Возникновение буддизма. Легенда о Будде. Культы, религии, традиции в Китае

Возникновение буддизма. Легенда о Будде

Буддизм возник в Древней Индии на базе существовавших там религиозно-идеологических учений, прежде всего брахманизма. В основе учения брахманов уже в первой половине I тысячелетия до н. э. лежали идеи о переселении душ и законе возмездия (карма), определяющем формы переселения. При этом целью человеческого существования считалось познание истины и освобождение от переселений (перерождений) души. Брахманизм строго защищал сложившуюся древнеиндийскую систему каст: только для представителей высших каст (варн) открывался путь к познанию и освобождению. Откровенно кастовое учение брахманов не могло, естественно, удовлетворить всех. Основная масса населения Древней Индии фактически оказывалась вне сферы его влияния. Неудивительно поэтому, что наряду с брахманизмом уже в середине I тысячелетия до н. э. возникли и некоторые другие учения. Таковы, например, система санкхьи и близкая к ней система йогов. Цель этих учений – устранение страданий, достигавшееся отказом от чувственного мира, уходом в себя, созерцанием, что было уже очень близко к идеалам буддизма.

О ранней истории буддизма известно мало. Первые буддийские общины были, видимо, сектами, которые на основе уже имевшихся идей и представлений брахманизма и иных философско-религиозных течений синтезировали новые взгляды и теории [17, ч. I, 135 – 136; 67, 42]. В конечном счете широкую известность и влияние получила одна из этих сект, чье учение более всего соответствовало духу времени и сложившимся в стране условиям и потребностям. Ее основатель приобретал все большую популярность и обрастал легендами, пока не превратился в представлении людей в настоящего божественного пророка. Это был принц Гаутама (Шакьямуни), впоследствии ставший известным всему миру под именем Будды, Просветленного.

Согласно позднейшим легендам, Сиддхарта Гаутама родился приблизительно в середине VI века до н. э. в семье индийского князя из племени Шакья (Сакья). Чудесным образом зачатый (его мать увидела во сне, что ей в бок вошел белый слон), мальчик столь же необычным образом родился (вышел из бока матери). Гаутама с детства поражал окружающих необычайным умом, силой и ловкостью. Он вырос, женился, у него родился сын. Ничто не омрачало его счастливую жизнь. Но вот как?то, проезжая в окружении приближенных по городу, Гаутама увидел покрытого язвами больного, затем изможденного старика, похоронную процессию и погруженного в раздумье аскета. Эти четыре встречи круто перевернули жизнь беспечного принца. Он узнал, что в мире есть несчастья, страдания, смерть. Он ушел из дома, сбрил волосы, облачился в грубую одежду и стал странствовать, созерцать и размышлять. Голодая и подавляя плоть, предаваясь самоистязанию, Гаутама упорно стремился к постижению истины, к просветлению. Так прошло около семи лет.

И вот долгожданный миг настал. Как?то, глубоко погрузившись в созерцание под деревом Бо (Бодхи, то есть Познания), Сиддхарта неожиданно постиг путь к спасению. Он познал тайну переселения душ и четыре священные истины: страдание – общий удел мира; причина его – желания, страсти, привязанности; конец страдания – в Нирване; существует Путь к достижению Нирваны [163, 111 – 132; 442].

Несколько дней Гаутама, познавший священные истины и ставший Просветленным, Буддой, продолжал сидеть возле дерева и наслаждаться блаженством освобождения. Затем явился злой дух Мара и стал искушать Будду: вместо того чтобы возвещать Истину людям, он призывал его прямо вступить в Нирвану. Но Будда мужественно вынес все искушения. Придя в Бенарес, он произнес перед пятью аскетами, ставшими его учениками, свою первую проповедь, в которой были сформулированы основы его учения. Вот краткая их сущность.

Жизнь есть страдание. Рождение, старость, болезнь, смерть, разлука с любимым, союз с нелюбимым, недостигнутая цель, неудовлетворенное желание – все это страдание. Страдание происходит от жажды бытия, желания, наслаждений, созидания, власти. Уничтожить эту ненасытную жажду, отрешиться от земной суетности – вот путь к уничтожению страдания. Только вера, решимость, слово, дело, жизнь, стремления, помыслы и созерцание – только эти восемь путей истины могут привести к покою, познанию и просветлению, к Нирване. Только в этом избавление от страданий и перерождений [25; 67; 319; 727; 950; 987; 1016, гл. 1 – 2].

Проповедь Будды имела успех. Все новые группы аскетов вместе со своими руководителями становились последователями буддизма. К сторонникам Будды присоединялись и многие миряне. В более поздних легендах можно найти красочные описания, как к ногам Будды падали богатые блудницы, которые, раскаявшись, дарили ему дворцы, как к Будде стекались со всех сторон благородные юноши, горевшие желанием познать путь истины. Последователями Просветленного становились и известные брахманы, под влиянием его проповедей признававшие несостоятельность своего учения. Словом, множество адептов нового учения пошли вслед за новоявленным пророком.

Лекция 1. Предпосылки возникновения буддизма

[5]

Буддизм 1 — первая по времени возникновения мировая религия. Другие мировые религии появились значительно позднее: христианство возникло приблизительно через пятьсот лет после буддизма, а ислам — более чем через тысячу. Мировой религией буддизм считается на том же основании, что и две другие только что названные религии: подобно христианству и исламу, буддизм в своем распространении по земному шару решительно переступил этно-конфессиональные и этно-государственные границы, став религией самых различных народов с совершенно разными культурными и религиозными традициями. Буддийский мир простерся от Ланки (Цейлона) до Тувы и Бурятии, от Калмыкии до Японии, при этом продолжается начавшийся в конце XIX века процесс распространения буддизма в Европе и Америке. Буддизм стал религией сотен миллионов людей в Юго-Восточной Азии, традиционно связанной с родиной буддизма — Индией, и на Дальнем Востоке, цивилизации которого формировались на основе традиций китайской культуры; цитаделью буддизма уже тысячу лет является Тибет, куда буддизм принес индийскую культуру и которому он дал письменность, литературный язык и основы цивилизации. Буддийской философией восхищался А. Шопенгауэр и с уважением отзывались Ф. Ницше и М. Хайдеггер. Без понимания буддизма невозможно понять и великие культуры Востока — индийскую, китайскую, не говоря уж о культурах Тибета и Монголии, пронизанных духом буддизма до их последних оснований. В лоне буддийской традиции были созданы утонченнейшие философские системы, изучение и осмысление которых и сейчас интересно не только с чисто историко-философской точки зрения, так как вполне возможно, что буддийское умозрение способно обогатить и современную философию, в выжидании стоящую на путях схождения новоевропейской классики и постмодерна. Таким образом, изучение буддизма (а дисциплина, занятая научным изучением буддизма, более ста лет тому назад получила название буддологии) необходимо и для востоковеда, и для культуролога, и для религиоведа, и для философа. И, конечно, нельзя понять буддизм, не обратившись прежде к вопросу [6] о причинах его происхождения. Надо сказать, что этот вопрос вполне правомерен и с точки зрения самого буддизма: ведь буддизм провозглашает принцип всеобщей причинной обусловленности, а следовательно, и сам также должен рассматриваться с точки зрения причинной обусловленности (пратитья самутпада).

Не будет ошибкой сказать, что буддизм возник в Индии (точнее, на индийском субконтиненте, поскольку на территории исторической Индии в настоящее время существует несколько государств — Республика Индия, Пакистан, Бангладеш и Непал; к этим континентальным странам следует также добавить и остров Ланку) в середине первого тысячелетия до н. э., то есть в знаменитое ясперсовское «осевое время», время возникновения рациональной философии и этически ориентированных религий, когда архаическая имморальная религиозность сакрализованного космоса сменяется религиями спасения и освобождения человеческого существа.

Сама буддийская традиция признает две даты паринирваны (смерти) основателя буддизма — Сиддхартхи Гаутамы (Будды Шакьямуни) — 544 г. до н. э. и 486 г. до н. э. (здесь, конечно, не имеются в виду совершенно фантастические даты, родившиеся из астрологических выкладок поздних тантрических авторов). Именно первая дата была принята ЮНЕСКО, когда в 1956 г. весь мир отмечал 2500-летие буддизма. Однако в настоящее время ни один серьезный буддолог не признает эти даты (так называемые «долгая хронология» и «исправленная долгая хронология») исторически релевантными. Но этот вывод, кажется, и все, что сближает позиции разных буддологов по вопросу о датировке жизни основателя буддизма. И, пожалуй, есть согласие и еще по одной позиции: никто не сомневается, что Будда жил до походов Александра Македонского в Индию, то есть до 20-х годов IV в. до н. э. Далее начинаются разногласия: одни ученые максимально приближают Будду к эпохе походов Александра, другие же, напротив, разводят эти даты. Эти разногласия определяются спецификой источников, которым те или иные буддологи предпочитают пользоваться, — царские хроники, монастырские хроники или же списки глав сангхи (буддийской монашеской общины) от паринирваны Будды до вступления на престол первого буддийского императора Ашоки (273? — 232? до н. э.). Именно последний тип источников представляется наиболее надежным, а к тому же и дающим дату паринирваны Будды, наиболее близкую «золотой середине» — около 400 г. до н. э. Поскольку традиция утверждает, что Будда прожил 80 лет, мы, думается, не очень ошибемся, если предположим, что Будда был современником и ровесником Сократа.

Почему буддизм вообще возник? Вообще-то это неблагодарный вопрос, и, следуя совету выдающегося французского историка-медиевиста М. Блока, нам не следует предаваться «фетишизму истоков» и надеяться на то, что знание причин возникновения буддизма раскроет для нас его суть. Более того, надо [7] откровенно признаться, что современные научные данные о древнеиндийском обществе слишком скудны, чтобы надеяться на ответ, хоть сколько-нибудь приближающийся к полноте. О происхождении буддизма написано множество книг, но особой ясности в этом вопросе по-прежнему нет. Поэтому здесь мы ограничимся тем, что охарактеризуем некоторые достаточно очевидные причины и условия, способствовавшие возникновению буддизма и его укреплению в индийском обществе древности.

Буддизм возник в северо-восточной части Индии (территория современного штата Бихар), где находились те древние государства (Магадха, Кошала, Вайшали), в которых проповедовал Будда и где буддизм с самого начала своего существования получил значительное распространение. Обычно считается, что здесь, с одной стороны, позиции ведической религии и связанной с ней варновой (сословной) системы, обеспечивающей привилегированное положение брахманской (жреческой) варны, были слабее, чем в других частях Индии (то есть северо-восток Индии был как бы «слабым звеном» брахманизма), а с другой — именно здесь шел бурный процесс государственного строительства, предполагавшей возвышение иного «благородного» сословия — варны кшатриев (воинов и светских правителей — царей). А именно буддизм возник как оппозиционное брахманизму учение, опиравшееся прежде всего на светскую власть царей. Здесь важно отметить, что опять же буддизм способствовал созданию в Индии мощных государственных образований вроде империи Ашоки. Много позднее, уже в V в. н. э. великий буддийский философ Васубандху, излагая в своем «Вместилище Абхидхармы» (Абхидхармакоша) социогенный миф, почти ничего не говорит о брахманах, но очень подробно описывает происхождение царской власти (предлагая один из древнейших вариантов договорной теории) и воинского сословия.

В опоре буддизма, даже не столько на сословие кшатриев, сколько на царскую власть как таковую, была скрыта существенная опасность, в полной мере проявившаяся в период так называемого упадка буддизма в Индии, приведшего к практически полному исчезновению буддизма на его родине (VII — XIII вв.). Собственно, никакого упадка не было. В монастырях-университетах (Наланда, Викрамашила) продолжала расцветать монашеская ученость, писались утонченнейшие трактаты по логике и эпистемологии, выигрывались диспуты, тантрические йогины-махасиддхи («великие совершенные») собирались на свои мистические пиршества и предавались созерцанию в лесах и на кладбищах. Просто цари постепенно переставали поддерживать буддизм, в силу не совсем ясных причин возвращаясь в лоно брахманской ортодоксии — индуизма. И вместе с прекращением царской поддержки исчезал и буддизм. Там же, где цари сохраняли приверженность Учению (Дхарме) Будды, расцвет буддизма продолжался. Так, например, было в бенгальском государстве Палов, цари которого продолжали покровительствовать буддизму вплоть до того, как [8] Бенгалия оказалась под властью завоевателей-мусульман. Таким образом, в Индии буддизм был «царской религией», что не мешало ему одновременно быть и формой древнеиндийского свободомыслия, поскольку носителем религиозной и вообще идеологической ортодоксии и ортопраксии было в Индии жреческое сословие брахманов. И даже в самый поздний период своего существования в Индии буддизм не утратил этого духа свободомыслия. Вот, например, к какому поистине вольтеровскому примеру прибегает буддийский философ, один из первых проповедников буддизма в Тибете — Шантаракшита (VIII в.), критикуя брахманистское положение, согласно которому в случае конфликта между данными опыта и утверждениями Откровения — Вед предпочтение должно отдаваться утверждениям Писания: вот, говорит Шантаракшита, возвращается домой муж и застает свою жену в объятиях любовника. Муж начинает ругать ее, а она все отрицает. Тогда муж говорит, что все видел своими глазами, а его жена обращается к соседям и патетически восклицает: «Люди добрые! Ну видели ли вы такого идиота, как мой муженек, который больше доверяет каким-то своим глазам, чем словам такой добродетельной женщины, как я!».

Середина I-го тысячелетия до н.э. была в Индии временем кризиса древней ведической религии, хранителями и ревнителями которой были брахманы. И неудивительно, что «слабое звено» брахманизма — государства северо-востока Индии — стало опорой и цитаделью альтернативных религиозных движений, к которым принадлежал и буддизм. А возникновение этих альтернативных учений, в свою очередь, было тесно связано с разочарованием части древнеиндийского общества в ведической религии с ее ритуализмом и формальным благочестием, а также с определенными противоречиями и конфликтами между брахманами (жречеством) и кшатриями (воплощавшими начала светской власти древнеиндийских царей).

О том, что такие конфликты имели место, мы косвенно знаем по произведениям поздневедийской и пуранической литературы (пураны, древние  — авторитетные тексты средневекового индуизма). Так, в некоторых поздних Упанишадах (Упанишады — часть ведического корпуса, брахманских текстов Откровения, содержащих религиозно-философское учение брахманской традиции, прежде всего доктрину единства атмана — «я», «души» и абсолютного духа — Брахмана) появляется фигура кшатрия, который не только превосходит брахманов своей мудростью и ученостью, но и наставляет их относительно природы атмана. Таковым, например, в Упанишадах выведен современник Будды царь Магадхи Аджаташатру. В пуранах рассказывается о том, как бог Вишну воплотился в свирепом богатыре Парашураме («Раме с топором»), чтобы уничтожить кшатриев, восставших против господства брахманов. Следует также обратить внимание на то обстоятельство, что и Будда, и Вардхамана Махавира (основатель джайнизма, другой альтернативной брахманизму [9] религиозной традиции Индии) были выходцами именно из кшатрийской, а не брахманской варны.

Как бы то ни было, старая ведическая религия жертвоприношений и ритуалов переживала острейший кризис, что выразилось в появлении новых неортодоксальных аскетических движений так называемых шраманов, аскетов, подвижников, странствующих философов, отвергших авторитет брахманов и священных Вед и поставивших своей целью самостоятельный поиск истины через занятия философией и йогой (психопрактикой преобразования сознания). Одним из таких шраманов (или на языке пали — саманов) и был Будда Шакьямуни, исторический основатель буддизма.

Шраманы и шраманские движения сыграли огромную роль в истории индийской философии и культуры. Прежде всего именно от них идет традиция свободного философского диспута и философии как логико-дискурсивного обоснования и вывода тех или иных теоретических положений. Если Упанишады только провозглашали некие метафизические истины, то шраманы стали философские истины обосновывать и доказывать. Именно в дискуссиях между разными шраманскими группами (которых было великое множество) рождалась индийская философия, в отличие от мудрости Упанишад. Можно также сказать, что если Упанишады безусловно являются философскими текстами по их предмету, то шраманы дали Индии философию и по форме. Именно поэтому и Будда может считаться не только основателем религии и мудрецом, обретшим свою мудрость практикой созерцания, но и одним из первых индийских философов, участвовавшим в дискуссиях с другими шраманами по правилам, принятым в их среде.

В настоящее время совершенно невозможно реконструировать научную биографию Будды. Простое отсечение мифологических сюжетов и элементов фольклорного характера совершенно неэффективно, а материала для подлинной биографической реконструкции у современной науки явно недостаточно. Поэтому здесь мы даже не будем пытаться заниматься этим безнадежным делом и представим не биографию, а вполне традиционное жизнеописание Будды на основе синтеза ряда буддийских житийных текстов (таких, как «Жизнь Будды» Ашвагхоши — I в. н. э. или махаянская «Лалитавистара»).

В течение сотен и сотен жизней Бодхисаттва (бодхи — пробуждение, просветление; саттва — существо; здесь — будущий Будда) совершал бесчисленные подвиги любви и сострадания, постепенно накапливая заслуги и приближаясь к состоянию мудреца, познавшего истину и вышедшего из мучительного колеса чередования рождений и смертей — Будды. И вот пришло время его последнего рождения. Бодхисаттва пребывал в это время на небесах Тушита и обозревал землю в поисках наиболее благоприятного места для своего последнего рождения, поскольку он уже находился на таком уровне духовного развития, что мог выбирать. И его взгляд остановился на небольшом государстве [10] народа шакьев в северо-восточной части Индии (территория современного Непала), которым управлял мудрый царь Шуддходана из древнего царского рода. И Бодхисаттва, который мог даже просто появиться в мире не входя в материнскую утробу, решил избрать семью царя шакьев для своего рождения, дабы впоследствии люди, испытывая глубокое уважение к почтенному роду царей шакьев, с большим доверием отнеслись бы к проповеди Будды, видя в нем отпрыска древней и славной семьи.

В эту ночь жена царя, царица Махамайя, увидела сон: в ее бок вошел белый слон с шестью бивнями, и она поняла, что зачала великого человека. Буддизм учит, что зачатие Будды было вполне естественным, а видение белого слона было лишь знаком зачатия великой личности.

Незадолго до родов царица в сопровождении своей свиты отправилась в соответствии с обычаем в дом своих родителей. На пути, когда они проходили через рощу саловых деревьев, называвшуюся Лумбини, царица почувствовала родовые схватки, взялась за ветку дерева и родила сына, который вышел из ее чрева через бедро. Младенец немедленно встал на ноги и сделал семь шагов, провозгласив себя существом, превосходящим и людей, и богов.

Но эти чудесные роды оказались роковыми, и вскоре Махамайя умерла. Но ее сын не забыл о матери, которой совсем не знал: уже после своего Пробуждения он вознесся на небеса Тушита, где обрела рождение Махамайя, рассказал ей, что стал Буддой, победителем страданий, и проповедал ей Абхидхарму — буддийское философское учение. Но пока будущий Будда — еще младенец, и его доставляют в отцовский дворец в городе Капилавасту (близ современной столицы Непала г. Катманду), центре страны шакьев.

Царь призвал к младенцу астролога Ашиту, и тот обнаружил на его теле тридцать два признака великого человека (знак колеса между бровями, а также на ладонях и ступнях ног, ушнишу — выпуклость на темени, перепонки между пальцами и т. д.). На основании этих признаков Ашита объявил, что новорожденный станет или великим государем, властителем всего мира (чакравартином), или святым, познавшим истину, — Буддой. Тогда мальчика нарекли Сиддхартхой Гаутамой. Гаутама — его фамильное имя; слово «Сиддхартха» можно перевести как «Полностью Достигший Цели».

Царю, конечно, хотелось, чтобы его сын стал великим государем. Поэтому он решил так организовать жизнь сына, чтобы ничто не могло навести его на философские размышления или раздумья о смысле жизни. Принца поселили в роскоши и неге в великолепном дворце, отгороженном от внешнего мира. Мальчик рос, неизменно обгоняя всех своих сверстников в науках и спорте. С детства, однако, он проявлял склонность к размышлениям, и однажды, сидя под розовым кустом, он непроизвольно погрузился в состояние йогического транса (самадхи) такой интенсивности, что его сила даже остановила одно из божеств, пролетавших неподалеку. Нрава принц был кроткого, что поначалу [11] даже восстановило против него его невесту — принцессу Яшодхару, которая сочла, что подобная кротость не пристала кшатрию и несовместима с воинской доблестью. И только после того, как Сиддхартха продемонстрировал Яшодхаре свое воинское искусство, она согласилась стать его женой; у них родился сын Рахула. Казалось, что план царя-отца непременно осуществится. Так продолжалось до тех пор, пока принцу не исполнилось двадцать девять лет и он однажды не отправился на охоту. Эта охота изменила всю его жизнь.

