устанавливать изображения Будды и строить ступы.Брамины последовали за ним. Они, в свою очередь, построили храмы и установили в них изображения Шивы, Вишну, Рама, Кришны и т. Д. — все с целью отвести толпу, привлеченную поклонением изображениям Будды.

Так храмы и изображения, которым не было места в брахманизме, пришли в индуизм.

Буддисты отвергли брахманическую религию, которая состояла из яджны и жертвоприношения животных, особенно коровы. Возражение против принесения в жертву коровы сильно захватило умы масс, особенно потому, что они были сельскохозяйственным населением, а корова была очень полезным животным.

Брахманов, по всей вероятности, стали ненавидеть как убийц коров, точно так же, как гостя стали ненавидеть как Гогнху, убийцу коров домовладельцем, потому что всякий раз, когда он приходил, корова должна была быть убит в его честь. В таком случае брамины ничего не могли сделать для улучшения своего положения в отношении буддистов, кроме как отказавшись от яджны как формы поклонения и жертвоприношения коровы.

То, что целью браминов, отказавшихся от употребления говядины, было отобрать у буддийских бхикшу то превосходство, которое они приобрели, подтверждается принятием браминами вегетарианства.

Почему брамины стали вегетарианцами? Ответ заключается в том, что, не став вегетарианцами, брамины не смогли бы восстановить почву, которую они потеряли из-за своего соперника, а именно буддизма.

В этой связи необходимо помнить, что был один аспект, в котором брахманизм пострадал в общественном уважении по сравнению с буддизмом. Это была практика принесения в жертву животных, которая была сутью брахманизма и которой буддизм был категорически против.

То, что в сельскохозяйственном населении должно быть уважение к буддизму и отвращение к брахманизму, который включал убой животных, включая коров и быков, вполне естественно.Что могли сделать брамины, чтобы вернуть утраченные позиции? Стать лучше, чем буддийские бхикшу, не только отказаться от мясоедения, но и стать вегетарианцами, что они и сделали. То, что брамины стремились стать вегетарианцами, можно было доказать разными способами.

Если брамины действовали из убеждения, что приносить в жертву животных плохо, все, что им нужно было сделать, это отказаться от убийства животных в жертву. Им не нужно было быть вегетарианцами. То, что они действительно занимались вегетарианством, делает очевидным, что их мотив был далеко идущим.

Во-вторых, им не нужно было становиться вегетарианцами. Для буддийских бхикшу не были вегетарианцами. Это заявление могло удивить многих людей из-за распространенного мнения, что связь между ахимсой и буддизмом была непосредственной и существенной. Принято считать, что буддийские бхикшу воздерживались от животной пищи. Это ошибка.

Дело в том, что буддийским монахам разрешалось есть три вида мяса, которые считались чистыми. Позже их расширили до пяти классов.Юань Чван, китайский путешественник, знал об этом и называл чистые виды плоти Сан-Цзин …

Поскольку буддийские монахи ели мясо, у браминов не было причин отказываться от него. Почему же тогда брамины отказались от мяса и стали вегетарианцами? Это произошло потому, что они не хотели просто ставить себя в глазах общественности на одну ногу с буддийскими бхикшу.

Отказ от системы яджны и отказ от принесения в жертву коровы мог иметь лишь ограниченный эффект.В лучшем случае это поставило бы браминов наравне с буддистами. То же самое было бы, если бы они следовали правилам, которые соблюдали буддийские бхикшу в отношении мясоедения. Это не могло дать браминам средства для достижения превосходства над буддистами, что было их амбициями.

Они хотели вытеснить буддистов с почетного и уважаемого ими места, которое они приобрели в умах масс своим противодействием убийству коровы в жертвенных целях.Для достижения своей цели браминам пришлось применить обычную тактику безрассудного авантюриста. Преодолеть экстремизм экстремизмом. Это стратегия, которую используют все правые для победы над левыми. Единственный способ победить буддистов — это сделать еще один шаг и стать вегетарианцами.

