Варны славянская система: Варны и касты у Славяно-Ариев.

Варны и касты у Славяно-Ариев.

(СТАРООБРЯДЧЕСКАЯ ТРАДИЦИЯ)

Из Ведических источников известно, что на Руси не было варн как неких социальных образований, а существовал Общинно-Родовой строй, в котором функционировало 9 каст.

Варны.

Люди от рождения генетически не равны по своим качествам. Неравенство людей по уровню Совести фиксируют как минимум 3 основные варны, каждая из которых характеризуется тремя информационно — энергетическими вихрями. Преобладание энергии того или иного вихря в теле человека определяет цвет ауры и, соответственно, преобладание того или иного врождённого качества человека.
Итак, «варны», в нашем понимании, – это различение людей по их врождённым способностям к Духовной, управленческо-военной и трудовой деятельности в Мире Яви.
В отличие от Индии Славяно-Арийское общество не делилось на варны или сословия. Держава была Духовно единой и созидалась Родами, которые были самостоятельными образованьями в социальном и экономическом плане.


Душа ребёнка определяет его Урок в жизни, его Судьбу. Считается, что уровень Совести ребёнка есть среднеарифметическое от уровня Совести отца и уровня Совести матери. Влияние Природы (Космоса) при одинаковом уровне Совести определяет характер поведения ребёнка.
Дети, родившиеся от одних родителей, но в разных Небесных Чертогах, будут иметь различные способности к жизни и труду в Явном Мире, а также к Духовному развитию.
Законы Космоса, отражённые в законах генетики, определяют, что в обществе рождаются всего от 1 до 5 процентов детей, принадлежащих 1 варне, от 5 до 10 процентов – 2 варне, до 5 процентов — возможных изгоев и 85 процентов, принадлежащих 3 варне.

Факт принадлежности к какой-либо варне определяет только потенциальные возможности ребёнка. Все дети, независимо от принадлежности к варне, жили и воспитывались до Совершеннолетия в Роду и выполняют обязанности, необходимые для Рода.

Если при рождении ребёнка бабка-повитуха могла «увидеть» потенциальные качества личности, то выявление реальных способностей человека для самостоятельной жизни происходит при обряде Имянаречения, когда ребёнку даются два имени (Общинное и Тайное).
В процессе Родового воспитания пробуждалась Родовая память. Все эти причины ведут к формированию реальных качеств личности ребёнка на основе врождённых способностей.
А после Имянаречения молодой человек уже приобщался к жизни Общины. Теперь он отвечал сам за свои поступки.

Народ на Руси условно делился на три типа.Первый тип называется Житель, который живёт материальными заботами. Жителем управляют, в основном, силы Инстинкта и Чувств. Житель имеет уровень Совести от 71 до 79 процентов.
Второй тип людей – Людина. Им управляют силы Мысли, Слова и Души. Людина имеет уровень Совести от 80 до 89 процентов.
Третий тип — Человек, который управляется силами Ума, Духа и Веры. Человек имеет уровень Совести от 90 до 98 процентов.

Очевидно, что:
Житель принадлежал при рождении к 3 варне,
Людина – ко 2 варне,
а Человек – к 1 варне.

Люди относятся к варне до Совершеннолетия. После Совершеннолетия, когда человеком выбирался жизненный путь, можно было говорить уже о его кастовой принадлежности.

КАСТЫ.

Согласно Славяно-Арийским Ведам (книга « Инглиизм ») слово « каста » обозначает союз людей по виду деятельности.

Каста есть Святой Союз или Духовный Союз, т.е. объединение людей, стремящихся к конкретной Духовной цели. Каста объединяет людей по их стремлению к выполнению определённого Духовного долга перед обществом, а не к союзу по профессии.
Это — Духовная иерархия, на каждом уровне которой люди в силу своих Духовных качеств добровольно выполняют в Роду, в Общине или в Державе соответствующие функции.
Внутри Рода происходит естественное деление людей по их врождённым качествам и реальным способностям.

В Роду существует 4-х уровневая иерархическая специализация членов Рода:

-труженики (они же — воины в случае войны),
-Глава Рода (он же — вождь Родовой дружины в случае войны),
— кудесник,
— волхв.

В древности Славяно-Арийские Народы жили в ДЕРЖАВЕ, где осуществлялось самоуправление Родов.
Роды сыновей с Родами их жён составляли КЛАН.
Роды живущие на одной территории объединялись в ОБЩИНУ.

С наступлением совершеннолетия ,с 21 года, человек переходил к самостоятельной жизни и имел право создать свой Семейный Союз. Он имел возможность выбрать следующие пути в своей жизни: наследовать профессию Отца, выбрать другую профессию, служить Общине или Державе. Человек в день Совершеннолетия добровольно делает выбор, но с благословения Отца (Главы Рода).

Обслуживание членов Рода (уход за детьми и домом, приготовление пищи, пошив, ремонт и стирка одежды и т.п.) осуществляют в основном женщины пожилого возраста.

Мужская половина Рода и молодые женщины своим трудом производят материальные блага и услуги, обеспечивая всем необходимым жизнь Рода.

Воспитание и обучение детей лежит на отцах, дядьях и старцах Рода. Все члены Рода, начиная с 12-ти летнего возраста, встают на защиту Рода в случае нападения врага.

Поддержание здоровья членов Рода входит в обязанности Старцев и Стариц Рода, которые имеют соответствующие лекарские способности (кудесники, ведьмы).

В Роду Духовное руководство находится в обязанностях Старцев Рода.
Функции кудесника или волхва Старцы принимали добровольно, понимая, что кроме них никто в Роду этого лучше не сделает. Выполнив Долг перед Родом по рождению детей, и отойдя по старости от хозяйственных дел в Роду, они брали на себя дополнительную ответственность за благополучие Рода.
Они находились на полном обеспечении Рода. Долг каждого члена Рода – беречь Старцев Рода, потому что они хранили Традицию и Законы Рода, а также Мудрость Богов и Предков.
Часто ведающий Старец (волхв) или Старица (ведьма – ведающая Мать) уходили в лес и продолжали жить отшельниками. Поэтому к ним могли прийти за помощью люди из соседних Родов.

В Общине и в Державе, кроме 4-х уровневой родовой социализации, были необходимы ещё два уровня: витязи и жрецы.

*Для управления Родами в войне из глав Родов (Племён, Кланов) выбирался Князь. Князь избирался не только для командования объединённой Дружиной, но также для управления Родами в случае их переселения на новое место и для других случаев.
Должность Князя не оплачивалась и не давала никаких привилегий.
Таким образом, управленческие функции в Общине и в Державе всегда исполнялась временно, безплатно и добровольно, но профессионалами — Главами Родов.
Поэтому к управленческой касте можно отнести только Глав Родов.
Единственной наградой будет общественное признание и память потомков об их славных делах во благо Общины или Державы.

*Духовно достойные молодые люди, рождённые во 2 варне, с целью защиты Родов.
Это каста профессиональных воинов – витязей. Дружину возглавлял Вождь (воевода), который избирался витязями.
Витязи вообще не имели семей и посвящали свою жизнь защите Родов, Общин и Державы.
Каста витязей пополнялась воинами из Родов, способных к воинской профессии по Духовным и физическим качествам. Витязи считали за честь умереть в бою при защите Веры и Отечества, ибо их Души гарантировано попадали в Мир Слави.
Профессиональным воям на помощь в случае необходимости приходило ополчение из тружеников Родов. В случае войны Родовые дружины объединялись в объединённую Дружину (войско), которой командовал избранный на Копе князь.

*Для сохранения Небесной Мудрости, Традиции, Веры и Культуры Старцы стали отбирать из подрастающего поколения Родов наиболее одарённых детей и передавали всё, что знали сами и что хранили с древнейших времён.
Так появилась жреческая каста. Особенность жреческой касты состояла в том, что Старцы, желая Духовно послужить Державе, уходили из своего Рода и жили при Капищах или в скитах.
Жрецом мог стать Старец, принадлежащий по рождению только к 1 варне.
Жрецы, хоть и имели детей, но передавать Духовные Знания имели право только достойным этой профессии, т.е. представителям 1 варны. Это могли быть и дети Жреца, и дети из других Родов, и дети-сироты. К сведению. Каста жрецов имела свои девять уровней посвящения, прохождение которых требовало времени на обучение и Духовное развитие.

*Необходимо отметить, что из Родов появляются не только нужные обществу люди, но также изгои. Основная характеристика изгоя: желание жить для себя, для удовлетворения своих личных прихотей, жить вопреки Законам Рода и вне Рода. Но были в Родах люди, которые случайно нарушали законы Рода и РИТА. Всё равно, они изгонялись из Рода и Общины и становились изгоями, безродными людьми, независимо от происхождения.

Если варны позволяют определить потенциальные способности человека, то кастовая система предоставляет человеку реальные возможности для Духовного совершенствования путём применения своих способностей во благо общества.
Целью кастовой системы является улучшение благосостояния Родов путём повышения эффективности добровольного труда человека за счёт специализации.
Человек с помощью Учителя определяет, достоин ли он, Духовно и профессионально, войти в соответствующую касту.

Первый уровень тружеников проходили все члены Родов. Большинство славян и ариев рождаются и живут в Родах тружеников. Принадлежность к кастам тружеников позволяет человеку трудиться не на своё личное благо, а на благо Рода.
Второй уровень -главы Рода также проходили все члены Родов, за исключением витязей, которые не имели право создавать Семейные Союзы.
Из этих Родов достойные становятся воинами, кудесниками, волхвами, жрецами.
Остальные уровни проходили только тот член Рода, кто был Духовно достоин для выполнения соответствующих функций.
Попав в касту жрецов, человек будет служить Державе. Необходимо отметить, что человек с высокими врождёнными качествами может оставаться в Роду и быть простым тружеником. Затем, обучившись у соответствующих Учителей и будучи Старцем, стать в Роду кудесником или волхвом.
Знания передавались только Духовно достойным или умирали вместе с Учителем, если некого было учить.

В Державе нет плохих и хороших Родов, высших и низших каст.
В Державе не существует слуг, которые служили бы высшим кастам. Кастам никто не служит в Державе.

9 КАСТ РАСЫ.

Итак, шесть Духовных уровней имелось в Державе для реализации врождённых способностей человека: труженики (они же — воины в случае войны)Глава Рода (он же — вождь Родовой дружины в случае войны), кудесник, волхв.

В свою очередь, Роды Расы делились по трудовой специализации на четыре профессиональные касты тружеников: 1) земледельцы; 2) скотоводы; 3) пчеловоды; 4) ремесленники. По Духовному уровню эти четыре профессии были равнозначны.

Роды и кастовые организации по причине специализации жили в различных местах и, соответственно, вели не одинаковый образ жизни. Земледельческие Роды,
Роды садоводов и пчеловодов вели, в основном, оседлый образ жизни, жили в поселениях (скитах, скуфах).
Роды скотоводов перемещались по пастбищам для скота и вели кочевой образ жизни, создавая временные поселения.
Роды ремесленников жили постоянно в поселениях и городах, где находились и представители высших каст – жрецы, витязи.
Часто и Род избранного Князя или посадского жил в городе.

В итоге получается, что социальная структура Славяно-Арийской Державы включала девять каст:
1) земледельцы; 2) скотоводы; 3) пчеловоды; 4) ремесленники; 5) Главы Родов; 6) кудесники; 7) волхвы и ведьмы; 8) витязи; 9) жрецы и жрицы.

Причём, если первые семь каст были ограничены Родовой жизнью, то две последние касты функционировали вне Родов. Добавим, что полностью вне общества находились изгои (люди без Роду- Племени).

В качестве вывода отметим особенности кастовой системы Державы:

1)цель кастовой системы состоит в улучшении благосостояния Родов. Касты предназначены для служения Родам, Общине, Державе;
2) профессия по наследству в обязательном порядке передаётся только в кастах тружеников. В остальных кастах профессиональные знания передаются Учителем достойным по Духовному уровню ученикам.
3) касты витязей и жрецов находятся на содержании Родов.
Функции члены касты исполняют постоянно, безплатно и добровольно, за исключением управленческой функции в Общине и Державе, которая осуществляется временно, безплатно и на выборной основе, но с согласия избираемого на должность;
4)объединение людей в касту осуществляется на основе добровольного исполнения Духовного долга перед Родом и обществом;
5)человек может добровольно войти в касту и выйти из неё. В случае выхода из касты принадлежность к касте человека прекращается;
6) Роды и конкретные подразделения каст витязей и жрецов являются самоуправляемыми организациями, имеют свою структуру и внутренние законы функционирования.
7)в Державе не существует низших и высших каст в смысле подчинения одних каст другим. Напротив, касты витязей и жрецов предназначались для помощи Родам тружеников, обеспечивая им защиту и Духовное развитие;
8)члены каст не имеют права требовать или брать за свой Духовный и воинский труд вознаграждение.
Отсюда:
http://blogs.mail.ru/mail/vinni53/1D1CBC1037EBCDDE.html
Здесь большой объем, но очень познавательно:
http://www.chertogisva.narod.ru/mat…ava.htm#_Toc164

Сила наших предков
Главенствующие разделены на три структуры:

* первые нижние 3 чакры отвечают за физическое развитие человека;

* средние 3 чакры отвечают за Душевное развитие;

* верхние 3 чакры отвечают за Духов ное развитие.

Девять главенствующих чакр

1-ая -Исток

Чакра находится в районе копчика. Через нее человек получает жизненную энергию, которая от нее истекает. Она поглощает все виды энергии.

Цвет — черный (неизведанный, за гранью человеческого восприятия).

В звуковом диапазоне данная чакра воспринимает инфразвук (сверхнизкие частоты). Инфразвук может вызвать у человека панический страх.

В восточной системе эта чакра называется муладхара, а наши предки называли ее одним кратким и понятным словом — Исток. Все берет начало в каком-то источнике.

2-я — Зарод

Отвечает за Род, то есть за рождение жизни, а также принимает энергию других жизненных сущностей; через нее входит в женщину мужская сила. Кроме это го, эта чакра воспринимает специально направленные энергетические потоки (сглаз, проклятие и так далее). Находится в районе лобка. —

Цвет — красный.

Звук-нота «до».

В восточной системе эта чакра называется свадхистхана.

3-я — Живот

По — славянски «жизнь» будет «живот». Место, где зарождается жизнь. Через эту чакру человек получает сначала энергию в утробе матери, затем энергию космоса от своей Звезды-Владыки.
Место нахождения – пупок.

Цвет — алый.

Звук — нота «ре».

В восточной системе называется манипура.

4-я — Перси (Грудь)

Излучает и поглощает энергию творчества. Отвечает задыхание. Нахождение чакры — центр груди (солнечное сплетение).

Цвет — золотистый.

Звук — нота «ми».

В восточной системе называется ана-хата.

5-я-Лада

Находится на правом плече. Охваты вает подмышки, плечевой сустав. При нимает и излучает энергии любви, добра, нежности. Кроме этого, эта чакра отвечает за работоспособность(механическое восприятие).

Цвет — зеленый.

Звук — нота «фа».

В восточной системе называется сурма-чакра.

6-я — Леля

Находится на левом плече. Регулирует работу сердца, а также принимает энергию интуиции. Обеспечивает интуитивное познание мира Яви, интуитивное творчество и предчувствие. Поэтому человек говорит: «сердцем чувствую».

Цвет — небесно-голубой.

Звук — нота «соль».

В восточной системе называется чандра-чакра.

7-я — Уста (Устье)

Охватывает горловую систему.

Эта чакра выдает звуковую энергию, отвечает за материализацию мысли (речь также принимает и передает энергию чувственных образов.

Цвет — синий.

Звук — нота «ля».

В восточной системе называется вишудха.

8-я — Чело

Интеллектуальная чакра, управляет работой мозга, обрабатывает образы и мысли. Здесь работают токи энергий без чувственной окраски. Чувствительная система этой чакры находится за гранями человеческого восприятия. Эта чакра также отвечает за энергетическое зрение. Место нахождения — чело (межбровье).

Цвет — фиолетовый.

Звук — нота «си».

9-я — Родник

Относится к Миру Слави. От этой’ чакры отходит канал, уходящий в Мир Прави. Обеспечивает связь с Родом, получает и воспринимает помощь и поддержку своих богов и предков, принимает энергии высших душевных и духовных образов. Через Эту чакру в Мир Прави проектируются имели и помыслы. Находится в районе темени.

Цвет — белый.

Воспринимает ультразвук (сверхвысокие частоты).

Восходящие и нисходящие потоки

Человек вырабатывает энергию — из воздуха, воды и пищи. А также он получа ет энергию извне — от Солнца и Земли. Эта энергия взаимодействует с чакрами.

Все главенствующие чакры подразделяются на:

• чакры низких энергий (Мир Нави): Исток, Зарод и Живот.

Эти чакры влияют на структурное состояние физической оболочки человека. Некоторые люди работают толь ко на этих трех чакрах — это люди, живущие примитивными инстинктами (сон, еда, питье и так далее), то есть как животные.

• чакры средних энергий (Мир Яви): Перси, Лада Леля.

Творчество в Мире Яви возможно у людей с гармонично развитыми чакра ми 4-ой, 5-ой 6-ой. Человек, у которого работают эти чакры, именуется душевным.

• чакры высоких энергий (Мир Слави) и чакры сверхвысоких энергий (Мир Прави): Уста, Чело и Родник.

Энергетический крест

Когда у человека работают все чакры, включая и самые высшие, он является духовным. Человек, который живет толь ко тремя высшими чакрами, не развивая и не используя низшие, как правило, ста новится отшельником, он оторван от мира, а это уже не гармоничный человек.

Нижние энергетические центры подпитывают верхние, поэтому славяне всегда развивались гармонично и использовали все центры:

• нижние обеспечивают связь с природой;

• душевные связывают с другими людьми;

• духовные дают возможность взглянуть на мир со стороны и осознать структуры за нашим явным миром.

Природа при активизации всех энергетических центров не запрограммировала в человеке систему старения.

http://gifakt.ru/archives/index/energeticheskoe-stroenie-slavyano-ariev/

Варновая система управления. Сергей Данилов

Как на Руси действовала система каст? Куда исчезли витязи и жрецы? Что сделал Сталин?

Кто и как управлял обществом на Руси? Почему обращение «мужик» считалось оскорбительным? Куда исчезли витязи и жрецы? Что такое Великий Спас – православный праздник или древнеславянская энергоинформационная система? Как управлять родами и передавать свои знания потомкам? Варновая система управления на Руси делила общество на несколько варн – каст. Варна определялась не материальным благосостоянием, а уровнем развития души, уровнем владения энергией. Варна явственнее всего проявляется в образе мышления и в мировоззрении человека. Для каждой варны – свой путь развития. Нижним варнам – смердам, труженикам – достаточно просто жить по обряду и соблюдать устоявшиеся традиции. Высшей варне – жрецам – необходим очень высокий уровень нравственного и духовного развития, позволяющий быть проводниками Творца. Если во главе государства стоит жрец, он, вне зависимости от методов управления, выстраивает иерархию общества по вселенским законам и воссоздает сильную державу. 

Возможно ли сегодня возродить варновую систему? Как выбирать эффективных правителей? Может ли система варн, как атрибут культуры русов, возродиться в Новороссии? Помогут ли варны победить коррупцию? Можно ли считать Сталина жрецом и придет ли к власти новый диктатор? – рассуждает независимый исследователь русской истории и культуры Сергей Данилов.

Сергей Данилов: Надо разобраться сначала с самим словом, что такое Варна. Каста – это производная, это фрактальность, то есть, если мы говорим о том, что мир создан по образу и подобию, и мы в том числе, мы понимаем, что такое фрактальность, подобие, то вот как раз варновая система была перенесена в Индию, и там сейчас так и остался этот термин «каста». В принципе, то же самое, но так, чтобы было понятно им и на их уровне. Если мы, допустим, с Вами хотим приготовить какую-то пищу, что мы делаем? Варим, варганим, что-то делаем. Но если это наше, то, что мы варганим и делаем, если это те устои, на которых мы стоим, как мы обозначим это нашим словом? Конечно, Варна, то есть то, что мы варим, варганим сами, это наше все, то есть то, что было наследием наших предков, те традиции, по которым, скажем, мы жили. 