На охоте принца впервые потрясло созерцание страданий, переполняющих жизнь. Он видит перепаханное поле, на котором птицы выклевывают червей из комьев земли, и поражается, почему одни живые существа могут жить только ценой смерти других. Но самым важным для духовного переворота Сиддхартхи оказываются четыре встречи: царевич видит похоронную процессию и понимает, что все люди и он сам смертны и ни богатство, ни знатность не могут защитить от смерти. Он обращает внимание на прокаженного и впервые осознает, что болезни подстерегают любого смертного. Принц смотрит на нищего, просящего подаяние, и понимает мимолетность и призрачность богатства и знатности. И вот Сиддхартха оказывается перед мудрецом, погруженным в созерцание. Глядя на него, принц осознает, что путь самоуглубления и самопознания — единственный путь к постижению причин страданий и способа избавления от них. Говорят, что сами боги, также пребывающие в колесе рождений — смертей и жаждущие избавления, послали принцу навстречу увиденных им людей, чтобы вдохновить его вступить на путь познания и освобождения.

После этой достопамятной охоты царевич не мог уже больше спокойно жить в своем роскошном дворце. И вот однажды ночью он покидает дворец на своем любимом коне Кантаке и в сопровождении одного слуги. На опушке леса он попрощался со слугой и конем и своим мечом, который взял в руки последний раз в жизни, отсек в знак отречения от мирской жизни свои длинные волосы «цвета меда». Сделав это, он вступил в лес. Начался период ученичества, аскезы и духовных поисков.

Сиддхартха присоединялся к разным шраманским группам, быстро достигая всего, чему учили их наставники. Наиболее известными из учителей будущего Будды были Удрака Рамапутра и Арада Калама. Они проповедовали учение, близкое санкхье — одной из ортодоксальных брахманских школ, возникшей, однако, в шраманской среде, а также учили йогической практике духовных упражнений, в том числе дыхательной гимнастике, требовавшей длительной задержки дыхания, сопровождавшейся мучительными ощущениями. По учению санкхьи, мир представляет собой результат ложного отождествления духа (пуруша) с материей (пракрити). Полное отчуждение духа от материи есть освобождение (кайвалья) и избавление от всех страданий. Сиддхартха очень быстро достиг всего, о чем учили его наставники, и те даже предложили [12] ему стать их преемником. Однако бывший царевич отказался: он сам не нашел того, чего он искал, и ответы, которые он получил, практикуя методы своих наставников, не удовлетворили его.

Надо сказать, что шраманские философы (париварджики, «странствующие») проповедовали самые различные доктрины. Вот некоторые данные о них, содержащиеся в палийских буддийских текстах (имена даются здесь также в палийском а не санскритском, варианте): Пурана Кассапа проповедовал бесполезность действий; Макхали Госала (глава известной школы адживиков) утверждал строгий детерминизм и фатализм; Аджита Кесакамбала отстаивал учение, близкое материализму; Пакуддха Каччаяна говорил о вечности семи субстанций; Санджая Белаттхипутта был приверженцем полного агностицизма, а Нигантха Натапутта исповедовал скептические взгляды.

Сиддхартха внимательно слушал всех, но ничьим приверженцем так и не стал. Он предался суровой аскезе и умерщвлению плоти. Впоследствии он сам говорил, что дошел до такой степени истощения, что, дотронувшись до живота, чувствовал пальцем позвоночник. Но аскеза не приблизила его к просветлению, и истина оставалась столь же далекой от него, как и тогда, когда он жил в царском дворце в Капилавасту.

Тогда Сиддхартха решил отказаться от крайности аскетизма и принял скромную, но питательную еду (рисовую кашу на молоке) из рук жившей неподалеку девушки. Пять аскетов, практиковавших вместе с Сиддхархой, сочли его отступником и покинули его, оставив в полном одиночестве. Тогда бывший принц сел в позе созерцания под баньяновое дерево (ficus religiosa), получившее в буддийской традиции наименование «Древа Пробуждения» (бодхи), и дал клятву, что не сойдет с этого места до тех пор, пока не достигнет своей цели и не познает истину, после чего вошел в состояние глубокого сосредоточения, погрузившись в созерцание.

Чувствуя приближение победы Сиддхартхи над миром смертей и рождений, злой демон Мара атаковал его своими демоническими полчищами, а когда тот не устрашился, попытался соблазнить его обликом своих прекрасных дочерей. Но Сиддхартха остался непоколебим, и Мара отступил. Между тем Сиддхартха все глубже и глубже погружался в созерцание, и ему открылись Четыре Благородные Истины о страдании, причинах страдания, прекращении страдания и пути, ведущем к прекращению страданий. Еще глубже стало его сосредоточение, и он постиг всеобщий принцип причинно-зависимого происхождения. Наконец разум Сиддхартхи достиг четвертого уровня сосредоточения, и перед ним засиял свет нерушимого покоя нирваны, Великого Освобождения. Здесь Сиддхартха вошел в состояние транса (самадхи) Океанического Отражения, когда его сознание уподобилось безграничной поверхности мирового океана в состоянии полного штиля, когда зеркальная гладь неподвижных вод отражает в себе все феномены. В этот момент [13] Сиддхартха Гаутама, царевич из клана Шакьев, исчез, и в мире появился Будда (Buddha) — Пробужденный, Просветленный (санскритский корень buddh тот же самый, что и в русских словах «будить», «пробуждаться», что абсолютно неудивительно, поскольку русский язык, как и санскрит, наряду с латынью, немецким, литовским и многими другими славянскими, германскими, романскими и т.п. языками, относится к индоевропейской языковой семье). И больше уже не был он принцем и наследником престола, строго говоря, не был он больше и человеком, ибо люди рождаются и умирают, а Будда пребывает превыше и жизни, и смерти. И его имена и титулы отныне — Будда Шакьямуни (Пробужденный Мудрец из рода Шакьев), Татхагата (Так Пришедший или Так Ушедший 2), Бхагаван (Благословенный, Блаженный; дословно — «наделенный благой долей»), Сугата (Правильно Идущий), Джина (Победитель), Локаджьештха (Почитаемый миром). И возрадовалась вся вселенная, боги осыпали Будду небесными цветами, по миру разлилось прекрасное благоухание, и земля сотряслась от появления Победителя. Но сам Будда еще семь дней пребывал в состоянии самадхи, наслаждаясь блаженством освобождения. На восьмой день он вышел из транса, и к нему тотчас же приступил Мара с последним искушением. Он предложил Будде оставаться здесь, под Древом Бодхи, и наслаждаться обретенным блаженством, никуда не ходя и не проповедуя истину другим людям. Но Будда немедленно отверг это искушение и пошел в один из религиозных центров Индии — Бенарес (Варанаси), находившийся неподалеку от Ваджрасаны (Ваджрасанa (санскр.) — Поза Алмазной Несокрушимости, эпитет места Пробуждения; ныне Бодхгая, штат Бихар). Придя туда, он направился в близлежащий Олений Парк (Сарнатх), где и произнес свою первую проповедь — Проповедь о Повороте Колеса Учения (Дхармы). Первыми слушателями Будды были пять аскетов, ранее с презрением покинувшие отступника Гаутаму. Они и теперь поначалу не хотели слушать Будду, но его изменившаяся внешность так потрясла их, что они все-таки решили выслушать его, а выслушав, уверовали, став, таким образом, первыми буддийскими монахами, первыми членами сангхи — буддийской монашеской общины. Так новая религия сразу же обрела свои Три Драгоценности (Триратна), три объекта поклонения, с принятия прибежища в которых человек может считаться буддистом — Будду, Дхарму (его Учение) и Сангху (монашескую Общину).

Кроме аскетов, Будде внимали еще две газели, изображения которых по обе стороны восьмирадиусного (восемь спиц Колеса символизируют восемь этапов буддийского Благородного Пути) Колеса Учения (дхармачакра) стали символом буддизма и буддийской проповеди; это изображение можно увидеть на крышах многих буддийских храмов, в том числе и Санкт-Петербургского Дацана.

Сиддхартха Гаутама покинул дворец в двадцать девять лет и стал Буддой в тридцать пять лет. После этого он еще сорок пять лет проповедовал свое [14] учение в разных государствах северо-востока Индии. Богатый купец Анатхапиндада подарил сангхе рощу близ города Шравасти, столицы государства Кошала. Там Будда и его монахи часто останавливались, приходя в Кошалу. Сангха быстро росла, и, если верить сутрам, ее численность достигла 12 500 человек. Из числа первых монахов выделились самые выдающиеся ученики Будды: Ананда, Махакашьяпа («Знаменосец Дхармы»), Махамаудгальяяна, Субхути и другие. Была создана и женская община. Таким образом, кроме монахов (бхикшу), появились и монахини (бхикшуни). Будда не забыл и о своих родных. Он посетил страну шакьев и был восторженно встречен отцом, царевной Яшодхарой и народом страны. После бесед с Буддой его сын Рахула и Яшодхара приняли монашество. Отец Будды, Шуддходана, оставшийся, таким образом, без наследников, взял с Будды слово, что он больше никогда не примет в общину единственного в семье сына без согласия его родителей. Будда обещал это, и с тех пор этот обычай свято соблюдается в буддийских странах, особенно на Дальнем Востоке. Однако не все складывалось благополучно. Слава Будды вызвала зависть его двоюродного брата Дэвадатты, который и раньше всегда завидовал успехам принца, а после его ухода в отшельники даже пытался соблазнить Яшодхару. Вначале Дэвадатта пытался погубить Будду, то напустив на него опьяненного слона (который, однако, встал на колени перед Буддой), то обрушив на него огромный камень. Когда эти попытки провалились, Дэвадатта прикинулся последователем Будды и принял монашество, стремясь на самом деле расколоть сангху изнутри (он обвинял Будду в недостаточно строгом подвижничестве, выступал против создания женской общины и всячески противодействовал всем начинаниям своего брата). Однако все его козни были тщетны, и наконец он был с позором изгнан из общины. Вся литература джатак (дидактических повествований о предыдущих жизнях Бодхисаттвы — будущего Будды) полна историй о том, как Дэвадатта враждовал с Бодхисаттвой еще в их прошлых жизнях).

Шло время. Будда старел, и близился день его отхода в окончательную нирвану. Это произошло в местечке Кушинагара, на берегу реки Найранджани, относительно недалеко от Бенареса. Простившись с учениками и дав им последнее напутствие надеяться только на собственные силы, «быть светильниками самим себе» и усердно трудиться во имя освобождения, Будда лег в позе льва (на правый бок, головой к югу и лицом к востоку, подложив правую руку под голову) и погрузился в созерцание. Вначале он достиг четвертого уровня сосредоточения, потом восьмого, потом вернулся к четвертому, и из него вступил в великую и вечную нирвану без остатка. Закончилась его последняя жизнь, больше не будет новых рождений и новых смертей. Гончарный круг кармы остановился, и тело, последняя объективация былого влечения к профаническому существованию, перестало жить. Отныне Будды больше не было в мире и мира не было для Будды. Он погрузился в состояние, которое [15] не может быть ни описано, ни представлено. Можно лишь сказать, что в нем не было места страданию, которое заменило высшее блаженство.

Ученики Будды в соответствии с обычаем кремировали тело Учителя. После кремации в пепле ими были найдены шарира — особые образования в форме шариков, характерные для тел святых. Они стали важнейшими буддийскими реликвиями. Цари соседних государств прислали гонцов с просьбой дать им частицы праха Будды, мотивируя свою просьбу словами: «Пробужденный был из сословия кшатриев, и я тоже из сословия кшатриев. Поэтому я прошу передать мне часть праха от погребального костра Пробужденного». Позднее эти частицы праха и шарира были помещены в особые реликварии — ступы, культовые строения конусовидной формы. Эти ступы стали как бы предшественниками китайских пагод и тибетских чортенов (монгольских субурганов). Надо также сказать, что буддийские ступы — одни из наиболее ранних архитектурных памятников Индии (вообще все наиболее ранние памятники индийской архитектуры — буддийские). Обнесенная стеной ступа в Санчи сохранилась до нашего времени. По преданию, таких ступ было сто восемь (священное в Индии число).

Позднее, когда реликвии закончились, в ступы стали класть тексты сутр, почитавшихся как запись подлинных слов Будды. Поскольку суть Будды есть Дхарма, его Учение, то сутры как бы представляли собой Дхарму как духовное тело Будды. Эта замена (физическое тело — духовное тело; «мощи» — тексты; Будда — Дхарма) оказалась очень важной для последующей истории буддизма, поскольку здесь, видимо, коренятся истоки чрезвычайно важного учения махаянского буддизма о Дхармовом Теле Будды (Дхармакая).

Предание о жизни Будды не могло не трогать и не волновать людей разных эпох и культур. Оно дошло даже до Византии, превратившись в сказание о царевиче Иосафате (искаженное «бодхисаттва») и его отце Авенире. Под именем «Иосафат» Будда и был там канонизирован, оказавшись, таким образом, включенным и в православные святцы.

Предание утверждает, что вскоре после нирваны Будды произошел так называемый первый буддийский «собор», когда собрались все ученики Будды и трое из них — Ананда, Махакашьяпа и Махамаудгальяяна на память воспроизвели все, чему учил Будда — нормы и правила монашеского общежития, «дисциплинарный устав» сангхи (Виная), проповеди и поучения Будды (Сутры) и его философское учение, «сверх-Дхарму» (Абхидхарма). Так возник буддийский Канон — Трипитака (на пали — Типитака), то есть «Три Корзины» Учения (в Древней Индии писали на пальмовых листьях, которые носили в корзинах). В действительности первый из известных нам вариантов Канона — палийская Типитака — складывался в течение нескольких столетий и был впервые записан на Ланке около 80 г. до н. э., то есть более, чем через триста лет после нирваны Будды. Поэтому некритически отождествлять [16] палийский Канон с учением раннего буддизма, и тем более с учением самого Будды, было бы легковерно и совершенно ненаучно.

Первые записанные буддийские тексты известны нам на языке пали — одном из пракритов, то есть языков, переходных от древнего языка Вед — санскрита — к современным индийским языкам. Существует предположение, что пали отражал грамматические и фонетические нормы диалекта, на котором говорили в Магадхе. Однако вся более поздняя индийская буддийская литература, как махаянская, так и хинаянская, писалась на санскрите. Как утверждает традиция, сам Будда был против перевода своего учения на «язык Вед»: «Пусть каждый изучает Дхарму на своем языке», — говорил Будда. Однако со временем два фактора заставили буддистов вернуться к санскриту. Во-первых, быстрое развитие чрезвычайно многочисленных новоиндийских языков. Хинди, бенгали, тамили, телугу, урду — вот только некоторые наиболее распространенные из них. Поэтому перевести Трипитаку на каждый из них стало просто невозможно. Гораздо проще было использовать единый язык классической индийской культуры, понятный всем образованным людям Индии, каковым и являлся санскрит. Во-вторых, постепенно происходила «брахманизация» буддизма: по вполне понятным причинам вся интеллектуальная верхушка сангхи представляла собой выходцев из брахманской варны, которые, собственно, и создали всю буддийскую философскую литературу. А санскрит был языком, который брахманы усваивали буквально с молоком матери (даже в современной Индии есть брахманские семейства, считающие санскрит родным языком). Поэтому обращение к санскриту было для них вполне естественным.

Однако санскритская Трипитака до нас не дошла: завоевания мусульманами государства Палов в Магадхе (Бихар) и Бенгалии (последней цитадели буддизма в Индии) в XIII в. привели к массовому сожжению буддийских монастырей с их библиотеками и гибели множества санскритских буддийских текстов. Поэтому сейчас мы, к сожалению, располагаем только очень ограниченным количеством буддийских текстов на санскрите (некоторые из них к тому же существуют только во фрагментах). Правда, даже в XX в. удавалось находить санскритские буддийские тексты, ранее считавшиеся безвозвратно утерянными. Так, в 1937 г. Н. Санкритьяяна нашел в небольшом тибетском монастыре Нгор оригинальный текст такого фундаментального философского текста, как «Абхидхармакоша» Васубандху (был издан П. Прадханом в 1967 г.). Поэтому можно надеяться и на новые находки.

В настоящее время существует три варианта Трипитаки: палийская Типитака, священная для буддистов-тхеравадинов Ланки, Бирмы (Мьянмы), Таиланда, Камбоджи и Лаоса, а также два варианта махаянской Трипитаки — на китайском (перевод текстов и формирование Канона в основном завершилось в VII в.) и тибетском (формирование в основном завершилось в XII — XIII в.) [17] языках. Китайская Трипитака авторитетна для буддистов Китая, Кореи, Японии и Вьетнама, а тибетская — для народов Тибета, Монголии и российских буддистов Бурятии, Калмыкии и Тувы. Китайская и тибетская версии во многом совпадают, а в каких-то отношениях дополняют друг друга: например, в китайский Канон вошло значительно меньше произведений тантрической литературы, чем в тибетский, в тибетском же своде также несравненно полнее представлены поздние логико-эпистемологические буддийские философские трактаты. Зато в переводах китайской Трипитаки отражены более ранние редакции махаянских сутр, чем в тибетской. Кроме того, в разделе «агамы» (пали — никая) содержатся переводы буддийских текстов, по-видимому, отражающих даже более раннюю редакцию текстов, известных нам по палийскому Канону, чем в самой Типитаке. И, конечно, в китайской Трипитаке почти отсутствуют сочинения тибетских авторов, а в тибетском Данджуре/Тангьюре — китайских 3.

Таким образом, к 80 г. до н. э. (год письменной фиксации Типитаки) завершается первый, «доканонический» этап развития буддизма и окончательно оформляется палийский тхеравадинский Канон; приблизительно в это же время начинают появляться и первые махаянские сутры.

А теперь, после краткого обзора предпосылок возникновения буддизма и первых шагов этой первой мировой религии, обратимся к ее учению. Посмотрим, в чем же заключается основа буддийской религиозной доктрины.

• [1] Надо только помнить, что само слово «буддизм» создано европейцами в XIX веке. Сами буддисты называют свою религию просто Дхармой (Закон, Учение) или Буддхадхармой (Учением Будды).
  
• [2] Если слово Tathagata (с долгим «а» в середине) интерпретируется как tatha+gata, то оно будет означать «Так Пришедший», а если как «tatha+agata», то его значение станет «Так Ушедший». Поскольку такая семантическая игра возможна только на санскрите, на другие языки слово «Татхагата» переводилось то как «Так Ушедший» (тибетский яз.), то как «Так Пришедший» (китайский яз.). Полисемия этого эпитета обыгрывается в некоторых буддийских священных текстах (сутрах). Например: Татхагата ниоткуда не пришел и никуда не ушел, поэтому его и называют Татхагатой» (Ваджраччхедика Праджня-парамита сутра).
  
• [3] Тибетский буддийский Канон делится на две части: Ганджур (в лхаском чтении — Кангьюр) — собственно Трипитака и Данджур (Тангьюр) — переводные и собственно тибетские неканонические философские, религиозные и литературные произведения. Китайская Трипитака (Сань цзан; Да цзан цзин) такого разделения не содержит.
  
  1. Ашвагхоша. Жизнь Будды. Пер. К. Бальмонта. М., 1990.
     
  2. Бонгард-Левин Г.М., Герасимов А.В. Мудрецы и философы древней Индии. М., 1975.
     
  3. Буддизм: Словарь. М., 1992.
     
  4. Бэшем А. Чудо, которым была Индия. М., 1977.
     
  5. Жизнь Будды. Новосибирск, 1994.
     
  6. Лысенко В.Г., Терентьев А.А., Шохин В.К. Ранняя буддийская философия. Философия джайнизма. М., 1994.
     
  7. Ольденбург С.Ф. Жизнь Будды. СПб., 1919 (2-е изд.: Жизнь Будды. Новосибирск, 1994. С. 197-216.
     
  8. Шохин В.К. Первые философы Индии. Учебное пособие для университетов и вузов. М., 1997.
     