Есть еще одна причина, на которую можно положиться в поддержку тезиса о том, что брамины начали поклоняться коровам, отказались от мяса и стали вегетарианцами, чтобы победить буддизм. Это дата, когда убийство коров стало смертным грехом.Хорошо известно, что Ашока не считал убийство коров преступлением. Многие люди ожидают, что он выступил с предложением запретить умерщвление коровы. Профессор Винсент Смит считает это удивительным. Но ничего удивительного в этом нет.

Буддизм вообще был против принесения в жертву животных. Он не питал особой привязанности к корове. Поэтому у Ашоки не было особых причин издавать закон о спасении коровы. Что еще более удивительно, так это то, что убийство коров было объявлено Махапатака , смертным грехом или смертной казнью царями Гупта, которые были поборниками индуизма, которые признали и санкционировали убийство коров в жертвенных целях…

Возникает вопрос, почему индуистский король должен был выступить, чтобы издать закон против убийства коров, то есть вопреки законам Ману? Ответ заключается в том, что браминам пришлось приостановить или отменить требование своей ведической религии, чтобы преодолеть превосходство буддийских бхикшу.

Если анализ верен, то очевидно, что поклонение корове является результатом борьбы между буддизмом и брахманизмом. Это был способ вернуть себе утраченное положение браминами.

Почему мясоедение должно делать сломленных людей Неприкасаемыми?

Прекращение поедания говядины браминами и небрахманами и продолжающееся употребление этого Сломленными людьми привело к ситуации, отличной от прежней. Эта разница заключалась в том, что если в старой ситуации все ели говядину, то в новой ситуации одна часть не ела, а другая ела.

Разница была разительной. Все это видели. Он разделил общество, как ничто другое раньше.Тем не менее, это различие не обязательно должно было привести к такому крайнему разделению общества, которое характерно для неприкасаемости. Это могло остаться социальной разницей. Есть много случаев, когда разные слои общества различаются по своей пище. То, что нравится одному, не нравится другому, и все же эта разница не создает препятствий между ними.

Следовательно, должна быть какая-то особая причина, по которой в Индии разница между оседлым сообществом и сломленными людьми в вопросе поедания говядины создала барьер между ними.

Что это может быть? Ответ заключается в том, что если бы поедание говядины оставалось делом светским — просто делом индивидуального вкуса, — такой барьер между теми, кто ел говядину, и теми, кто не ел, не возник бы.

К сожалению, употребление мяса в пищу вместо того, чтобы рассматривать его как чисто светское дело, стало делом религии. Это произошло потому, что брамины сделали корову священным животным. Это сделало поедание говядины святотатством. Сломленные люди, виновные в святотатстве, неизбежно выходили за рамки общества.

Ответ может быть не совсем ясным для тех, кто не имеет представления о масштабах и функциях религии в жизни общества. Они могут спросить: почему религия должна иметь такое значение? Будет ясно, если принять во внимание следующие моменты, касающиеся масштабов и функций религии.

Начнем с определения религии. Есть одна универсальная черта, которая характеризует все религии. Эта особенность заключается в том, что религия представляет собой единую систему верований и практик, которые (1) относятся к священным вещам и (2) объединяют в одно сообщество всех, кто их придерживается.

Другими словами, в каждой религии есть два элемента. Во-первых, религия неотделима от священного. Во-вторых, религия — вещь коллективная, неотделимая от общества.

Первый элемент в религии предполагает разделение всех вещей, реальных и идеальных, являющихся предметом человеческой мысли, на два различных класса, которые обычно обозначаются двумя разными терминами: священное и мирское, обычно называемое светский.