Наши предки понимали, что одинаковых людей нет, что все разные, все в этот мир приходят с разным опытом, души у всех имеют разный уровень развития, поэтому уравниловки не было. Если человек приходит, раньше это вибрационно определяли, жрецы имели такие свойства, сейчас жреческие сословия у нас, что? Варна выбита, витязи выбиты, у нас хотя бы сформировать Варну тружеников, Варну Весель. Вот чем занимался Сталин? Он как раз сформировал Варну, это высшая Варна тружеников, она уже к высшей относится. А смерды либо жити – это как раз нижняя Варна, это люди с животным строем психики. Если он пришел, то не нужно требовать от него более того, чего он может, не надо делать так, чтобы возникало какое-то напряжение психики, он должен просто выполнять, жить, как говорили наши предки, в обрядове, жить по праву, жить по кону и выполнять те традиции, которые устоялись на данной территории, то есть территориально здесь тоже привносило свои какие-то особенности. В зависимости от климатического пояса, в зависимости от того жили ли у реки, либо жили в лесу, то есть все это налагало какие-то условия. То есть территория сама по себе, она создавала вот эти условия, поэтому Великий Спас, он вненационален, он внерелигиозен, он территориален. Так вот, территориальный спас как раз отражал вот эту варновую систему для того, чтобы общество могло управляться. 

(adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});

Мы берем нижнюю Варну, это как раз жити, смерды, мужики, так называемые. Затем, уже перешедшие в следующие Варну тружеников, уже являлся мужем, мужиком его никто не называл, потому что это было уже оскорбление. Витязи тем более, если кто-то посмел витязя назвать мужиком, то тут же получил бы разгоняй, наказание за то, что оскорбил такого уровня человека. Поэтому мы все равно сейчас пойдем к варновой системе, так как она была, хотим мы того или не хотим, с пониманием того, что это один из способов стабильности и выживаемости системы, управлять должны лучшие. Поэтому право выбора, скажем, те, кто управляет нами, должно принадлежать не всем, чтобы решение принимало некомпетентное большинство, некомпетентное, которое не понимает, что такое управление, а все понимали, что нам выгодно себе в управителя в знатные, в знать выбрать людей, которые понимают, что такое правление. И поручить им, то есть сделать заказ, современным словом, социальный, с низов, с народа с тем, чтобы, вот, мы хотим это. Тогда найдутся те, кто скажет, я готов взять на себя эту тягу, эту обязанность, то есть тянуть этот воз не потому, что Вы меня выбрали, я готов реализовать то, что Вы хотите, я беру на себя эту ответственность.

При этом мы понимаем, что он уже достиг такого уровня нравственного развития, при котором, допустим, самый простой наболевший кричащий вопрос, коррупция вообще не будет стоять. То есть уровень нравственного развития такой, что человек воровать не может по природе, он уже достиг такого уровня, когда для него накопления, ресурсы и деньги это, как скажем, для Сталина. Когда он ушел, что после него осталось? Пара сапог, китель, награды. Вот как раз это была Варна Витязей, Варна управленцев, при том при всем, что методы, конечно, поменялись, но, может быть, некоторые считают, что достаточно жесткие в управлении. Но хотим или не хотим, следующая форма правления вслед за демократией будет диктатура.

ВАРНЫ (КАСТЫ). ПОЧЕМУ КАЖДОМУ ЧЕЛОВЕКУ НЕОБХОДИМО ЗНАТЬ СВОЮ ВАРНУ? | ЛЮБОДАР

Варны – это природное образование, которое разделяется по уровням развития сознания человека и определяет его положение в обществе. 

Существуют 4 варны, переход в которых осуществляется в соответствии с развитием сознания человека:

Смерды (в индийской традиции – шудры)

Жизненные задачи шудры заключаются только в том, чтобы выживать и размножаться. Часто шудры рождаются, переродившись из животного состояния в человека, поэтому у них часто мышление далее инстинктивных мотиваций не заходит.

Наработки, получаемые на данном уровне – это умение выживать, работать с физическим миром, производить жизнеспособное потомство, служить и подчиняться, быть трудолюбивым, побороть лень, способность дисциплинированно и целеустремлённо выполнять работу. Шудре характерны действия повторяющиеся, хорошо знакомые в его трудовой деятельности, в разговорной речи, в проявлении чувств, в образе мыслей. Он спокойно себя чувствует только в хорошо знакомой ему обстановке и работе. Очень сильно выражен консерватизм во всех его проявлениях. Пока в человеке сильно развит консерватизм. Сознание нижней Варны не может придумать что-то новое для общества, поэтому оно адаптируется к тем условиям, которые есть, а адаптировавшись борется за то чтобы они не менялись, ведь если что-то изменится, придется опять адаптироваться к новым условиям. Поэтому шудра по своей природе консервативен и не любит изменения.

Шудра любит физическую работу, причем грубую работу. Ему лучше и легче махать молотом, чем ремонтировать маленький предмет, как наручные часы. Шудра может очень гордиться тем, что он тридцать лет проработал токарем на одном заводе, и произносить гордо: «Я – рабочий человек», – потому что это для него является великим достижением.

У него нет стремления к образованию, к познанию и изменению себя. Он всё время нуждается в самоутверждении. В действиях преимущественно присутствуют тенденции влечений, поэтому у него нет воли в значении регулятора его поведения. Мышление шудры стимулируется, в основном, при возникновении проблемной ситуации.

Шудра не способен руководить другими людьми – ему обязательно нужен руководитель и хозяин для организации работы. Он работает на хозяина, который ему говорит, что делать, как делать, когда и зачем. Шудра – это наёмный работник, вне зависимости от профессии, образования. Например, компьютерщик, рабочий с лопатой – оба шудры, если просто выполняют волю хозяина, безо всякой инициативы или творчества. Шудра живёт для себя, «Всё наше, всё моё». Работает он довольно ограниченно, без какого-либо творческого начала: сказали копать – копает (нажимает клавиши), сказали не копать – не копает (не нажимает). К работе никакого интереса, главное, чтобы деньги потом заплатили. Просто исполнитель. Однако если в человеке проявляется высокий уровень мастерства и творчества он начинает выходить из уровня шудры. Мастер своего дела уже не будет являться шудрой. Деятельность мастера – это всегда творческий процесс.

Отработанный уровень шудры – это человек, который крепко стоит на своих ногах, физически развитых, выносливый, любящий физический труд, обладающий великолепным здоровьем и физическим, и психическим, с хорошо развитым материнским или отцовским инстинктом, верный служащий и незаменимый помощник во многих делах.

Он любит природу, землю, у него больше всего развито инстинктивное мышление, он ближе всех остальных людей к земле, возделывает её, бережёт, питает других людей плодами своих трудов.

Веси (в индийской традиции – вайшьи)

Это следующая ступень в развитии человеческого сознания в обществе. Человек, который научился добывать себе пропитание, строить дом, и теперь он хочет создать себе какой-то комфорт и уют, появляется тяга к деньгам, эстетике, чувству прекрасного. У вайшью можно наблюдать повышенное стремление к комфорту. Это собственник, личный интерес которого выше общественного. Люди этой варны участвуют в создании материально-технической базы общества. Они организуют товарооборот, необходимый для жизни людей, формируют рабочие места, удовлетворяют потребности людей в питании, одежде, жилье.

Вайшью также распределяют товары и денежные средства среди людей.

Выросши из шудры в своём развитии, человек начинает увеличивать своё производство, нанимает людей, организует свой небольшой бизнес. Его товарооборот так значительно возрос, что он уже не способен с ним справиться в одиночку, и возникает необходимость в наёмных работниках. Вайшью – маленький хозяин, он управляет своими деньгами, работая на хозяина, или имеет свой бизнес. Рабочий-сдельщик или торговцы-частники чаще вайшью, как и многие мастера-индивидуалы.

Если шудра создаёт что-то прочное, то вайшью уже стремится создать из этого красивое и изящное, то есть не грубый предмет, а более тонкий.

У представителя этой варны развивается чувство воли, возрастает контроль над своими импульсами. Для него становятся характерны более сложные волевые акты. Он обладает способностью хорошо и легко взяться за дело по собственному почину, не дожидаясь стимуляции извне, формируются начальные организаторские способности. Вайшью может принять решение, которое касается сферы его деятельности. Он воспринимает обязательства на уровне договора и умеет договариваться с нужными ему людьми на взаимно выгодных условиях.

Основная мотивация вайшью – это страсть к накопительству и получение удовольствий, каким угодно образом. Выгода так же рассматривается только с точки зрения итогового получения удовольствия. Куда ни посади вайшью, он везде найдёт множество способов получить удовольствие, даже через страдание. Если лишить вайшью получения удовольствий, зачастую он теряет смысл жизни, жизнь для него кончена.

Шудра живёт инстинктивными чувствами (холод, голод, и т.д.), и поэтому он стремится удовлетворить свои чувства, т.е. жить, руководствуясь ими. Для этого он создаёт свой дом, чтобы не жить в холоде, и зарабатывает деньги на пищу, чтобы сытно питаться. Вайшью уже имеет более тонкий спектр чувств, и, помимо сытной еды, он любит еду красивую и изысканную. Требования к жилью более высокие, чем у шудры, они любят роскошь, но при этом страсть к накопительству так сильна, что при ситуации, когда вайшью может заработать довольно большую сумму денег, он забывает о любых удобствах и комфорте и даже о еде – он может несколько недель голодать, лишь бы не упустить свой куш. Шудра на это не способен.

Мировоззрение вайшью основывается на том, что всё можно купить и всё можно продать – «деньги могут всё», «деньги – это власть». В отличие от шудр, они стремятся к власти не только с целью выживания, но и с целью получения удовольствий.

У них проявляется способность быть «широкой натурой», которой «ничто человеческое не чуждо»; способность к напряжённому труду, творческое беспокойство. Сексуальность построена на том же принципе и не совсем им ясна, хотя они её удовлетворяют с довольно ярой охотой.

Витязи (в индийской традиции – кшатрии)

Когда вайшью отрабатывает качества, присущие его варне, он переходит в варну кшатриев (санскр. «господство, власть, сила, могущество, воин»). С изменениями в мировоззрении появляются новые мотивации. Для кшатрия свойственны такие качества, как честь, совесть, справедливость, лидерство, благородство, честность и т.д.

Кшатрий – благородный воин. Истинный кшатрий благороден и честен, он знает цену своего слова. Если человек варны шудры или вайшью не гнушается ложью и не считает зазорным получить какую-либо вещь с помощью обмана, то кшатрий считает данное поведение ниже собственного достоинства. Вайшью и шудры, дав слово, легко его нарушают, а истинный Кшатрий – человек слова во всех отношениях, он никогда не предаст своего друга и врага тоже, множество примеров этому можно видеть в различных романах, рассказах и пр.

Многие не могут понять, как это так, кшатрий не обманывает, ведь на войне все способы хороши. Но нужно отметить, что в сражении между кшатриями существует военная стратегия, а не обман и предательство.

Кшатрий умеет быстро приводить себя в состояние готовности, внутренней мобилизации своих сил. Человек этой варны познает все планы материальной реальности и законы их взаимодействия через способы управления собой и людьми, именно поэтому структура армии в большинстве случаев строится на таких людях.

Он уже мыслит не категориями семьи и производства, а общественными интересами, интересами групп людей, проявляет себя в социальном пространстве через организацию сферы прав и обязанностей и защиту Отечества.

У кшатрия хорошо развита сила воли, возрастает контроль над своими желаниями, потребностями, интересами. Для него характерны такие волевые акты, которые включают стадии постановки целей, обсуждения и борьбы мотивов, принятия решения и исполнения. На этапе борьбы мотивов верх берут высшие ценности – этические и моральные нормы, общественно значимое является личностно значимым. Для кшатрия характерна такая форма поведения как поступок.

В основе его интересов лежит интеллектуальная деятельность. Познавательный процесс идет через служение. Растёт уровень мышления – усиливается распределяемость внимания, развивается абстрактно-теоретическое мышление. Самооценка у кшатрия обусловлена мировоззрением, чувством долга, моралью и идеологией.

У каждого из кшатриев своя мотивация. Кшатрий – борец, для него жизнь – борьба со своими врагами внутри и вне себя. Но одни идут против системы, заставляя её, тем самым, усовершенствоваться и двигаться в нужном для её развития направлении, а другие, наоборот, устанавливают порядок внутри уже сложившейся системы. Но при этом нужно понимать, что кшатрий – это не драчун с кулаками (шудра). Он не будет драться ради того, чтобы размять свои косточки или «бросать понты». Всё это недоработки уровня шудры. Агрессия также присуща шудре, а не воину. Воину же присуща сила духа, собранность, развитая воля и чёткая дисциплинированность. Кшатрий не только заставляет других подчиняться закону, но и сам всегда его соблюдает. Это человек системы, государства.

На уровне кшатрия человек победил самый главный страх – страх перед смертью. Шудре и вайшью не дано победить данный страх и многие другие страхи. Для кшатрия доблесть и честь превыше смерти. Необходимое качество для кшатрия – героизм. Есть такое известное выражение – “Безумству храбрых поём мы песни”. Но не нужно считать кшатрия глупцом, он не будет совершать глупых поступков – героизм у него разумный. Он не будет стремиться к геройству ради того, чтобы похвастаться перед окружающими.
Ведь то, что выглядит как героизм со стороны, может быть сделано и представителями двух нижних варн, например, вытащить из разрушающегося дома шкатулку с драгоценностями и прочее и получить немалую от этого прибыль.

Начинающий кшатрий стремится к бою, к защите, постигает искусство боя в совершенстве. По мере своего роста, воин начинает задумываться о структуре мира, и у него появляется желание его познавать теми способами, которые ему ещё неизвестны. Таким образом рождается волхв (брахман, маг, исследователь жизни, учёный).

Волхвы, ведуны, подвижники (в индийской традиции – брахманы)

На санскрите слово Брахман («благоговение; мировая душа; Бог-творец») может быть среднего и мужского рода. В первом случае ударение стоит на первом «а», во втором – на втором «а». В среднем роде это слово обозначает высший философский принцип Бытия – Сознания или Нирваны. В мужском роде оно олицетворяет молитвы, святое Писание и носителей Писания – браминов/брахманов.

Брахманы – это философы, учёные, исследователи, жрецы, священники, учителя, правители, идеологи, интеллигенция (дворянство включительно).

Брахманами всегда было высшее общество, дворянство, царский род, интеллигенция – «голубая кровь».

Брахманом можно назвать каждого, кто несёт какую-то новую идею, которая прочно закрепляется в мире, кто генерирует «новое» – мораль, идеи, теории, мировоззрение, которые определяют направление эволюции в определенный исторический период. Например, новая культура, способ стихосложения, течение в искусстве и т.д.

Брахман обладает гораздо большей свободой воли, чем люди нижних варн: его разум осуществляет контроль над формированием мыслей.

Человек этой варны – это единство ученика и Учителя, он становится Индивидуальностью. Его отличительной чертой является служение эволюции, постоянное стремление к гармонии, жизненная мудрость. Брахман всегда честен. В первую очередь это касается честности по отношению к самому себе, а из этого уже вытекает честность к Миру, ко всему, что находится в Мире, к каждой его частице, к каждой личности, которую он встречает на своём Пути. Мораль у брахмана в крови. Если человека нижних варн необходимо учить, что такое «морально» и «аморально», исходя из законов общества, в котором он находится, то для брахмана морали как таковой нет, т.к. она всегда в нём и с ним. Стоит ещё отметить, что это происходит, потому что у брахмана развита внутренняя культура, которую он всё время совершенствует.

По Законам Ману человек не может называться брахманом, если у него имеются качества, присущие нижним варнам. Это означает, что у него неотработаны некоторые навыки нижних варн. Мы такого человека будем называть брахманом, который имеет недоработки по нижним варнам, потому что он имеет все возможности к доработке этих качеств; но только после этого его можно будет назвать истинным брахманом. Как только брахману удаётся отработать хоть одну нижнюю варну полностью, его энергетический кокон (аура) очищается, энергетика возрастает, что позволяет ему работать с многократно увеличенной силой, т.к. он перестаёт впустую расходовать свою энергию.

В данном случае нужно понимать, что брахман может быть с недоработками по варне кшатрия, но у кшатрия наработки брахмана могут быть только в очень малой степени, т.к. мировоззрение варны выше человеку варны ниже не понятно, и чтобы познавать её, нужно перейти в эту варну.

Пройдя через все этапы познания кшатрия, человек становится в полной мере брахманом. Брахман ближе к Создателю, Творцу, он сам является творцом в своей части мира, где бы он ни находился. Но, в свою очередь, он не теряет навыков, которые он получил в варнах ниже. Плох тот брахман, который не способен себя прокормить, обеспечить нужными ему средствами, управлять миром. Он может выполнять работу шудры, вайшью, кшатрия, однако он будет подходить к ней творчески, изобретая новые методики, техники работы и т.д.

Брахманы всегда образованные, хотя далеко не всегда это должно означать какое-либо техническое или гуманитарное образование. Рассматривая варну шудры, мы приводили пример, что (возможно, лучше «когда») человек, получив высшее образование, всё равно остаётся шудрой. Здесь же нужно отметить, что далеко не все брахманы имеют высшее образование, но они всегда будут грамотны по своей природе и одновременно с этим у них очень сильно развито творчество, они творят новые идеологии, новые течения во всех сферах жизни общества, научные открытия, что развивает общество. Также брахманами можно назвать тех художников, поэтов, писателей, композиторов, кто создаёт новое в своей сфере – пишет стихи, музыку, книги, и т. д. Они способны внести новую струю в развитие человечества. Но нужно учитывать, что лишь очень малая часть работающих на таких местах – брахманы.

Брахман терпелив, он может ждать годами, если это необходимо, но, одновременно с этим, он знает цену времени и не будет тратить его напрасно. Если вам кажется, что брахман тратит время напрасно, возможно, вы не поняли его деятельность. Вспомним, как Будду считали ленивым, в то время как его работа происходила на совершенно других планах, недоступных окружающим. Он достигал очищения духа и святости, а обычные люди думали, что он просто не хочет работать и бесцельно тратит время.

Брахману не свойственна скука. Даже если его закрыть надолго одного в каком-то помещении, он всегда найдёт, чем заняться. Если человек нижних варн не может жить без общества, без присутствия других людей, то брахман в этом более свободен.

Источник: http://dzhoser.livejournal.com/2769.html

Стоит особо подчеркнуть, что разделение на варны (касты) в изначальном и глубоком понимании – это не разделение по уровню материального достатка, а обозначение эволюционного духовного уровня людей, характеристики людей исходя из уровня их осознанности, мировоззрения, мировосприятия, понимания ими своего места в обществе, отношения к семье, родине. Изначально варны (касты) служили именно для этого обозначения. Уже позже, с увеличением уровня деградации людей и сужением их понимания законов вселенной и мироустройства варны (касты) начали использоваться для обозначения материального положения человека, разделения общества на богатых, среднюю прослойку и бедных. Изначально люди знали, что занимаясь самосовершенствованием и самопознанием, идя по пути эволюционного духовного развития в течении жизни человек может перейти из одной касты в другую (причем как  подняться на ступень выше, так и опуститься на ступень ниже). Варновая система тесно связана с пониманием закона кармы.

Распределение людей по варнам (кастам) было у наших предков славян (русичей) на протяжении долгой истории существования нашего народа. Славяне принесли традицию распределения людей по варнам (кастам) в Индию вместе с другими традициями и знаниями, которые индийцы сохранили до сих пор, хотя и привнесли в них некоторые изменения и дополнения согласно своему мировостприятию.