Возникновение буддизма | История. Реферат, доклад, сообщение, краткое содержание, лекция, шпаргалка, конспект, ГДЗ, тест

Раздел:

Древняя Индия

В 564 г. до н. э. в городе Капилавасту на севере Индии родился принц племе­ни шакья по имени Сиддхартха Гаутама. До 29 лет он жил беззаботно, в роскоши и удовольствиях, так как родители хотели оградить его от горестей жизни. Видя смерть, болезни и страдания людей, он покинул дворец и пустился в странствия, ища ответ на вопрос: что есть причиной страданий.

Однажды, когда он сидел под деревом в саду, на него сошло озарение. Он нашёл ответ на свои вопросы и с тех пор стал Буддой (просветлённым), так как понял, что пришёл в этот мир, чтобы указать путь к спасению. Так сложилось учение Будды, новая религия — буддизм, ос­новой которого являются четыре «святые истины»:

• жить — это значит страдать.
• причина страданий — желания.
• путь к спасению — избавление от желаний.
• искоренение желаний — соблюдение учения Будды.

Буддизм — религия, которая возникла в Индии в VI в. до н. э.; названа по имени легендарного основателя — Будды (на санскрите — «просветлённый»).

Выполнение этих предписаний должно было привес­ти верующего к главной цели бытия — нирване — состо­янию неземного блаженства. Буддизм привлекал огром­ное количество людей: крестьян, ремесленников, рабов, богачей, ведь каждый человек страдает, болеет, бывает несчастлив. Буддизм проповедовал добро и милосердие. Его основные моральные заповеди провозглашают:

• не причинять вреда живым существам;
• не красть;
• не прелюбодействовать;
• не лгать, быть правдивым;
• не употреблять спиртного. Материал с сайта http://worldofschool.ru

Нирвана — успокоение и угасание; состояние полного преодоления человеческих чувств, желаний, достижение вечного блаженства и абсолютного покоя.

Буддизм — это религия, а также философское уче­ние, повлиявшее на понимание людьми окружающего мира и сформировавшее отношение к нему.

Философия (от греч. «любовь к мудрости») — наука об общих законах развития природы, общества и мышления.

На этой странице материал по темам:

• Возникновение буддизма в индии фото

• Доклад о буддизме краткий

• Короткий реферат буддиз

• Краткое сообщение на тебя будизм

• Время возникновение буддизма кратко

Вопросы по этому материалу:

• Почему и как возник буддизм?

• Чему учит буддизм?

Восток: Жизнь Будды: легенда и тексты

Иными словами, предметом изучения является не история Будды, а история легенды о нём.

 

 

     

 

 

---

Мини-выставка, подготовленная к лекции «Жизнь Будды: легенда и тексты», представляет уникальные издания буддийского канона из фонда Центра восточной литературы РГБ.

 

В многовековой истории человечества известно множество буддийских источников, заслуживающих внимания, однако самым древним памятником считается буддийский канон на языке пали «Типитака», или «Трипитака». («Три корзины», канон состоит из трёх главных разделов). Формирование канона началось после смерти Будды в V веке до н. э. (около 483 года до н. э.). Тексты, входящие в «Палийский канон», несколько веков передавались из уст в уста. Периодически проводилась их систематизация на буддийских соборах. Завершилось формирование канона лишь в III веке до н. э. при императоре Ашоке (ок. 264–227 гг. до н. э.), а записан он был ещё спустя два века на Цейлоне в правление короля Ваттагамани (I век до н. э.). Изначально канон был записан на языке пали на пальмовых листьях и длительное время существовал в рукописном виде. Именно на «Палийском каноне» основывается учение Тхеравады, почитающееся буддистами Шри-Ланки, Бирмы (Мьянмы), Таиланда, Камбоджи и Лаоса.

На выставке представлено первое печатное издание «Трипитаки» на языке пали тайским (сиамским) шрифтом. История его создания восходит к концу XIX века. Король Таиланда Чулалонгкорн отдал распоряжение о необходимости создания печатного издания «Трипитаки» в 1893 году, чтобы отметить 25-ю годовщину своей коронации и исполнить свою королевскую роль защитника буддийской веры. Чулалонгкорн поручил издать священные тексты канона общим объемом 39 томов современным тайским (сиамским) шрифтом. Всего было напечатано 1000 комплектов по 39 томов каждый, после чего в 1896 году книги были отправлены в качестве королевских подарков в 260 культурных, образовательных и научно-исследовательских учреждений по всему миру.

В мае 1896 года в Москве на торжествах по случаю коронации Николая II присутствовала делегация Сиамского королевства, которая от имени короля привезла различные подарки. В их числе было 20 комплектов книг священного буддийского писания «Трипитака». Привезенные делегацией книги вскоре были распределены по крупным библиотекам, университетам и музеям России. На сегодняшний день известно наличие данного издания «Трипитаки» в четырёх библиотеках России — в Российской государственной библиотеке, Российской науиональной библиотеке, Национальной библиотеке Республики Татарстан и в Научной библиотеке Томского государственного университета.

Все тома переплетены в полукожаные переплёты, на верхней крышке золотом вытиснен герб Королевства Сиама, а на фронтисписе каждого тома помещен литографированный портрет короля в национальном костюме. В фонде Центра восточной литературы РГБ хранится полный 39-томный комплект «Трипитаки».

 

Типитака : [в 39 т.]. — [Бангкок, 1893]. На языке пали. Шифр хранения Центра восточной литературы РГБ: ЗВ 53-3/11

 

 

---

Помимо «Трипитаки» на языке пали известны и другие варианты буддийского канона. Среди них: «Сань-цзан» (на китайском языке), почитающийся буддистами махаяны Китая, Кореи, Японии и Вьетнама, а также «Ганджур» (на тибетском языке), священный для народов Тибета, Монголии, Бурятии, Калмыкии и Тувы.

Одно из сокровищ Центра восточной литературы — буддийский канон — огромное собрание текстов, включающее более полутора тысяч произведений. Издание датируется 1735–1737 годами (на основе издания 1403–1424 годов).

На выставке представлено несколько сутр из канона «Сань-цзан». Среди них — «Лотосовая сутра». Это важнейший текст буддизма махаяны, составленный в I — начале II века. Лотосовая сутра получила широкую известность и популярность на Дальнем Востоке, её текст был переведён на тибетский, уйгурский, тангутский, монгольский, маньчжурский языки. «Так я слышал. Однажды Будда пребывал в городе царской обители, на горе Гридхракута с собранием великих бхикшу числом двенадцать тысяч человек…» (Пер. А. Н. Игнатовича).

Ещё одно издание — «Сутра об освобождении добродетели через великое просветление», переведённая знаменитым проповедником и переводчиком буддийских текстов на китайский язык Сюань-цзаном. Он является основателем школы переводов, куда приезжали учиться буддисты не только со всего Китая, но также из Японии и Кореи. Работа Сюань-цзана и его учеников стала большим вкладом в распространение буддизма на Дальнем Востоке. А также «Сутра золотого света» с прекрасной иллюстрацией.

Слева направо:

Фо цзан. Т. 15 : Да божэ боломидо цзин. — [Б. м., 1735–1737]. Сутра об освобождении добродетели через великое просветление. На китайском языке. Шифр хранения Центра восточной литературы РГБ: ЗВ 2-2/2

Фо цзан. Т. 139 : Мяо фа лань хуа цзин. — [Б. м., 1735–1737]. Лотосовая сутра. На китайском языке. Шифр хранения Центра восточной литературы РГБ: ЗВ 2-2/2

Фо цзан. Т. 138 : Хэ бу цзинь гуан мин цзин. — [Б. м., 1735–1737]. Сутра золотого света. На китайском языке. Шифр хранения Центра восточной литературы РГБ: ЗВ 2-2/2

 

 

Фо цзан. Т. 138 : Хэ бу цзинь гуан мин цзин. — [Б. м., 1735–1737]. Сутра золотого света. На китайском языке.
Шифр хранения Центра восточной литературы РГБ: ЗВ 2-2/2

 

 

---

«Ганджур» (тиб. «Передача слов [Будды]») составлен в первой трети XIV века тибетским учёным Будоном Ринчендубом. Канон состоит из семи разделов, 108 томов, содержащих 84 000 поучений. «Ганджур» выступает в двух качествах: как предмет культа и как источник догматики. На выставке представлено несколько сутр из канона «Ганджур». Среди них — сутра «Символ меча» на монгольском языке, изданная в XIX веке; «Сутра сорока двух глав», изданная в Пекине в XVIII веке на параллельных монгольском, маньчжурском, китайском, тибетском языках; ксилографическое издание сутры «О вреде табакокурения» XIX века.

Уда видулху насайн хурдун. — [Б. м., XIX в.]. Символ меча : Сутра канона Ганджур. На монгольском языке.
Шифр хранения Центра восточной литературы РГБ: ЗВ 4-19/76

 

 

Сутра сорока двух глав. — [Пекин, XVIII в.]. Отсутствует в тибетском каноне. Перевод с китайского языка. Текст параллельно на мангольском, маньчжурском, китайском и тибетском языках.
Шифр хранения Центра восточной литературы РГБ: ЗВ 17-14/24

 

 

О вреде табакокурения. — [Пекин, XIX в.]. Буддийская сутра канона Ганджур. На монгольском языке. Ксилогр. изд.
Шифр хранения Центра восточной литературы РГБ: ЗВ 4-19/89

 

 

---

Кроме того на выставке представлены красочные издания:

Бамчин Ранга. Высшее средство освобождения духа. — Пекин, 1672. Текст на монгольском языке.
Шифр хранения Центра восточной литературы РГБ: ЗВ 14-17/1

 

 

Ургьен Сангье-лингпа. Солдеб. — [Калданпхунцхог-линг, 1675]. Сборник произведений, посвященных буддийскому проповеднику Падмасамбхаве (VIII в.). Текст на тибетском и монгольском языках.
Шифр хранения Центра восточной литературы РГБ: ЗВ 7-2/64

 

 

14. Возникновение буддизма. Жизнь будды.

Основатель учения царевич Сарвартхасиддха (санскр. «исполнивший чаяния всех»), сокращённо Сиддхартха, был сыном правителя государства на севере Индии со столицей в Капилавасту (ныне на территории Непала). Родовое имя Сиддхартхи — Гаутама (санскр. «потомок Готамы») происходит от его легендарного предка —мудреца Готамы. Принадлежность царевича к арийскому племени шакьев отражена в его нарицательном имени — Шакьямуни (санскр. «подвижник из Шакьев»).

В 29-летнем возрасте Сиддхартха покинул дом и посвятил себя поиску пути, который освободит мир от страданий. Под титулом Будда (санскр. «пробуждённый», «просветлённый») Сиддхартха предстал после того, как обрёл освобождение от сансары — «колеса перерождений» (вера в многократные рождения характерна для буддизма, как и для большинства индийских религий) и стал носителем совершенно ясного сознания, полностью раскрыл свою природу. Состояние освобождения, которого достиг Будда, — нирвана (санскр. «угасание») — определяется в буддизме как полное отсутствие страданий и пробуждение в том смысле, что человеку открывается Высшая Истина и он освобождается от спячки, в которой пребывают все остальные существа (корень «буд» в слове «Будда» тот же, что и в русском «будить»). Большинство учёных считают, что Будда Шакьямуни реальная личность. Сверяя данные канонических буддийских текстов (первые века до новой эры) и исторических хроник Шри-Ланки (создавались в течение I тысячелетия н. э.) с датировкой событий в эдиктах царя Ашоки (III в. до н. э.), исследователи пришли к выводу, что Шакьямуни жил, скорее всего, между 560 и 480 гг. до н. э. и принадлежал к варне кшатриев. Будда отрицал систему варн. Он учил представителей всех социальных слоев и в своих проповедях говорил о проблемах общечеловеческих — страдании и способах его преодолеть. Страдание в буддизме выступает как синоним бытия.

Суть буддизма выражена в «четырёх благородных истинах»: всякое существование есть страдание; у страдания есть причина; страдание может быть преодолено; существует путь преодоления этого страдания. Причиной страдания Будда считал неведение — оно толкает к совершению омрачённых поступков, ведущих к новым рождениям. «Преодоление» предполагает устранение неведения. Указываемый Буддой «восьмеричный благородный путь» и ведёт к достижению этого.

В Индии буддизм существовал с VI в. до н. э. по XIII в. н. э. в долине Ганга и примерно с III в. до н. э. по VII в. н. э. в долине Инда. К X в. буддизм сохранялся главным образом в Кашмире, Бихаре и Бенгалии, а к XIII в. его влияние упало из-за мусульманских завоеваний в одних частях страны и утверждения индуизма в остальных регионах Индии. Но религия распространилась в других странах. В первоначальный период истории буддизма сформировались основные его направления и школы, появились тексты, ставшие затем каноническими, достигла расцвета монастырская учёность. Это был поистине золотой век буддизма.

15. Буддиское вероучение и культ.

Вероучение буддизма имеет свои особенности. Буддизм не имеет одного персонифицированного бога.

Будда выше всех божеств. Он не личная сила и не может дать спасения. Будда лишь просветляет верующего, открывает ему путь истинного познания, указывает дорогу, по которой должен идти верующий.

Буддизм отвергает самостоятельность материального мира и считает его проявлением духовного начала. Всё в мире является следствием бесконечного движения дхарм. Они представляются в виде духовных нематериальных частиц. Различные комбинации движущихся дхарм создают предметы, животных, человека. Распад данной комбинации дхарм ведет к смерти. Однако дхармы не исчезают, а объединяются в новые комплексы, в результате чего происходят перерождения.

Одним из главных догматов буддизма является догмат о страдании. Он сформулирован в четырех «великих истинах», якобы открывшихся Гаутаме под деревом бодхи.

Первая истина — жизнь есть страдание. Рождение — страдание, болезнь — страдание, смерть — страдание. Словом, все, что связано с существованием человека,—сплошная цепь страданий.

Вторая истина объясняет причины страданий человека. Таковыми считаются жажда удовольствий, желание счастья, стремление жить.

Третья истина предлагает пути избавления от страданий. Для этого необходимо подавить в себе стремление удовольствиям, радости, жажду жизни, власти, тщеславие, гордыню. Именно Будде приписывается афоризм: «Лучше сидеть, чем ходить, лучше спать, чем бодрствовать, лучше умереть, чем жить».

Четвертая истина рекомендует соблюдение основных условий для избавления от страданий или достижение следующих добродетелей: правильная вера в Будду, без заблуждения; правильные стремления без оскорбления религии; правильное поведение, правильное отношение к людям, без убийств, без нападений; самообладание и осмотрительность; праведная память, позволяющая вечно помнить о боге; правильное размышление, т. е. серьезное обдумывание бренности земной жизни.

Важным моментом вероучения буддизма является догмат о нирване. Нирваны может достигнуть только тот, кто выполняет религиозные и нравственные предписания. В буддийской литературе нирвана рассматривается как небытие. Нирвана — это состояние вечного покоя, вечной тишины, бесконечного блаженства. Состояния нирваны достигает тот верующий, который выключается из процесса перерождений.

Буддизм отказался от сложной брахманистской обрядности, значительно упростил культ, выступил против жертвоприношений и других религиозных требований.

«Возникновение буддизма» (стр. 1 из 2)

ГОУ ДПО «НИЖЕГОРОДСКИЙ ИНСТИТУТ РАЗВИТИЯ ОБРАЗОВАНИЯ»

КАФЕДРА ИСТОРИИ И ОБЩЕСТВОВЕДЧЕСКИХ ДИСЦИПЛИН

ЛАБОРАТОРИЯ ДИСТАНЦИОННОГО ОБУЧЕНИЯ

ВЫПУСКНАЯ РАБОТА

СЛУШАТЕЛЯ КВАЛИФИКАЦИОННЫХ КУРСОВ

«ТЕОРИЯ И МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ УЧЕБНОГО КУРСА
«РЕЛИГИИ РОССИИ»

Разработка урока по теме «Возникновение буддизма»

Работу выполнила:

учитель

МОУ Пергалейской ООШ

Маньшина Нина Ивановна

Нижний Новгород

2009

СОДЕРЖАНИЕ

Введение………………………………………………………………………….3

Основная часть…………………………………………………………………5

Заключение …………………………………………………………………….13

Литература и источники ……………………………………………………………….14

ВВЕДЕНИЕ

Для написания выпускной работы из всех предложенных вариантов мною выбрана разработка урока. Этот выбор был сделан неслучайно.

Урочная система выдержала испытание в течение нескольких столетий и, несмотря на острую критику, сохраняется до настоящего времени почти во всем мире.

Преимущество урока как формы организации педагогического процесса состоит в том, что он имеет:

1) благоприятные возможности для сочетания фронтальной, групповой и индивидуальной работы;

2) позволяет учителю систематически и последовательно излагать материал, управлять развитием познавательных способностей и формировать научное мировоззрение учащихся;

3) стимулирует другие виды деятельности школьников, в том числе внеклассную и домашнюю;

4) на уроке ученики овладевают не только системой знаний, умений и навыков, но и самими методами познавательной деятельности.

Актуальность темы выпускной работы заключается в следующем. В современной российской дидактике и методике существует огромное количество литературы, содержащей разработки уроков по разным предметам учебной программы, что во многом облегчает труд учителя. Но предмет «Религии России» новый и имеет свою специфику, поэтому учитель вынужден сам путем проб и ошибок идти к намеченной цели. Единого методического пособия по этой программе, включающего разработки уроков и доступного для учителя, нет. Поэтому, когда встал вопрос о выборе формы выпускной работы, мною все же была выбрана разработка урока.

Цель данной работы:

— сделать разработку урока по теме «Возникновение буддизма», чтобы использовать ее в своей дальнейшей практике.

В связи с этой целью ставятся и решаются следующие задачи:

— подбирается и систематизируется теоретический материал по теме;

-составляется проект урока, учитывающий цель, задачи урока, дидактические средства обучения, методы и приемы, которые будут использованы на уроке, тип и структуру урока;

-изучаются психологические особенности детей 14-17 лет, а также индивидуальные особенности детей того класса, где планируется проводить урок, составляется психолого-педагогическое обоснование урока;

-пишется подробный сценарий урока с прогнозируемыми ответами учащихся.

Структура работы:

1. «Введение» содержит обоснование выбора темы, определяет ее актуальность, цель и задачи.

2. «Основная часть» — разработка урока.

3. «Заключение» подводит итоги работы в соответствии с поставленной целью и конкретными задачами.

4. Список литературы и источников, использованных для разработки урока.

Основная часть

1.Тема урока: «Возникновение буддизма».

2. Класс: 8.

3. Место урока в блочно-тематическом планировании: первый из четырёх тем в теме 5 «Буддизм», девятнадцатый 8-го класса и девятнадцатый в курсе «Религии России».

4. Тип урока: урок изучения нового материала.

5. Цель урока: сформировать представление учащихся о буддизме, как мировой религии.

6. Задачи урока

Образовательные: познакомить учащихся с одной из мировых религий.

Развивающие: продолжить формирование умений составлять рассказ; анализировать и сравнивать исторические факты и делать выводы.

Воспитательные: воспитывать у учащихся толерантное отношение к представителям различных религиозных конфессий.

7. Основные понятия: Будда, буддизм, Дхарма, сангха

8. Психолого – педагогическая характеристика.

8 класс – общеобразовательный класс, в классе обучается 2 человека. Из них 1 девочка, 1 мальчик. Средний возраст -13 лет. Отличников нет, неуспевающих нет. Весь класс систематически выполняет домашнее задание.

Дети активно участвуют во всех мероприятиях. Межличностные отношения в классе спокойные. Ребята с уважением относятся к учителям и другим взрослым. Учитывая психолого-педагогические особенности подростков необходимо строить учебные занятия так, чтобы на нравственные проблемы подростки нашли ответ сами.

9. Ход урока.

9.1. Организационный момент.

9.2. Актуализация опорных знаний учащихся по теме «Возникновение буддизма»

9.3. Изучение новой темы.

План изучения нового материала:

1. Возникновение буддизма.
2. Вероучение буддизма.

1. Рассказ учителя.

Буддизм – одна из мировых религий.

Вопросы для учащихся:

— Что такое мировая религия?

— Какие Вы знаете мировые религии?

Буддизм возник в Древней Индии в 6 – 5 вв.. до н.э. основателем его считается Сиддхартха Гаутама. Сообщение учащегося о С. Гаутаме (опережающее задание). Учащиеся по ходу сообщения составляют рассказ в тетради «Жизнь Будды».