Это определяет сферу религии. Для понимания функции религии следует отметить следующие моменты, касающиеся священных вещей:

Первое, что следует отметить, это то, что священные вещи не просто выше или превосходят по достоинству и статусу те, которые являются профанными. Они просто разные. Священное и мирское не принадлежат к одному классу. Между ними существует полная дихотомия. Как замечает профессор Дуркхием:

«Традиционное противопоставление добра и зла не имеет ничего общего с этим; ибо хорошее и плохое — это только два противоположных вида одного и того же класса, а именно морали, точно так же, как болезнь и здоровье — два разных аспекта одного и того же порядка фактов, жизни, в то время как священное и профанное всегда и везде задумывались человеческим разумом как два различных класса, как два мира, между которыми нет ничего общего.

Любопытный может захотеть узнать, что побудило людей увидеть в этом мире эту дихотомию между священным и мирским. Однако мы должны отказаться от участия в этом обсуждении, поскольку оно не является необходимым для той непосредственной цели, которую мы имеем в виду.

Ограничиваясь рассмотрением вопроса, следует отметить, что круг священных предметов не является фиксированным. Его степень бесконечно варьируется от религии к религии. Боги и духи — не единственные священные предметы. Камень, дерево, животное, родник, галька, кусок дерева, дом — одним словом, все может быть священным.Священное всегда связано с запретами, иначе называемыми табу. Еще раз процитируем профессора Дуркхима:

«Священное — это то, что запреты защищают и изолируют; нечестивые вещи, к которым применяются эти запреты и которые должны оставаться на расстоянии от первого ».

Религиозные запреты принимают различные формы. Наиболее важным из них является запрет на контакт. Запрет на контакт основан на принципе, что профаны никогда не должны касаться священного.

Контакт может быть установлен разными способами, кроме прикосновения.

Взгляд — это средство контакта. Вот почему в некоторых случаях нечестивцам запрещено смотреть на священные предметы. Например, женщинам не разрешается видеть некоторые вещи, которые считаются священными.

Слово (то есть дыхание, составляющее часть человека и распространяющееся за его пределы) является еще одним средством контакта. Вот почему профанам запрещено обращаться к священным вещам или произносить их.Например, Веду должен произносить только брамин, а не Шудра.

Исключительно интимный контакт возникает в результате поглощения пищи. Отсюда и запрет на употребление в пищу священных животных или овощей.

Запреты, относящиеся к сакральному, обсуждению не подлежат. Они не подлежат обсуждению и должны быть приняты без вопросов. Священное «неприкосновенно» в том смысле, что оно не подлежит обсуждению. Все, что можно делать, — это уважать и подчиняться.

Наконец, запреты, относящиеся к священному, являются обязательными для всех. Это не максимы. Это предписания. Они обязательны, но не в обычном смысле этого слова. Они обладают категоричным императивом. Их нарушение — больше, чем преступление. Это кощунство.

Приведенного выше резюме должно быть достаточно для понимания масштабов и функции религии. Нет необходимости распространяться на эту тему дальше.

Анализ действия законов священного, составляющих основу религии, должен позволить каждому увидеть, что мой ответ на вопрос, почему поедание говядины должно сделать сломленных людей неприкасаемыми, является правильным.Все, что необходимо, чтобы прийти к предложенному мною ответу, — это прочитать анализ действия законов священного с коровой как священным объектом.

Будет обнаружено, что Неприкосновенность является результатом нарушения запрета на употребление в пищу священного животного, а именно коровы.

Как уже было сказано, брамины сделали корову священным животным. Они не останавливались, чтобы сделать разницу между живой коровой и мертвой коровой. Корова была священной, живой или мертвой.Поедание говядины было не просто преступлением. Если бы это было всего лишь преступлением, это повлекло бы за собой только наказание. Поедание говядины считалось святотатством. Любой, кто относился к корове как к нечестивому, был виновен в грехе и непригоден для общения. Сломленные люди, которые продолжали есть говядину, были виновны в святотатстве.

После того, как корова стала священной, а Сломленные люди продолжили есть говядину, Сломленным не оставалось ничего другого, кроме как считаться непригодной для общения, то есть как неприкасаемых.