Сейчас в Индии сохранилась кастовая (варновая) система. В Индии принято, что принадлежность к варне (касте) передается по наследству, по семье, то есть если человек родился в семье брахманов (волхвов, ведающих), то его относят к касте брахманов, если человек родился в семье шудр, то его относят к касте шудр, такому человеку, даже если он является талантливым человеком и имеет какие-либо способности почти невозможно выйти из предубеждений о нем, что он шудра и чего-то добиться в деятельности, отличной от той, которой принято заниматься шудрам. То есть в Индии сейчас принято смотреть не на способности и реальный духовный эволюционный уровень, который человек проявляет с рождения, относящие его к конкретной касте, а стереотипно относить человека к касте по роду его рождения. Такой подход является ошибочным, основанным на утере глубинного понимания сути и причин разделения на варны (касты).

Когда человек определяет, к какой касте он относится – это всего лишь констатация факта, на каком духовном эволюционном уровне он находится.

Очень хорошо о варнах (кастах) и их значении рассказывает в своем видео Илья Кнабенгоф:

О том, как воспитывали детей в соответствии с их варной (сословием, кастой) рассказывает Наталья (Светлена) Неволина:

ЗАЧЕМ НЕОБХОДИМО ЗНАТЬ, К КАКОЙ ВАРНЕ (КАСТЕ) ОТНОСИТСЯ ЧЕЛОВЕК.

Во-первых, знание, к какой касте вы относитесь, поможет определиться, на каком духовном эволюционном уровне вы находитесь. Ведь чтобы идти куда-то, эволюционировать было бы хорошо определить точку отсчета, где вы уже находитесь, и уже исходя из этой точки, прокладывать свой дальнейший маршрут.

Во-вторых, знание, к какой варне (касте) вы относитесь, поможет найти свое истинное место в этой жизни. Многие люди, духовно пробуждаясь, начинают искать свое предназначение в этой жизни. Определение, к какой варне относится человек,  продвинет его к осознанию своего предназначения. Раньше была традиция (и в некоторых странах она сохранилась до сих пор), что уже при рождении или на ранних стадиях жизни ребенка, ведун (волхв, шаман) определяем варну ребенка (склонности ребенка к той или иной деятельности). И в соответствии с этой варной ребенка обучали той или иной деятельности, которая гармонично сочеталась с его уровнем духовного эволюционного развития и внутренним миром. Посвящая жизнь деятельности, к которой у человека природные склонности, человек жил в Гармонии с собой, достигал Счастья и получал возможность более эффективно идти  по пути духовного эволюционного развития, выполняя свое Предназначение. Только когда человек выполняет то, зачем воплотился он может получать в полной мере необходимый жизненный и духовный опыт, осознания, достигнуть Счастья и Радости.

В-третьих, в зависимости от варны (касты) к человеку, как представителю этой касты давались различные предписания для каждой области жизни: цели жизни, трудовая деятельность, необходимые знания,семейные отношения, морально-нравственные нормы и др. , вплоть до того, что к представителям разных каст предъявляются различные аспекты закона кармы, то есть за одни и те же поступки представителям разных варн будет разное воздаяние.

В-четвертых, при выборе спутника жизни, для создания Гармоничной Семьи необходимо учитывать варну вашего спутника жизни.

Более подробно о нюансах, характеризующих представителей различных варнах и предписаниях для разных варн в отношении семейной жизни, самопознания и многого другого смотрите в этом видео:

Понравилась статья? Подпишитесь на рассылку ключевых новых статей — справа вверху находится форма подписки. БлагоДарим!

+++
 Другие полезные статьи и материалы:

* ВАРНА РЕБЕНКА. КАК ПОМОЧЬ СВОЕМУ РЕБЕНКУ ОПРЕДЕЛИТЬ СВОЙ ПУТЬ В ЖИЗНИ, СВОЕ ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ: https://lubodar.info/varna-rebenka/

* ПОДБОРКА МАТЕРИАЛОВ “КАК ПОНЯТЬ СВОЕ ИНДИВИДУАЛЬНОЕ ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ»: https://lubodar. info/kak-ponyat-svoe-individualnoe-prednaznachenie/

* НУМЕРОЛОГИЯ — КАРМА В ДАТЕ РОЖДЕНИЯ (два практически полезных видео) и КНИГА НАТАЛЬИ МАСЛОВОЙ (ВЕЛЕНАРА) «СЛАВЯНСКАЯ КАРМИЧЕСКАЯ НУМЕРОЛОГИЯ. Улучши матрицу своей судьбы»: https://lubodar.info/numerologiya/

Генетики: касты в Индии появились не менее 1,5 тыс. лет назад — Общество

НЬЮ-ДЕЛИ, 28 января. /Корр. ТАСС Евгения Кармалито/. Ученые Национального института биомедицинской геномики (NIBMG) в Западной Бенгалии выяснили, когда на Индийском субконтиненте появилась и прочно закрепилась кастовая система.

Согласно данным исследований, это произошло около 1,5 тыс. лет назад.

К такому выводу ученые пришли после изучения ДНК индийцев. Генетики работали с образцами ДНК выходцев из различных социальных групп, и пришли к выводам, что большинство представителей высших каст соблюдают эндогамию (сочетаются брачными узами только внутри своего социального круга) на протяжении жизни 70 поколений.

Как утверждают Веды, варны — четыре основных сословия древнеиндийского общества — появились в Индии примерно 1,7 тыс.  лет назад. Исследования ученых подтверждают эти выводы. Всего спустя 200 лет варны не только получили более дробное деление на касты, но и закрепились путем эндогамных браков. Это произошло во время расцвета государства Гуптов, существовавшего на части территории Индии в IV-VI веках.

Время правления династии Гуптов называют «золотым периодом» в истории Индии. Именно тогда были выработаны основные каноны национальной литературы, изобразительного искусства, архитектуры и философии. «В период династии Гупта в Индии произошло много социальных преобразований, и особое место отводилось закреплению запретов на межкастовые браки, — говорит Парта Маджумдер, директор NIBMG, который, наряду с Аналабхой Басу и Нитой Саркар Рой, является автором исследования. — Поразительно, но некоторые социальные нормы способны оставить отпечатки на человеческой ДНК, которые могут быть восстановлены с помощью тщательных генетических исследований».

Варны Индии

Индийское общество делится на четыре варны — брахманы (жрецы, ученые), кшатрии (воины, правители), вайшьи (земледельцы, ремесленники, торговцы) и шудры (слуги, наёмные рабочие). Уже в Древней Индии внутри варн началось расслоение, которое привело к образованию многочисленных каст.

В систему варн не входит группа так называемых неприкасаемых. Она возникла в глубокой древности из местных племен, не включенных в общество завоевавших Индию ариев. Неприкасаемые находились на самом дне индийского общества, занимались самым неблагодарным трудом. Представители этой категории традиционно жили в отдельных кварталах или поселках на окраине поселений «чистых» каст, не имели своей земли и большей частью являлись бесправными работниками в чужих хозяйствах.

Конституция Индии 1950 года признала равноправие каст и юридическое полноправие неприкасаемых. При этом главный закон страны запретил употреблять понятие «неприкасаемые» и определил их дискриминацию уголовно наказуемой. Конституция при этом отказала государственным органам в праве интересоваться кастовой принадлежностью человека. Кастовая иерархия в современной Индии сохраняется сейчас только в сфере ритуалов и частной жизни, регламентируя бытовые и религиозные отношения индуистов.

Численность потомков неприкасаемых в настоящее время составляет примерно 20 % всего индийского населения.

КАК ОПРЕДЕЛИТЬ ВАРНУ РЕБЁНКА | Славянский Мир

На заре становления древнейшей человеческой цивилизации существовала традиция деления людей на варны. Варны — это ступени сознательного эволюционного развития, пройти которые должен каждый из обретших облик человека, при этом “каждая последующая ступень включает в себя весь опыт, накопленный ранее.

Деление людей на варны осуществлялось Волхвами и происходило вскоре после рождения человека. Волхвы определяли статусный уровень новорожденного благодаря внимательному наблюдению за развитием ребенка, видению Кармы (судьбы по прошлым жизням) и предстоящего предназначения в этой жизни человека.

В этом делении не было ничего унизительного, так как основная ценность человеческой жизни состояла в накоплении знаний и восхождении человеческого Духа к Богу. Данное деление помогало человеку в его духовном развитии, предлагая ему посильную жизненную задачу и, только, Волхвы, практически свободные от материальной собственности и соблазнов, могли выполнять миссию наставления человека на его Путь. Воспитание ребенка напрямую зависит от варновой принадлежности.

Как понять, к какой варне принадлежит детская душа?

Для этого по сторонам света клали четыре предмета: священные писания, оружие, деньги и инструмент. Эти предметы характеризовали ту или иную Варну. Священные писания — принадлежность к Варне волхвов, оружие — принадлежность к Варне витязей, деньги — хозяев и инструмент — тружеников. Ребёнка сажали в центре, и он должен был выбрать какой-то из этих предметов. Выбор предмета определял его Путь. Кроме того, на протяжении всего этапа взросления внимательно следили за его поведением, за проявлением черт характера.

Дети из Варны ведающих.

Дети, принадлежащие к варне ведающих, как правило, очень способные и имеют стремление к познанию, науке, книгам и мистическим умениям. Со временем, при верном воспитании, из них вырастают ученые, священники (настоящие духовные проводники), первооткрыватели, духовные учителя и тому подобное.

Эти дети стремятся к глубинному познанию Истины и дают это знание другим людям. Они с детства желают что-то изучать, внимательно слушают то, что им говорят. Для таких детей самое главное — это понять смысл и суть.

Они волнуются и испытывают неудовлетворение, если чего-то не понимают, поэтому часто пребывают в размышлениях. Главная черта этих людей — честность. Такого человека нельзя купить. Если ребенок не имеет честности и покупается на что-то, значит, у него другая варна.

Воспитание в варне ведающих.

Важно, чтобы и сами родители имели соответствующий уровень духовности, иначе им трудно будет понимать такого ребенка. Если вы не уверены, что можете дать ребенку необходимое воспитание, отдайте его на учебу человеку, который действительно, является духовной личностью и принадлежит к варне ведающих; только тогда ребенок возьмет от него то, что ему нужно. Воспитывать нужно в доброте и справедливости.

Давать возможность читать книги, обеспечить доступ к информации. Ребенок быстро изберет сам свое направление работы, которое со временем может поменяться. Если вы видите, что у ребенка есть еще склонность к суровому управлению, это значит, что он недавно вышел из варны воинов и, когда ситуация не развязывается, он опирается на старую и проверенную модель влияния на людей.

Воспитывайте у него чувство прекрасного: душевного отношения к людям, красивой музыки, красоты природы, понимания себя и Бога. Учите его собственным примером, добрым словом. Такой ребенок понимает доброе отношение, ценит любовь, родителей. О

тношения должны быть дружескими и нежными. К такому ребенку нужно относиться с вежливостью, считаться с его мыслями, стремлениями. Не принуждайте, а убеждайте, иначе ребенок будет сильно сопротивляться вашей грубой физической силе. Любимые игрушки таких детей — это книги, развивающие игры. Рано учатся читать, писать.

Дети из варны воинов.

Дети, принадлежащие к варне витязей (воинов), независимо от пола проявляют свой характер в стойкости, выносливости и даже некотором упрямстве. Они всегда уверенно идут к своей цели, стремятся к управлению людьми. Постоянно занимаются своим физическим и психическим совершенствованием. Они большие защитники правды, установления правил, законов. Они любой ценой стремятся сделать жизнь справедливее, правильнее, часто поддерживают власть, руководят или как-то принимают участие в структурах власти.

Важная их черта — это стремление к справедливости и милосердию. Если человек стремится к справедливости и считает, что должен вынуждать всех делать правильно, и сам пытается быть примером в этом — это значит, что в вашей семье растет воин. У таких людей ярко выражено желание защищать слабых и обиженных. Они готовы отстаивать справедливость даже с оружием в руках.

Часто реализовывают себя в разных структурах руководства. Интересуются политикой или становятся политиками, военными, руководителями больших предприятий. Стремятся к государственной работе в результате чувства большой ответственности и долга перед Родиной.

Ребенок-воин отличается независимым характером, стойкой волей и сильным стремлением. Воспитывать нужно в дисциплине и порядке. Мальчикам нужно дать возможность заниматься боевыми искусствами, что помогает реализовать нравственность и духовность воина.

Честность, справедливость, преданность Родине и тому подобное — главные черты характера, которые вы должны развить у ребенка. Иначе он перейдет на другую сторону и воспримет мораль других учителей, которые вам могут не понравиться.

Для девочки воспитание тоже должно проходить в дисциплине, но материнская ласка должна быть наравне. Учите ее искусству управления людьми, лидерству, обязательно выберите для нее какой-то вид спорта. Главное задание — научить любить людей и уважать их. Уметь руководить людьми, заботиться о них— вот на что должны обратить внимание родители.

Отношения с родителями должны быть как у ученика и учителя. Эти дети уважают авторитет, потому если родители будут жить так, как они учат, то для своих детей станут настоящими учителями, и те их отблагодарят служением и уважением.

Дети из варны весей.

Дети из варны весей (хозяев) склонны к реализации в материальном мире и получению прибыли. Они в своем детском мире быстро настраивают отношения между детьми так, чтобы иметь прибыль. Им нравятся экономические игры, эти дети заботятся о своем доме, о достатке семьи.

Они не тратят средств зря, а, наоборот, постоянно думают, как их приумножить. Таким детям родители должны обеспечить карманные деньги, иначе они сами начинают искать пути их получения. Не бойтесь, когда ребенок учится руководить деньгами, он не будет их зря тратить. Часто дети их просто откладывают и радуются, что имеют свой запас.

А еще склонны коллекционировать, быть на высоте в каком-то деле, то есть имеют стремление к выгоде в любой ее форме. Когда становятся взрослыми, в основном занимаются торговлей и хозяйственной деятельностью. Главная черта, которую в них необходимо развивать, — это щедрость и благодушие по отношению к людям.

Ребенок-хозяин не менее одаренный и умный, чем дети воины и ведающие. Его талант — в умении творить и организовывать материю. Материальное состояние — это тоже энергия, и очень важная. Человек не станет воином и ведающим, если не будет хорошим хозяином. Каждый мужчина в своей семье и специалист, и хозяин, и воин, и ведающий, как и женщина.

Воспитывают ребенка в понимании и доверии. Доброта и щедрость должна занимать важное место в воспитании, потому что иначе вырастите озлобленного и жадного ребенка.

Учите его экономическим наукам, купите ему копилку, расскажите о деньгах, достатке, научите этим пользоваться для себя и для мира. Учите не бояться денег, чтобы ребенок с возрастом понимал и легко руководил большими потоками денег.

Объясните, что он и мир — единое целое, что это замкнутая система, поэтому необходимо что-то отдавать, чтобы получать что-то взамен. Учите ответственности и правдивости и благодарности Богу. Это души, которые только стали на путь хозяина.

Дети из Варны тружеников.

Такие дети любят мастерить, делать что-то своими руками, проявлять творчество, но в будущем они не хотят организовывать эту работу как бизнес. То есть не стремятся руководить, у них нет для этого желания и особых способностей. Они только учатся организовывать пространство вокруг себя. Их души совершенствуются через труд своих рук, через раскрытие своих способностей и талантов. Основное качество их характера — трудолюбие и старание. Содержат своё рабочее место и инструменты в порядке. К сложным наукам у них нет особых способностей, но они любят посещать всевозможные кружки, в которых приобретают разные практические навыки.

С удовольствием делают то, что их попросят, особенно за компанию. Главное для них — быть занятым каким-то полезным делом. Очень важно их хвалить и как-то поощрять. В дружбе они верны и постоянны. Любят поесть, но в то время, когда заняты каким-то делом с увлечением, могут на длительное время забывать о еде. Одежду предпочитают простую и недорогую. Как правило, послушны и исполнительны. Стремятся поскорее устроиться на хорошую работу, чем «просиживать штаны» в институте.

Воспитание детей в Варне труженика.

Главное — научить терпению и трудолюбию, добрым взаимоотношениям с людьми. Важно найти то ремесло, которое будет по душе ребёнку. Нужно дать ему возможность заниматься тем, к чему лежит его душа. Необходимо также давать знания об окружающем мире, о важности с любовью делать своё дело на благо роду, народу, Родине и всему Миру. При правильном воспитании из них вырастают трудолюбивые и старательные люди, творчески подходящие к своему делу.

Сегодня воспитание детей разных варн смешалось в одно, и все потеряли понимание своего предназначения. Родители не способны были обнаружить характер ребенка при рождении или потом задавили проявление способностей, заданных ребенку от роду. В итоге позитивные проявления характера были нарушены, поэтому такой человек не знает, чем ему заниматься. Он не понимает ни своих способностей, ни в чем заключается цель его жизни.

Если посмотреть сегодня на человечество, то этим страдают 90 процентов людей. Главная их проблема — найти себя в жизни. Такие люди очень несчастны. Ведь это хуже всего, когда ты не знаешь, что тебе приносит счастье в работе. Поэтому для родителей очень важно понять, к какой варне принадлежит их ребенок. Воспитывать в соответствии с моральными и духовными установками варны намного важнее. Необходимо с детства обнаружить наибольшие способности ребенка, дать им максимальное развитие, именно так развивается душа.

Уровень эволюционного развития человека в обществе (Варны/Касты славян)

I

Варна — уровень эволюционного развития человека в обществе («вар» — краска, т.е. цвет эфирного тела).

Великий законодатель Ману учит: люди разделяются естественным эволюционным развитием на четыре варны – ведуны, витязи, весии смерды.

ВЕДУНЫ – те, кто обладают мудростью, т. е. способны держать под контролем ум и чувства, обладают терпимостью и простотой, чистотой, знанием, правдивостью, верой в ведическую мудрость, преданностью Прародителю и т. д. Они преподают Ведическое знание, являются свещеннослужителями, совершают обряды и ритуалы.

ВИТЯЗИ – те, кто обладают добродетелью, силой, решительностью, отвагой в бою, благородством и умением руководить. Хотя они и изучают Ведические писания, но никогда не выступают в роли проповедников и учителей. Их обязанность – сражаться за справедливость.

ВЕСИ – те, кто занимаются земледелием, торговлей, выращиванием коров. Корова считается одной из матерей человека, так как кормит его своим молоком. Поэтому по законам славян убийство этих животных считается преступлением. Как царь обязан защищать своих подданных, так веси должны защищать коров. Когда животное умирает насильственной смертью, его развитие останавливается. Ему придётся вновь рождаться в таком же теле и прожить всю свою жизнь до естественного конца, приобретая полный опыт данного воплощения. Кроме того, убийца и его жертва на уровне природы являются одним организмом, поэтому они неотделимы друг от друга. Их можно сравнить с разными существами внутри человеческого тела. Например, если лимфоцит вредиткрасному тельцу (эритроциту), то он приносит вред всему организму, а значит и самому себе. Если замедляется развитие жертвы, то, естественно, замедляется развитие всей природы, а значит, и развитие убийцы. А по закону причин-но-следственной связи вся греховная ответственность за совершённые действия ложится на него, создавая его судьбу как в этой, так и в следующей жизни.

Ведическое общество не нуждается в индустриальном развитии и урбанизации. Славяне издревле знали, что можно жить счастливо, имея землю, выращивая на ней зерно и коров. Ибо обогащает страну не мышечный труд, а продажа зерна за границу, являющегося чистейшим даром Природы. Но если продаются цветные металлы, нефть и другое сырьё, чтобы купить хлеб, государство не только не обогащается при этом, а приводит свой народ к обнищанию и впрягает его в колониальное ярмо других стран, дающих хлеб. Поэтомубогатство весей составляют не деньги, а коровы, зерно, молоко и масло. Но, тем не менее, они не отказываются от ношения драгоценностей, красивой одежды и даже золота, получая их в обмен на свои сельскохозяйственные продукты.