Примерное сообщение: По преданию, Сиддхарта родился в семье властителя небольшого государства в Восточной Индии в VI в. до н.э. Недалеко в горах жил мудрец – отшельник, когда ему показали новорожденного царевича, мудрец предсказал: «Если он останется во дворце, когда вырастит, то станет великим царем и объединит весь мир. Но если он покинет дворец и постигнет истину, то станет Буддой, которому суждено спасти мир.

С 7 лет царевич начал обучаться грамоте и воинским искусствам. В младенчестве лишившись матери, Сиддхарта во время переездов из одного дворца в другой увидел, что люди болеют, старятся, умирают. Его стали мучить вопросы: почему одни люди живут мало, другие – много, одни – болеют, другие – здоровы, одни – красивые, другие – уродливые, одни – могущественные, другие – беспомощные. Шли годы размышлений и душевной борьбы. Когда царевичу исполнилось 29 лет он покинул свой дворец, снял свою одежду и дальше пошел как странник.

Отказавшись от всех мирских благ Сиддхарта начал жить отшельником – аскетом, подвергая себя тяжелым испытаниям. Шесть лет он бродил по долинам Ганга, беседовал с мудрецами, проповедниками. В 35 лет он прозрел, достиг просветления и стал Буддой. После этого он 45 лет ходил по Индии и проповедовал свое учение. Умер он в 80 лет.

2. Рассказ учителя.

Учащиеся по ходу рассказа учителя записывают новые термины в тетрадь.

Около 500 г. до н. э. в Индии появилась религия, которая не признаёт нерушимых границ между Варнами и считает, что все люди — братья, даже если они верят в разных богов. Это учение было обращено ко всем простым людям независимо от того, на каком языке они говорили и к какой Варне принадлежали. Основатель этой новой религии, царевич Гаутама по прозвищу Будда («просветлённый», «пробуждённый»), утверждал, что достоинство человека не зависит ни от его происхождения, ни от того, богат он или беден.

Буддизм, распространившийся за тысячелетия своего существования практически по всем странам, никогда не знал единой церковной организации. Единственным общим для всех буддистов требованием является хранить три драгоценности: Будду, Дхарму и сангху, которое передавалось из поколения в поколение, от учителей ученикам.

Согласно этому правилу:

1. Есть Будда – просветленное, всеведущее существо, достигшее духовных вершин через развитие ума и сердца в длинной последовательности перерождений (сансара). Главными из этих вершин являются просветление (бодхи) и успокоение (нирвана), которые знаменуют окончательное освобождение и достижение высшей цели духовных устремлений.
2. Есть Дхарма – Закон, от5крытый Просветленным, с помощью которого можно понять законы жизни и общества и взаимозависимость всего. Этот закон Будда постиг и сообщил ученикам.
3. Есть сангха – община равных, не имеющих никакой собственности, сообщество носителей Закона, хранителей знаний имастерства0, которые из поколения в поколение следуют путем Будды.

9.4.Закрепление.

Парная работа с документами

1. В текстах по отношению к Будде употребляется около 30 эпитетов. О нем написано: «повелитель Вселенной», «бог богов», «царь царей», «исцелитель», «добрососизадающий» и др.

Появление какого из приведенных эпитетов вы могли бы объяснить, обосновать?

2.Чему учил Будда?

Никто в этом мире ненависть не прекратит ненавистью. Лишь отсутствие ненависти прекратится она.

Люди забывают, что им суждено погибнуть здесь, на Земле. Те, кто об этом вспоминает, прекращают ссоры.

История буддизма — Ассоциация «Буддизм в Интернете»

Содержание

Предпосылки возникновения буддизма

(по книге Торчинов «Введение в буддологию»])

Буддизм возник в северо-восточной части Индии (территория современного штата Бихар), где находились те древние государства (Магадха, Кошала, Вайшали), в которых проповедовал Будда и где буддизм с самого начала своего существования получил значительное распространение. Обычно считается, что здесь, с одной стороны, позиции ведической религии и связаннойс ней варновой (сословной) системы, обеспечивающей привилегированное положение брахманской (жреческой) варны, были слабее, чем в других частях Индии (то есть северо-восток Индии был как бы «слабым звеном» брахманизма), а с другой — именно здесь шёл бурный процесс государственного строительства, предполагавший возвышение иного «благородного» сословия — варны кшатриев (воинов и светских правителей — царей). А именно буддизм возник как оппозиционное брахманизму учение, опиравшееся прежде всего на светскую власть царей. Здесь важно отметить, что опять же буддизм способствовал созданию в Индии мощных государственных образований вроде империи Ашоки. Много позднее, уже в V веке. н. э. великий буддийский учитель Васубандху, излагая в своем «Вместилище Абхидхармы» (Абхидхармакоша) социогенный миф, почти ничего не говорито брахманах,но очень подробно описывает происхождение царской власти.

Таким образом, в Индии буддизм был «царской религией», что не мешало ему одновременно быть и формой древнеиндийского свободомыслия, поскольку носителем религиозной и вообще идеологической ортодоксии и ортопраксии было в Индии жреческое сословие брахманов. Середина I-го тысячелетия до н. э. была в Индии временем кризиса древней ведической религии, хранителями и ревнителями которой были брахманы. И неудивительно, что «слабое звено» брахманизма — государства северо-востока Индии — стало опорой религиозных движений, к которым принадлежал и буддизм.А возникновение этих альтернативных учений было тесно связано с разочарованием части древнеиндийского общества в ведической религии с ее ритуализмоми формальным благочестием, а такжес определёнными противоречиями и конфликтами между брахманами (жречеством) и кшатриями (воплощавшими начала светской власти древнеиндийских царей).

Жизнь Будды

Основная статья: Будда Гаутама

Согласно традиции, исторический Будда Гаутама Сиддхарта родился в роде Шакья касты кшатриев в стране Магадха (546—324 до н. э.), в районе Лумбини на юге современного Непала. Его также называли Шакьямуни — мудрец, принадлежащий к клану Шакья.

После жизни в роскошиво дворце своего отца, короля Капилавасту (царство которого потом вошло в государство Магатха), Сиддхарта случайно столкнулся с жестокой реальностью и сделал вывод, что реальная жизнь связана со страданиямии горем.Он отказалсяот жизниво дворцеи стал вести аскетическую жизнь вместе с лесными отшельниками. Позднее он пришёлк выводу, что аскетизм неправилен и следует находить промежуточный путь между самопотаканием и самоограничением.

Во время медитации под деревом Бодхи он принял решение во что бы тони стало найти Истину, и в возрасте35 лет достиг Просветления. После этого он стал называться Будда Гаутама, или просто Будда, что означает «пробуждённый».

Остальные 45 лет жизни он путешествовал по Центральной Индии в долине Ганга, обучая своих последователей и учеников.

В дальнейшем последователи Будды в течение последующих 400 лет сформировали много разных учений — школы раннего буддизма (Никая), из которых сохранилось учение Тхеравада и многочисленные ветви Махаяны.

Ранний буддизм

Ученики Будды в соответствиис обычаем кремировали тело Учителя. Правители соседних государств прислали гонцов с просьбой дать им частицы останков Будды. Как описываетсяв Махапариниббана сутте, останки были разделены на восемь равных частей. Эти части останков были помещены в особые реликварии — ступы, культовые строения конусовидной формы, в столицах государств. Одну из частей,в ступе древнего города Капилаваттху, обнаружили в 1898 году вблизи деревни Пипрахва. Сейчас эта часть останков находится в Индийском Национальном музее в Нью-Дели.

Эти ступы стали как бы предшественниками китайских пагод и тибетских чортенов (монгольских субурганов).

Позднее в ступы стали класть тексты сутр, почитавшихся как запись подлинных слов Будды. Поскольку суть Будды есть Дхарма, его Учение, то сутры как бы представляли собой Дхарму как духовное тело Будды. Эта замена (физическое тело — духовное тело; «мощи» — тексты; Будда — Дхарма) оказалась очень важной для последующей истории буддизма, поскольку здесь, видимо, коренятся истоки чрезвычайно важного учения махаянского буддизма о Дхармовом Теле Будды (Дхармакая).

Первый буддийский cобор V век до н. э.

Предание утверждает, что вскоре после нирваны Будды произошёл первый буддийский «собор», когда собрались все ученики Будды и троеиз них — Ананда, Упали и Махамаудгальяянана память воспроизвели всё, чему учил Будда — нормы и правила монашеского общежития, «дисциплинарный устав» сангхи (Виная), проповеди и поучения Будды (Сутры) и его философское учение, «сверх-Дхарму» (Абхидхарма). Так возник буддийский Канон — Трипитака (на пали — Типитака), то есть «Три Корзины» Учения (в Древней Индии писали на пальмовых листьях, которые носили в корзинах). Первый из известных нам вариантов Канона — палийская Типитака — долгое время, в соответствиис традицией, передавался устно, и был впервые записан на Ланке около 80 до н. э. в связис угрозой потери Учения. И в наши дни некоторые монахи, которых называют «держателями Типитаки» («типитакадхара»), традиционно заучивают наизусть отдельные части Типитаки или всю её полностью.

Второй буддийский cобор 383 до н. э.

Второй буддийский собор провёл царь Каласока в Вайшали,и былон связанс конфликтом между традиционными школами буддизма и более либеральными интерпретациями, известными как Махасангхика.

В соответствии с традиционными школами, Будда был лишь обычным человеком, достигшим просветления, и этот опыт могли повторить монахи, следуя монашеским правилам. Преодолевая страдания, монахи могли стать архатами. Сторонники Махасангхики считали такой взгляд эгоистичным. Они считали, что цель достижения архатства несущественна, а истинная цель — достижение полного состояния Будды. Подобное воззрение в дальнейшем переросло в Махаяну.Они были сторонниками более облегчённого монашеского устава, отчего их поддерживало большинство монахов и сторонников буддизма.

Собор закончился осуждением Махасангхиков, которые покинули собрание. В дальнейшем сторонники Махасангхики обитали в северо-западной Индии и Средней Азии.

Правление царя Ашоки (около 260 до н. э.)

 

Царь Ашока империи Мауриев (273—232 до н. э.) обратился в буддизм после того, как он учинил кровавую расправу над территорией Калинга (штат Орисса) на востоке Индии. Раскаиваясь в содеянном, царь решил обратиться к вереи построить многочисленные ступы и колонныв знак уважения ко всем живым существам, и чтобы побудить население следовать Дхарме. По всей стране он построил дороги и больницы.

В это время буддизм стал распространяться за пределы Индии. Согласно колоннам и ступамс надписями короля Ашоки, эмиссары были посланы во все страны с целью проповеди буддизма, а такжев греческое царство на западе (соседнюю греческую Бактрию, но, возможно, и далеедо Средиземноморья.

Третий буддийский собор 250 до н. э.

Царь Ашока провёл собор около 250 до н. э. в Паталипутре (современная Патна). Собрание проводил монах Тисса Моггалипутта. Речь шлао примирении различных буддийских школ, очищении буддийского движения от оппортунистских фракций, выросших под царской опекой, и организации миссионеров через весь известный к томувремени мир.

В это время установился более чётко состав канона Трипитаки, содержащего слова, переданные непосредственно от Будды.

Третий собор осудил школы сарвастивады и дхармагуптаки, которые потом были влиятельными в северо-западной Индии и Средней Азии во времена Кушанской империи в начале нашей эры. Дхармагуптаки считали, что Будда отделён от общиныи находится над ней. Сарвастивадины выдвигали тезис о однородности времени — настоящего, прошедшего и будущего.

Миссии Ашоки в эллинистическом мире

Некоторые из эдиктов короля Ашока описывают деятельность Ашоки по распространению буддизма в эллинистическом мире, который простирался от Индиидо Греции.Из эдиктов видно, что Ашока хорошо разбирался в структуреи организации греческих стран, там присутствовали имена царей, которые обозначены как новопринявшие буддизм — селевкидский царь Антиох II Теос (261—246 до н. э.), Птолемей II Филадельф — египетский фараон (285—247 до н. э.), Антигон Гонат, царь Македонии (276—239 до н. э.), Магас Киренский (288—258 до н. э.) и Александр Эпирский (272—256 до н. э.).

Согласно палийским источникам, многие эмиссары Ашоки были греками, что показывает широкий обмен религиозными идеями между культурами того времени.

Двуязычная надпись короля Ашоки на греческоми арамейскомиз Кандагара.Кабульский музей.

Не совсем ясно, насколько эти связи реально повлияли на Грецию,но ряд авторов отмечают, что в это время вполне могли происходить процессы соединения эллинистических и буддийских способов мышления. Имеются упоминания о буддийских общинах, в первую очередь в Александрии (по упоминанию Клемента Александрийского), и дохристианских монастырях Терапевты — по-видимому, название произошло от трансформации палийского слова Тхеравада.

В Александрии были найдены также и буддийские надгробия эпохи Птолемеев, украшенные изображениями Колеса Дхармы (Тарн, «Греки в Бактриии Индии»).

Распространение буддизма в Азии

К востоку от Индиина территории Мьянмы индийская культура оказала сильное влияние на народ Мон. Мон, как утверждается, обратились в буддизм примерно в 200 до н. э. в результате миссии царя Ашоки, ещё до разделения буддизма на Махаянуи Хинаяну. Ранние храмы в государствах Мон, такие как Пейтхано в центральной Бирме, были основаны в периодI—V веков.

Буддийское искусство Мон претерпело сильное влияние индийского искусства времён династии Гупта и последующих династий, и этот стиль распространился далее по Юго-Восточной Азии в результате экспансий государства Мон в V—VIII века.

Под влиянием Мон учение Тхеравады широко распространилось, пока не было заменено буддизмом Махаяны в VI веке.

Шри-Ланка была обращена в буддизм сыном Ашоки Махиндой и его шестью сподвижниками в II веке до н. э.. Буддизм принял король Деванампива Тисса и многие аристократы. В это время был основан монастырь Махавихара, превратившийся в центр традиции сингальцев. Во время правления короля Виттагамани в Шри-Ланка был написан палийский канон (29—17 до н. э.), традиция Тхеравады достигла расцвета, появились такие знаменитые комментаторы, как Буддхагхоса IV—V века. Хотя Махаяна тоже имела хождение, Тхеравада превалировала, и Шри-Ланка осталась последним оплотом Тхеравады, откуда это учение в XI веке снова распространилось по Юго-Восточной Азии.

По легендам, царь Ашока посылал миссионеров через Гималаи в районы Хотана, в бассейн Тарима, и в страну индоевропейцев Тохаристан.

Преследование буддизма в государстве Шунга (II—I века до н. э.)

Династия Шунга (185—73 до н. э.) была основана через 50 лет после смерти Ашоки. После убийства последнего царя Мауриев Брхадраты трон занял военачальник Пусьямитра Шунга, ортодоксальный брамин. Он известен своей жестокостью в преследовании буддизма, согласно летописям, он разрушал монастыри и убивал монахов, и снёс около 84 тысяч ступ (Divyavadana, pp. 429—434), предлагая по сто золотых монет за голову каждого буддийского монаха. Большое количество буддийских монастырей были обращены в индуистские храмы, в частности Наланда, Бодхгая, Сарнатх и Матхура.

Греческо-буддийский диалог (II век до н. э.—I век н. э.)

 

Серебранная драхма царя Менандра I: BASILEOS SOTHROS MENANDROY lit. «Saviour King Menander».

Греческие государства располагались к западуот Индиив Бактрии,на территории северного Афганистана со времён Александра Македонского около 326 до н. э.: царство Селевкидов возникло в 323 до н. э., потом Греко-бактрийское царство возникло в 250 до н. э..

Греко-бактрийский царь Деметрий I вторгсяв Индию в 180 до н. э. дойдя до Паталипутры,и основал Индо-греческое царство, которое занимало различные части северной Индии вплоть до концаI века до н. э.. При индо-греческих царях буддизм процветал, и даже считалось, что вторжение греков в Индию было вызвано желанием оказать поддержку империи Мауриев, для защиты буддийской веры от преследований династии Сунга (185—73 до н. э.).

Один из наиболее известных индогреческих царей Менандер I правил 160—135 до н. э. активно поддерживал буддизм, и в традиции Махаяны он рассматривается как великий покровитель веры, подобнно царям Ашоке или Канишке- последнему Кушанскому властителю. Хорошо известен диалог в Милинда между царём Менандром и монахом Нагасеной около 160 до н. э..

Не исключено, что взаимодействие буддийской и гречекой культур привели к эволюции Махаяны, кроме того греческое представление о человеко-боге могло повлиять на формированиеобраза Будды.

Буддизм и Рим

Римские источники описывают посольство «индийского царя Пандиона (Пандья?)», к Цезарю Августу около 13 н. э. Они приехалис дипломатическими письмами к грекам,и одиниз послов был шраманом, который сжёг себя заживо в Афинах для демонстрации веры. Это событие стало сенсационным, и описано Николаем Дамаскским, который втретил посольство в Антиохии,и упоминается также Страбоном. Могила этого шрамана сохранилась до времени Плутарха, который также оставил упоминание «ΖΑΡΜΑΝΟΧΗΓΑΣ ΙΝΔΟΣ ΑΠΟ ΒΑΡΓΟΣΗΣ» («Мастер шраман из Бхарухав Индии»).Речь шлао буддистах а не о браминах, которым противостояли шраманы.

Отдельные сведения о буддизме достигали запада. Во II веке Клемент Александрийский, отец христианского догматизма, писал про Будду:

«Среди индийцев есть философы, следующие рекомендациям Boutta, которого они почитают как бога из-за своей непревзойдённой святости.»

Есть и другие упоминания. Некоторые комментаторы находят аналогии между историем о рождении Будды и историейо рождении Христа, и выводят влияние буддизма на раннее христианство.

 

Подъём Махаяны I век до н. э. — I век

 

Золотая монета царя Канишки I правящем около 126 в Кушанском царстве с эллинистическим изображением Будды и словом «Boddo» греческим шрифтом.

Подъём буддизма Махаяны в I век до н. э. сопровождался серией политических изменений в северо-западной Индии. Индо-греческое царство пало, а его культура была перенята индоевропейскими кочевниками из Средней Азии, индо-скифамии потом Юэчжи, основавшими Кушанское царство около 12 до н. э.. Кушаны поддерживали буддизм, и созвали Четвёртый Буддийский Собор во время правления царя Канишки около 100 н. э. в Джаландаре или в Кашмире, именно этот собор обычно ассоциируется с датой поъёма буддизма Махаяны и его отделения от буддизма Тхеравады. Представители традиции Тхеравады не признают этого собора, и иногда называют его «собором еретических монахов».

Царь Канишка собрал в Кашмире500 бхикшуво главес Васумитрой для редакции Трипитаки. В теченпии собора было собрано триста тысяч стихов и более девяти миллионов положений, которые приводили в порядок около двенадцати лет. Новый канон уже не опирался более на палийскую Типитаку, а был переписан на классическом Санскрите вместе с основными положениями Махаяны.

Новая форма буддизма опиралась на представлениео подобии Будды божеству, и о том, что все существа обладают природой Будды, а также включала ряд культурных веяний из северо-западной Индии и Кушанского Царства.

Распространение Махаяны I —X века

С этого времени Махаяна стала процветать и распространятьсяна востокиз Индиив юго-восточную Азию, на северв Среднюю Азию, а такжев Китай, Корею и наконецв Японию в 538.

Индия

После распада Кушанского царства буддизм расцвёл в Индии при династии Гупта (IV—VI век). Были созданы многочисленные центры по изучению Махаяна, в первую очередь — университет Наланда в северо-восточной Индии, который многие сотни лет был наиболее влиятельным из буддийских университетов, где преподавал в частности Нагарджуна. Буддийское искусство стилей династии Гупта распространилось по юго-восточной Азии и попалов Китай.

Индийский буддизм ослаб в VII веке по причине вторжения белых гуннов и нашествия ислама. Однако у буддизма был ещё период подъёма в империи Пала, в которой буддизм Махаяны процветал с VIII по XII века, они строили немало храмов в различных стилях буддийского искусства.

Большой удар по буддизму был в 1193, когда тюрки во главес Мухаммадом Кхилджи разрушили Наланду. В концеXII века, когда мусульмане заняли ключевые буддийские места в Бихаре, значение буддистов в Индии стало несущественным. В это же время набрали сиду индуистские движения, в первую очередь Адвайта и бхакти.

Хотя буддизм родился в Индии, в XX веке остались лишь небольшие островки буддизма на окраине Индии.