Очевидные возражения

Перед тем, как закрыть тему, может быть желательно избавиться от возможных возражений на диссертацию.Два таких возражения против тезиса кажутся очевидными.

Одно из них — свидетельство того, что Сломленные люди ели плоть мертвой коровы. Во-вторых, почему они не отказались от мяса, когда брамины и небрахманы отказались от него.

Эти вопросы имеют важное значение для теории происхождения неприкасаемости, выдвинутой в этой книге, и поэтому должны быть рассмотрены.

Первый вопрос как важный, так и важный. Если Сломленные люди ели говядину с самого начала, то очевидно, что теория не выдерживает.Ибо, если бы они ели говядину с самого начала и, тем не менее, не относились к ним как к Неприкасаемым, сказать, что Сломленные люди стали Неприкасаемыми из-за поедания говядины, было бы нелогично, если не бессмысленно.

Второй вопрос актуальный, если не решающий. Если брамины отказались от употребления говядины, а небрахманы подражали им, почему сломленные люди не поступили так же? Если закон сделал убийство коровы смертным грехом, потому что корова стала священным животным для браминов и небрахманов, почему сломленным людям не запретили есть говядину? Если бы им запретили есть говядину, неприкасаемости не было бы.

Ответ на первый вопрос заключается в том, что даже в тот период, когда мясоеды были обычным явлением как для жителей оседлых племен, так и для сломленных людей, возникла система, согласно которой оседлые сообщества ели свежую говядину, а сломленные люди ели мясо. плоть мертвой коровы. У нас нет убедительных доказательств того, что члены оседлого сообщества никогда не ели мясо мертвой коровы. Но у нас есть отрицательные доказательства, которые показывают, что мертвая корова стала исключительной собственностью и достоянием сломленных людей.

Доказательства состоят из фактов, относящихся к Махарам Махараштры, о которых уже упоминалось. Как уже указывалось, махары Махараштры претендуют на право брать мертвое животное. Это право они заявляют против каждого индуиста в деревне. Это означает, что ни один индус не может есть плоть своего собственного животного, когда оно умирает. Он должен передать это Махару. Это просто еще один способ заявить, что, когда поедание говядины было обычной практикой, махары ели мертвую говядину, а индусы ели свежую.

Возникают только вопросы: верно ли то, что верно в отношении настоящего, и в отношении древнего прошлого? Можно ли считать этот факт, который относится к Махараштре, типичным для договоренности между оседлыми племенами и сломленными людьми по всей Индии?

В этой связи можно сослаться на традицию, распространенную среди махаров, согласно которой они утверждают, что мусульманский король Бедара дал им 52 права против жителей индуистской деревни. Если предположить, что они были даны королем Бедара, очевидно, король не создавал их в первый раз.Должно быть, они существовали с древнего прошлого. Король просто подтвердил их. Это означает, что практика, когда Сломленные люди ели мертвое мясо, а Оседлые Племена ели свежее мясо, должно быть, возникла в древнем прошлом.

То, что такое устройство должно вырасти, безусловно, наиболее естественно. Оседлое сообщество было богатым сообществом с сельским хозяйством и скотом в качестве средств к существованию. Сломленные люди были сообществом бедняков, не имевших средств к существованию и полностью зависимых от оседлого сообщества.Основным продуктом питания для обоих была говядина. Оседлое сообщество могло убить животное для пропитания, потому что у него был рогатый скот. Сломленные люди не могли, потому что у них их не было.

Было бы неестественным в этих обстоятельствах, чтобы Оседлое Сообщество согласилось отдать Сломленным Людям своих мертвых животных в качестве части их заработной платы за охрану и опеку? Конечно нет. Следовательно, можно считать само собой разумеющимся, что в древнем прошлом, когда и оседлые сообщества, и сломленные люди ели говядину, первые ели свежую говядину, а вторые — мертвую корову, и что эта система представляла универсальное положение дел во всей Индии и не использовалась. ограничивается только Махараштрой.