СМЕРДЫ – это те, кто служат трём остальным варнам, ибо они не имеют склонности к умственной, военной и торговой деятельности и, как следствие, довольны своим положением. Они довольствуются тем, что: едят, спят, обороняются и совокупляются. Долг всех четырёх варн – непричинение вреда, правдивость, чистота и самообладание. Включение в одну из варн зависит от индивидуальных природных способностей и наклонностей человека, наглядно прослеживающихся по той жизненной цели, которую он ставит перед собой.

Такой целью могут быть:

вожделение – безконтрольная деятельность жизненных чувств. Это состояние смерда.
выгода – сознательно управляемое осуществление желаний. Это состояние веси.
ответственность – правильность действий. Это состояние витязя.
самосовершенствование – жизнь в духовности и про-поведование вероучения. Это состояние ведуна.

Каждая из варн имеет своё соответствие с качествами природы (невежеством, страстью и добродетелью) и отражает следующее:

 СМЕРДЫ – тьму, неведение, неподвижность, непроявленные возможности.
 ВЕСИ – соединение неведения, страсти и усиленного действия.
 ВИТЯЗИ – соединение страсти и справедливости.
 ВЕДУНЫ – просветление, покой, равновесие.

Поэтому:

 смерды живут в страхе, унынии и заботах;
 веси – в горе, радости и труде;
 витязи – в гневе, ярости и битве;
 ведуны – в спокойствии, умиротворении и молитве.

В соответствии с варной даются имена. Если у человека варна свещеннослужителя, то его имя должно состоять из слов, означающих благость, прославление Всевышнего, радость, любовь, знание. Если варна воина, то имя должно содержать слова, означающие порядок, власть, защиту, борьбу, ратную силу. Имя ремесленников и крестьян должно означать богатство, созидание, домовитость, вид деятельности; а у слуг – услужение, черту характера, внешнюю примету.

По материалам книги А.В.Трехлебова «СЛАВЯНСКИЙ ИМЕНОСЛОВ»

 


II (дополнение)

 

Для начала (тем, кому интересно самопознание) — общие астрологические признаки

(они определяются по натальной карте) таковы:

Труженик/шудра.

Хаотичное сочетание признаков всех варн, трудно выделить одну. Много ретроградных, сожженных, падающих, выключенных светил. Светила в градусах саморазрушения, искушения, гениальности.
Светила разбросаны по всему кругу, часто нет скоплений и четко акцентированных мест.
Солнце, Луна, Венера, Марс, знак натального Солнца в 12-м доме гороскопа.
Часто негармоничные, злые Луна, Венера и особенно Нептун, при котором они становятся склонны к пьянству, наркомании и половым извращениям. Напряженные аспекты или соединения между ними.
Оппозиции с участием Луны, Марса, Юпитера, Нептуна.
Квадратуры с участием Венеры, Марса, Плутона. Квадратура Венера-Нептун (признак гомосексуальности), Венера-Плутон (склонности к извращениям и проституции), квадратура Луна-Нептун (пьянство с запоями).
Тау-квадраты с участием лунных узлов.
Черная Луна (Лилит) в точных соединениях с Луной, Солнцем и другими светилами.

Труженик/шудра — это душа, которая совсем недавно на этой земле, одно из первых воплощений в теле человека. Такая душа учится руководить своей энергией, руководить собой и принимать мудрое руководство, то есть, подчиняясь, учиться. Это самая главная задача — уметь трудиться и подчиняться. Этим уровнем развития души нужно овладеть в совершенстве, потому что рождаясь в других варнах, мы также потом трудимся, и если  мы не научились честно трудиться и уважать труд, мы будем продолжать этому учиться до тех пор, пока не научимся.

Веся/Вайшья.

Хорошие, добрые, выраженные Луна, Венера, Меркурий, Юпитер. Гармоничные аспекты между ними и от них к другим светилам, особенно — к Солнцу.
Часто дополняется квадратурой с участием Луны, Венеры или Марса.
Выраженные знаки Телец, Близнецы, Рак, Дева, Весы, 1й дом.
Изгнанные, выключенные, слабые высшие планеты и Сатурн, квадратуры к ним и между ними.
Скопления светил в мутабельном кресте или падающих домах гороскопа.
Для финансово успешного веси необходимо наличие некоторых признаков из списка Кшатрия.
Северный узел в Тельце, Близнецах, Раке, Деве.

Веси — это хорошие хозяева, бизнесмены. Здесь человек учится управлять энергией финансов, он хорошо чувствует и любит материальный поток — деньги, имущество. Он дает работу шудрам, так он организовывает пространство. В этой варне душа учится руководить материей и творить материальные блага.

Кшатрий/Витязь/Воин.

Сильно выраженный Марс, гармоничные и напряженные аспекты от него к любым светилам.
Наличие светил в «марсианских» знаках — Овне, Скорпионе, Козероге, в особенности — Солнца, Марса, Луны, Юпитера.
Выраженный кардинальный крест и угловые дома гороскопа.
Часто — изгнанная/сожженная/выключенная Венера или Луна.
Одна или несколько мажорных оппозиций в карте, особенно — от личных к высшим планетам.
Для Витязей, углубленных в самосовершенствование — акцентированный знак Девы или Скорпиона.
Для политиков — выраженный (не важно, гармонично или напряженно) Плутон.
Для военных моряков — хорошие Марс и Нептун (мажорный тригон Марс-Нептун — т.н. «аспект адмиралов»).
Северный узел в Козероге, Овне, Льве.

Витязи — в процессе развития души в какой-то момент человеку уже неинтересно просто зарабатывать деньги и наслаждаться материальными благами. Душа начинает стремиться к взаимодействию с людьми, власти и управлению. Ей нравится организовывать различные процессы и получать от этого радость.

 

Брахман/Ведающий.  

Сильные, добрые, хорошо поставленные высшие планеты (Уран, Нептун, Плутон), гармоничные аспекты между ними и от них к планетам личной группы.
Несколько «зажатые» Марс и Солнце.
Выраженный фиксированный крест и последующие дома гороскопа.
Сильный Сатурн и аспекты от него к высшим планетам.
Наличие светил в знаках Скорпион (особенно II и III декады), Стрелец, Водолей, Рыбы.
У некоторых — откровенно изгнанный/сожженный/выключенный Меркурий или Марс.
У просветленных людей много светил в изгнании (у кого-то из великих Гуру были даже все).

Ведающие  — это зрелые души, которым уже неинтересно управлять, им интересно постигать Бога, Божий мир и его законы. Постигая новое, они одаривают этими знаниями свой народ и человечество в целом. В обществе ведающие проявляются как учителя, волхвы, философы, основатели различных учений и практик. Ведающий постоянно стремится постичь мироздание и достигнуть единства с Божественным миром.

 


III (дополнение)

Фиксированный крест
Телец, Лев, Скорпион, Водолей

Личность Фиксированного креста решает задачу сохранения. Это хранители.
Самые последовательные и терпеливые люди. Стратеги. Всегда держат во внимании конечную цель, а вопросы пути к ней решают экспромтом. Для них имеют первостепенное значения устойчивые равновесные состояния.  Они мыслят состояниями, уравнениями, длительными процессами, от общего к частному, исходя из конечной задачи.
Перемены, как процесс, не имеют для них значения и воспринимаются ими как временные этапы между двумя устойчивыми состояниями.  Они не гонятся за переменами и воспринимают их лишь как необходимость. Потому любые изменения совершаются ими после тщательной подготовки одним рывком, что часто принимается за импульсивность. По сути — это бросок из одного устойчивого состояния в другое. Проблемы воспринимаются ими также как лишь временные трудности, и потому они относятся к ним пренебрежительно, часто откладывая до последнего.
Про них сложена поговорка «Лучше день потерять, зато потом за 5 минут долететь».

Например, процесс выполнения ими какой-либо работы будет со стороны выглядеть так: «В процессе. В процессе. В процессе. В процессе. Готово».
Требовать от него отчета в середине выполнения почти безсмысленно, вы можете поставить этим человека в тупик — процесс его труда не делится на этапы. У него будет два равновесных состояния: «работа делается» и «работа готова». Переход от одного состояния в другое может занимать с его точки зрения считанные минуты (которые будут заняты проверкой, не забыл ли чего).

По энергетике фиксированному кресту соответствуют высшие планеты и варна Брахмана. Энергия имеет низкую частоту и большую амплитуду. Это Потенциальная энергия. В природе олицетворяет середину, устойчивую фазу каждого сезона, во время которой качества сезона проявляются в максимальную силу.

Кардинальный крест
Овен, Рак, Весы, Козерог

Личности Кардинального креста решают задачу изменения.
Изменения служат для них признаком и основным смыслом их жизни. Это тактики.
Всё, что они делают, обязательно должно состоять из непрерывных перемен. Статические устойчивые состояния угнетают их, и они стараются придумать хотя бы какие-нибудь изменения ради самих изменений.
Это очень заметно в работе, когда большую длительную задачу они начинают дробить на более мелкие, а те — на еще более мелкие. Это нужно им для того, чтобы постоянно чувствовать перемены и иметь как можно меньше устойчивых, равновесных положений, которые принимаются ими за бездействие.
Это именно они придумали современный стиль управления проектами, «майлстоуны», «чекпоинты», «тайминги», «отчеты раз в час», которыми они способны довести до белого каления людей фиксированного креста.
Проблемы воспринимаются ими как вызов, который они с готовностью принимают. Они сразу активизируются, разбивают их решение на этапы, продвигаться мелкими шажками (но поспешая).
Это лучшие управляющие, но стратегию и дальние перспективы им лучше не доверять — такой масштаб задачи просто накроет их, и они могут потеряться в своих «чекпоинтах».

По энергетике кардинальному кресту соответствуют светила средней группы (главным образом, Солнце Марс и Сатурн) и варна Кшатрия. Энергии имеют среднюю частоту и амплитуду. Это Кинетическая энергия. В природе олицетворяет зарождение каждого сезона, когда природа стремительно меняется. Все знаки кардинального креста начинаются в дни Солнцестояний или Равноденствий, которые знаменуют начало нового астрономического сезона.

Мутабельный крест
Близнецы, Дева, Стрелец, Рыбы

Про них довольно трудно говорить конкретно, но судя по всему, личности этого креста решают задачу приспособления.
Как правило, это, в некоторой мере, ведомые люди, их действия всегда обусловлены обстоятельствами и являются ответом на обстоятельства. Кроме того, вследствие особенностей энергетики, им не свойственно действовать напрямую. Они стараются уйти от прямого давления и найти обходной путь, придумать хитрую схему, адаптировать себя к обстоятельствам. Обстоятельства имеют над ними хорошо заметную власть.
Сочетают в себе свойства отчасти кардинального, а отчасти фиксированного креста, что выражается в том, что они стараются сохранить устойчивое положение, но на короткий промежуток времени, пока не изменятся обстоятельства. Из-за этого воспринимаются остальными как люди нестабильные, с лабильным характером. Они склонны неожиданно менять решения, в которых они были твердо уверены два часа назад. У них семь пятниц на неделе. К сожалению, мутабельные знаки также имеют повышенную (по сравнению с другими знаками) склонность ко лжи.
Это личности очень подвижного ума, быстро находят решени, часто — нетрадиционное. Люди экспромта.  Прекрасные артисты, торговцы, спекулянты, дипломаты. Работа их также является процессом приспособления под различные обстоятельства, например такие, как требования заказчика или руководителя. К проблемам они относятся весьма эмоционально, так как это обстоятельства, к которым они не успели или не были готовы приспособиться. Это то, что застало их врасплох. Часто в случае проблем производят много излишнего шума и паники, начинают раздавать поспешные, непродуманные распоряжения, призванные не столько устранить причину, сколько поскорее избавить их от симптомов.

По энергетике мутабельному кресту соответствуют наиболее быстрые, личные светила и варна Вайшью (Веся). Энергии имеют высокую частоту и маленькую амплитуду. В природе олицетворяет переходные периоды, межсезонье, когда погода нестабильна, изменчива и принимает то уверенные черты одного сезона, то столь же уверенные — другого.

 

Коротко о Варнах можно сказать так: 

Труженик — это отношение «Я и моя семья».

Веся — «Я и мой род».

Витязь — «Я и мой народ».

Ведающий — «Я и Бог».

 


IV (дополнение)

ЛЮДИ НЕ РАВНЫ 

Присмотритесь к социуму более пристально. Люди не равны. С самого детства это неравенство очень заметно. Кто-то рождается в трущобах и нищете, а кто-то в богатых семьях. И если даже исключить это социальное неравноправие, то станет заметно, как кто-то от природы имеет более здоровое, сильное и крепкое тело, а кто-то более развитые умственные способности. Поэтому во все времена и во многих культурах существовало социальное разделение. В магической традиции принято использовать кастовую систему строения социума, описанного много тысяч лет назад в Ведах. Эта система показала свою эффективность и очень точна. Всех людей можно разделить на четыре касты. От низшей к высшей они выглядят так: работник – купец – воин – мудрец (Маг) или шудра – вайшья – кшатрий – брахман. Подобное разделение есть даже у «общественных насекомых» – муравьёв и пчёл.

Касты представляют из себя не социальный статус, а именно, уровень развития сознания, наработанный путём получения и осознания структур опыта, который проявляется в виде мировоззрения человека и его особенностью воспринимать окружающую реальность. Представьте, что кастовая система – это 7-этажный дом. Дом — это наше сознание, а кирпичики, из которого этот дом построен — это структуры опыта. Чем больше структур, тем выше построен дом, тем выше уровень. Первый этаж – первая каста (работник). Второй этаж — вторая каста. Третий этаж — это третья каста и верхние четыре этажа — это четвёртая каста — мудрецы. Чем выше каста, тем выше мерность сознания. То есть каждая следующая каста видит то, что видят нижние этажи, плюс что-то своё.

Первая каста. Работники. 

В первую касту попадает человек, который рождается в первый раз. У этого человека нет никакой личности, её только предстоит наработать. У него нет подсознания (прошлых воплощений), в подсознании у него сама Система. У него нет мощного интеллекта. Такой человек может работать только со своим телом, поскольку, кроме тела, у него пока ничего не наработано. Такой человек, как правило физически крепкий и выносливый. Он не любит напрягать мозги и делает то, что ему говорят. Делает он это обычно хорошо, ведь в этом состоит его реализация. Работники живут долго. К концу жизни, большинство из них становятся «мастером золотые руки». Далее следует переход в следующую касту.

Вторая каста. Купцы. 

Во второй касте сознание человека учится коммуникации и общению. То есть навыки тела он уже наработал и теперь учится взаимодействовать с людьми: со всеми дружить, обо всех всё знать, много говорить. Именно эти навыки самым быстрым и эффективным способом можно приобрести путём торговли. Вот почему представителей второй касты называют купцами. Для купца важен сам процесс торговли, а не его результат. Он любит спорить с покупателем и «торговаться». Когда купец наработал навыки общения, он переходит в следующую касту.

Третья каста. Воины. 

В касте воинов человек нарабатывает качества силы своей личности. Он учится управлять собой, доказывать себе и остальным чего он стоит. Преодолевает препятствия и постоянно с кем-то соревнуется. Мотивацией в этой касте уже является власть. Он учится, сначала подчиняться сам, более сильным воинам, а потом подчинять себе более слабых. Наличие врага для воина – обязательное условие. Во время борьбы и соревнований воин эволюционирует. У него нарабатывается качество «Силы Воли».
На верхнем диапазоне касты, когда воин кого мог, себе подчинил и никого из людей уже не боится, он сталкивается со своим самым главным врагом — страх смерти и страхом перед неизвестностью «тонкого мира», который воин начинает чувствовать. У людей верха касты воинов появляется масса вопросов об устройстве мира, на которые они жаждут получить ответы. В следствии этого, происходит медленный переход в четвёртую касту.

Четвёртая каста. Мудрецы (Маги) 

Жизненная мотивация Мага — знания. Всё время ими движет жажда познания, они всё время ищут ответы на свои вопросы. И чем больше Маг получает ответов, тем больше вопросов возникает. Таков парадокс. Маги очень ярые скептики. Они не берут на веру всё подряд. Любую информацию они проверяют практически и только личный опыт становится ответом на их вопросы. В процессе своих поисков маги сначала учатся воспринимать энергетическую составляющую мира, выгибая своё восприятие в другие мерности мироздания. Затем этими энергиями они учатся управлять. В процессе этой деятельности наращивается их личная сила, которая даёт возможность влиять сознанием на окружающую реальность. Чем больше личная сила Мага, тем выше уровень его могущества и тем больше изменений в окружающем мире он может произвести своим сознанием

http://www. prekrasana.ru


 

ВТОРАЯ ЧАСТЬ

 

Поделиться ссылкой:

Похожее

Варяжский компромисс – Наука – Коммерсантъ

Вопрос, кто такие варяги, по сей день остается одним из самых болезненных вопросов русской истории. Не только историки-профессионалы, но и любители истории делятся на две непримиримые фракции: тех, кто считает, что варяги — это скандинавы, и тех, кто отождествляет их со славянами — ваграми.

Рискуя навлечь на себя немилость обеих фракций, хочу указать на то, что, на мой взгляд, спор этот — недоразумение. Вернее, следствие неоправданного перенесения расхождений оппонентов по вопросу об истоках происхождения русской государственности на значительно более четкий и конкретный вопрос: когда, откуда и как появилось понятие «варяг» и кого этим термином называли? Если же рассматривать именно последний вопрос, никаких противоречий между «норманистами» и «славянофилами» быть просто не должно. Постараюсь это показать.

Вары — ваигры — вагиры

Начнем со «славянской» гипотезы. В последней из попавшихся мне работ представителя данного направления — книге Андрея Пауля «Балтийские славяне: от Рерика до Старигарда» — автор проводит четкий и детальный анализ истории возникновения названия «вагры». И убедительно, на мой взгляд, показывает: название племени изначально звучало иначе.

Повторю эти свидетельства. Самое раннее упоминание встречается у Видукинда Корвейского в конце X века: «Selibur praeerat Waris (Waaris), Mistav Abdritis». Следующее упоминание — в начале XI века у Титмара Мерзебургского: «Et mens populi istios, qui Abodriti et Wari vocantur». У Адама Бременского (конец XI века) — Waigri, и в одном случае (в одной рукописи в одном месте) — Vagri, что уверенно позволяет допустить ошибку переписчика.

А вот у Гельмольда (XII век) в тексте «Славянских хроник» фигурируют формы Wagiri или Wairi. Причем в разных рукописях в одном и том же месте может стоять как одна, так и другая форма.

И лишь в конце XII века появляется форма Wager и Wagria.

Таким образом, во времени выстраивается цепочка изменения названия wari — wairi — waigri — wagiri — wagri.

К этому следует добавить, что в том же районе Южной Балтики, где позже живут вагры и ободриты, еще с I-II веков н. э. римские историки локализуют племя Varini. В VI веке племя варинов между данами и «землями славян» локализует Прокопий Кесарийский. Под 595 год Фредагар пишет о подавлении франками Хильдеберта восстания Varni (локализация их неясна).

Существуют, наконец, знаменитые «Законы англов и веринов, что значит тюрингов» (Lex Angliorum et Werinorum, hoc est Thuringorum), как предполагается, начала IX века.

Далее, Адам Бременский поминает племя Warnabi (Warnalii, Warnahi, Varnahi — в зависимости от рукописи), между полабами и хижанами. Гельмольд — Warnavi. Но ничего не говорится ни об их городах, ни об их князьях, ни об их богах. Этим «варны» сильно отличаются от других племен, относительно которых такие известия сообщаются немецкими историками достаточно подробно.

Отсюда Пауль делает вывод, что «вари» было самоназванием всех ободритов (ободриты — название стороннее, немецкое, «ученое»), в дальнейшем в западной части ареала превратившееся в «ваигров-вагров», а в восточной — в «варнов».

В основу же название кладется древний индоевропейский корень or, er, r в значении «вода». Приводятся значения var, vari — «вода» на древнеиндийском, var — «дождь» на авестийском, vairi — «озеро» на тохарском. Считается, что так могла называться издревле «вся приморская область юго-западной Балтики».