Северная и центральная Азия

Средняя Азия

Буддизм проник в Среднюю Азию вероятно со времён самого Будды. Согласно палийским легендам, два брата-торговцаиз Бактрии Тапассу и Бхалика посетили Будду и стали его учениками. Потом они вернулись в Бактриюи построили буддийские храмы (Foltz).

Средняя Азия играла важную роль как место встречи Китая, Индии и Персии.Во II веке до н. э. экспансия Китая (династии Хань) на запад привела к контакту Китая с эллинистической цивилизацией, и в частностис Греко-Бактрийским Царством. Таким образом распространение буддизма на север привело к формированию буддийских общин и государствв среднеазиатских оазисах. В ряде городов Великого Шёлкового Пути имеется множество буддийских ступ и монастырей, которые видимо использовались для обслуживания путников.

Различные школы раннего буддизма существовали в Средней Азии и Китае вплоть до VII века. Потом стала доминировать Махаяна, но в монастырях сохранялись ещё порядки Винаи, как в школах Сарвастивада и Дхармагуптака.

Буддизм в Средней Азии стал приходить в упадокс приходом ислама начиная с VII века. Здесь мусульмане не были толерантны, так как буддисты не принадлежалик народам «Книги». Они считали буддистов идолопоклонниками и преследовали.

Таримский бассейн

Восточная часть Средней азии (Китайский Туркестан, Таримский бассейн, Синьцзян) знаменит богатством буддийского искусства (настенная роспись, рельефы в пещерах, картины на холсте, скульптуры, ритуальные предметы), заметно при этом влияние как индийской, так и эллинистической культур.

Историки отмечают, что Средняя Азия могла играть ключевую роль в распространении буддизма на восток. Первые переводы буддийских сочинений на китайский язык могли быть как парфянскими (Аньси) как Ань Шигао (148 н. э.) или кушанскими (Ань Сюань) народа Юэчжи как Локаксема (178 н. э.), а также согдийскими (Канцзю) типа Кан Сенкай. Большинство из тридцати семи ранних переводчиков буддийских текстов могут быть идентифицированы как выходцы из Средней Азии.

Фрески Таримского бассейна показывают взаимосвязь среднеазиатских и китайских буддийских общин вплоть до X века.

Китай

Предположительно, буддизм проник в Китай в I веке н. э. из Средней Азии, хотя имеются легенды о том, как буддийские монахи посетили Китай во время правления царя Ашоки. До VIII века Китай был очень активным очагом буддизма.

67 н. э. считается официально годом появления буддизма в Китае, который принесли монахи Мотон и Чуфарлан.В 68 н. э., под покровительством императора они основали Храм Белой лошади (白馬寺), который до сих пор сохранился недалеко от столицы Лояна. В концеII века большая община была основана в Пэнченг (сейчас Сючжоу, пров. Цзянсу).

Первые тексты школы Махаяна перевёл на китайский язык кушанский монах Локакшема в Лояне между 178 и189 н. э.

Процветание буддизма пришлось на период правления династии Тан (618—907). В это время Китай был очень открыт иноземному влиянию, тогда восстановились отношения с Индией,и многие китайские монахи ездили в Индию с IV поXI век.

Столица династии Тан Чанъань (современный Сиань) превратился в духовный центр буддизма. Отсюда буддизм распространился в Кореюи Японию.

Однако к концу эпохи Тан иностранное влияние перестало приниматься с радушием, и в 845 император У Цзун запретил все иностранные религии, включая несторианство, зороастризм и буддизм чтобы поддержать китайский даосизм. По всей территории Китая он конфисковал собственность буддийских общин, разрушил монастыри и казнил монахов, после чего культурное и интеллектуальное преобладание буддизма в Китае закончилось.

Школы Чистых земель и Чань смогли при этом продержаться ещё несколько столетий, школа Чань передалась в Япониюв виде Дзен. В Китае период расцвета Чань приходится на династию Сун (1127—1279), когда чаньские монастыри превратились в мощные культурные и учебные центры.

Буддийское искусство в Китае хорошо сохранилось до настоящего времени, многие памятники искусства и архитектуры охраняются как мировое культурное наследие ЮНЕСКО.

Корея

Буддизм проник в Корею около 372, когда китайские послы посетили королевство Когурё, принеся с собой рукописи и изображения. Буддизм расцвёл в Корее, и в частности школа Сон (Дзэн) начиная с VII века. Однако с началом правления конфуцианской династии И (Ли) периода Чосон в 1392 буддизм стал преследоваться и почти исчез, за исключением оставшейся школы Сон.

Япония

Сейчас Япония стала самой большой буддийской страной. Буддизм пришёл в Японию в VI веке, принесённый странствующими монахами. С буддизмом пришли многочисленные книги и произведения искусства. В следующем веке буддизм был принят как государственная религия.

Находясь на дальнем конце Великого Шёлкового Пути, Япония смогла сохранить немало аспектов буддизма, которые были утрачены в Индии или подавлены в Средней Азии и Китае.

C 710 н. э. множество храмов стало строиться в столице страны Нара, в частности пятиярусная пагода и знаменитый Золотой Павильон. Несчисленные картины и скульптуры создавались нередко при поддержке государства. Особенно значительные произведения искусства были созданы в периоды Нара, Хэйан и Камакура.

В XII—XIII век наступил расцвет дзэн-буддизмаи связаннойс ним утончённой культуры.

Сейчас в Японии находится около 80,000 буддийских храмов, которые регулярно реставрируются.

Тибет

Тантрический буддизм возник в восточной Индии в V—VI веке. Много практик тантрического буддизма пришли из брахманизма (мантра, йога, сожжение сакральных жертв). Тантрический буддизм стал доминировать в Тибете начиная с VI века.

Юго-восточная Азия

В течении I века н. э. торговля по Великому Шёлковому Пути была ограничена по причине подъёма Парфии, находившейся во враждек Риму, хотя римляне богатели и их потребностив азиатской роскоши возрастали. По этой причине стали широко использоваться морские пути между средиземноморьем и Китаем через посредство Индии. С этого времени влияние Индии на страны Юго-восточной Азии возросло. Торговые пути соединяли Индию с южной Бирмой, центральным и южным Таиландом, нижней Камбоджей и южным Вьетнамом, где были построены города и укрепления.

Более тысячи лет культуру стран Юго-восточной Азии определяло индийское влияние, туда попадали священные текств на пали и на санскрите, индийские сочинения, Тхеравада, Махаяна, веды, Рамаяна и Махабхарата попадали непосредственно от индийских проповедников и торговцев.

С V поXIII векав Юго-восточной Азии образовались сильные империи, которые активно строили буддийские храмы, в этих странах процветало буддийское искусство. К югу образовалось государство Шривиджая, а на севере — Кхмерское царство, в которых процветала Махаяна c обширным пантеоном Боддхисатв.

Империя Шривиджая V век-XV века

Государство Шривиджая с центромна острове Суматра в Индонезии, приняля буддизм Махаяны и Ваджраяны при династии Сайлендра. Это привелок широкому распространению искусства и скульптуры. Многочисленные статуи махаянских Бодхисаттв очень изящной работы было найдено в этом районе. Остался потрясающий по изяществу и архитектурному решению буддийский храмовый комплекс Борободур, построенный на острова Ява около 780), Империя Шривиджая пришла в упадокв следствии конфликтов с индийскими царями Чола, а потом потерпела поражение в период экспансии ислама в XIII веке. См. также «Буддизм в Индонезии».

Кхмерская Империя IX–XIII века

Позже, в IX–XIII векаво всей Юго-Восточной Азии доминировал буддизм Махаяны и индуизм,и центральную роль играла Кхмерская Империя. В это время в Камбоджеи соседнем Таиланде было построено 900 храмов. Храмовый комплекс Ангкор был в самом центре и обслуживал город с более чем миллионным населением. Великий кхмерский царь Джаяварман VII (1181—1219) построил немало махаянских сооружений в Байонеи Ангкор Тхоме.

Так как в XI веке буддизм Махаяны в Индии пришёл в упадок, Махаяна стала приходить в упадок и в Юго-Восточной Азии, а в дальнейшемна смену Махаяне пришла Тхеравада из Шри-Ланки.

Возрождение Тхеравады XI век

C XI века, когда буддизм Махаяны после исламского завоевания Индии стал приходить в упадок, сократились торговые пути через Индию, но стали развиваться пути из Ближнего Востока в Китай через Шри-Ланку.Это привелок тому, что Юго-восточную Азия приняла буддизм Тхеравады от монаховиз Шри-Ланки, которые распространили палийский канон.

Основатель бирманской империи царь Аноратха (1044—1077) смог объединить страну и принять Тхераваду, после чего тысячи буддийских храмов стали строиться в Пагане,из которых сохранилось более двух тысяч. Бирманцы ослабевали по мере усиления Таиланда и разграбления Пагана монголами в 1287, но буддизм Тхеравады остался основной религий бирманцев по сей день.

Тхеравада была также принята в новом государстве в Таиланде — королевстве Сукхотай около 1260. Потом Тхеравада снова расцвела в королевстве Аюттая с XIV по XVIII век), став неотъемлемой частью таиландского общества.

В XIII веке Тхеравада продолжала распространяться по континенту, попав в Лаоси Камбоджу. Однако с XIV века на побережье Малайзии и на островах влияние ислама усиливалось и охватило Малайзию, Индонезию и южные Филиппины.

Распространение буддизма на запад

После греко-буддийских контактов, зафиксированных в античные времена, встречи буддизма с западным миром происходили эпизодично, в-основномв связис деятельностью посольств, купцов и христианских миссионеров. Одним из первых таких контактов следует считать визит франсисканца Рубрука в Монголию в 1253.

Широкое распространение буддизма в западных странах наступило в XX веке по многим причинам.

• Массовая эмиграция китайцев, японцев, корейцев и вьетнамцевв США, Австралию, страны Европы и Америки в XX веке.
• Повышение интереса к буддизмув США и в европейском обществе в концеXIX — начале XX века по причине открытия Японии для внешнего мира в 1853 и деятельности Теософского Общества, пытавшегося привлечь внимание широкой публики к оккультизму.
• Основание первых буддийских обществ Дзен и Тхеравадыв западных странах в началеXX века.
• Активизация деятельности тибетских буддийских школ после оккупации Тибета Китаем и поддержки тибетских беженцев западными странами (вторая половина XX века).В этот период тибетский буддизм открылся для западной публики, практически все школы тибетского буддизма нашли поддержку и основали свои общества во многих странах, в первую очередь в США, Германии, Швейцарии, Италии.

В настоящее время в западных странах существуют практически все буддийские направления, имеющие свои общества, храмы, школы и медитационные центры, которые насчитывают миллионы приверженцев.

Библиография

• Ашвагхоша. Жизнь Будды. Пер. К. Бальмонта. М., 1990.
• «Dictionary of Buddhism» by Damien Keown (Oxford University Press, 2003) ISBN 0198605609
• «The Diffusion of Classical Art in Antiquity» by John Boardman (Princeton University Press, 1994) ISBN 0691036802
• «Living Zen» by Robert Linssen (Grove Press, New York, 1958) ISBN 0802131360
• «National Museum Arts asiatiques- Guimet» (Editions de la Reunion des Musées Nationaux, Paris, 2001) ISBN 2711838978.
• «Religions of the Silk Road» by Richard Foltz (St. Martin’s Griffin, New York, 1999) ISBN 0312233388
• «The Shape of Ancient Thought. Comparative studies in Greek and Indian Philosophies» by Thomas McEvilley (Allworth Press, New York, 2002) ISBN 1581152035
• «The Times Atlas of Archeology» (Times Books Limited, London, 1991) ISBN 0723003068
• «Japanese Buddhism» by Sir Charles Eliot, ISBN 0710309678
• «Hinduism and Buddhism: An Historical Sketch» by Sir Charles Eliot, ISBN 8121510937

Истоки буддизма | Азиатское общество

Буддизм, основанный в конце VI века до н. Э. Сиддхартха Гаутама («Будда») является важной религией в большинстве стран Азии. Буддизм принял множество различных форм, но в каждом случае была попытка извлечь из жизненного опыта Будды, его учений и «дух» или «сущность» его учений (называемых дхаммой или дхармой) в качестве моделей для религиозная жизнь. Однако только после написания Ашвагхосой Будды Чариты (жизни Будды) в I или II веке нашей эры.E. есть ли у нас исчерпывающий отчет о его жизни. Будда родился (около 563 г. до н. Э.) В местечке под названием Лумбини, недалеко от предгорья Гималаев, и начал учить в окрестностях Бенареса (в Сарнатхе). Его бывший генерал был человеком духовного, интеллектуального и социального брожения. Это было время, когда индуистский идеал отказа от семьи и общественной жизни святыми людьми, ищущими Истину, впервые получил широкое распространение, и когда были написаны Упанишады. И то, и другое можно рассматривать как отход от центральной роли ведического огненного жертвоприношения.

Сиддхартха Гаутама был воином, сыном короля и королевы. Согласно легенде, при его рождении прорицатель предсказал, что он может стать отреченным (отказавшись от мирской жизни). Чтобы предотвратить это, отец предоставил ему множество предметов роскоши и удовольствий. Но, будучи молодым человеком, он однажды совершил серию из четырех поездок на колеснице, где впервые увидел более тяжелые формы человеческих страданий: старость, болезнь и смерть (труп), а также аскетического отречения. Контраст между его жизнью и человеческими страданиями заставил его осознать, что все земные удовольствия на самом деле преходящи и могут только маскировать человеческие страдания.Оставив жену и нового сына («Рахула» -феттера), он нанял нескольких учителей и пробовал сурово отречься в лесу до точки, близкой к голодной. Наконец, осознав, что это тоже только добавляло страданий, он поел и сел под деревом, чтобы медитировать. К утру (или некоторые говорят, что через шесть месяцев!) Он достиг Нирваны (Просветления), которая давала как истинные ответы на причины страдания, так и постоянное избавление от него.

Теперь Будда («Просветленный или Пробужденный») начал учить других этим истинам из сострадания к их страданиям.Наиболее важные учения, которые он преподавал, включали Четыре благородные истины и Восьмеричный путь. Его первая Благородная истина заключается в том, что жизнь — это страдание (дуккха). Жизнь, как мы обычно живем, полна удовольствий и боли тела и ума; Он сказал, что удовольствия не означают длительного счастья. Они неизбежно связаны со страданием, поскольку мы страдаем от того, что желаем их, хотим, чтобы они продолжались, и чтобы боль ушла, чтобы могло прийти удовольствие. Вторая благородная истина состоит в том, что страдание вызвано стремлением к чувственным удовольствиям и к тому, чтобы вещи были такими, какими они не являются.Мы отказываемся принимать жизнь такой, какая она есть. Третья Благородная Истина, однако, утверждает, что страдание имеет конец, а четвертая предлагает средства для достижения этой цели: Восьмеричный Путь и Срединный Путь. Если человек следует этим комбинированным путем, он или она достигнет Нирваны, неописуемого состояния всезнающего ясного осознавания, в котором есть только мир и радость.

Восьмеричный путь, часто изображаемый в виде колеса с восемью спицами (Колесо Дхаммы), включает в себя: правильные воззрения (Четыре благородные истины), правильное намерение, правильную речь, правильные действия, правильные средства к существованию / занятие, правильные усилия, Правильная внимательность (полная концентрация в деятельности) и правильная концентрация (медитация).Восьмеричный Путь пронизан принципом Срединного Пути, который характеризует жизнь Будды. Срединный путь представляет собой отказ от всех крайностей мысли, эмоций, действий и образа жизни. Вместо серьезного умерщвления тела или жизни, потакающей бессмысленным удовольствиям, Будда выступал за умеренный или «сбалансированный» блуждающий образ жизни и культивирование умственного и эмоционального равновесия посредством медитации и нравственности.

После смерти Будды его безбрачные странствующие последователи постепенно поселились в монастырях, которые были предоставлены женатыми мирянами, приносящими заслуги.Миряне, в свою очередь, получали от монахов некоторые учения Будды. Они также занимались такими практиками, как посещение места рождения Будды; и поклонение дереву, под которым он стал просветленным (дереву бодхи), изображениям Будды в храмах и реликвиям его тела, размещенным в различных ступах или погребальных курганах. Знаменитый царь по имени Ашока и его сын помогли распространить буддизм по всей Южной Индии и на Шри-Ланке (Цейлон) (3 век до н. Э.).

Среди последователей Будды возникло множество монастырских школ.Это отчасти потому, что его практические учения были загадочными по нескольким пунктам; например, он отказался дать однозначный ответ о том, есть ли у людей душа (атта / атман) или нет. Другой причиной развития различных школ было то, что он отказался назначить преемника, чтобы следовать за ним в качестве лидера Сангхи (монашеского ордена). Он сказал монахам быть светильниками для себя и сделать Дхамму своим проводником.

Примерно в первом веке нашей эры внутри буддийской локации произошел крупный раскол — раскол между ветвями Махаяны и Хинаяны.Из ветви школ Хинаяны («Малая колесница») осталась только школа равада (основанная в 4 веке до н. Э.); В настоящее время он встречается в Шри-Ланке и во всех странах Юго-Восточной Азии. Эта школа подчеркивает историческую фигуру Гаутамы Будды и центральную роль образа жизни и практики монаха (медитации). Монахи равада считают, что Будда учил доктрине анатта (отсутствие души), когда говорил о непостоянстве человеческого тела / формы, восприятия, ощущений / чувств, сознания и воли.Однако они верят, что люди продолжают «преобразовываться» и перерождаться и собирать карму, пока не достигнут Нирваны. Школа равада составила священный канон ранних буддийских учений и правил, который называется Трипитака.

Ветвь школ Махаяны («Великая колесница») началась примерно в I веке н. Э .; Махаянисты сегодня встречаются особенно в Корее, Китае, Японии и Тибете. Три наиболее известных школы — это Чистая Земля, Чанор Дзен и Тантра. В школах махаяны обычно используются тексты, называемые сутрами, в которых подчеркивается, что миряне также могут быть хорошими буддистами, и что есть и другие эффективные пути к нирване, помимо медитации — например, воспевание и добрые дела, используемые в Чистой Земле.Они верят, что Будда и все человеческие существа берут свое начало в том, что по-разному называется Природой Будды, Разумом Будды или Пустотой. Это не «ничто», а совершенно неописуемый Источник всего Существования; это в то же время потенциал Просветления. Они говорят, что форма исторического Будды была лишь одним из проявлений Природы Будды. Таким образом, Махаяна говорит о многих прошлых и будущих буддах, некоторые из которых «богоподобны» и правят мирами будд или райскими раями.Особенно важны бодхи-саттвы — люди, которые достигли точки Просветления, но повернулись назад и дали обет использовать свое Просветление-сострадание, мудрость и силу, чтобы помочь другим избавиться от их страданий. Канон Махаяны говорит, что, наконец, нет различия между «я» и «другим», а также между сансарой (переселением, перерождением) и нирваной! Благодаря этому бодхи-саттва способен принимать на себя страдания других в сансаре и передавать им свои заслуги.

Хотя буддизм в Индии практически исчез (примерно в 12 веке н.э.) — возможно, из-за всеобъемлющего характера индуизма, мусульманских вторжений или слишком сильного стресса в образе жизни монаха — как религия он более чем доказал его жизнеспособность и практическая духовность в странах Азии, куда он был доставлен. Множество форм и практик, разработанных буддистами, также позволили многим разным типам людей удовлетворить свои духовные потребности с помощью этой великой религии.

Автор: Лиз Ф. Вейл.

Буддизм — Всемирная историческая энциклопедия

Буддизм — нетеистическая религия (отсутствие веры в бога-создателя), также считается философией и моральной дисциплиной, зародившейся в Индии в VI и V веках до нашей эры. Он был основан мудрецом Сиддхартхой Гаутамой (Будда lc 563 — c. 483 до н.э.), который, согласно легенде, был индуистским принцем, прежде чем оставить свое положение и богатство, чтобы стать духовным аскетом и, наконец, просветленным существом, которое учило другие средства, с помощью которых они могли избежать сансары , цикла страдания, перерождения и смерти.

Будда разработал систему верований в то время, когда Индия находилась в разгаре значительных религиозных и философских реформ. Первоначально буддизм был лишь одной из многих школ мысли, которые развивались в ответ на то, что воспринималось как неспособность ортодоксального индуизма удовлетворить потребности людей. Это оставалось относительно незначительной школой до правления Ашоки Великого (268-232 гг. До н.э.) Империи Маурьев (322-185 гг. До н.э.), который охватил и распространил эту веру не только по всей Индии, но и в Южной, Восточной и Центральной Азии. .