Это снятие первого возражения. Обратимся ко второму возражению. Закон, изданный императорами Гупта, был призван предотвратить убийство коров. К Сломленным Людям это не относилось. Потому что они не убили корову. Они ели только мертвую корову. Их поведение не противоречило закону о борьбе с убийством коров. Таким образом, практика поедания мяса мертвой коровы была продолжена.

Их поведение также не противоречило доктрине ахимсы, предполагающей, что это имеет какое-либо отношение к отказу от поедания говядины браминами и небрахманами.Убить корову было Химса. А вот мертвую корову поесть не было. Поэтому у Сломленных Людей не было причин испытывать угрызения совести, продолжая есть мертвую корову. Ни закон, ни учение Химсы не могли воспрепятствовать тому, что они делали, потому что то, что они делали, не противоречило ни закону, ни доктрине.

Относительно того, почему они не подражали браминам и небрахманам, ответ двоякий. Во-первых, имитация обходилась слишком дорого. Они не могли себе этого позволить. Мясо мертвой коровы было их основной пищей.Без этого они бы голодали.

Во-вторых, ношение мертвой коровы стало обязанностью, хотя изначально это была привилегия. Так как они не могли убежать от мертвой коровы, они не возражали против использования мяса в качестве пищи, как они делали раньше.

Выдержки из глав с 9 по 14 (части IV и V) книги Б.Р. Работа Амбедкара 1948 года « Неприкасаемые: кто они были и почему стали неприкасаемыми»? , как перепечатано в томе 7 книги Dr Babasaheb Ambedkar Writings and Speeches.

Халвай — Народные группы Индии

Поделиться — это забота!

4.5 2 голоса

Рейтинг статьи

Кто они?

Халваи — каста кондитеров и кондитеров. Название происходит от хинди слова халва, популярной сладости, состоящей из муки, топленого масла (топленого масла), сахара, миндаля, изюма, фисташковых орехов и шафрана.

Халваи известны под разными именами в каждом штате. В Мадхья-Прадеше они известны как Митхайха (что означает «сладкие») и имеют фамилию Аггарвал. В восточном Бихаре их называют Мадхесиа и Вайшья, а их фамилии Сах, Саху, Со и Гупта. В Уттар-Прадеше они известны как Йогьясени, Моданвал, Халваи и Гупта. В Пенджабе они известны как Камбодж и Арора. В Ориссе халваи известны как гурия (джаггери), а в Западной Бенгалии они известны как майара, что означает кондитер.

Многие люди живут в плодородных восточных районах Барабанки и Бахрейх штата Уттар-Прадеш. Они прослеживают происхождение этого термина от хинди halwai, или «тот, кто пашет».

Истоки

Халваи не дают никаких конкретных мифологических описаний происхождения их сообщества. Мадхья-Прадеш-халваи мигрировали из северо-западной Индии — Раджастана и Гуджарата в средневековый период. Считается, что мусульманские правители и феодалы использовали их для изготовления сладостей.Халваи пользуются уважением в обществе, поскольку их услуги имеют социальное и ритуальное значение. Каждая каста в Индии, даже брамины (высшая каста индуистских священников) не считает себя слишком чистым, чтобы есть то, что приготовили халваи. Учитывая, что сладости имеют особое значение в религиозных ритуалах и общественных мероприятиях, это сообщество играет очень специфическую роль во всех фестивалях и торжествах, таких как свадьбы и роды.

Язык

Халваи штата Уттар-Прадеш говорят на хинди наряду с диалектом авадхи.Мадхья-Прадеш-халваи также говорят на хинди и на диалекте бунделькханди. Сценарий деванагари используется в большинстве штатов. В Бихаре их родным языком является майтхили, но они также владеют хинди. На западном бенгали говорят на бенгали и на ории в Ориссе; у обоих есть свои собственные отличные сценарии.

Какова их жизнь?