От «варов — варинов» как самоназвания ободритов Пауль переходит к «варягам». По его мнению, суффикс ing в качестве образовательного для этнонимов встречался не только у германцев и балтов (для последних приводится jatv-ing — ятвяг), но и у славян. В качестве примера используется название племен polab-ingi и smeld-ingi, а также слово kul-ing — кулик в кашубском (северолехитском, как и предполагаемый ободритский). Тогда представители племени «вари» должны были бы именоваться варингами, что при переходе на восточнославянский дает «варяги». При этом, учитывая, что уже в конце XI века название жителей Вагрии стало звучать как «ваигры», заимствование названия должно было произойти не позднее середины XI века.

Честно говоря, вариант «варинги» из «вари» представляется мне натянутым. Хотя бы потому, что названия polabingi и smeldingi — явно не самоназвания, а германизированная их передача. Скорее, следует предположить, что люди из племени «вари» будут именоваться «варинами», что соответствует их древнему названию.

Давшие клятву

Обратимся теперь к «скандинавской» версии происхождения слова «варяг». Для этого воспользуемся книгой Е. А. Мельниковой «Древняя Русь и Скандинавия».

В северогерманском существует слово vrar — «верность, обет, клятва». Традиционно считалось, что от этого слова через wringjan произошло vringi — «давший клятву», а отсюда — «варяг».

Однако, как отмечает вполне себе норманист Мельникова, «эта этимология содержит ряд сложностей фонетического порядка» и «думается поэтому, что наиболее распространенная этимология варяг

Хотелось бы отметить, что на самом деле, поскольку в словах «варязи» и «корлязи» на месте «я» стоит «юс малый», то они и произносились через носовую гласную, звучащую как «ен». То есть были бы они «верензами» и «корлензами». В любом случае первое «а» в слове «варяг» никак не вытанцовывается.

Мельникова поддерживает предположение Г. Якобссона, что исходной формой было wrangR, по примеру «стяг» — stang (считая это слово также заимствованием из шведского). То есть «клятвенники» назывались не «вэрингами», а «варангами».

Отсюда «варяги» на самом деле получаются достаточно легко. Опять же подтверждение такому фонетическому превращению мы имеем в том же списке народов Яфетова колена — «фрягове». Фрягове (они же фряги) — это русифицированное произношение слова «франки». Опять же имеем в словах «юс малый», а стало быть, и слова получаются такими: «варенги» и «френги». Но, с другой стороны, почему an и in одинаково заменяются на «юс малый»?

Дальше у автора выстраивается такая линия:

Варанги — в X веке скандинавские наемники, заключившие договор с русским князем. Мельникова считает, что появление этого понятия относится ко временам Игоря. Варяги — именование этих наемников на Руси.

Варанги () — именование в Византии в конце X-XI веков наемников, приходивших с Руси на службу в императорскую гвардию.

Вэринги — именование в Скандинавии в XI веке или даже позже, во времена написания саг, бывших варангов.

Но нужно помнить, что слово wrangR искусственно создано и в реальности нигде и никогда не было зафиксировано. Единственное, на что ссылается Якобссон, это на «варанки» в арабских источниках и на Варангерфьорд на карте Крыма. Слово «варанки» имеется лишь в труде ал-Бируни «Книга вразумления начаткам науки о звездах», завершенном не ранее 1029 года (поскольку в ней самой упоминается 1340 год эры Александра, соответствующий 1029 году н. э.), или в трудах авторов, ссылающихся на Бируни. В скандинавских надписях всегда фигурируют vringi. В том числе не только в сагах, которые были записаны все же в XIII веке и позже, а и в рунических надписях на камнях, датируемых XI веком (более тридцати).

Когда в Византии появились варанги?

А теперь посмотрим, для описания каких времен в сагах используется понятие «вэринг»?

Выясняется, что речь должна идти о времени не раньше 990-х годов! Потому что первым, относительно кого сага говорит, что он вступил в войско вэрингов,— Кольскегг (Сага о Ньяле). Поскольку Кольскегг служил в Дании королю Свену Вилобородому, а тот стал королем в 985 году, и именно из Дании Кольскегг «… отправился на восток, в Гардарики, и пробыл там зиму. Оттуда он поехал в Миклагард и вступил там в варяжскую дружину», стало быть, в Византию он попал никак не раньше 987 года, а скорее, даже позже. Все, кто ездил на службу к византийским императорам до этого — например, Торкель Светлая Прядь (937–944 годы), Финнбоги Сильный и Грис Сэмингссон (70-е годы X века),— вэрингами не называются!

Что характерно, веринги не упомянуты и в истории Олава Трюггвасона, который не только воспитывался на Руси при Владимире, но и, если верить монаху Одду, ездил оттуда в Константинополь.

К глубокому сожалению, в сагах абсолютных дат практически нет. Все отсчеты можно делать только от единственной: гибели Олава Святого в битве при Стикластадире «в среду в четвертые календы августа месяца» 1030 года. В 1030 году 29 июля (четыре дня до 1 августа, считая сам определяемый день) на самом деле приходится на среду.

Жизнь Олава Святого и Олава Трюггвасона пересекается только однажды: старший крестит младшего, когда тому три года, а сам он третий год правит Норвегией. Но это нам мало что дает, т. к. неизвестно, сколько лет было Олаву Святому к моменту его смерти.

Второе указание, позволяющее сопоставить годы жизни двух Олавов: Олав Харальдсон провел «в викингском походе в Валланде два лета и одну зиму. К тому времени прошло тринадцать лет после гибели конунга Олава, сына Трюггви». Далее Олав Святой зимует в Нормандии, откуда весной отправляется в Англию, а осенью прибывает в Норвегию и изгоняет Хакона Эйрикссона, становясь конунгом части страны. Дата же этого события определяется тем, что Кнут Могучий изгнал Олава «в четырнадцатую зиму с тех пор, как он пришел в страну» («Обзор саг о норвежских конунгах»). Или что то же самое: «К тому времени Олав пробыл конунгом Норвегии пятнадцать лет, считая тот год, когда он правил страной вместе со Свейном ярлом, и тот год, о котором только что рассказывалось и который кончился после йоля, когда конунг оставил свои корабли и сошел на берег, как уже было сказано» («Круг земной»). И тем, что после изгнания Олав весну провел в Швеции, летом прибыл на Русь, «зимой на самый йоль» отправился обратно в Швецию, а в июле уже погиб в Норвегии.

Стало быть, из Норвегии его изгнали зимой 1028–1029 годов, а пришел он туда осенью 1015 года. При этом зима 1028–1029 годов оказывается четырнадцатой с момента его появления в стране, и время после йоля — пятнадцатым годом, считая первым срок с осени 1015 года до йоля, а пятнадцатым — время, прошедшее после йоля в 1029 году. Исландские анналы датируют возвращение Олава в Норвегию либо 1015 годом, либо 1014-м. Исследователи чаще склоняются к 1014 году (обычно по причине неправильного прочтения приведенного выше сообщения «Круга земного»), но на деле, как видим, истине больше соответствует 1015-й. Стало быть, в Нормандии перед отплытием в Англию Олав проводит время зимой 1014–1015 годов.

Теперь вопрос: к чему относится указание, что «к тому времени прошло тринадцать лет после гибели конунга Олава, сына Трюггви»? И какие годы имеются в виду? Скорее всего, по тексту, следует считать, что 13 лет прошло к 1014 году, а считать этот год нужно (поскольку мы имеем дело с «Кругом земным», в котором года всегда округляются до полного числа) 13-м годом со дня гибели Олава Трюггвасона. Стало быть, первым будет 1002-й. Притом что традиционно датой смерти сына Трюггви считают 1000 год.

Про самого Олава Трюггвасона. О его жизни со ссылкой на Ари Мудрого (не сохранившееся «Жизнеописание конунгов», созданное, как полагают, где-то в первые два десятилетия XII века, которое часто цитируют более поздние авторы) монах Одд говорит: «Такое встречается в рассказе Ари Мудрого, и есть еще многие, кто это подтверждают, что Олаву Трюггвасону было 22 года, когда он вернулся в страну и взял государство, которым он правил в течение 5 лет. Но все же есть некоторые мудрые люди, которые так говорят и так верят, что ему было 32 года, когда он взял власть, и сейчас мы проверим, как они считают. Они говорят, что, когда конунг Трюггви, его отец, был убит, Олав находился в чреве матери и был затем рожден, и провел один год с отцом своей матери и с матерью. И затем отправился он на восток в Свитьод к Хакону Старому из-за вражды ярла Хакона и Гунихильд, и проехал он тогда по пустынным местам и лесам, и провел 2 года у Хакона Старого. И когда он уехал оттуда, было ему три года. И когда он плыл на корабле и был взят в плен по пути в Гарды, захватили их язычники и держали в своей власти, и провел он в этом рабстве 6 лет. А на востоке в Гардах и в восточной части мира пробыл он 11 лет. А в Винланде 3 года, и тогда он отправился в Данмарк и в Ирланд. И там принял святое крещение от того аббата, что полон был святого духа. И в Вестрлёнд провел он 9 лет. И после этого поплыл он из Энгланда, и было ему 32 года. И после этого был замыслен обман Олава Ториром Клака, и отправились они тогда в Норег…».

Олав стал конунгом, по нашим расчетам, в 998 году (если счет ведется, как в «Круге земном») или в 997-м (если считать «царскими» годами). Поскольку сага монаха Одда по времени написания относится хоть и к XII веку, но ближе остальных к «Обзору…» и прочим произведениям, где считали еще «зимами», рискну предположить, что правильным будет 997 год. А вот дальше… Сколько лет он был в Вестрленде?

В «Большой саге об Олаве Трюггвасоне» говорится, что он провел «4 года за Вестанхав в военном походе». В саге Одда, как видим,— 9 лет. Значит, с учетом трех лет в Винланде (эта цифра фигурирует в обоих произведениях) получим, что с Руси Олав ушел либо в 990 году, либо в 985-м. А появился там либо в 979-м, либо в 974 году. Есть еще версия списка S саги Одда и той же «Большой саги…», где говорится, что на Руси Олав пробыл 9 лет. То есть мы должны учитывать еще и 981-й или 976 год.

Похоже, что правильной нужно считать ту версию, когда Олав проводит на Западе четыре года, в Винланде — три, на Руси и вообще в восточной (для норвежцев) части мира — 11. Девять лет — собственно на Руси, а еще два, возможно, в Византии.

Все это хорошо укладывается в тот вариант описания жизни Олава, при котором в Норвегию он вернулся в 27 лет. Этот возраст является более вероятным, поскольку тот же Одд пишет, что «Эйнар Брюхотряс и Астрид, сестра Олава, которая была замужем за Эрлингом из Соли… приняли этого человека так, будто он только что воскрес из мертвых, и посчитали, что ему 27 лет». Про 27 лет говорит и «Обзор саг…». Кроме того, некоторые исследователи «предложили одну и ту же эмендацию — чтение “.vij. vetr ok.xx.” вместо стоящих в тексте “.ij. vetr ok .xx.”, предположив, что все дело заключается в ошибке писца (элементарном пропуске им одного значка “v”), и заменив тем самым “22 года” на “27 лет”». У нас же как раз и получается: три года — до плена, шесть — в плену, девять — на Руси, два — в Византии, три — в Винданде, четыре — в Вестрленде. Всего — 27! То есть появился Олав на Руси примерно в 979 году, отбыл в Грецию в 988-м в возрасте восемнадцати лет, а окончательно отправился на Запад в 990-м. Таким образом, получается интересная ситуация. До 990 года в Византии никаких вэрингов нет, а вот после они уже есть!

Что интересно: Кольскегг попал в Византию через Русь. А вот Гест Торхалльссон и Торстейн Стюрссон из Саги о битве на пустоши на Русь не заглядывают. По крайней мере, в саге это не упомянуто. «Гест видит, что ему нельзя оставаться в Норвегии из-за покушений Торстейна, и с приходом весны едет на юг в Миклагард и вступает там в варяжскую дружину. Он надеется, что будет там в большей безопасности. Торстейну об этом донесли, и тем же летом он едет в Миклагард». А происходит это около 1010 года. Стало быть, пребывание на Руси, чтобы стать вэрингом, к этому времени необязательно? С другой стороны, Барди в этой же саге (и позже по времени) «весной … уезжает оттуда прочь и не прерывает свой путь, покуда не приезжает в Гардарики. Там он вступил в дружину и ходил в битвы с варягами». И относится это примерно к 1022 году. То есть в это время скандинавские наемники на Руси вроде бы именуются вэрингами. Но… это уже на три десятка лет позже, чем первые вэринги саг зафиксированы в Византии.

Кстати, «варанки» ал-Бируни вполне соответствуют греческим «варангам» как по написанию, так и по времени появления, поскольку ал-Бируни писал уже в конце 20-х, когда, если верить сагам, варанги-вэринги в Византии уже были. Так что арабский автор мог взять это название не у скандинавов, как предпочитает почему-то считать Мельникова, а у византийцев, что более чем логично. Ну а что Крым — византийская территория и там название должно отражать именно византийское звучание, по-моему, сомнений особых быть не должно. Но тогда не остается уже никакого основания полагать, что «клятвенники» на Руси именовались «варангами», а не «вэрингами»!

Смесь варинов и вэрингов

Почему же «вэринги» стали варангами — варягами? Предлагаю следующее объяснение.

Как мы видим, формирование понятия относится ко временам князя Владимира. А теперь вспомним, что в конце 970-х годов Владимир отправился за море к варягам за помощью. По версии, которую я постарался обосновать в одной из своих работ, по материнской линии он был из любицких (вагрских) князей, а потому его дед и звался Любечанином. Тогда логично предположить, что отправился он в Любицу. И навербовать там мог… вагров и данов.

Но в X веке племя называлось, как следует из Пауля, еще «вари» или «вары», или даже «варь», а никак не «вагры». Стало быть, люди этого племени на Руси должны были называться «варины» (по аналогу с русинами, чудинами, мордвинами). В свою очередь, навербованные даны вполне могли назваться «вэринги» — «клятвенники». Ведь, поступая к Владимиру на службу, они давали ему клятву!

Теперь представим, что на Русь прибыла дружина, состоящая из варинов и вэрингов. По-моему, вполне логично, что местные должны были быстро придумать единое слово для них, похожее и на то, и на другое. Но слово это получилось бы чем-то вроде «варинги» или, исходя из тех лингвистических правил, которые описаны у Мельниковой, «варязи».

Позже, перед походом на Киев, в эту дружину влились и новгородцы. По крайней мере, для киевлян все пришедшие с севера захватчики (а Владимир, напомним, Киев захватил) могли вполне представляться как одно целое. Отсюда понятно возникновение в русских летописях нелепой, казалось бы, фразы относительно того, что «и суть новгородстии людие до днешняго дни от рода варяжьска». И возникла эта фраза под пером киевлянина, а не новгородца, для которого это на самом деле был бы нонсенс. И относится она к самому древнему летописному слою, что подтверждается наличием в ней словосочетания «до днешняго дни», не заходящего в летописи далее статьи о походе Святослава (позже для обозначения того же понятия — нечто, возникшее раньше, продолжает существовать и в момент написания текста,— используется другое словосочетание — «и до сего дни»). Относительно того, что два синонимических словосочетания — «до днешняго дни» и «и до сего дни» — следы работы двух различных авторов, у меня готова отдельная, достаточно обширная работа. Здесь скажу лишь кратко: не принято было у древних авторов заморачиваться поисками синонимов! Известный монах Нестор (Нестер), например, в двух своих творениях («Чтение о Борисе и Глебе» и «Житие Феодосия») каждый раз в такой же ситуации использует только выражение «и доныне»!

Дальше: в 987 или 988 годах Владимир отсылает вспомогательный корпус в Византию на помощь императору Василию (и получает за это в жены принцессу Анну). Можно ли сомневаться, что в корпусе этом были и люди, пришедшие с князем с севера,— «варязи»?

Сначала это был просто вспомогательный русский корпус, и довольно обширный, до шести тысяч человек. Понятно, что весь он варяжским не назывался. Из византийских источников мы знаем, что именовали его русью. Очевидно, чуть позднее, уже в 90-х годах, из него выделяется отряд, который становится, собственно говоря, императорскими телохранителями, «варангами». Что логично, т. к. и в Киеве «варяги» были именно ближней дружиной Владимира, фактически его телохранителями. Таким образом, приехав в 990-х годах в Константинополь, Кольскегг застает там уже варяжскую дружину.

Но «варанги» не только едут в Константинополь, но и возвращаются назад. И это «назад» для них не только Скандинавия, но и Русь. При Ярославе, который женится на шведской принцессе, на Руси вообще становится больше скандинавов. Причем если в 1018 году Титмар называет наемников в Киеве данами (что вполне соответствует месту, из которого пришли люди Владимира, что даны, что варины), то после 1019 года становится все больше шведов, норвежцев, исландцев. При Ярославе формируется собственная варяжская гвардия, в которую и вступает Барди.

Соответственно, больше скандинавов становится и в Византии. Причем путь в Константинополь теперь совершенно не обязательно лежит через Русь. Возвращающиеся в Норвегию, Швецию, Исландию воины, послужившие в константинопольской императорской гвардии, поднимают статус «вэринга», и их молодые соотечественники стремятся теперь именно в Византию, а не на Русь.

На Руси же по мере снижения числа «варягов» в дружине князя понятие «варяг» становится общим определением для людей с Южного берега Балтики. Именно в таком виде оно и используется в летописях в XI-XII веках.

Такой получается компромисс.

Изначально «варяги» — это и скандинавы (даны, вэринги), и славяне (варины). Постепенно число скандинавов растет, но до самого конца использования этого понятия под ним понимают как скандинавов, так и славян. Что не кажется чем-то невероятным. Достаточно вспомнить, что термин «викинг» использовался для обозначения морских молодцов в северных морях — независимо от их происхождения. Викингами были и скандинавы, и славяне, и балты, и даже финны — и все это зафиксировано в сагах и хрониках.

Юрий Звягин

варна — Викисловарь

Английский

Этимология

От санскритского वर्ण (várṇa, «цвет, оттенок, краска, пигмент, внешний вид, внешний вид»), от глагольного корня वृणोति (vṛṇoti, «выбирать, выбирать»).

Произношение[править]

Существительное[править]

варна ( множественное число варна )

  1. (индуизм) любая из четырех первоначальных каст индуизма или система таких каст
Родственные термины[править]
Переводы[править]

См. также[править]

Ссылки[править]

  • Кредо, Западная Киа
  • Вельцер, Альбрехт.1994. Credo, Quia Occidentale: Заметка о санскритской варне и ее неверном истолковании в литературе о Мамамсе и Вьякаране. В: Исследования Мамамсы: Поздравительный том доктора Мандана Мишры под редакцией Р.К. Двиведи. Дели: Мотилал Банарасидас.

Анаграммы[править]


Исландский[править]

Существительное[править]

варна

  1. неопределенный родительный падеж множественного числа vörn

Литовский[править]

Этимология

Из прабалто-славянского *wárˀnāˀ . Дерксен, Рик (2008) Этимологический словарь славянской унаследованной лексики (Лейденская серия индоевропейских этимологических словарей; 4), Лейден, Бостон: Брилл, → ISBN , стр. 528

  • 2.0 2.1 «варна» в Балчиконисе, Юозасе и др. ( 1954 ), Дабартинес летувиу калбос жодинас . Вильнюс: Valstybinė politinės ir mokslinės literatūros leidykla.
    • «варна» в Марцинкявитшуте, Виктория ( 1993 ), Краткий словарь Гиппокрена: литовско-английский/англо-литовский . Нью-Йорк: Книги Гиппокрена. → ISBN

    Старошведский[править]

    Этимология

    Из древнескандинавского варна , из протогерманского * warnōną .