Центральное видение буддизма можно резюмировать в четырех стихах из одного из его центральных текстов, Дхаммапада :

Наша жизнь формируется нашим разумом; мы становимся тем, что думаем. Страдание следует за злой мыслью, как колеса телеги следуют за волами, которые ее тянут.

Наша жизнь формируется нашим разумом; мы становимся тем, что думаем. Радость следует за чистой мыслью, как тень, которая никогда не уходит. (I.1-2)

От желания рождается горе, от желания рождается страх; тот, кто свободен от желаний, не знает ни горя, ни страха.

Привязанность к объектам желания приносит горе, привязанность к объектам желания приносит страх; тот, кто свободен от привязанностей, не знает ни горя, ни страха. (XVI.212-213)

Будда пришел к пониманию того, что желание и привязанность вызывают страдания, и люди страдают, потому что не знают истинной природы существования. Люди настаивали на постоянных состояниях жизни и сопротивлялись переменам, цеплялись за то, что знали, и оплакивали то, что они потеряли. В своем поиске средств жить без страданий он признал, что жизнь — это постоянные изменения, ничто не является постоянным, но можно найти внутренний мир с помощью духовной дисциплины, которая распознает красоту в быстротечности жизни, а также предотвращает попадание в ловушку привязанности непостоянным объектам, людям и ситуациям.Его учение сосредоточено на Четырех Благородных Истинах, Колесе Становления и Восьмеричном Пути, чтобы сформировать основу буддийской мысли, и они остаются центральными для различных школ буддизма, которые существуют и в наши дни.

История любви?

Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку новостей по электронной почте!

Историческая справка

Индуизм ( Санатан Дхарма , «Вечный порядок») был доминирующей верой в Индии в VI и V веках до нашей эры, когда по стране прокатилась волна религиозных и философских реформ.Ученый Джон М. Коллер отмечает, что «происходила крупная социальная трансформация от аграрной жизни к городской торговле и производству, которая поставила под сомнение старые ценности, идеи и институты» (46). Индуизм был основан на принятии священных писаний, известных как Веды, которые считались вечными эманациями вселенной, которые были «услышаны» мудрецами в определенное время в прошлом, но не были созданы людьми.

Веды были «получены» и прочитаны индуистскими священниками на санскрите, языке, которого люди не понимали, и различные философские мыслители того времени начали подвергать сомнению эту практику и обоснованность структуры верований.Говорят, что в то время возникло множество различных философских школ (большинство из которых не сохранилось), которые либо принимали, либо отвергали авторитет Вед. Те, кто принял ортодоксальную индуистскую точку зрения, и соответствующие практики были известны как астика («существует»), а те, кто отверг ортодоксальную точку зрения, были известны как настика («не существует»). Три из школ настика и , которые пережили этот период, были чарвакской, джайнистской и буддийской.

Будда признал, что пути чарваки и джайнизма представляли собой крайности, и нашел то, что он назвал «срединным путем» между ними.

Индуизм считал, что вселенная управляется высшим существом, известным как Брахман, который был самой Вселенной, и именно это существо передало Веды человечеству. Целью жизни было жить в соответствии с установленным божественным порядком и выполнять свою дхарму (долг) с надлежащей кармой (действие), чтобы в конечном итоге обрести освобождение от цикла перерождений и смерть ( сансара, ), в этот момент индивидуальная душа достигнет союза со сверхдушой ( атман, ) и испытает полное освобождение и покой.

Чарвака отвергла это убеждение и вместо этого предложила материализм. Его основатель Брихаспати (l. Ок. 600 г. до н. Э.) Утверждал, что людям смешно принимать слова индуистских священников о том, что непонятный язык — это слово Бога. Он основал школу, основанную на прямом восприятии в познании истины и стремлении к удовольствиям как наивысшей цели в жизни. Махавира (также известный как Вардхамана, I. ок. 599–527 до н. Э.) Проповедовал джайнизм, основанный на вере в то, что индивидуальная дисциплина и строгое соблюдение морального кодекса ведут к лучшей жизни и избавлению от сансары в момент смерти.Будда признал, что оба эти пути представляют собой крайности, и нашел между ними то, что он назвал «срединным путем».

Сиддхартха Гаутама

Согласно буддийской традиции, Сиддхартха Гаутама родился в Лумбини (современный Непал) и вырос в семье короля. После того, как провидец предсказал, что он станет либо великим царем, либо духовным лидером, если он станет свидетелем страданий или смерти, его отец укрылся от любой суровой реальности существования. Он женился, имел сына и готовился стать преемником своего отца на посту короля.Однако однажды (или, по некоторым версиям, через несколько дней) его кучер выгнал его из территории, где он провел свои первые 29 лет, и он столкнулся с так называемыми Четырьмя Знаками:

• Пожилой мужчина
• Больной
• Мертвец
• Аскет

С первыми тремя он спросил своего водителя: «Я тоже подвержен этому?», И кучер заверил его, что все постарели, все в тот или иной момент заболели, и все умерли.Сиддхартха расстроился, когда понял, что все, кого он любил, все его прекрасные вещи будут потеряны, и что он сам однажды тоже погибнет.

Сиддхартха Гаутама, Исторический Будда

Кристиан Виолатти (CC BY-NC-SA)

Когда он увидел аскета, бритоголового мужчину в желтом одеянии, улыбающегося на обочине дороги, он спросил, почему он не такой, как другие люди. Аскет объяснил, что он ведет мирную жизнь, полную размышлений, сострадания и непривязанности.Вскоре после этой встречи Сиддхартха оставил свое богатство, положение и семью, чтобы последовать примеру аскета.

Сначала он разыскал известного учителя, у которого он обучался техникам медитации, но они не избавили его от беспокойства или страданий. Второй учитель научил его, как подавлять свои желания и приостанавливать осознание, но это тоже не было решением, поскольку это не было постоянным состоянием ума. Он пытался жить так, как жили другие аскеты, практикуя то, что, скорее всего, было джайнской дисциплиной, но даже этого ему было недостаточно.В конце концов, он решил отказаться от потребностей тела, морив себя голодом, съедая только рисовое зерно в день, пока не стал настолько истощенным, что стал неузнаваемым.

Согласно одной из версий легенды, в этот момент он либо наткнулся на реку, либо получил откровение о срединном пути. В другой версии истории доярка по имени Суджата встречает его в лесу недалеко от своей деревни и предлагает ему рисового молока, которое он принимает, и на этом заканчивается его период строгого аскетизма, когда он проблескивает идею «срединного пути». ».Он идет и садится под деревом Бодхи, на ложе из травы, в соседней деревне Бодх Гая, клянясь, что либо придет к пониманию того, как лучше всего жить в этом мире, либо умрет.

Будда понял во вспышке озарения, что люди страдают, потому что они настаивают на постоянстве в мире постоянных изменений.

Он понял во вспышке озарения, что люди страдают, потому что они настаивают на постоянстве в мире постоянных изменений. Люди сохраняли идентичность, которую они называли своим «я» и которая не менялась, сохраняли одежду и предметы, которые они считали «своими», и поддерживали отношения с другими, которые, как они считали, будут длиться вечно — но все это не было правдой; природа жизни, вся жизнь была изменена, и способ избежать страдания — это признать это и действовать в соответствии с этим.В этот момент он стал Буддой («пробужденным» или «просветленным») и освободился от невежества и иллюзий.

Достигнув полного просветления, признав взаимозависимую и преходящую природу всех вещей, он осознал, что теперь он может жить так, как ему нравится, без страданий, и может делать все, что хочет. Он не решался преподавать то, чему он научился, другим, потому что он чувствовал, что они просто отвергнут его, но, наконец, был убежден, что он должен попытаться, и поэтому проповедовал свою первую проповедь в Оленьем парке в Сарнатхе, в которой он впервые описал Четыре благородные истины и Восьмеричный Путь, который привел от иллюзий и страданий к просветлению и радости.

Следует отметить, что эта история путешествия Будды от иллюзии к осознанию была позже адаптирована для него после установления системы убеждений и может отражать, а может и не отражать реальность ранней жизни и пробуждения Будды. Ученые Роберт Э. Басуэлл-младший и Дональд С. Лопес-младший отмечают, что ранние буддисты «отчасти были мотивированы необходимостью продемонстрировать, что то, чему учил Будда, было не новаторством отдельного человека, а, скорее, повторным открытием вневременного истина », чтобы дать системе верований те же претензии на древнее, божественное происхождение, которых придерживаются индуизм и джайнизм (149).Басуэлл и Лопес продолжают:

Таким образом, в своих биографиях все будды прошлого и будущего изображаются как делающие многие из одних и тех же вещей. Все они сидят, скрестив ноги, в утробе матери; все они рождены в «средней стране» континента; сразу после рождения все они делают семь шагов на север; все они отрекаются от мира после того, как увидели четыре зрелища и после рождения сына; все они достигают просветления, сидя на траве. (149)

Как бы то ни было, легенда о путешествии Сиддхартхи и его духовном пробуждении стала хорошо известна в устной традиции и упоминалась или включалась в письменные работы примерно через 100 лет после его смерти в III веке нашей эры, когда она полностью появляется в Лалитавистаре года. Сутра .С тех пор эта история повторялась, и, поскольку ей не было альтернативы, большинство буддистов принимает ее за правду.

Учения и верования

Как уже отмечалось, Сиддхартха начал поиски с осознания того, что он потеряет все, что любил, и это причинит ему страдания. Осознав это, он понял, что жизнь страдает. Человек страдал при рождении (как и его мать), а затем страдал на протяжении всей жизни, желая того, чего у него не было, боясь потерять то, что у него было, оплакивая потерю того, что когда-то было, и, наконец, умирая и теряя только все. перевоплотиться, чтобы повторить процесс.

Гандхара Рельеф Будды, который ест с монахами

Марк Картрайт (CC BY-NC-SA)

Для того, чтобы жизнь была чем-то иным, кроме страдания, нужно было найти способ прожить ее без желания обладать ею и удерживать ее в фиксированной форме; нужно отказаться от жизненных вещей, но при этом ценить их за ту ценность, которую они имели. Достигнув просветления, он выразил свою веру в природу жизни в своих Четырех благородных истинах:

• Жизнь страдает
• Причина страдания — тяга
• Конец страдания приходит с прекращением страстного желания
• Есть путь, ведущий от страстей и страстей

Четыре истины названы «благородными» из исходного арья , что означает то же самое, но также «достойно уважения» и предполагает, что «заслуживает внимания».Путь, упомянутый в четвертой из истин, — это Восьмеричный путь, который служит руководством к жизни без привязанностей, гарантирующих страдания:

• Вид справа
• Правильное намерение
• Правая речь
• Правое действие
• Правильный образ жизни
• Правое усилие
• Правильная внимательность
• Правильная концентрация

Как указывает Коллер, первые три имеют отношение к мудрости, следующие два — к поведению, а последние три — к умственной дисциплине.Он продолжает:

Благородный Восьмеричный Путь не следует рассматривать как набор из восьми последовательных шагов, где требуется совершенство на одном шаге, прежде чем переходить к следующему. Скорее, эти восемь компонентов пути следует рассматривать как руководящие нормы правильной жизни, которым следует следовать более или менее одновременно, поскольку цель пути — достичь полностью интегрированной жизни высшего порядка … Мудрость рассматривает вещи как они действительно таковы, поскольку являются взаимосвязанными и постоянно меняющимися процессами … моральное поведение заключается в очищении мотивов, речи и действий, тем самым останавливая приток дополнительных желаний … умственная дисциплина работает для достижения понимания и устранения дурных предрасположенностей и привычек, построенных на основа прошлого невежества и страстного желания.(58)

Признавая Четыре Благородные Истины и следуя предписаниям Восьмеричного Пути, человек освобождается от Колеса Становления, которое является символической иллюстрацией существования. В ступице колеса лежат невежество, страстное желание и отвращение, которые движут им. Между ступицей и ободом колеса находятся шесть состояний существования: человек, животное, призраки, демоны, божества и адские существа. Вдоль обода колеса изображены состояния, вызывающие страдание: рождение, тело-ум, сознание, контакт, чувство, жажда, хватание, воля и так далее.

Признавая, что эти условия вызывают страдание, можно избежать его, дисциплинируя себя через Восьмеричный Путь, чтобы больше не руководить невежество, страстное желание и отвращение, и он освободился от колеса сансары , которое связывает его с постоянным перерождением , страдания и смерть. Придерживаясь этой дисциплины, человек мог жить в своей жизни, но не поддаваться контролю и страдать из-за своей привязанности к вещам этой жизни, и, когда кто-то умирает, он не перерождается, но достигает освобождения духовного состояния нирваны.Таким образом, это «средний путь» Будды, который находил между рабской привязанностью к материальным благам и личным отношениям и крайним аскетизмом, практикуемым джайнами его времени.

Колесо Дхармы

saamiblog (CC BY)

Он назвал свое учение Дхармой , что в данном случае означает «космический закон», в отличие от индуизма, который определяет тот же термин как «долг». Однако можно было истолковать Дхармы Будды как «долг», поскольку он считал, что у человека есть долг перед собой — взять на себя ответственность за свою жизнь, что каждый человек в конечном итоге несет ответственность за то, насколько он хочет страдать — или нет, и что каждый, наконец, может контролировать свою жизнь.Он обесценил веру в бога-творца как не имеющую отношения к жизни людей и способствующую страданию, поскольку человек не может знать волю Бога и вера в то, что можно только привести к разочарованию, разочарованию и боли. Чтобы следовать Восьмеричному Пути, не требуется никакого бога; все, что нужно, — это взять на себя полную ответственность за свои действия и их последствия.

Школы и практики

Будда продолжал проповедовать свою Дхарму до конца своих 80 лет, в конце концов умер в Кушинагаре.Он сказал своим ученикам, что после его смерти у них не должно быть лидера, и он не хотел, чтобы его ни в коем случае почитали. Он потребовал, чтобы его останки были захоронены в ступе и помещены на перекрестке дорог. Однако этого не произошло, поскольку его последователи имели свои собственные идеи, и поэтому его останки были помещены в восемь (или десять) ступ в разных регионах, соответствующих важным событиям в его жизни. Они также выбрали лидера, поскольку хотели продолжить его работу, и поэтому, как это делают люди, проводили советы и дискуссии и инициировали правила и постановления.

На Первом Соборе ок. 400 г. до н.э. были определены и систематизированы учения и монашеская дисциплина. На Втором Соборе 383 г. до н.э. спор о запретах в монашеской дисциплине привел к первому расколу между школой Стхавиравады (которая выступала за соблюдение указанных запретов) и школой Махасангхика («Великое собрание»), которая представляла большинство и отвергала их. Этот раскол в конечном итоге приведет к созданию трех различных школ мысли:

• Буддизм Тхеравады (Школа старейшин)
• Буддизм Махаяны (Великая колесница)
• Буддизм Ваджраяны (Путь алмаза)

Буддизм Тхеравады (именуемый буддистами Махаяны как Хинаяна «маленькая колесница», тхеравада считает уничижительным термином) утверждает, что исповедует веру в том виде, в каком она изначально была учена Буддой.Приверженцы следуют учениям на языке пали и сосредотачиваются на том, чтобы стать архатом («святым»). Для этой школы характерна ориентация на индивидуальное просветление.

Буддизм Махаяны (который включает в себя дзен-буддизм) следует учениям на санскрите, и приверженцы работают над тем, чтобы стать Бодхисаттвой («сущностью просветления»), тем, кто, подобно Будде, достиг полного осознания, но откладывает покой нирваны на порядок. чтобы помочь другим избавиться от своего невежества. Буддизм Махаяны — самая популярная форма, практикуемая сегодня, и она также утверждает, что верно следует учениям Будды.

Распространение буддизма

Будь дзен (CC BY-NC-SA)

Буддизм Ваджраяны (также известный как тибетский буддизм) не требует приверженности буддийской дисциплине и изменения образа жизни, чтобы начать буддийское путешествие по Восьмеричному Пути. Эта школа отстаивает веру, проиллюстрированную фразой « тат твам аси» («ты тот»), что человек уже является бодхисаттвой, нужно только осознать это. Поэтому не нужно отказываться от нездоровых привязанностей в начале пути, а, скорее, просто идти по пути, и эти привязанности будут становиться все менее и менее привлекательными.Как и другие, Ваджраяна также утверждает, что она наиболее верна первоначальному видению Будды.

Все три школы придерживаются Четырех Благородных Истин и Восьмеричного Пути, как и многие другие второстепенные школы, и ни одна из них объективно не считается более законной, чем другие, хотя, очевидно, приверженцы каждой из них не согласны с этим.

Заключение

Буддизм оставался второстепенной философской школой в Индии до правления Ашоки Великого, который после войны Калинга (ок.260 г. до н.э.), отказался от насилия и принял буддизм. Ашока распространил Дхарму Будды по всей Индии под названием дхамма , что означает «милосердие, милосердие, правдивость и чистота» (Keay, 95). Он приказал выкопать останки Будды и снова погребать в 84000 ступ по всей стране вместе с указами, поощряющими буддийское видение. Он также отправил миссионеров в другие страны — Шри-Ланку, Китай, Таиланд, Грецию среди них — для распространения послания Будды.

Буддизм стал более популярным в Шри-Ланке и Китае, чем когда-либо в Индии, и распространился дальше от храмов, основанных в этих странах.Буддийское искусство начало появляться в обеих странах между II и I веками до нашей эры, включая антропоморфные изображения самого Будды. Более ранние художники, во времена Ашоки, воздерживались от изображения Будды и предполагали его присутствие только через символы, но все чаще буддийские места включали статуи и изображения его, практика, впервые начатая сектой школы Махасангхика.

Со временем эти статуи стали объектами почитания. Буддисты не «поклоняются» Будде, но в то же время они поклоняются, поскольку статуя, представляющая Будду, становится не только центром сосредоточения на собственном пути, но и способом выражения благодарности Будде.Более того, тот, кто становится Буддой (а, согласно буддизму Махаяны, любой может), действительно становится своего рода «богом» в том смысле, что он превзошел человеческие условия и поэтому заслуживает особого признания за это достижение. В настоящее время в мире насчитывается более 500 миллионов практикующих буддистов, каждый из которых следует своему собственному пониманию Восьмеричного пути и продолжает распространять идею о том, что в жизни нужно страдать столько, сколько он хочет, и что есть путь, ведущий к миру.

Перед публикацией эта статья была проверена на предмет точности, надежности и соответствия академическим стандартам.

Краткая история буддизма

История буддизма начинается с просветления Будды. В возрасте тридцати пяти лет он пробудился от сна иллюзий, охватившего все существа в бесконечном порочном круге невежества и ненужных страданий (около 528 г. до н. Э.). Проснувшись, он решил «пойти против течения» и передать свое освобождающее бодрствование страдающим существам, то есть научить Дхарме.

В течение сорока пяти лет он пересек центральную Индию и пересек ее пешком, передавая свое глубокое, блестящее бодрствование как напрямую, так и посредством объяснений, которые превратились в огромное собрание духовных, психологических и практических доктрин. Его просветление, а также ведущая к нему доктрина были переданы через многочисленные непрерывные линии учителей, которые распространились по многим странам. Многие из этих линий все еще процветают.

Во время смерти Будды (ок.483 г. до н.э.), его Дхарма прочно утвердилась в центральной Индии. Было много мирских последователей, но сердцем сообщества Дхармы были монахи, многие из которых были архатами [достойными, достигшими Нирваны в конце этой жизни]. Вокруг таких крупных городов, как Раджагриха, Шравасти и Вайшали, уже были построены многочисленные монастыри.

Первым, кто принял мантию Будды, как гласит традиция, был его ученик Махакашьяпа, на которого была возложена обязанность установить авторитетную версию учения Будды.Таким образом, в первый сезон дождей после смерти Будды ( паринирвана, ) Махакашьяпа созвал собрание из пятисот архатов. Говорят, что на этом собрании Ананда, личный помощник Будды, прочитал все наставления (сутры) учителя, назвав место, где они были даны, и описал обстоятельства.