Традиционное занятие халваев — изготовление и продажа сладостей. Эти магазины разбросаны по городам и на базарах северной Индии. Они также делают пикантные закуски, такие как самоса, пакора и чай (пряный чай).Их переполненные магазины — это индийская версия фаст-фуда. Владельцы магазинов нанимают помощников в основном из их собственного сообщества халваев. Хотя большинство халваев продолжают производить и продавать кондитерские изделия, некоторые находят альтернативную работу в частном и государственном секторах на различных должностях. Некоторые из них также являются профессионалами, такими как врачи и инженеры, а некоторые занимаются сельским хозяйством.

Поскольку они в основном вегетарианские, пшеница и рис являются их основными зерновыми культурами, дополненными чечевицей, бобовыми и сезонными фруктами и овощами.Однако в Бихаре и мужчины, и женщины время от времени едят баранину и курицу, а говядина — табу. Молоко и молочные продукты — любимые продукты. Алкоголь не одобряется. В ритуальных случаях они едят пури (обжаренный во фритюре пшеничный хлеб), картофель и рисовый пудинг. Это сообщество верит в образование как мальчиков, так и девочек. Они также используют современные лекарства и практикуют планирование семьи. Народные лекарства используются только при незначительных недугах. Они используют субсидированные ссуды, которые национальные банки предлагают в рамках программ развития, для создания или расширения своего бизнеса.

Халваи эндогамны, то есть браки заключаются только в их общине. В разных регионах проживает разное количество подкаст. В Уттар-Прадеше халваи имеют девять подгрупп, а именно Модансеви или Модансени, Каньякубджа, Йогьясеви или Йогьясени, Джаунпури, Мадхесиа, Канбо, Кайтия, Нагари, Раватпурия и Бадшахи, тогда как в Бихаре есть две подгруппы, Мадхезия и Каннауджи. Браки заключаются старейшинами с обеих сторон. Они практикуют моногамию. Символы брака для женщин являются традиционными для индуистской религии: невеста намазывает свой заголовок киноварным порошком, носит стеклянные браслеты, кольца на пальцах ног, кольцо в носу или шпильку, цветную точку на лбу и украшает руки и ноги хна.Разрешен развод и разрешен повторный брак разведенных, вдов и вдовцов. Распространена практика выдачи приданого.

Родительская собственность делится поровну между всеми сыновьями. У дочерей нет наследства. Старший сын становится преемником отца как главы семьи. Расширенные семьи становятся все менее распространенными, поскольку молодые мужчины используют свое наследство, чтобы уехать, чтобы открыть свой собственный бизнес. В Уттар-Прадеше некоторые мусульманские халваи, называемые Митайвале, известны своим местонахождением, например, в Пураби (восточный район) и Пачаон (западный район).Они не являются вегетарианцами, говорят на урду, который является их родным языком, используют персидско-арабский сценарий для написания, но также свободно говорят на хинди. Они моногамные люди. Некоторые из них продают табак, работают красильщиками и поденщиками.

Каковы их убеждения?

Халваи в основном индуисты и поклоняются всем основным божествам, таким как Шива (Разрушитель), Дурга (жена Шивы — могущественная богиня, которая верхом на тигре и убивает демонов), Рама (добродетельный король-воин Айодхьи) и Хануман (безбрачная обезьяна бог; защитник от опасностей и злых духов; слуга Рамы).Кришна (буквально «черный»), которому поклоняются как восьмому и наиболее популярному воплощению Вишну, пользуется особым почтением из-за его пастырских качеств. Фактически, он также является семейным божеством большого числа халваев. Легенда о Кришне как о шутливом ребенке, щипающем масло и творог, и о юном влюбчивом флейтисте, резвящемся среди одурманивающих доярок, в немалой степени способствуют этой преданности.

Поклонение предкам наблюдается во время питра-пакша (или «две недели предков»), которая является «темной половиной», или кришна-пакшей, Асвина — 6-го месяца лунного индуистского календаря, с сентября по октябрь.Халваи пользуются услугами священников-брахманов для проведения церемоний их рождения, брака и смерти. Мертвых кремируют, а прах опускают в реку, предпочтительно священную Ганг. Загрязнение смертью наблюдается в течение определенного периода, как и загрязнение после родов.