    Глагол[править]

    варна

    1. быть осторожным
    2. сохранить, защитить
    3. для предупреждения
    Сопряжение[править]

    Спряжение варна (слабая)

    подарок прошлое
    инфинитив Варна
    причастие варнанди, -е варнагер
    активный голос показательный сослагательное наклонение императив показательный сослагательное наклонение
    iæk варнар варни, -е варнаи, -е варнаи, -е
    и варнар варни, -е Варна варнаи, -е варнаи, -е
    Хан варнар варни, -е варнаи, -е варнаи, -е
    вир варнум, -ом варнум, -ом варнум, -ом варнаум, -ом варнаум, -ом
    и варнин варнин варнин варнашин варнашин
    номер Варна варнин варнаю, -о варнашин
    медиопассивный голос показательный сослагательное наклонение императив показательный сослагательное наклонение
    iæk варн лак, -эс варнаис, -эс варнаис, -эс
    и варн лак, -эс варнаис, -эс варнаис, -эс
    Хан варн лак, -эс варнаис, -эс варнаис, -эс
    вир varnums, -oms varnums, -oms варнаумс, -омс варнаумс, -омс
    и варнинс варнинс варнашин варнашин
    номер варн варнинс варнаус, -ос варнашин
    Потомки[править]

    Словенский[править]

    Прилагательное[править]

    Варна

    1. перегиб várən :
      1. мужской именительный/винительный падеж двойной
      2. именительный падеж женского рода единственного числа
      3. средний именительный/винительный падеж множественного числа

    Шведский[править]

    Этимология

    Из древнешведского варна , из древнескандинавского варна , из протогерманского *warnōną .

    Произношение[править]

    Глагол[править]

    Варна ( нынешние Варнар , Prainar Parnade , Subine 8 Varnat , Императив 8 Варна )

    1. для предупреждения; выдать предупреждение
    Сопряжение[править]

    Спряжение варны (слабой)

    Связанные термины[править]

    Анаграммы

    Памятник болгаро-советской дружбе

    Символика Варненского памятника

    Памятник болгаро-советской дружбе представляет собой жест товарищества между двумя странами, и он был спроектирован так, чтобы напоминать птицу мира, устремленную через море в сторону СССР (по крайней мере, в символическом плане; в действительности он наклонен более в сторону Анкары в Турции).

    На фигурах перед памятником четыре русских солдата справа идут на помощь трем болгаркам слева. Женщины держат дары хлеба и соли, а также национальный цветок Болгарии — розу. Эти семь статуй, расположенных на крыльях, имеют высоту 11 метров.

    Металлические буквы на фасаде памятника болгаро-советской дружбе, ныне сильно обветшавшие и частично утраченные, когда-то читавшиеся:

    «Дружба на века сквозь века.

    «Лестница победителей» шириной 15 метров включает в себя 305 ступенек, ведущих к самому памятнику, а в окружающем парке высажено более 20 000 декоративных деревьев, символизирующих павших советских воинов.

    Внутри памятника болгаро-советской дружбе

    Памятник болгаро-советской дружбе обманчиво вместителен — интерьер состоит из многочисленных переходов и комнат, которые изначально служили мемориальным и музейным целям.

    В самом большом помещении, внутри правого крыла и с выемкой в ​​виде звезды на торцевой стене, когда-то располагался музей, посвященный русско-турецкой войне. Внутри левого крыла пространство с ярусными креслами служило небольшим залом для собраний.

    Монументальная табличка, расположенная над входной лестницей и ныне обветшавшая почти до неразборчивости, содержала цитату Георгия Димитрова, первого коммунистического лидера Болгарии:

    «Дружба с Советским Союзом так же необходима, как солнце, воздух и вода для живого существа».

    В ряду комнат на первом этаже Памятника болгаро-советской дружбе располагались книжный магазин и библиотека, а широкая лестница под сооружением ведет вниз на сам холм.У подножия холма было построено большое бомбоубежище, ныне заброшенное.

    Разговор с Алешей Кафеджийским

    Над проектом памятника в Варне работала команда из трех человек – один архитектор и два скульптора. Двое из них с тех пор скончались, но скульптор Алеша Кафеджийский все еще жив и продолжает создавать паблик-арт в своей мастерской в ​​Варне.

    В 2015 году у меня была возможность задать ему несколько вопросов о памятнике болгаро-советской дружбе.Вот что он сказал.

    «Первое, что произошло, было принято решение – о создании памятника Советской Армии. Затем был объявлен национальный конкурс. В таком конкурсе могут принять участие все архитекторы и инженеры. В Софии есть специальное жюри, назначенное ЦК; учреждение, которое оценивало качество проектных предложений.

    «Тогда была особая мания строить огромные памятники. В 1980-х годах было построено много крупных памятников… памятники в Софии, Добриче и Шумене. В те времена политическая составляющая играла более важную роль, чем чисто художественные достоинства. В состав жюри вошли проверенные специалисты, архитекторы и инженеры, и его задачей было найти проекты с правильным балансом. В конкурсе были и первая, и вторая, и третья премии, а также денежные призы… и, конечно же, перед победителем стояла задача воплотить ее в жизнь. По-моему, в Варне на конкурс было заявлено около 10 разных проектов – точно не помню, но выбрали именно наш.

    «В то время я был очень молод — мне должно было быть около 36 лет, когда мы начали. Нам потребовался целый год, прежде чем мы представили наш проект комитету. Мы рассмотрели множество планов, так как это было грандиозное предприятие… наверное, это видно по размеру памятника.

    «Оттуда мы начали долгую процедуру, направленную на устранение возможных ошибок и уточнение всего до мельчайших деталей: замеров, местоположения и всего остального.

    «На это ушло пять лет — до 1978 года.Памятник должен был быть открыт 7 ноября, в ознаменование Октябрьской революции. К сожалению, произошла авария, близлежащий мост рухнул, и около 30 или 40 человек погибли. Муниципалитет отложил открытие памятника, чтобы дать людям время погоревать.

    «Памятник изображает птицу, наблюдающую за холмом. Вот почему основание такое узкое, а крылья широко раскинуты. Впереди горел вечный огонь, питаемый подземными дизельными трубами.Огонь вырвался из скульптурной скалы — возможно, это был самый красивый элемент [комплекса]. Там были большие бронзовые буквы, теперь все убрано. Десятки килограммов бронзы за письмо, все украдено. Одна только главная дверь весила три тонны.

    «Памятник особенно впечатлял ночью. Он был освещен за большие деньги, и вокруг него играла музыка. Под главной лестницей, ведущей к памятнику, была библиотека и книжный магазин, но сейчас все это разрушено.На фасаде памятника с левой стороны изображены болгарские женщины, а с правой — приветствующие освобождающих русских воинов. Каждая отдельная статуя весит около 25 тонн. Это была тема этого памятника — Встреча солдат ».

    Пересмотр балто-славянской акцентуации на JSTOR

    Абстрактный

    Новый взгляд на балто-славянскую акцентуацию. Есть все основания приветствовать исправленное издание (2009 г.) диссертации Томаса Оландера (2006 г. ), которую я критиковал в другом месте (Baltistica 41/3).Надо надеяться, что легкий доступ к сложному комплексу проблем, который предлагает эта книга, окажет стимулирующее воздействие на изучение балто-славянской акцентологии. Однако то, что автор, по-видимому, считает своим основным результатом, «законом мобильности», принять нельзя, поскольку оно несовместимо с данными. Происхождение ошибочного анализа, приведшего к «закону мобильности» Оландера, следует искать в его реконструкциях праиндоевропейского и праславянского языков. Его «закон подвижности» несовместим с количественными рефлексами гласных и дифтонгов в славянском языке.То же самое относится и к его ранней дате закона Дайбо. Оландер опускает большую и существенную часть доказательств. Хотя я рад видеть, что Оландер согласился с моим мнением о том, что балто-славянский акут может быть идентифицирован как глоттализация, мне жаль, что он (пока) не понял, почему глоттализованные гласные должны были оставаться отличными от более ранних долгих гласных в славянском языке. Я рад видеть, что Оландер принял мое происхождение -ī- от атематических *-ei- в славянских i-настоящих. В результате ошибочного предположения Оландера о том, что «после закона Дайбо глоттализация исчезла и долгие глоттализированные гласные слились с долгими неглоттализированными гласными», он не может объяснить многочисленные образования, в которых закон Дайбо вводил новые долгие гласные в претонические слоги.Оландер игнорирует тот факт, что гласные ПИЕ удлиненной степени никогда не бывают острыми и (в отличие от острых гласных) не потеряли своей длины, когда в славянском языке возникли новые тембровые различия. В результате закона мобильности Оландера словоформы с конечным ударением стали «безударными» и получили автоматический низкий тон «ictus» либо на последнем слоге перед энклитической частицей, либо (если его не было) на первом проклитическом элементе или начальном. слог фонологического слова. Это своеобразный компромисс, не удовлетворяющий ни славянской подвижности между предфразовыми и окончательными слогами, ни литовской подвижности между предосновными и окончательными слогами. Не может отделаться от впечатления, что реконструкция Оландером «протоиндоевропейских» окончаний находится под сильным влиянием результатов его закона мобильности. Толкование Оландером закона Мейе не может быть правильным, поскольку просодическое слияние острого и циркумфлекса в славянском языке ограничивалось претоническими и постпосттоническими слогами, а различие острого и неострого сохранялось под ударением и в первом посттоническом слоге, где оно отражается как короткий против длинного в исторических языках.Мое главное возражение состоит не в типологической невероятности закона мобильности Оландера, а в том, что он противоречит фактам. На мой взгляд, обобщение низкого тона претонических слогов на баритоновые формы подвижных ударных парадигм привело к появлению «безударных словоформ» Оландера с характерным низким тоном начального слога. Это введение характерного низкого тона является по существу синтаксическим развитием, имеющим совершенный аналог в ведическом языке. Низкий тон имел падающий контур после предшествующего Высокого тона, в результате чего Высокий тон получил восходящий контур после предшествующего Низкого тона. На более позднем этапе восходящий контур смещал высокий тон на следующий слог (закон Дайбо). В словенском характерный низкий тон стал высоким, когда нисходящий контур сместился вправо, а высокий тон стал низким. Повышение характерного низкого тона не было автоматическим следствием переноса ударения на предлог или префикс. К сожалению, Оландер не обращает внимания читателя на то, что его «праславянская» фонологическая система отличается от моей раннеславянской отсутствием гортанной смычки, объясняющей возникновение и развитие нового тембра и количества различия, которые он не обсуждает.Он также не обсуждает возникновение и развитие носовых гласных и *j, которые оказывают значительное влияние на реконструкцию фонологической системы. Мне жаль, что он не заменил свой сбивающий с толку анализ с точки зрения «акцента» и «иктуса» последовательной трактовкой с точки зрения высокого и низкого тона, что могло бы избежать ряда недоразумений. Свободный выбор Оландера между «протоиндоевропейскими» альтернативами в качестве входных данных и ограничение им славянских свидетельств путем исключения новых тембровых и количественных различий в качестве выходных позволяют ему объяснить почти любую реконструированную словоформу либо как обычный фонетический рефлекс, либо как результат влияния чередующихся форм. Это резко контрастирует с моей целью объяснить фактическое распределение ударения, тона и количества, как они засвидетельствованы в славянских языках.

    Информация о журнале

    Научные очерки из всей области славянской филологии (язык, литература, фольклор) и славянской древности, а также более важные темы, касающиеся этих предметов, а также рецензии на новую изданную литературу. Ежегодник издается ежегодно томом.

    Информация об издателе

    Harrassowitz Verlag издает около 200 научных книг и периодических изданий в год по востоковедным, славистическим и книжным и библиотечным исследованиям и содержит около 3000 различных наименований.Издательский отдел является частью компании Otto Harrassowitz GmbH & Co. KG, которая также известна своим выдающимся обслуживанием библиотек с 1872 года.

    Индуистская система Варна

    Джаярам V

    Резюме: Это эссе о концепции Варны. а также история и развитие системы варн в индуизме с Ранний ведический период.


    Варна буквально означает цвет, оттенок или цвет лица.У него есть другие такие значения, как класс людей, племя, раса, вид, слово или слог, внешний вид, форма, фигура, плащ или мантия и расположение темы в песне. Другими словами, варна в первую очередь относится к внешнему виду вещей или людей и их категоризация на основе общих характеристик, которые они Поделиться. Варнакрама относится к порядку каст или алфавитному порядку. расположение букв.Варна дхарма относится к обязанностям каждого Варна.

    Варна в ведические времена

    Ведическое общество в первые дни своего формирования имело четыре Варны, а именно брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры. Они были не равные по статусу, хотя и созданные одним и тем же источником, но часть крамы или приказа. Брахманы занимали самое высокое положение, т.к. боги на земле. За исключением некоторых ведических ритуалов, где они сидеть ниже короля, их положение в обществе было неприступным. Следующими были кшатрии. Они имели право претендовать на власть Бога, чтобы править на земле в качестве его представителей и обеспечивать соблюдение законов. Позже появились вайшьи, а последними были шудры.

    Так же, как было три Веды, кажется, в начале было было всего три варны. Четвертый, вероятно, был добавлен позже, образовалось путем разделения вайшьев на две группы, как земледелие и скотоводство стало важной частью ведической экономики.Система варн помогла ведическому обществу защитить и сохранить семью. профессий и специальных навыков работы, а также обеспечить непрерывность родословных, сводя к минимуму конфликты и конкуренцию между их.

    На каждую варну был возложен набор определенных обязанностей (варна дхармы), которые в совокупности назывались Дхармой. Брахманы поклонялись огонь (Агни) и выполнял священнические обязанности. Кшатрии поклонялись царственные боги, такие как Брахма, Индра, Праджапати, Вайю, Сома, Митра, Варуна, и занялись обязанностями воинов. Вайшьи поклонялись Вишва-девы, боги общности, занятые торговлей и коммерцией. Наконец, шудры поклонялись Пусану, богу земли, и занятые послушным служением другим трем группам.

    Историчность системы варн

    Варны часто отождествляют с расами, но это утверждение не обосновано. поскольку нет никаких доказательств того, что в Индии когда-либо были чистые расы. это Также некорректно говорить, что разделение на варны или касты было изобретен британскими учеными и историками.Идея или Концепция индуистских варн имеет долгую историю и традицию, датирующуюся назад к ведическим временам или, возможно, даже раньше, к временам Инда, поскольку, по мнению некоторых, кастовая система возникла вне Ведическая складка. Варны ясно и категорично упоминаются в Веды и другие индуистские писания, такие как Манусмрити и Бхагавадгита. Возможно также, что отношение высшего касты по отношению к низшим могли варьироваться от региона к региону и от места к месту, в зависимости от силы, которой они обладают, которая это имеет место даже сегодня.

    Гимн Творения в Ригведе, которому не менее 3000 лет старый, описывает, как четыре варны возникли из разных частей Пуруши или Космического Существа, являющегося проявлением Брахмана. Некоторые историки считают, что ведических варн изначально не существовало. это жесткое, но могло быть расслоено на жесткие социальные подразделения в более поздний период. Тем не менее, нет никаких окончательных доказательств в поддержку эти претензии. Возможно, были исключения, но это так. трудно поверить, что варны были добровольным объединением людей в зависимости от их рода занятий, или люди имели свободу и привилегия выбирать свои варны в соответствии с их профессией предпочтения.

    В ведические времена большое значение имели варны, особенно в случае людей, которые практиковали Ведическую Дхарму и придерживались сложившиеся традиции и обычаи. Ведическое общество характеризовалось разделением людей по варненской системе и возложенные на них привилегии, обязанности и ответственность. Идущий по его названию мы должны предположить, что идея Варны возникла существования в Древней Индии в основном из-за разнообразия индийских общество как люди разного цвета кожи, комплекции и происхождения жили вместе.Система хотя бы помогла им организоваться в определенные группы и жить вместе, выполняя различные обязанности которые были необходимы для выживания и продолжения всего.

    Статус и привилегии, основанные на цвете человека, являются анафемой в современном обществе, но это было в порядке вещей в начале Ведический мир. Это помогло им сохранить чистоту и неприкосновенность каждой группе и помогал им обеспечивать порядок и регулярность общества.Однако мы не уверены, существовали ли расовые предрассудки, основанные на на цвет, так как Упанишады содержат несколько стихов, которые предлагают как можно получить детей разного цвета.

    Касты (кулас) стали более популярными позже, когда древняя Индия стали свидетелями развития более сложной социальной системы, включающей различных этнических, племенных и языковых групп, рас и культур, отчасти из-за иноземных вторжений, а отчасти из-за интеграция различных географических регионов в пределах Индийского субконтинента в крупные империи и монархические королевства.

    Верно, что дискриминация по варнам существовала в древности. Индия в разной степени в разных частях страны, особенно в тех общинах, которые практиковали Ведическую Дхарму в той или иной форме и принял жреческие услуги брахманов и покровительство кшатрийские цари. Однако нельзя сказать, что это было верно с отношении к другим сообществам, которые исповедовали другие религии, такие как Джайнизм, буддизм или шиваизм или придерживались различных социальных обычаев и практики.

    Варна в Дхармашастрах

    Что касается ведического общества, Дхарма Шастры изложены особые правила для каждой из четырех варн, отношении к своим моральным и религиозным обязанностям, наказаниям и искуплениям за различные правонарушения, супружеские отношения, наследство, статус женщин и т. д. Правда в том, что они были явно дискриминационными в их подходе и отношении к четырем варнам, отдавая предпочтение обращение к высшим варнам (агра-варнам) и наложение многих ограничений на нижних. Они не относились одинаково к четырем каст или женщинам. Они также предложили различные наказания для людей согласно их касте. Состояние детей и их наследство зависело от чистоты варны их родителей. Благополучие шудр также зависело от того, насколько они раболепны и послушны. уступчивы они были к высшим кастам.

    Также уместно отметить, что Дхарма Шастры имели ограниченное досягаемости, поскольку в древней Индии едва ли был хоть один индуистский правитель, который имела полную власть над всем Индийским субконтинентом.Даже те которые управляли большими территориями страны, имели ограниченные средства для обеспечения законов на отдаленных территориях или там, где были буддисты и джайны. доминирующие сообщества. Урегулирование юридических вопросов и уголовных дела были оставлены в основном на усмотрение местных органов и деревенских старост. Мы делаем не знаю, насколько они прислушивались к советам местных священников или следовали законам, изложенным в книгах законов. Кроме, книг законов было много, и мы не знаем, какой из них следовали кем.

    Варны и касты

    варн ушли, как и чистота цвета каждой варны, но касты (кулас) все еще существуют как пережитки древнего Система Варна. Варна теперь используется только в смысле касты. В современном В индуистском обществе вы много не слышите о варнах, но о кулах (кастах), которые многочисленны и варьируются от региона к региону. Цвет больше не является критерием для различения статуса каст, поскольку все касты теперь состоят из людей как смуглых, так и светлокожих и нельзя отличить только по одному этому фактору.

    Несмотря на то, что система Варна устарела и почти не работает в своем первоначальный смысл, он все еще присутствует на заднем плане, как социальный стандарт, так как большинство каст склонны отождествлять себя с одна из первых четырех варн. Например, Айерс, Айенгарс, Шармы и т. д. отождествляют себя с брахманами. Землевладение Феодальный такие касты, как коли, кхатри, джаты, гурджары, редди, каммы, наиры, д., чье происхождение можно частично проследить до иноземных вторжений, выявить себя с кшатриями или смешанной варной вайшьев и кшатриев. Митталы, агарвалы, гупты и другие считают себя вайшьями.

    Никто точно не знает, как появилось это множество каст. Их принадлежность к изначальным варнам основана на традиции. или Готры (семейные линии) каждой группы. Это возможно что большинство из них произошли более чем из одной варны, и некоторые могли использовали политические потрясения и миграцию в новые регионы как возможность обновить себя с благословения местных священнических общин.