Монах по имени Упали повторил все правила и процедуры, которые Будда установил для ведения монашеской жизни. Сам Махакашьяпа декламировал matrika , списки терминов, составленные для обеспечения аналитического резюме учений, данных в сутрах.Эти три обширных декламации, проверенные и проверенные собранием, стали основой для Сутра Питаки (Корзина бесед), Виная Питака (Корзина Дисциплины) и Абхидхарма Питака (Специальная корзина учений), соответственно. Трипитака (все три вместе) — это ядро ​​буддийских писаний. Это собрание, проводимое в Раджагрихе под патронажем магаданского царя Аджаташатру, называется Первым советом.

В первые века после смерти Будды Будда Дхарма распространилась по Индии и стала главной силой в жизни ее народов.Его сила заключалась в его реализованных (архатских) учителях и больших монастырях, в которых находились высокоразвитые духовные и интеллектуальные общины. Монахи часто путешествовали между монастырями, связывая их мощной сетью.

По мере того, как Дхарма распространилась по разным частям Индии, возникли различия, особенно в отношении Винаи, или правил поведения. Примерно через сто лет после Первого Собора такие разногласия привели к Второму Собору в Вайшали, на котором семьсот архатов осудили десять пунктов небрежного поведения со стороны местных монахов, особенно принятие пожертвований золота и серебра.Несмотря на этот совет и другие усилия по поддержанию единства, постепенно, возможно, в первую очередь из-за одного размера, Сангха разделилась на различные школы.

Среди основных школ была консервативная фракция Стхавиравада (путь старейшин), твердо придерживавшаяся старого монашеского идеала с архатом в его центре и первоначального учения Будды, выраженного в Трипитаке. Другая школа, Махасангхики, утверждала, что архаты подвержены ошибкам. Он стремился ослабить авторитет монашеской элиты и открыть врата Дхармы для мирского сообщества.В этом, а также в некоторых метафизических доктринах Махасангхики прообразали Махаяну.

Другой важной школой была школа Сарвастивадинов (от санскрита sarva asti, «все существует»), которые придерживались различных взглядов на существование прошлых, настоящих и будущих реальностей. Всего к концу III века до нашей эры сформировалось восемнадцать школ с разными оттенками мнений по вопросам доктрины или дисциплины. Однако все считали себя частью духовной семьи Будды и в целом принимались как таковые другими.Монахи разных школ нередко жили или путешествовали вместе.

Согласно традиции стхавиравадина (известной на пали как Тхеравада), которая продолжается и сегодня в Юго-Восточной Азии, во времена царя Ашоки (годы правления 276–232 до н.э.) состоялся Третий собор, на котором царь объявил учение стхавиравадина о том, что стандарт, от которого отклонились все другие школы. Возможно, в ответ на это сарвастивадины постепенно мигрировали на запад. Они основали бастион в городе Матхура, откуда их влияние продолжало распространяться.На протяжении веков они доминировали на северо-западе, включая весь Кашмир и большую часть Центральной Азии. Сегодня линия Сарвастивадин-Виная все еще существует во всех школах тибетского буддизма.

Царь Ашока был третьим императором империи Маурьев, которая охватывала весь Индийский субконтинент, кроме его южной оконечности. Его личное одобрение Дхармы и принятие ее принципов для управления своим необъятным царством означало качественный скачок в распространении учения Будды. Имперское правительство провозгласило учение.Он поддерживал монастыри и отправлял миссии прозелитизма в греческие государства на северо-западе и в Юго-Восточной Азии. При царе Ашоке институты сострадания и ненасилия были созданы на большей части территории Индии. К ним относятся мирные отношения со всеми соседними государствами, больницы и ветеринарные клиники, специальные должностные лица, следящие за благополучием местного населения, и тенистые остановки для отдыха путешественников. Таким образом, он остается сегодня образцом буддийского правителя, и буддисты считают его правление золотым веком.

Империя Маурьев вскоре распалась, но Дхарма Будды продолжала оставаться доминирующей силой по всей Индии в первые века нашей эры. Короли династии Сатавахана в центральной Индии вслед за Ашокой приняли Дхарму как цивилизирующую и объединяющую силу в управлении разрозненными народами. Царь Канишка (годы правления первого-второго веков), чья обширная кушанская империя, сосредоточенная в Гандхаре, охватывала северную Индию и большую часть Центральной Азии, был поборником Дхармы, провозглашенным вторым Ашокой.

Под его патронажем был проведен Четвертый Совет, на котором были написаны новые важные комментарии к Трипитаке, в значительной степени под влиянием Сарвастивадина. При Канишке Будда Дхарма прочно укоренилась среди народов Центральной Азии, чьи родины лежали на Великом шелковом пути, откуда открывался путь в Китай. В Кушанской империи также наблюдался расцвет гандхарского искусства, которое под влиянием эллинизма породило изображения Будды необычайного благородства и красоты.

Традиционные отчеты Четвертого Собора говорят, что собрание состояло из архатов под руководством архата Паршвы, но также и под руководством совершенного бодхисаттвы Васумитры.Действительно, именно в это время, примерно в начале второго века, появился путь бодхисаттвы, или Махаяны (Великой колесницы). Именно эта форма Дхармы Будды должна была покорить север, включая Китай, Японию, Корею, Тибет и Монголию.

Наиболее заметным проявлением Махаяны была новая волна сутр, священных писаний, претендующих на роль слова Будды, которое до тех пор оставалось скрытым в других сферах существования. Махаяна заменила идеал архата идеалом бодхисаттвы.В то время как архаты стремились положить конец заблуждению в себе, чтобы избежать сансары, бодхисаттвы поклялись положить конец заблуждению в себе, но при этом оставаться в самсаре, чтобы освободить все другие живые существа. Видение духовной жизни расширилось за пределы контролируемых обстоятельств монастыря и учебы, чтобы включить широко открытые ситуации мира.

Соответственно, понятие «будда» больше не ограничивалось рядом исторических персонажей, последним из которых был Шакьямуни [Сиддхартха Гаутама], но относилось также к фундаментальному самосуществующему принципу духовного бодрствования или просветления.Продолжая принимать старую Трипитаку, махаянисты считали ее ограниченным выражением учения Будды и характеризовали тех, кто придерживался ее, исключительно как хинаянистов (приверженцев хинаяны, малой колесницы).

Великие мастера сформировали Махаяну в первые века нашей эры. Среди них всех выделялся Нагарджуна (второй или третий век), имя которого связывает его с нагами (змеиными божествами), из скрытого царства которых он, как говорят, извлек сутр Праджняпарамиты, , основополагающие писания Махаяны [см. Страницы 177-213].Нагарджуна родился в Южной Индии и стал главой Наланды, великого буддийского университета, в нескольких милях к северу от Раджагрихи, который на протяжении тысячи лет был главным оплотом Дхармы. Комментарии и трактаты Нагарджуны разъясняют учение Мадхьямаки (Срединного Пути), одной из двух основных школ Махаяны. Другим великим мастером был Асанга (IV век), который основал другую основную школу, Йогачару, которая фокусировалась на опыте как на высшем принципе.

На протяжении большей части периода Гупта (ок.300-с. 600), Будда Дхарма беспрепятственно процветала в Индии. Однако в шестом веке сотни буддийских монастырей были разрушены вторжением гуннов при царе Михиракуле. Это был серьезный удар, но Дхарма возродилась и снова расцвела, в основном на северо-востоке Индии при царях Палы (восьмой-двенадцатый века). Эти буддийские короли покровительствовали монастырям и построили новые учебные центры, такие как Одантапури, недалеко от Ганга, в нескольких милях к востоку от Наланды. Хотя хинаяна в значительной степени исчезла из Индии к седьмому веку, в этот последний индийский период махаяна продолжалась, и еще одна форма, известная как мантраяна, ваджраяна или тантра, стала доминирующей.

Как и Махаяна, Ваджраяна (Алмазная колесница) была основана на классе священных писаний, в конечном счете приписываемых Будде, в данном случае известных как тантры. Ваджраянисты рассматривали хинаяну и махаяну как последовательные стадии на пути к тантрическому уровню. Ваджраяна шагнула еще дальше, чем Махаяна, в принятии мира, считая, что все переживания, включая чувственные, являются священными проявлениями пробужденного ума, принципа будды. Он подчеркивал литургические методы медитации, или садхан , в которых практикующий отождествлялся с божествами, символизирующими различные аспекты пробужденного ума.Дворец божества, идентичный феноменальному миру в целом, был известен как мандала . На место архата и бодхисаттвы Ваджраяна поместила сиддху , реализованного тантрического мастера.

К XIII веку, в основном в результате насильственного подавления со стороны исламских завоевателей, Дхарма Будды практически исчезла в стране, где она зародилась. Однако к этому времени формы хинаяны прочно обосновались в Юго-Восточной Азии, а разновидности махаяны и ваджраяны — в большей части остальной Азии.

Китай

Махаяна пришла в Китай через Среднюю Азию в начале нашей эры. Сначала его путали с местным даосизмом, термины которого пришлось заимствовать. Кучеанский монах Кумараджива (344–413), доставленный в Китай в качестве военнопленного, создал новый уровень точности в китайском буддизме. Его ясный перевод и обучение привели к образованию китайской школы мадхьямаки (Сан-Иун, Три трактата). Парамарта (499-569) был еще одним великим переводчиком и учителем.Его работа сделала возможным развитие школы Фа-сян, или китайской Йогачара.

Золотым веком Будды Дхармы в Китае был период Тан (618-907). Монастыри были многочисленными и могущественными и пользовались поддержкой императоров. В это время появились другие основные китайские школы Дхармы — Хуа-янь, Тянь-тай, Чань, Чистая Земля и тантрическая Ми-цзун. Однако в 845 году сообщество Дхармы подверглось серьезному преследованию, и монастыри пришлось эвакуировать. С тех пор Дхарма Будды в Китае так и не восстановила былую славу.

Период Сун (960–1279) был временем смешения даосских, буддийских и конфуцианских идей и методов. При династии Мин (1368–1662) слияние Чань и Чистой Земли открыло путь для сильного мирского движения. В период Цзин (1663–1908) тибетская ваджраяна оставила свой след в китайском буддизме, главным образом через императорские дворы. Коммунистическое правление в двадцатом веке превратило сообщество Дхармы в остаток, но на Тайване Дхарма процветала, преимущественно в Чистой Земле и других популярных формах.

Корея

Будда Дхарма пришел в Корею из Китая в четвертом веке нашей эры. Он процветал после объединения Силла в седьмом веке. К десятому веку существовали корейские версии большинства китайских школ. Первостепенное значение имели Чао, Хуа-янь и форма Ваджраяны, связанная с китайским Ми-цзун. Расцветом корейской Дхармы был период Корё (932–1392), когда был опубликован исчерпывающий Трипитака Кореана . При династии И (1392-1910) конфуцианство стало государственной религией, а Дхарма Будды отошла на второй план.Возрождение произошло после окончания японского правления в 1945 году, когда на первый план вышло движение вон, популярный буддизм, на который сильно повлиял Чань. В настоящее время в Корее распространен синкретический буддизм.

Япония

Будда Дхарма была принесена в Японию из Кореи в 522 году. Она получила свой главный импульс от регента принца Шотоку (годы правления 593-621), японца Ашока. Он установил буддизм как государственную религию Японии, основал монастыри и сам написал важные комментарии к сутрам.Изначально распространялась в первую очередь школа Санрон (Сан-Иун, Мадхьямака). В девятом веке шесть японских школ, первоначально привезенных из Китая — Коша, Хоссо, Санрон, Дзёдзицу, Рицу и Кэгон — были официально признаны, а императорский дом принял Дхарму Кэгон.

Во второй половине периода Хэйан (794–1184) преобладающими стали школы Тендай и тантрический Сингон. С десятого по четырнадцатый века начали процветать различные секты Чистой Земли. Дзэн (чань) пришел в Японию из Китая в конце или в XII веке и с тех пор оставался жизненно важной силой в японской культурной жизни; Сото и Риндзай — две его основные школы.После появления школы Нитирэн в тринадцатом веке, никаких дальнейших движений не развивалось до наших дней. Все японские школы ассимилировали аспекты коренных синтоистских ками [божеств, населяющих природу] и поклонения предкам.

После Второй мировой войны возникли различные модернизирующие мирские движения, такие как Сока-гаккай и Риссё Косей-кай. Сегодня Япония может похвастаться беспрецедентным разнообразием буддийских сект.

Тибет

Будда Дхарма Тибета (и Гималайских стран, таких как Сикким, Бутан и Ладакх) сохранила и развила традицию Ваджраяны позднего индийского буддизма и соединила ее с монашеским правлением Сарвастивадина.Первое распространение буддизма было инициировано королем Трисонгом Деценом (755-797), который пригласил в Тибет индийского пандита [ученого] Шантаракшиту, известного своим блестящим синтезом Мадхаямаки и Йогачары, и великого индийского сиддха Падмасамбхавы. С этого времени берет начало традиция школы ньингма. После периода преследований второе распространение произошло в XI веке, что привело к основанию школ Кагью и Шакья. Большая часть индийских буддийских писаний была переведена, чтобы сформировать тибетский канон, который включал тантрические писания и комментарии, сохраняя многие тексты, которые иначе были бы утеряны.

В четырнадцатом веке движение за реформы привело к образованию школы Гелукпа, четвертой из основных школ тибетского буддизма. К концу двадцатого века в результате репрессий со стороны Китая буддизм в Тибете превратился в рудимент, но остался в Сиккиме и Бутане. Центры тибетского буддизма также развивались в северной Индии и Непале, а также в Европе, Австралии и Северной Америке.

Монголия

Монголы окончательно обратились в тибетский буддизм в шестнадцатом веке.Священные Писания и литургии были переведены на монгольский язык, и четыре основных тибетских школы процветали до коммунистического переворота в двадцатом веке.

Вьетнам

Вьетнам находился под влиянием Китая, и к концу первого тысячелетия в стране прочно утвердились секты китайской махаяны Чань (Тхиен) и Чистая Земля (Тиндо). Тхеравада была завезена кхмерами, но оставалась в основном в районах вдоль границы с Камбоджей. Современное движение, ориентированное на социальные действия, объединившее две секты Махаяны, началось в Сайгоне в 1932 году.В 1963 году к этому движению присоединились тхераваданцы, и Объединенная буддийская конгрегация Вьетнама просуществовала недолго. Сегодня буддисты во Вьетнаме продолжают активно участвовать в политике и общественной деятельности.

Бирма (Мьянма)

Эмиссара, присланного королем Ашокой в ​​третьем веке до нашей эры, впервые принесли Дхарму в Бирму. К пятому веку тхеравада утвердилась, а к седьмому веку махаяна появилась в регионах, близких к китайской границе. К восьмому веку также присутствовала Ваджраяна, и все три формы продолжали сосуществовать, пока царь Анаратха не основал Тхераваду по всей стране в одиннадцатом веке.Паган, королевская столица на севере, украшенная тысячами и тысячами буддийских ступ и храмов, была главным оплотом Дхармы Будды на земле до разграбления монголами в 1287 году.

В последующие столетия Тхеравада оставалась сильной, время от времени тесно взаимодействуя с центрами Дхармы Цейлона [Шри-Ланки]. Бирманская форма тхеравады приобрела уникальный вкус благодаря ассимиляции народных верований, связанных с духами всех видов, известных как натс .Сегодня 85 процентов бирманцев — буддисты, и буддизм является официальной религией страны.

Камбоджа (Кампучия)

Буддизм школы Сарвастивадин распространился в Камбодже в третьем веке до нашей эры и достиг своего апогея в пятом и шестом веках. К концу восьмого века также появились элементы Махаяны. Последующие века принесли слияние Дхармы Будды с шиваитским индуизмом. Однако в четырнадцатом веке тхеравада была прочно навязана стране королевским домом, и она оставалась доминирующей.В 1955 году принц Нородом Сианук стремился объединить страну под знаменем короля, Дхармы и социализма.

Шри-Ланка (Цейлон)

В третьем веке до нашей эры король Деванампия Тисса обратился к буддизму Тхеравады. Сингальский король построил монастырь Махавихара и укрепил там ветвь Древа Бодхи, привезенную из Индии. С тех пор более двух тысячелетий Махавихара была мощной силой в буддизме Цейлона и других стран Юго-Восточной Азии, особенно Бирмы и Таиланда.Тхеравада на Цейлоне остается старейшей непрерывной традицией Дхармы в мире.

Тем не менее, фракции, отражающие влияние других индийских школ или школ Тхеравады, сыграли значительную роль. Они были сосредоточены вокруг других великих сингальских монастырей, таких как Абхайягиривихара и Джетаванавихара. Также прослеживаются влияния махаяны и тантры, и тамильский индуизм имел постоянное влияние за пределами монастырей. С Махавихарой ​​был связан выдающийся учитель и писатель Буддхагхоша (фл.четвертый-пятый века), чей великий Vishuddimagga (Путь Чистоты) дает исчерпывающий отчет о Тхераваде. В двенадцатом веке король Параккамбаху насильственно навязал Махавихаран марку Тхеравады по всей стране.

Попытка обращения страны в христианство со стороны португальских и голландских колонистов в шестнадцатом и семнадцатом веках сильно ослабила Дхарму на Цейлоне, но сделала ее сплоченной точкой для сингальского национализма. В последующие столетия сингальские короли обратились в Бирму и Таиланд, чтобы обновить сингальские монашеские традиции.В девятнадцатом и двадцатом веках многие европейцы пришли на помощь сингальскому буддизму. К моменту обретения независимости в 1948 году Тхеравада снова процветала на Цейлоне и имела значительное влияние за его пределами.

Таиланд

Некоторая форма буддизма хинаяны пришла в Таиланд из Бирмы примерно в шестом веке; однако махаяна, кажется, доминировала между восьмым и тринадцатым веками. С XI века индуисты-кхмеры были важным фактором во многих регионах страны.Однако в XIII веке тайский королевский дом утвердил буддизм Тхеравады в качестве национальной религии.

В конце концов кхмеры были обращены в Тхераваду и стали их твердыми сторонниками. В девятнадцатом веке реформистская школа Дхаммают, характеризовавшаяся строгим соблюдением дисциплины винаи, возникла под королевским влиянием. Сегодня он остается доминирующим элементом тайского буддизма, а также оказал влияние на другие страны Юго-Восточной Азии. Девяносто пять процентов населения Таиланда — буддисты.

Западный мир

За последние двести лет многие западные интеллектуалы были привлечены буддизмом и находились под его влиянием. Экзотическая глубина буддийской мысли вдохновляла таких философов, как Артур Шопенгауэр и Анри Бергсон. В двадцатом веке в академических кругах уделялось большое внимание Дхарме Будды, и с 1930-х годов постепенно стали доступны довольно точные переводы буддийских текстов. Новый уровень понимания возник с 1950-х годов, когда подлинные азиатские мастера медитации утвердились в западных странах и стали брать на себя серьезных западных учеников.

Буддизм Тхеравады оказал значительное влияние с 1930-х годов, дзэн — с 1950-х годов, а тантрический буддизм Тибета — с 1970-х годов. В последнее время жители Запада начали брать на себя лидерство в древних азиатских линиях. Конечно, значительное число азиатских буддистов достигли Запада как часть иммигрантского населения. Но до сих пор происходило небольшое перемещение Дхармы Будды из этого источника в принимающие культуры.

[ Эта история была впервые опубликована в 2008 году ]

Истоки буддизма — Искусство Азии

Буддизм, религия, которую в настоящее время исповедуют более 300 миллионов человек, был основан на северо-востоке Индии принцем Сиддхартхой в шестом веке до нашей эры.В. Достигнув просветления, он стал известен как Шакьямуни и проповедовал путь спасения своим последователям. Буддизм отрицает верховное божество. Его самая ранняя форма была основана на учении и моральном кодексе Шакьямуни и подчеркивала, что каждый может достичь просветления через согласованные индивидуальные усилия и действия. Эта форма буддизма, называемая хинаяной или, в палийской традиции, Тхераведа (Путь старейшин), практикуется на большей части материковой части Юго-Восточной Азии. Секта требует, чтобы ученики становились монахами и концентрировались исключительно на достижении нирваны, высшего состояния блаженства, превосходящего страдания. Новая буддийская секта, получившая название Махаяна (Великая колесница), возникла в первом веке нашей эры.Она возвела Будду Шакьямуни до статуса божества и расширила пантеон прошлыми и будущими Буддами и сопутствующими им бодхисаттвами. Бодхисаттвы были просветленными существами, которые отложили свою собственную нирвану, чтобы помочь человечеству на пути к спасению, который теперь стал доступен как мирянам, так и монахам. Буддизм Махаяны распространился из Индии по торговым путям в Среднюю Азию и был особенно популярен на Дальнем Востоке, включая Китай, Корею и Японию. Крупное богословское брожение в Индии в седьмом веке нашей эры привело к появлению системы эзотерических догм, далекой от первоначальных учений Будды. Новый комплекс доктрин сочетал в себе элементы буддизма и индуистской веры с некромантией, то есть колдовством с участием духов мертвых, мистической символикой и магическими обрядами. Эта третья форма, называемая тантризмом или буддизмом ваджраяны (Алмазный путь), была повсеместно популярна среди гималайских культур. Предоставляя божествам, таким как бодхисаттвы, женские аналоги, тантризм значительно расширил буддийский пантеон.Новые космологические системы способствовали использованию схематических изображений мандал, в то время как местные шаманские верования и ужасающие местные божества были поглощены новой религией. Эта система буддизма требовала, чтобы гуру или учитель, уже обладающий сильными духовными силами, ходатайствовал, чтобы помочь последователям выйти за пределы материального мира и достичь желаемого состояния нирваны.