Халваи отмечают все основные индуистские фестивали, такие как Холи (весенний праздник красок и веселья), Дивали (Праздник ламп), Рамнавми (день рождения Рамы) и Джанамаштами (день рождения Кришны). Некоторые из известных мест паломничества — это Вриндаван, Харидвар (Врата к Богу), Дварка — священный для Кришны портовый город на Аравийском море и Ганготри, исток реки Ганг в Гималаях.Мусульманин халваи принадлежит к суннитской секте ислама, и их священный специалист — священник из других мусульманских общин. Они отмечают исламские фестивали, такие как Ид-Милад (день рождения Пророка Мухаммеда), Ид-уль-Фитр (Праздник милостыни), а также верят в мавзолеи мусульманских святых и посещают их. Их умершие похоронены.

Каковы их потребности?

Большинство халваев финансово обеспечены, и многие из них довольно богаты, особенно те, кто живет в городских районах.

имен мальчиков, означающих жертвоприношение

В 2018 году 2 имени Sacrifice вошли в топ-1000 с общим числом употреблений 0.129%. По-мусульмански имя Курбан означает: мученик. Ягья — это индийское имя мальчиков, означающее Хаван. Тиягу Значение: Жертвоприношение. о нас | условия использования | Политика конфиденциальности Одна из возможностей заключается в том, что на Селима повлияло арабское имя Селим, что означает «мир». Читайте ниже ассоциации Иссара со знаменитостями и правителями, а также нумерологические значения. Жертвовали. Выпустить. Щелкните здесь, чтобы получить нумерологический анализ имени «Havish». Детское имя Тиягу значение и астрология. Люди тяги сейчас в основном занимаются земледелием и не оказывают священнических услуг.Курбан. Секрет счастливой супружеской жизни расшифровывается, просто избегайте 8 ошибок! Имя Иуда — это еврейское детское имя. Выпустить. По-мусульмански имя Курбан означает: мученик. В нашей базе данных мы обнаружили, что 22 имени имеют похожие значения. Пол: мальчик. Категории: хинди имена, индуистские имена, индийские имена, санскритские имена. Как низкий уровень околоплодных вод влияет на беременность? На пике их использования в 1918 году 1,901% мальчиков получали имена Жертвоприношения. Имя Ядж обычно означает Мудрец, имеет индийское происхождение, Имя Ядж — мужское (или Мальчик) имя.Среди всех имен Sacrifice чаще всего использовались английский и польский Edward, занимая 169-е место и 0,1176%. На иврите имя Иуда означает: Хвала. Тогда в первую тысячу детских имен вошли 2 имени Sacrifice. Тьяги — это фамилия, исторически принадлежащая к касте браминов. Получите имена, которые означают жертву, с длинным списком. Чтобы получать нашу новостную рассылку, введите ниже свой адрес электронной почты. Читайте ниже ассоциации Ягьи со знаменитостями и правителями, а также нумерологические значения.Люди с именем Ядж в основном индуисты по вероисповеданию. Слова еврей и иудаизм произошли от его имени. Хавиш — это имя индуистского / индийского происхождения, обычно используемое для мужчин. Если вы хотите сохранить это слово «Жертвоприношение» для своего любимого ребенка, перейдите к сбору и выберите любую альтернативу в списке, приведенном ниже: Фида (арабский: فدا) — это арабское имя, означающее искупление. Сельма — женское имя неопределенного происхождения. Нисар — мусульманское имя мальчиков, означающее «сыпать», «приносить в жертву».