    Варна в современном индуистском обществе

    Социальный порядок варны или касты (варна крама) все еще очень чувствительная тема в индуизме и индуистском сообществе. Определенные касты по-прежнему пользуются лучшими социальными и политическими привилегиями на практике, в то время как теоретически конституция гарантирует равное обращение. Они играют очень важную роль в современном индийском обществе. Их влияние можно увидеть во всех аспектах социальной, политической, экономическая и культурная среда, от фильмов до политики. Законы явно против дискриминации любого рода, но они не единообразно или последовательно обнародованы из-за отсутствия надзора и факта что силовики часто из высших каст.

    Можно переписать историю кастовой системы Древней Индии и кастовые правила, замалчивая факты и заставляя замолчать голоса инакомыслия с политическим влиянием, как это пытались сделать некоторые в последнее время раз. Однако нельзя скрыться от вопиющей правды, что кастовая система по-прежнему является преобладающим источником недовольства, диссонанса и разобщение в современном индуистском обществе.Так было тогда, как сейчас.

    Представление о высоком (учча) и низком (нича) рождении вследствие карма или божественная справедливость — неотъемлемый аспект индуистской социальной системы. и религиозные убеждения. Упоминания о нем можно найти даже в Бхагавадгита. Когда кажется, что сами писания оправдывают несправедливая система или практика, многим трудно усвоить несоответствие и держаться своей веры, не страдая от скептицизма или даже возмущения.

    В Индии должно быть еще много мест, где люди из низших каст подвергаются дискриминации и социальной несправедливости, как продолжение древней варненской системы, несмотря на то, что она пережила его цель. От школьных и университетских городков до законодательных органов государственных учреждений, кастовое сознание доминирует в Индии. коллективная психика. Пока его не сметут течения современности и эгалитарные ценности равенства и братства или всеобщего братства, индуизм останется уязвимым для проблемы обращения и дезертирство со стороны низших каст.

    Генетические данные о происхождении индийских кастовых популяций

    Майкл Бамшад

    1 Педиатрический факультет, Университет штата Юта, Солт-Лейк-Сити, Юта 84112, США; 2 Институт молекулярной и клеточной биологии Тартуского университета и Эстонский биоцентр, Тарту 51010, Эстония; 3 Кафедра генетики человека, Университет штата Юта, Солт-Лейк-Сити, Юта 84112, США; 4 Кафедра антропологии Университета Андхра, Вишакхапатнам, Андхра-Прадеш, Индия; 5 Антропологическая служба Индии, Калькутта, Индия; 6 Кафедра антропологии, Мадрасский университет, Мадрас, Тамил Наду, Индия; 7 Лаборатория молекулярной систематики и эволюции, Аризонский университет, Тусон, Аризона 85721, США; 8 Кафедра генетики человека, Университет Ньюкасл-апон-Тайн, Великобритания; 9 Кафедра патологии, биометрии и генетики, биохимии и молекулярной биологии Стэнли С. Онкологический центр Скотта, Центр медицинских наук Университета штата Луизиана, Новый Орлеан, Луизиана 70112, США

    Toomas Kivisild

    1 Факультет педиатрии, Университет штата Юта, Солт-Лейк-Сити, Юта 84112, США; 2 Институт молекулярной и клеточной биологии Тартуского университета и Эстонский биоцентр, Тарту 51010, Эстония; 3 Кафедра генетики человека, Университет штата Юта, Солт-Лейк-Сити, Юта 84112, США; 4 Кафедра антропологии Университета Андхра, Вишакхапатнам, Андхра-Прадеш, Индия; 5 Антропологическая служба Индии, Калькутта, Индия; 6 Кафедра антропологии, Мадрасский университет, Мадрас, Тамил Наду, Индия; 7 Лаборатория молекулярной систематики и эволюции, Аризонский университет, Тусон, Аризона 85721, США; 8 Кафедра генетики человека, Университет Ньюкасл-апон-Тайн, Великобритания; 9 Кафедра патологии, биометрии и генетики, биохимии и молекулярной биологии Стэнли С. Онкологический центр Скотта, Центр медицинских наук Университета штата Луизиана, Новый Орлеан, Луизиана 70112, США

    W. Scott Watkins

    1 Педиатрический факультет Университета Юты, Солт-Лейк-Сити, Юта 84112, США; 2 Институт молекулярной и клеточной биологии Тартуского университета и Эстонский биоцентр, Тарту 51010, Эстония; 3 Кафедра генетики человека, Университет штата Юта, Солт-Лейк-Сити, Юта 84112, США; 4 Кафедра антропологии Университета Андхра, Вишакхапатнам, Андхра-Прадеш, Индия; 5 Антропологическая служба Индии, Калькутта, Индия; 6 Кафедра антропологии, Мадрасский университет, Мадрас, Тамил Наду, Индия; 7 Лаборатория молекулярной систематики и эволюции, Аризонский университет, Тусон, Аризона 85721, США; 8 Кафедра генетики человека, Университет Ньюкасл-апон-Тайн, Великобритания; 9 Кафедра патологии, биометрии и генетики, биохимии и молекулярной биологии Стэнли С. Онкологический центр Скотта, Центр медицинских наук Университета штата Луизиана, Новый Орлеан, Луизиана 70112, США

    Мэри Э. Диксон

    1 Педиатрический факультет, Университет штата Юта, Солт-Лейк-Сити, Юта 84112, США; 2 Институт молекулярной и клеточной биологии Тартуского университета и Эстонский биоцентр, Тарту 51010, Эстония; 3 Кафедра генетики человека, Университет штата Юта, Солт-Лейк-Сити, Юта 84112, США; 4 Кафедра антропологии Университета Андхра, Вишакхапатнам, Андхра-Прадеш, Индия; 5 Антропологическая служба Индии, Калькутта, Индия; 6 Кафедра антропологии, Мадрасский университет, Мадрас, Тамил Наду, Индия; 7 Лаборатория молекулярной систематики и эволюции, Аризонский университет, Тусон, Аризона 85721, США; 8 Кафедра генетики человека, Университет Ньюкасл-апон-Тайн, Великобритания; 9 Кафедра патологии, биометрии и генетики, биохимии и молекулярной биологии Стэнли С. Онкологический центр Скотта, Центр медицинских наук Университета штата Луизиана, Новый Орлеан, Луизиана 70112, США

    Chris E. Ricker

    1 Факультет педиатрии, Университет штата Юта, Солт-Лейк-Сити, Юта 84112, США; 2 Институт молекулярной и клеточной биологии Тартуского университета и Эстонский биоцентр, Тарту 51010, Эстония; 3 Кафедра генетики человека, Университет штата Юта, Солт-Лейк-Сити, Юта 84112, США; 4 Кафедра антропологии Университета Андхра, Вишакхапатнам, Андхра-Прадеш, Индия; 5 Антропологическая служба Индии, Калькутта, Индия; 6 Кафедра антропологии, Мадрасский университет, Мадрас, Тамил Наду, Индия; 7 Лаборатория молекулярной систематики и эволюции, Аризонский университет, Тусон, Аризона 85721, США; 8 Кафедра генетики человека, Университет Ньюкасл-апон-Тайн, Великобритания; 9 Кафедра патологии, биометрии и генетики, биохимии и молекулярной биологии Стэнли С. Онкологический центр Скотта, Центр медицинских наук Университета штата Луизиана, Новый Орлеан, Луизиана 70112, США

    Баскара Б. Рао

    1 Педиатрический факультет Университета Юты, Солт-Лейк-Сити, Юта 84112, США; 2 Институт молекулярной и клеточной биологии Тартуского университета и Эстонский биоцентр, Тарту 51010, Эстония; 3 Кафедра генетики человека, Университет штата Юта, Солт-Лейк-Сити, Юта 84112, США; 4 Кафедра антропологии Университета Андхра, Вишакхапатнам, Андхра-Прадеш, Индия; 5 Антропологическая служба Индии, Калькутта, Индия; 6 Кафедра антропологии, Мадрасский университет, Мадрас, Тамил Наду, Индия; 7 Лаборатория молекулярной систематики и эволюции, Аризонский университет, Тусон, Аризона 85721, США; 8 Кафедра генетики человека, Университет Ньюкасл-апон-Тайн, Великобритания; 9 Кафедра патологии, биометрии и генетики, биохимии и молекулярной биологии Стэнли С. Онкологический центр Скотта, Центр медицинских наук Университета штата Луизиана, Новый Орлеан, Луизиана 70112, США

    J. Mastan Naidu

    1 Педиатрический факультет Университета Юты, Солт-Лейк-Сити, Юта 84112, США; 2 Институт молекулярной и клеточной биологии Тартуского университета и Эстонский биоцентр, Тарту 51010, Эстония; 3 Кафедра генетики человека, Университет штата Юта, Солт-Лейк-Сити, Юта 84112, США; 4 Кафедра антропологии Университета Андхра, Вишакхапатнам, Андхра-Прадеш, Индия; 5 Антропологическая служба Индии, Калькутта, Индия; 6 Кафедра антропологии, Мадрасский университет, Мадрас, Тамил Наду, Индия; 7 Лаборатория молекулярной систематики и эволюции, Аризонский университет, Тусон, Аризона 85721, США; 8 Кафедра генетики человека, Университет Ньюкасл-апон-Тайн, Великобритания; 9 Кафедра патологии, биометрии и генетики, биохимии и молекулярной биологии Стэнли С. Онкологический центр Скотта, Центр медицинских наук Университета штата Луизиана, Новый Орлеан, Луизиана 70112, США

    B.V. Ravi Prasad

    1 Факультет педиатрии, Университет Юты, Солт-Лейк-Сити, Юта 84112, США; 2 Институт молекулярной и клеточной биологии Тартуского университета и Эстонский биоцентр, Тарту 51010, Эстония; 3 Кафедра генетики человека, Университет штата Юта, Солт-Лейк-Сити, Юта 84112, США; 4 Кафедра антропологии Университета Андхра, Вишакхапатнам, Андхра-Прадеш, Индия; 5 Антропологическая служба Индии, Калькутта, Индия; 6 Кафедра антропологии, Мадрасский университет, Мадрас, Тамил Наду, Индия; 7 Лаборатория молекулярной систематики и эволюции, Аризонский университет, Тусон, Аризона 85721, США; 8 Кафедра генетики человека, Университет Ньюкасл-апон-Тайн, Великобритания; 9 Кафедра патологии, биометрии и генетики, биохимии и молекулярной биологии Стэнли С. Онкологический центр Скотта, Центр медицинских наук Университета штата Луизиана, Новый Орлеан, Луизиана 70112, США

    P. Govinda Reddy

    1 Педиатрический факультет Университета Юты, Солт-Лейк-Сити, Юта 84112, США; 2 Институт молекулярной и клеточной биологии Тартуского университета и Эстонский биоцентр, Тарту 51010, Эстония; 3 Кафедра генетики человека, Университет штата Юта, Солт-Лейк-Сити, Юта 84112, США; 4 Кафедра антропологии Университета Андхра, Вишакхапатнам, Андхра-Прадеш, Индия; 5 Антропологическая служба Индии, Калькутта, Индия; 6 Кафедра антропологии, Мадрасский университет, Мадрас, Тамил Наду, Индия; 7 Лаборатория молекулярной систематики и эволюции, Аризонский университет, Тусон, Аризона 85721, США; 8 Кафедра генетики человека, Университет Ньюкасл-апон-Тайн, Великобритания; 9 Кафедра патологии, биометрии и генетики, биохимии и молекулярной биологии Стэнли С. Онкологический центр Скотта, Центр медицинских наук Университета штата Луизиана, Новый Орлеан, Луизиана 70112, США

    Арани Расанаягам

    1 Педиатрический факультет, Университет Юты, Солт-Лейк-Сити, Юта 84112, США; 2 Институт молекулярной и клеточной биологии Тартуского университета и Эстонский биоцентр, Тарту 51010, Эстония; 3 Кафедра генетики человека, Университет штата Юта, Солт-Лейк-Сити, Юта 84112, США; 4 Кафедра антропологии Университета Андхра, Вишакхапатнам, Андхра-Прадеш, Индия; 5 Антропологическая служба Индии, Калькутта, Индия; 6 Кафедра антропологии, Мадрасский университет, Мадрас, Тамил Наду, Индия; 7 Лаборатория молекулярной систематики и эволюции, Аризонский университет, Тусон, Аризона 85721, США; 8 Кафедра генетики человека, Университет Ньюкасл-апон-Тайн, Великобритания; 9 Кафедра патологии, биометрии и генетики, биохимии и молекулярной биологии Стэнли С. Онкологический центр Скотта, Центр медицинских наук Университета штата Луизиана, Новый Орлеан, Луизиана 70112, США

    Surinder S. Papiha

    1 Педиатрический факультет, Университет штата Юта, Солт-Лейк-Сити, Юта 84112, США; 2 Институт молекулярной и клеточной биологии Тартуского университета и Эстонский биоцентр, Тарту 51010, Эстония; 3 Кафедра генетики человека, Университет штата Юта, Солт-Лейк-Сити, Юта 84112, США; 4 Кафедра антропологии Университета Андхра, Вишакхапатнам, Андхра-Прадеш, Индия; 5 Антропологическая служба Индии, Калькутта, Индия; 6 Кафедра антропологии, Мадрасский университет, Мадрас, Тамил Наду, Индия; 7 Лаборатория молекулярной систематики и эволюции, Аризонский университет, Тусон, Аризона 85721, США; 8 Кафедра генетики человека, Университет Ньюкасл-апон-Тайн, Великобритания; 9 Кафедра патологии, биометрии и генетики, биохимии и молекулярной биологии Стэнли С. Онкологический центр Скотта, Центр медицинских наук Университета штата Луизиана, Новый Орлеан, Луизиана 70112, США

    Ричард Виллемс

    1 Педиатрический факультет, Университет штата Юта, Солт-Лейк-Сити, Юта 84112, США; 2 Институт молекулярной и клеточной биологии Тартуского университета и Эстонский биоцентр, Тарту 51010, Эстония; 3 Кафедра генетики человека, Университет штата Юта, Солт-Лейк-Сити, Юта 84112, США; 4 Кафедра антропологии Университета Андхра, Вишакхапатнам, Андхра-Прадеш, Индия; 5 Антропологическая служба Индии, Калькутта, Индия; 6 Кафедра антропологии, Мадрасский университет, Мадрас, Тамил Наду, Индия; 7 Лаборатория молекулярной систематики и эволюции, Аризонский университет, Тусон, Аризона 85721, США; 8 Кафедра генетики человека, Университет Ньюкасл-апон-Тайн, Великобритания; 9 Кафедра патологии, биометрии и генетики, биохимии и молекулярной биологии Стэнли С. Онкологический центр Скотта, Центр медицинских наук Университета штата Луизиана, Новый Орлеан, Луизиана 70112, США

    Алан Дж. Редд

    1 Педиатрический факультет Университета Юты, Солт-Лейк-Сити, Юта 84112, США; 2 Институт молекулярной и клеточной биологии Тартуского университета и Эстонский биоцентр, Тарту 51010, Эстония; 3 Кафедра генетики человека, Университет штата Юта, Солт-Лейк-Сити, Юта 84112, США; 4 Кафедра антропологии Университета Андхра, Вишакхапатнам, Андхра-Прадеш, Индия; 5 Антропологическая служба Индии, Калькутта, Индия; 6 Кафедра антропологии, Мадрасский университет, Мадрас, Тамил Наду, Индия; 7 Лаборатория молекулярной систематики и эволюции, Аризонский университет, Тусон, Аризона 85721, США; 8 Кафедра генетики человека, Университет Ньюкасл-апон-Тайн, Великобритания; 9 Кафедра патологии, биометрии и генетики, биохимии и молекулярной биологии Стэнли С. Онкологический центр Скотта, Центр медицинских наук Университета штата Луизиана, Новый Орлеан, Луизиана 70112, США

    Майкл Ф. Хаммер

    1 Педиатрический факультет, Университет штата Юта, Солт-Лейк-Сити, Юта 84112, США; 2 Институт молекулярной и клеточной биологии Тартуского университета и Эстонский биоцентр, Тарту 51010, Эстония; 3 Кафедра генетики человека, Университет штата Юта, Солт-Лейк-Сити, Юта 84112, США; 4 Кафедра антропологии Университета Андхра, Вишакхапатнам, Андхра-Прадеш, Индия; 5 Антропологическая служба Индии, Калькутта, Индия; 6 Кафедра антропологии, Мадрасский университет, Мадрас, Тамил Наду, Индия; 7 Лаборатория молекулярной систематики и эволюции, Аризонский университет, Тусон, Аризона 85721, США; 8 Кафедра генетики человека, Университет Ньюкасл-апон-Тайн, Великобритания; 9 Кафедра патологии, биометрии и генетики, биохимии и молекулярной биологии Стэнли С. Онкологический центр Скотта, Центр медицинских наук Университета штата Луизиана, Новый Орлеан, Луизиана 70112, США

    Сон В. Нгуен

    1 Педиатрический факультет Университета Юты, Солт-Лейк-Сити, Юта 84112, США; 2 Институт молекулярной и клеточной биологии Тартуского университета и Эстонский биоцентр, Тарту 51010, Эстония; 3 Кафедра генетики человека, Университет штата Юта, Солт-Лейк-Сити, Юта 84112, США; 4 Кафедра антропологии Университета Андхра, Вишакхапатнам, Андхра-Прадеш, Индия; 5 Антропологическая служба Индии, Калькутта, Индия; 6 Кафедра антропологии, Мадрасский университет, Мадрас, Тамил Наду, Индия; 7 Лаборатория молекулярной систематики и эволюции, Аризонский университет, Тусон, Аризона 85721, США; 8 Кафедра генетики человека, Университет Ньюкасл-апон-Тайн, Великобритания; 9 Кафедра патологии, биометрии и генетики, биохимии и молекулярной биологии Стэнли С. Онкологический центр Скотта, Центр медицинских наук Университета штата Луизиана, Новый Орлеан, Луизиана 70112, США

    Марион Л. Кэрролл

    1 Педиатрический факультет, Университет Юты, Солт-Лейк-Сити, Юта 84112, США; 2 Институт молекулярной и клеточной биологии Тартуского университета и Эстонский биоцентр, Тарту 51010, Эстония; 3 Кафедра генетики человека, Университет штата Юта, Солт-Лейк-Сити, Юта 84112, США; 4 Кафедра антропологии Университета Андхра, Вишакхапатнам, Андхра-Прадеш, Индия; 5 Антропологическая служба Индии, Калькутта, Индия; 6 Кафедра антропологии, Мадрасский университет, Мадрас, Тамил Наду, Индия; 7 Лаборатория молекулярной систематики и эволюции, Аризонский университет, Тусон, Аризона 85721, США; 8 Кафедра генетики человека, Университет Ньюкасл-апон-Тайн, Великобритания; 9 Кафедра патологии, биометрии и генетики, биохимии и молекулярной биологии Стэнли С. Онкологический центр Скотта, Центр медицинских наук Университета штата Луизиана, Новый Орлеан, Луизиана 70112, США

    Mark A. Batzer

    1 Факультет педиатрии, Университет штата Юта, Солт-Лейк-Сити, Юта 84112, США; 2 Институт молекулярной и клеточной биологии Тартуского университета и Эстонский биоцентр, Тарту 51010, Эстония; 3 Кафедра генетики человека, Университет штата Юта, Солт-Лейк-Сити, Юта 84112, США; 4 Кафедра антропологии Университета Андхра, Вишакхапатнам, Андхра-Прадеш, Индия; 5 Антропологическая служба Индии, Калькутта, Индия; 6 Кафедра антропологии, Мадрасский университет, Мадрас, Тамил Наду, Индия; 7 Лаборатория молекулярной систематики и эволюции, Аризонский университет, Тусон, Аризона 85721, США; 8 Кафедра генетики человека, Университет Ньюкасл-апон-Тайн, Великобритания; 9 Кафедра патологии, биометрии и генетики, биохимии и молекулярной биологии Стэнли С. Онкологический центр Скотта, Центр медицинских наук Университета штата Луизиана, Новый Орлеан, Луизиана 70112, США