История буддизма — Монастырь Намгьял Институт буддийских исследований

Учения исторического Будды составляют основу буддийского мировоззрения и практики.Будда (Шакьямуни или Сиддхартха Гаутама) родился около 2565 лет назад на территории нынешнего Непала.

Картина Будды Шакьямуни.

Он родился в королевском клане, но отказался от мирской власти и богатства в поисках истины и просвещения. Академические историки считают, что основное повествование биографии Будды, связанное с буддийскими учениями, согласуется с археологическими и другими историческими свидетельствами. Учителя буддийской традиции — будь то в деревенских местах встреч, в монастырях или в современных университетах — пересказывают историю жизни Будды, чтобы передать основные принципы буддийской философии.Картины, изображающие ключевые события из исторической жизни Будды, украшают монастыри и храмы во всем буддийском мире.

В буддийской традиции переживанием, преобразившим жизнь молодого Шакьямуни, была встреча с человеческими страданиями, разложением и смертью, произошедшие во время пребывания за пределами защищенного мира дворцового комплекса, в котором он жил. В 29 лет он отрекся от мира и отправился на поиски смысла и просветления, которого он достиг в 37 лет после интенсивной медитации в Бходхгае, деревне в Северной Индии и главном месте современного буддийского паломничества.Он продолжал учить около 40 лет, и сила его учения привлекала все больше и больше последователей из самых разных слоев общества. Учения в их кратком анализе состояния человека и их четкое руководство в достижении освобождения от страданий широко распространились по северной Индии и были особенно привлекательными, поскольку они обеспечивали альтернативу жестким социальным и ритуальным ограничениям, преобладающим в индуистской северной Индии в то время. Буддизм всегда был открыт для всех. Люди из всех слоев общества могут вступать в буддийское сообщество как отрекшиеся от монашества или мирские преданные.

Маджушри, Будда Мудрости.

Сам Будда, его учение или дхарма и сообщество учеников или сангха составляют «три драгоценности» буддизма. Те, кто присоединился к Будде как нищие отреченные, сформировали самую раннюю буддийскую общину или сангху, из которой возникли более поздние монашеские общины. После смерти Будды это сообщество учеников составило и продолжило учения. Суть учений Будды относится к человеческим страданиям и освобождению от невзгод.Наиболее фундаментальные учения Будды заключены в «четырех благородных истинах»:

1. Нормальное состояние этого мира — несчастье или страдание;
2. Страдание проистекает из желания или привязанности к этому миру, который по своей сути непостоянен;
3. Конец страдания может быть достигнут подавлением привязанности к этому миру;
4. Подавление привязанности может быть достигнуто путем следования восьмиступенчатому пути правильных взглядов, правильного намерения, правильной речи, правильного действия, правильного образа жизни, правильного усилия, правильной внимательности, правильной концентрации.


Наряду с этим базовым анализом человеческого затруднительного положения как одного из страданий, Будда получил острое понимание человеческой психологии и физиологии, которые легли в основу более поздних философских разработок буддизма, а также для многих продвинутых медитативных практик. Существенным для этого учения был принцип «без души» или без сущности того, что мы считаем «я». В буддийском мировоззрении «я» преходяще, а создание самой личности условно и непостоянно.Эти базовые учения основаны на фундаментальном различии между сансарой или «этим миром», миром страдания и непостоянства, и нирваной, состоянием, которое один ученый определил как «трансцендентность за пределами всякой концептуализации».

За двенадцать веков, последовавших сразу после исторической смерти Будды, первые нищенствующие общины при щедрой поддержке мирских покровителей превратились в постоянные монашеские учреждения в Индии. Буддизм также начал распространяться по Азии. В этот период интеллектуального брожения и философского развития возникли три основные традиции буддизма, которые теперь широко признаются буддийскими учеными.Буддизм Тхеравады, или «путь старейшин», заявляет о строгой приверженности первоначальным учениям, переданным непосредственными учениками Будды. Буддизм Тхеравады процветает в современной Шри-Ланке, Таиланде, Мьянме, Лаосе, Камбодже и некоторых частях Юго-Западного Китая и основывает свою практику на текстах, написанных на древнеиндийском языке пали.


Намгьялма, Победоносный Будда.

Монахи Намгьяла проводят ритуальную пуджу в Дхарамсале, Индия

Буддизм Махаяны или «великая колесница» принял узнаваемую форму в течение 600 лет после смерти Будды.В текстовых традициях буддистов Махаяны есть сутры или беседы Будды, которых нет в традиции Тхеравады. Махаяна особенно разработала идею бодхисаттв или просветленных, которые откладывают собственное достижение нирваны до тех пор, пока это не станет возможным для всех живых существ. Буддизм Махаяны оказал особое влияние на Тибет, Китай, Японию, Корею, Вьетнам, Непал и некоторые части Внутренней Азии. В соответствии с учениями Махаяны и развивая их, существует третья важная буддийская традиция, которую обычно называют Ваджраяной, или «колесом молнии».«Powerbolt» (ваджра на санскрите; rDo-rje на тибетском) означает абсолютную истину буддизма. Практикующие ваджраяну сконцентрировались на развитии «умения пользоваться средствами» или отличительной практикой в ​​достижении просветления. Ваджраяна как продолжение Махаяны развивалась в основном в Тибете, Непале, северной Индии, Монголии и некоторых частях Китая.

Хотя буддийские ученые различают эти три основные философские школы, буддизм также развивался уникальным образом в соответствии с культурной средой, в которой он процветал.Таким образом, в дополнение к этим трем основным философским направлениям мы можем идентифицировать отличительные культурные развития буддийской мысли и практики в тибетском буддизме, тайском буддизме, сингальском буддизме, китайском буддизме, японском буддизме и т. Д., Поскольку буддизм был интегрирован с местными традициями.

Дворец Потала в Тибете.

Тибет стал особенно важным в сохранении и преобразовании буддийской философии и практики Махаяны и Ваджраяны. Королю Тибета седьмого века Сронгу-бртсан-сгам-по обычно приписывают введение буддизма в Тибет, и наиболее критично он спонсировал введение нового письма, которое использовалось для перевода индийских буддийских произведений, написанных на санскрите, на тибетский язык.Многие из этих текстов были потеряны в Индии, и современные ученые изучают тибетские тексты, чтобы восстановить историю буддийской философии и практики в Индии.

За столетие, прошедшее после этого первого введения, буддизм добился значительных успехов в Тибете благодаря множеству переводов текстов. Первый тибетский монастырь был основан в Самье, где в 792 году произошли большие дискуссии, которые установили курс тибетского буддизма в соответствии с конкретными дисциплинами махаяны. Следующим крупным импульсом к развитию буддизма, зафиксированным в тибетской истории, стало появление в XI веке индийского ученого-махаяны Атиши, которое полностью закрепило центральное место дисциплинированной практики Махаяны в Тибете.То, что было описано как «восстановление» буддизма в этот период, заложило основу для дальнейшей институционализации и развития основных монашеских орденов в Тибете. Самые ранние из крупных орденов — bKa’-gdams-pa, Sa-skya-pa и bKa’-gyud-pa (и ответвление Karma-pa) — восходят к X и XI векам. RNying-ma-pa или старый порядок продолжали практики, связанные с очень ранним знакомством с буддизмом в 8 веке.


Цонг-ка-па (1357-1419)

В начале 15 века буддийский ученый Цонг-ка-па (1357-1419) основал монастырь, из которого появился новый орден, известный как dGe-lugs-pa или орден «образца добродетели», появился.Путь dGe-lugs-pa подчеркивал монашескую дисциплину и постепенный путь к просветлению наряду с эзотерической медитативной и ритуальной практикой. В течение 16-17 веков орден dGe-lugs-pa занял видное политическое и духовное положение в Тибете. Особо следует отметить, что положение Далай-ламы, прошедшее через процесс реинкарнации, стало ассоциироваться с орденом dGe-lugs-pa. Далай-ламы, живущие во дворце Потала в Лхасе, Тибет, вместе с Панчен-ламами, базирующимися в монастыре Таши-Лунпо, расположенном в Шигадзе, стали светскими и духовными лидерами Тибета и оставались таковыми до 1959 года.

Ситуация радикально изменилась для Тибета и тибетского буддизма в 1959 году, когда китайцы вторглись в Тибет и взяли на себя прямое управление страной, которая затем стала частью Китая как Тибетский автономный район. Китайцы вынудили Его Святейшество четырнадцатого Далай-ламу Тензина Гьяцо бежать из Тибета вместе с тысячами других монахов и тибетских мирян. Его Святейшество Далай-лама руководит тибетским правительством в изгнании с 1960 года в Дхарамсале, Индия, центре для тибетских беженцев и тибетской диаспоры.

Коммунистические правители Китая считали буддизм и буддийские традиции «отсталыми» и феодальными. Они предприняли кампанию в собственном Тибете, чтобы разрушить буддийские институты. Этот процесс достиг апогея во время Культурной революции, которая длилась с середины 1960-х до середины 1970-х годов, когда в Тибете был нанесен особый ущерб культурным и религиозным традициям. Тысячи людей в Тибете, а также повсюду в Китае голодали, были заключены в тюрьмы или были казнены, и тысячи людей бежали из Тибета в общины беженцев в соседних штатах Индии, Непале и Бутане.В это время были разрушены или разграблены тысячи монастырских учреждений и значительная часть культурного наследия Тибета. Более поздние китайские режимы разрешили небольшую реконструкцию монастырских зданий и монастырских традиций, но тщательно ограниченными способами. Китайцы активно поощряли колонизацию Тибета китайцами-ханьцами, и теперь в крупных тибетских городах проживает большинство китайского населения, превышающее по численности коренное тибетское сообщество.

Цук-лха-кханг, главный тибетский храм в изгнании.

Общины тибетских беженцев в Индии и других странах — часто при существенной поддержке последователей на Западе, а также в других частях Азии — смогли сохранить традиции преподавания и обучения. Особо следует отметить расширение тибетских буддийских институтов в Европе и Америке, продолжающее процесс взаимодействия между буддийской Азией и Западом, начавшийся во второй половине XIX века. Буддизм всегда был транснациональным, но этот процесс ускорился в современном мире с появлением новых средств коммуникации.Буддисты во всем мире ведут диалог между собой, с другими религиозными и философскими традициями, а также с современной наукой. Его Святейшество Далай-лама занял видное место в эту глобальную эпоху философского и духовного общения. Он не только сохранил свое место религиозного лидера тибетского народа как внутри, так и за пределами Тибета, но и признан духовным лидером в мировом масштабе. Его стойкая приверженность буддийским принципам ненасилия привела к тому, что он получил Нобелевскую премию за мир в 1989 году и помогла посланию буддизма найти отклик во всем мире.

Буддизм и его истоки

Трудно найти сегодня книгу самопомощи, в которой бы не восхвалялись преимущества медитации, осознанности и йоги.

Многие люди занимаются медитацией и другими практиками, связанными с буддизмом. Но, по словам Стэнфордского эксперта Пола Харрисона, не все осознают сложность религии. (Изображение предоставлено: FatCamera / Getty Images)

Многие из этих практик уходят корнями в древнюю традицию буддизма, религии, впервые разработанной людьми в Индии где-то в пятом веке до нашей эры.

Но, по словам Стэнфордского ученого-буддиста Пола Харрисона, буддизм — это больше, чем просто поиск дзен: это религиозная традиция со сложной историей, которая расширялась и развивалась на протяжении веков. Харрисон посвятил свою карьеру изучению истории этой религии, которую сейчас исповедуют более 530 миллионов человек.

В недавно отредактированной им книге «На пути к великому пути: очерки раннего буддизма махаяны » Харрисон объединяет последние взгляды на происхождение и раннюю историю этого типа буддизма, который повлиял на большинство сегодняшних буддийских практик во всем мире. Мир.

Эта новая работа посвящена возникновению буддизма Махаяны, который развился примерно через 400 лет после зарождения буддизма. Это сложная сеть идей, в которой другие типы буддизма отходят от своих традиций. В отличие от других буддистов, последователи Махаяны стремятся не только освободить себя от страданий, но и вести других людей к освобождению и просветлению.

Стэнфордская служба новостей взяла интервью у Харрисона, профессора религиоведения Джорджа Эдвина Бернелла в Школе гуманитарных и естественных наук, о буддизме и последних исследованиях его истоков.

Чего люди могут не знать о буддизме?

Некоторые люди, особенно в западном мире, кажутся околдованными и загипнотизированными очарованием буддизма и тем, как он представлен в средствах массовой информации. Сейчас мы пресыщены пропагандой медитации осознанности, которая пришла из буддизма.

Пол Харрисон (Изображение предоставлено Коннором Крутчером)

Но буддизм — это не только медитация. Буддизм — удивительно сложная религиозная традиция.Буддийские монахи не сидят и не медитируют весь день. Многие из них вообще не занимаются медитацией. Они изучают тексты, выполняют административную работу, собирают средства и проводят ритуалы для мирян, уделяя особое внимание похоронам.

У буддизма очень хорошая пресса. Я пытаюсь показать своим ученикам, что буддизм не такой красивый и пушистый, как они думают. У буддизма есть темная сторона, которую мы, например, наблюдаем в Мьянме в связи с недавним преследованием там рохинджа.

Как будто нам нужно верить, что существует религия, которая не такая темная и черная, как все остальное вокруг нас. Но каждая религия — это человеческий инструмент, и его можно использовать как во благо, так и во зло. И это так же верно для буддизма, как и для любой другой веры.

Почему важно изучать происхождение буддизма и других религий?

Религия сегодня играет чрезвычайно важную роль в нашем мире. Иногда это приводит к крайне негативным последствиям, о чем свидетельствуют террористические акты, такие как сентябрь.11 атак. Но иногда это имеет положительные последствия, когда используется для поощрения самоотверженного поведения и сострадания.

Религия важна для нашей политики. Итак, нам нужно понять, как работают религии. И часть этого понимания включает в себя попытку понять, как религии развивались и становились тем, чем они стали.

Эта новая книга очерков о буддизме Махаяны — лишь малая часть понимания того, как буддизм развивался с течением времени.

Что такое буддизм Махаяны и каковы его отличительные особенности?

Слово Махаяна обычно переводится как «великая колесница».Слово maha означает «отлично», но бит yana сложнее. Оно может означать как «средство передвижения», так и «путь», отсюда и название этой книги.

Насколько нам известно, буддизм Махаяны начал формироваться в первом веке до нашей эры. Это религиозное движение затем быстро развивалось во многих различных местах на территории нынешней Индии, родины буддизма, и вокруг нее.

Сам буддизм зародился где-то в пятом веке до нашей эры. Теперь мы думаем, что Будда, основавший эту религию, умер где-то около 400 г. до н. Э.По мере развития буддизма он распространился за пределы Индии. Возникло несколько разных школ. И из этой и без того сложной ситуации возникло множество течений или способов мышления, которые в конечном итоге стали называть махаяной.

Буддизм до махаяны, который я называю господствующим буддизмом, является более или менее прямым продолжением учения основателя. Его основной идеал — освобождение от страданий и цикла жизни и возрождения путем достижения состояния, называемого нирвана.Вы можете достичь нирваны с помощью моральных устремлений, использования различных техник медитации и изучения Дхармы, которая является учением Будды.

В конце концов, некоторые люди сказали, что основной буддизм — это хорошо и хорошо, но этого недостаточно. Они считали, что людям нужно не только освободить себя от страданий, но и освободить других, а также стать буддами.

Буддисты Махаяны стремятся копировать жизнь Будды и бесконечно воспроизводить ее.Это усилие послужило источником идеала бодхисаттвы. Бодхисаттва — это человек, который хочет стать Буддой, вступив на великий путь. Это означало, что буддисты Махаяны якобы руководствовались большим состраданием, чем обычные буддисты, и стремились к полному пониманию реальности и большей мудрости.

Это в двух словах и есть Махаяна. Но наряду с этим идет множество новых техник медитации, тщательно продуманная космология и мифология, а также огромное количество текстов, написанных примерно во время рождения Махаяны.

Какой самый главный вывод из последних исследований происхождения буддизма и буддизма Махаяны?

Развитие буддизма и его литературы намного сложнее, чем мы думали. В середине 20 века ученые думали, что буддизм Махаяны был разработан мирянами, которые хотели сделать буддизм для всех. Его сравнивали с протестантским движением в христианстве. Но теперь мы знаем, что эта картина не соответствует действительности.

Свидетельства показывают, что буддизм Махаяны возглавляли отшельники, буддийские монахи и монахини.Это были заядлые последователи религии, и они несли ответственность за написание писаний Махаяны и продвижение этих новых идей. Миряне не были инициаторами.

Но полная история еще сложнее. Развитие буддизма больше похоже на перекати-поле, чем на дерево. А буддизм Махаяны подобен плетеному потоку из нескольких речных течений без единого основного течения.

Почему сложно понять, как возник буддизм Махаяны?

Что особенного в буддийских исследованиях и отличает их от изучения религий, таких как христианство, так это то, что существует огромное количество материалов, которые не были переведены или изучены должным образом.

За последние два или три десятилетия ученые также обнаружили множество текстов на давно утраченном языке, называемом гандхари, некоторые из которых связаны с махаяной. Эти документы, самые старые из которых относятся к I веку до нашей эры, были найдены в регионе, который сейчас включает Пакистан и некоторые части Северной Индии, Афганистана и Средней Азии.

Многие из этих текстов очень трудно перевести и понять. И есть еще материал, который продолжает всплывать. Все это меняет наш взгляд на раннюю историю буддизма.

История буддизма

Будда учил многому после своего просветления, но его послание неизменно было сосредоточено на освобождении от источника страдания.

После смерти Шакьямуни его ученики несли учения в новые места. Этот процесс обмена и эволюции помог сформировать и обогатить буддизм. Было разработано бесчисленное количество подходов к духовному пробуждению, отражающих широкий спектр культурных точек зрения, социальных обстоятельств и различных потребностей.

Буддизм в Индии

Учения распространились из места своего рождения в восточной Индии и в современном Непале, дав начало многим школам, которые ответвились на линию преемственности, начатую Шакьямуни. В III веке до нашей эры продвижение буддизма царем Ашокой помогло ему распространиться по всей Индии. В этот период сосуществования наряду с другими религиозными традициями буддизм включил элементы тантры *. Это дало конкретную форму некоторым абстрактным доктринальным принципам и открыло новый путь практики, известный как эзотерический буддизм.После того, как буддизм сосуществовал и смешивался с индуизмом на протяжении более тысячи лет, в конечном итоге он стал вплетаться в большую религиозную ткань Индии. К 13 веку по разным причинам она либо вымерла, либо перестала быть отдельной системой верований в большинстве мест. В конце 19-го и 20-го веков наблюдается возрождение интереса к специфически буддийской практике. В настоящее время в Индии около 5 миллионов буддистов.

* Тантра (переплетение, континуум, контекст, метод): термин для описания основных видов деятельности эзотерического буддизма и его системы медитации и практики.Он ориентирован на эмпирический потенциал людей и мистический союз с божественным, через который течет духовная сила.

Буддизм в Южной и Юго-Восточной Азии

Буддизм пошел по «южному пути» в процессе своего распространения, когда он попал в Шри-Ланку и Юго-Восточную Азию. Форма буддизма, которая стала преобладающей в этих странах, сосредоточена на монашестве и уделяет особое внимание соблюдению заповедей и изучению палийского канона (первые учения, которые были записаны, были записаны на древнем палийском языке).