Имена для жертвоприношений — довольно популярные детские имена для мальчиков. Значение имени Хавиш — «Господь Шива». Среди всех имен Sacrifice чаще всего использовались английский и польский Edward, занимая 169-е место и 0,1176%. Это обычное женское имя, но может быть и мужское. Это может быть форма Селима, которая, в свою очередь, является именем, впервые записанным в стихотворении Томаса Грея (умер в 1771 году). Нитар. Значение слова Иеффай На иврите Иеффай означает «открывать». Значение: # Жертвоприношение, происхождение: арабское.Веда означает «знание». Некоторые группы, такие как империи Центральной и Южной Америки, доводят до крайности жертвы, жертвуя человеческими жизнями. Имена, означающие «жертвоприношение», переплетаются с идеей дани и искупления божественного существа. Жертвоприношение было центральной темой религиозного поклонения во многих цивилизациях по всему миру. Имя Тьяги распространено как в индуистских, так и в мусульманских общинах. Номер имени для Хавиша — «4». Значение имени «Иджья»: «Жертвоприношение; предложение; Поклоняться».Иссар — мусульманское имя мальчиков, означающее «Жертвоприношение». … Ральф Гриффит интерпретирует это имя как означающее «знание жертвоприношений или жертвенных текстов и формул». В 2018 году 2 имени Sacrifice вошли в топ-1000 с совокупным использованием 0,129%. Авторские права © 2009-2020 Baby Names Pedia Sacrificed. Имя ребенка: Тиягу. Хваленый. Нисар — мусульманское имя мальчиков, означающее «сыпать», «приносить в жертву». Дополнительная информация: на хинди это имя считается религиозным. Коллекция детских имен со значением жертвы.Происхождение: индеец. Четвертый сын Иакова и Лии и прямой предок Иисуса Христа. В Ветхом Завете Иеффай был лидером израильтян и был вынужден принести в жертву свою единственную дочь в обмен на помощь Бога, чтобы победить аммонитян. Мусульманское значение: имя Курбан — мусульманское детское имя. Монье-Вильямс переводит яджус как «религиозное почитание, почитание, поклонение, жертвоприношение, жертвенная молитва, формула, особенно мантры, произносимые особым образом во время жертвоприношения».С тех пор частота жертвоприношений резко снизилась, и сейчас они используются лишь от случая к случаю. Мусульманское значение: имя Курбан — мусульманское детское имя. Все права защищены. Туберкулез матки (ТБ) во время беременности, упражнения на плоский живот после беременности, индийская церемония детского душа — Годх Бхараи Расам. Имена жертвоприношений для мальчиков, с 22 записями. Если это Иссар, поздравляем! 15 способов помочь вашему ребенку справиться со страхом, Как помочь подростку вести сбалансированную и организованную жизнь, Важные советы, как забеременеть впервые.Если это Ягья, поздравляю! У нас есть отдельные имена, которые означают…

.

Zenvo Ts1 Gt Цена, Mendeecees Net Worth, Брук Валентайн умер сын Рестораны в Ковингтоне, штат Луизиана, Кубана Лагос, Цены на меню Red Robin, Lexus Ct200h 2019 года, Джордан Ларссон Fifa 20, Достопримечательности Майами, Hummer H3 Цена в Катаре, Путешествие Кэрол в ролях, Far Alone Тексты песен, Сердце дракона: Затененный коготь, Outfield 2020, Surviving: Семья в кризисе саундтрек, Почему пластическая хирургия дешевле в Доминиканской Республике, Встречайте Magento, Phev Suv 2021, Интервью Пейтона Мэннинга по гольфу, Словарь смыслов Porsche, Rush To The Dead, летний сезон 2, Комикс «Последние дни американской преступности», Оригинальная история маленькой русалочки Тьма, Роб Келли Директор, Библиотека Ланкастерского университета, Юттакарн Праб Нанг Марн Ep 1 Eng Sub, Мозамбикские племена, Бернард Криббинс Собственный капитал, 2018 Lexus Nx Hybrid, Мальва Пудинг для толпы, Обзор Dell Se2416h, Салли Кошмар перед Рождеством надувной, .