    Lynn B. Jorde

    1 Факультет педиатрии, Университет штата Юта, Солт-Лейк-Сити, Юта 84112, США; 2 Институт молекулярной и клеточной биологии Тартуского университета и Эстонский биоцентр, Тарту 51010, Эстония; 3 Кафедра генетики человека, Университет штата Юта, Солт-Лейк-Сити, Юта 84112, США; 4 Кафедра антропологии Университета Андхра, Вишакхапатнам, Андхра-Прадеш, Индия; 5 Антропологическая служба Индии, Калькутта, Индия; 6 Кафедра антропологии, Мадрасский университет, Мадрас, Тамил Наду, Индия; 7 Лаборатория молекулярной систематики и эволюции, Аризонский университет, Тусон, Аризона 85721, США; 8 Кафедра генетики человека, Университет Ньюкасл-апон-Тайн, Великобритания; 9 Кафедра патологии, биометрии и генетики, биохимии и молекулярной биологии Стэнли С. Онкологический центр Скотта, Центр медицинских наук Университета штата Луизиана, Новый Орлеан, Луизиана 70112, США

    ESSENCE-Q: Версии на славянском языке для скрининга вашего развития

    Деян Стеванович, 1 Райна Кнез, 2,3 Татьяна Зорцеч , 4 Мария Anderluh, 5 Яна Kodrič, 5 Петр Петров, 6 Feriha Hadžagić Ćatibušić , 7 Азра Deljković, 8 Славица Brkic Цветкович, 1 Николина Vrljičak Давидович, 9 Radenka Kuzmanić Šamija, 10 Ana Ðorić, 11 Christopher Gillberg 12

    1 Психиатрическое отделение, Клиника неврологии и психиатрии для детей и молодежи, Белград, Сербия; 2 Отделение детской и подростковой психиатрии, больница Скараборг, Скёвде, Швеция; 3 Кафедра психиатрии и психологической медицины, медицинский факультет Риекского университета, Риека, Хорватия; 4 Отделение развития, Детская университетская больница, Скопье, Македония; 5 Отделение детской психиатрии, Детская университетская больница, Университетский медицинский центр Любляна, Любляна, Словения; 6 Отделение детской и подростковой психиатрии, Университетская клиника Св. Марины, Варна, Болгария; 7 Педиатрическая клиника, Клинический центр Сараево, Босния и Герцеговина; 8 Психиатрическое отделение, Центр психического здоровья Плевля, Плевля, Черногория; 9 Отделение детской и подростковой психиатрии, Центр клинической больницы, Сплит, Хорватия; 10 Клиника детских болезней, Центр клинической больницы, Сплит, Хорватия; 11 Центр прикладной психологии, факультет гуманитарных и социальных наук, Университет Риеки, Риека, Хорватия; 12 Нейропсихиатрический центр Гиллберга, Гетеборгский университет, Гётеборг, Швеция

    Цель: Ранние симптоматические синдромы, требующие клинического обследования нервной системы. нарушения развития нервной системы (НДР).Это исследование было направлено на перевод ESSENCE-Q на южнославянские языки, а именно на боснийский, болгарский, хорватский, македонский, черногорский, сербский и словенский, и на оценку его психометрических свойств для целей скрининга в клинических условиях.
    Пациенты и методы: В исследовании ESSENCE-Q участвовал 251 «типично развивающийся» ребенок и 200 детей с 1 или более диагностированными НЗД в возрасте от 1 до 6 лет. Сначала были проверены внутренняя согласованность и достоверность конструкции, после чего были построены кривые рабочих характеристик приемника и площадь под кривой.Затем были исследованы оптимальные значения отсечки.
    Результаты: Коэффициенты α Кронбаха составили 0,91, 0,88 и 0,86 для формы ESSENCE-Q, заполненной родителем, а также формы телефонного и прямого опроса, проведенные обученной медсестрой или специалистом, соответственно. 3 варианта дали площадь под значениями кривой (95% доверительный интервал): 0,96 (0,93–0,99), 0,91 (0,86–0,95) и 0,91 (0,86–0,97) соответственно. Было установлено, что оптимальное пороговое значение для заполненной родителями формы ESSENCE-Q составляет ≥3 баллов, а для телефонных и прямых интервью – ≥5 баллов.
    Заключение: Мы обнаружили адекватные измерительные свойства версий ESSENCE-Q на южнославянских языках в качестве средства скрининга NDD в клинических условиях. Это исследование предоставило дополнительные данные, подтверждающие хорошие психометрические свойства ESSENCE-Q.

    Введение

    Нарушения развития нервной системы (НДР) представляют собой группу состояний, возникающих в раннем возрасте, с широким спектром нарушений развития. 1 По приблизительным оценкам, кумулятивная распространенность всех ННЗ составляет около 10% у детей и подростков в возрасте до 18 лет. 1,2 Нарушения присутствуют в одном или более эмоциональных, когнитивных, поведенческих, моторных и/или социальных аспектах развития коммуникации с рядом нарушений в личных, социальных и, позднее, академических и/или профессиональных функционирование. Согласно самой последней классификации, существуют четко разделенные НЗЗ, такие как умственная отсталость/нарушение умственного развития (ИДЗ), коммуникативные расстройства, расстройства аутистического спектра (РАС), синдром дефицита внимания/гиперактивности (СДВГ), моторные расстройства, связанные с развитием нервной системы, и специфические расстройства обучения. 1 Из-за общей нейробиологической и генетической этиологии НЗД часто возникают одновременно, перекрывают друг друга и/или предшествуют друг другу, что создает огромные трудности для правильной диагностики и лечения. 3

    Имеющиеся данные свидетельствуют о том, что раннее выявление и начало лечения благотворно влияют на развитие и приводят к благоприятным исходам у детей с НДЗ. 4–7 В связи с этим большое значение имеет ранний скрининг, и за последние два десятилетия было разработано множество различных скрининговых опросников. 8–10 Однако, с клинической и исследовательской точки зрения, при скрининге с использованием доступных вопросников необходимо учитывать несколько проблем. 2,11,12 Имеющиеся опросники для скрининга обычно классифицируют ребенка как имеющего или не имеющего 1 конкретное НДЗ на основании наличия специфических симптомов/дефицитов, связанных с этим расстройством, при этом в основном игнорируется наличие других нарушений развития, которые также могут классифицировать ребенок как имеющий другой или дополнительный NDD. В связи с этим, большинство этих опросников сосредоточены только на 1 или 2 НДЗ, что, хотя и обеспечивает максимальную чувствительность и специфичность для выбора 1 конкретного расстройства во время скрининга, не отражает реальных обстоятельств, при которых НДЗ возникают одновременно и перекрывают друг друга. у маленьких детей. 1 Кроме того, при скрининге конкретного расстройства необходимо учитывать ранние аспекты развития и течение обследуемого расстройства, что создает проблемы, поскольку НДЗ проявляются по-разному в разном возрасте с заметно меняющимися симптомами, что также может повлиять результаты скрининга. 13 Наконец, специальные опросники для скрининга могут иметь разную эффективность при использовании для клинического скрининга и скрининга по месту жительства в отношении широкого спектра симптомов и уровней тяжести, присутствующих в одном или другом случае.

    ESSENCE — это аббревиатура от «Ранние симптоматические синдромы, выявляющие клинические обследования, связанные с развитием нервной системы», относящиеся к нарушениям развития нервной системы или нервно-психическим расстройствам, включая IDD, ASD, ADHD, оппозиционно-вызывающее расстройство (ODD), тиковые расстройства, нарушение координации развития (DCD), расстройство речи и языка (SLD). , и другие. 2 Концепция была введена с целью предупредить клиницистов и исследователей о сложности и дублировании проблем развития нервной системы с ранним началом и действовать в отношении диагностики и лечения соответственно, не помещая детей в простые «диагностические ящики». 2 Опросник ESSENCE (ESSENCE-Q) был разработан на основе упомянутой концепции в качестве краткого скрининга для выявления детей, у которых могут быть трудности в развитии нервной системы, а именно трудности в общем развитии, общении/языке, социальной взаимосвязи, восприятии, координации движений, внимание, активность, поведение, настроение, кормление и/или сон в первые годы детства — все это можно рассматривать как тревожные сигналы возможных НЗД. 14 Тест ESSENCE-Q предназначен для использования в форме краткого опроса специалистом/медсестрой или в качестве анкеты для заполнения родителями и/или опекунами. Те дети, развитие которых вызывает опасения, направляются на подробное диагностическое обследование. Два психометрических исследования вопросника были проведены в Японии, одно в клинике неврологического развития и одно в детском центре здоровья. Эти исследования продемонстрировали хорошую внутреннюю согласованность, чувствительность и специфичность для скрининговых целей, когда они использовались в качестве заполненного родителями и прямого (т.е. личного) интервью. 12,15

    ESSENCE-Q может преодолеть вышеупомянутые проблемы при скрининге с помощью доступных опросников, особенно при выявлении детей с более широкими трудностями в развитии нервной системы, а не только с конкретными NDD, и может использоваться в различных условиях, как клинических, так и неклинических, что особенно важно в условиях ограниченных ресурсов и странах с низким уровнем дохода. 16 Чтобы использовать ESSENCE-Q в качестве золотого стандарта для скрининга НДЗ, необходимы дополнительные психометрические исследования с различными формами и языковыми версиями, а также в различных клинических и неклинических условиях.

    Настоящее исследование было организовано с целью: 1) перевести ESSENCE-Q на 7 южнославянских языков, а именно боснийский, болгарский, хорватский, македонский, черногорский, сербский и словенский, и 2) оценить его психометрические свойства для целей скрининга в клинические установки. Были рассмотрены три формы ESSENCE-Q; анкета родителей для самостоятельного заполнения, а также опрос по телефону и прямой опрос, проводимый специалистом или медсестрой.

    Пациенты и методы

    Это клиническое многоцентровое проверочное исследование.Комитет по этике Клиники неврологии и психиатрии для детей и молодежи, Белград, Сербия, сначала одобрил исследование, а затем оно было также одобрено соответствующими органами каждой включенной клиники, в которой были набраны участники.

    СУЩНОСТЬ-Q

    ESSENCE-Q содержит 12 пунктов, охватывающих проблемы, связанные с 1) общим развитием ребенка, 2) моторным развитием/основными этапами, 3) сенсорными реакциями (например, осязание, звук, свет, запах, вкус, тепло, холод и боль), 4) общение/язык/болтовня, 5) активность (гиперактивность/пассивность) или импульсивность, 6) внимание/концентрация/«слушание», 7) социальное взаимодействие/интерес к другим детям, 8) поведение (например, повторяющаяся и рутинная настойчивость) , 9) настроение (депрессивное, приподнятое/маниакальное, крайняя раздражительность и приступы плача), 10) сон, 11) кормление и 12) «забавные приступы»/отсутствия. Варианты ответа: «Да» (2 балла), «Возможно/немного» (1 балл) или «Нет» (0 баллов) по каждому пункту. Общий балл представляет собой сумму всех ответов на вопросы (возможный диапазон от 0 до 24).

    После получения одобрения автора (C Gillberg) ESSENCE-Q был переведен на южнославянскую группу языков (т.е. боснийский, болгарский, хорватский, македонский, черногорский, сербский и словенский). Считается, что южнославянские языки составляют диалектный континуум в совокупности фонологических, морфологических и лексических новаций (изоглосс), на которых говорят в основном в балканских странах, а также в других странах Европы. 17 Члены исследовательской группы провели процесс перевода отдельно для каждого языка, следуя той же процедуре 18 , чтобы обеспечить эквивалентность содержания оригиналу. Процесс перевода включал: прямой перевод (2 независимых прямых перевода), согласование (1 единый перевод, полученный из 2 прямых переводов), обратный перевод (1 независимый обратный перевод), согласование (все прямые и обратные переводы анализируются вместе и предварительный перевод). разработан окончательный вариант для пилотного тестирования) и этап пилотного тестирования (несколько независимых полуструктурированных интервью, проведенных с родителями детей с НДЗ).Для всех разработанных версий не было необходимости культурно адаптировать какой-либо пункт, учитывая, что термины, используемые для описания аспектов развития, одинаковы или очень похожи, распространены в медицинской литературе, а культурные различия между соседними странами отсутствуют. На этапе пилотного тестирования инструкции и 10 пунктов были оценены как полные, точные и релевантные для оценки развития и эмоционально-поведенческих трудностей у детей младшего возраста, поэтому они остались неизменными, и никакие термины не были добавлены, заменены или опущены.Тем не менее, в пункте 2 (моторное развитие/вехи) «вехи» были опущены, учитывая, что большинство родителей не понимали этого слова. В пункте 12 («веселые заклинания»/отсутствия) сленг «веселые заклинания», относящийся к эпилептическому припадку, не удалось перевести соответствующим сленгом. Поэтому в некоторых версиях перевод был адаптирован как «выглядеть странно в течение коротких периодов времени» или «нетипичное поведение», а «отсутствие» переводилось как «периоды, когда человек выглядит отсутствующим» (обратный перевод этого пункта «Короткие периоды, когда кто-то отсутствует / выглядит потерянным в течение коротких периодов времени»), с сохранением исходного значения во всех версиях.

    Участники и процедуры

    Участниками настоящего исследования были родители/опекуны детей, направленных с диагностическими и/или терапевтическими целями в период с января 2017 г. по июль 2017 г. в одну из следующих клиник: Клиника неврологии и психиатрии для детей и подростков, Белград, Сербия; Университетская детская больница Скопье, Македония; Отделение детской психиатрии, Университетский клинический центр Любляны, Словения; Отделение детской и подростковой психиатрии, Университетская клиника Святой Марины, Варна, Болгария; Педиатрическая клиника, Клинический центр Сараево, Босния и Герцеговина; Центр психического здоровья Плевля, Черногория; и Клиника детских расстройств, Центр клинической больницы Сплита, Хорватия. В каждой клинике команда включала детского психиатра, детского невролога/педиатра по развитию и поведению, психолога/логопеда/специалиста по расстройствам психического развития и медсестру, занимающуюся развитием нервной системы.

    Основным критерием включения в исследование был возраст ребенка от 12 месяцев до 6 лет. Дети были отобраны из вышеупомянутых центров методом удобной выборки, и все они были разделены на 2 группы; дети с НДЗ – 1) группа ESSENCE и дети с нормальной траекторией развития – 2) группа non ESSENCE.Ребенок был помещен в группу ESSENCE с диагнозом: РАС, СДВГ, ODD, тиковые расстройства, DCD, SLD, IDD, общая задержка развития, пограничное интеллектуальное функционирование, синдромы поведенческого фенотипа и/или неврологические и судорожные припадки, проявляющиеся серьезными поведенческими/когнитивными расстройствами. проблемы. Группа без ESSENCE состояла из детей с ожидаемым возрастным развитием нервной системы и без диагноза ESSENCE, но у которых могли быть неспецифические и не связанные с NDD симптомы, такие как проблемы с кормлением, сном или привязанностью, тревога разлуки и/или подобные. Первая группа была напрямую доступна исследовательским группам, в то время как группа без ESSENCE была получена из 3 источников. Первым источником было педиатрическое отделение, куда детей направляли с соматическими расстройствами, но для которых требовалась психолого-психиатрическая консультация от членов бригады. Вторым источником была база данных детей, включенных в программу скрининга на ранний аутизм в Сербии. 19 Третий источник включал детей, обследованных на наличие НДЗ в течение периода исследования, из которого исключались какие-либо неврологические или психические расстройства.Все детские психиатрические/НДЗ были диагностированы с использованием Диагностического и статистического руководства по психическим расстройствам – 5 1 и/или Международной статистической классификации болезней – 10. 20 . Дети были разделены на 2 группы на основании установленного клинического протокола для диагностическая оценка каждого включенного центра, включая процедуры психологической оценки и оценки развития, тогда как не было общего метода (т. е. психологических и диагностических шкал), который можно было бы внедрить в начале исследования и использовать во всех центрах.

    Родители отобранных детей были проинформированы об исследовании, и в него были включены те, кто дал согласие на участие и дал письменное согласие. ESSENCE-Q предоставлялся родителям в виде формы для самостоятельного заполнения (т. е. формы, заполняемой родителями), а также в виде телефонного или прямого опроса обученной медсестрой/специалистом (т. е. телефонного или прямого опроса). В случае детей, которые были оценены перед исследованием, в основном было организовано телефонное интервью. Для детей, у которых в ходе исследования были выявлены НЗД, родители либо самостоятельно заполняли форму, либо были организованы прямые интервью.Каждая из трех оценок была организована и контролировалась одним и тем же специалистом или медсестрой, не осведомленной о состоянии здоровья ребенка. Ответственное лицо было проинструктировано только для наблюдения за самостоятельным заполнением родителем и / или проведения интервью. Разрешалось только обсуждение пунктов ESSENCE-Q с родителями, не мешая отвечать или обсуждать диагноз ребенка. Во время диагностического обследования ребенка организовывали самоотчет родителей или прямое интервьюирование.

    За период исследования полные данные были собраны у 451 ребенка; 37 (8,2%) из Боснии и Герцеговины, 50 (11,1%) из Болгарии, 8 (1,8%) из Хорватии, 109 (24,3%) из Македонии, 16 (3,5%) из Черногории, 148 (32,8%) из Сербии, и 83 (18,4%) из Словении. Группа без ESSENCE включала 251 ребенка (128 [51%] мальчиков, средний возраст 3,1 года), из которых у 45 были некоторые психологические симптомы, не связанные с НДЗ (у 15 [33,3%] страхи/тревоги, у 10 [22,2%] проблемы со сном. и 20 [44,4%] других симптомов).В группу ESSENCE вошли 200 детей с 1 и более НДЗ (142 [71%] мальчика; средний возраст 3,9 [1,2] года; таблица 1).

    Таблица 1 Диагнозы 200 детей в группе ESSENCE
    Аббревиатура: ESSENCE, Ранние симптоматические синдромы, требующие клинического обследования развития нервной системы.

    Всего было доступно 147 форм ESSENCE-Q, заполненных родителями; 48 (32,7%) для группы ESSENCE и 99 (67,3%) для группы без ESSENCE.Формы телефонного интервью ESSENCE-Q были доступны для 188 детей; 88 (46,8%) детей в группе ESSENCE и 100 (53,2%) в группе без ESSENCE. Формы прямого интервью ESSENCE-Q были доступны для 116 детей; 52 (44,8%) ребенка в группе ESSENCE и 64 (55,2%) в группе без ESSENCE. Распределение по возрасту и полу участников группы ESSENCE и группы без ESSENCE представлено в таблице 2. Для анкет, заполненных родителями, и опроса по телефону данные были предоставлены для детей значительно более старшего возраста в группе ESSENCE, чем в группе без ESSENCE ( Р <0.05). Для всех трех форм было предоставлено больше данных о детях мужского пола в группе ESSENCE, чем в группе без ESSENCE ( P <0,02). В основном данные предоставили матери (83,4%), за ними следуют отцы (14,6%) и другие значимые лица (1,9%).

    Таблица 2 Распределение по возрасту и полу в группах с ESSENCE и без ESSENCE
    Примечания: * P <0,05 для t — тест попарных сравнений по возрасту между группами с ESSENCE и без ESSENCE; ** Р <0. 02 для критерия хи-квадрат при сравнении пола между группами ESSENCE и без ESSENCE.
    Сокращение: ESSENCE, Ранние симптоматические синдромы, требующие клинического обследования развития нервной системы.

    Статистический анализ

    Общий балл ESSENCE-Q рассматривался как непрерывная переменная. Критерий Кронбаха α использовался для проверки внутренней согласованности. Подтверждающий факторный анализ с использованием Analysis of Moment Structures (AMOS) версии 7 был применен для проверки валидности конструкции. 21 Модель, представленная 12 элементами (т. е. наблюдаемыми переменными, измеряющими конкретные аспекты развития ребенка) и 1 соответствующим фактором (т. е. общее развитие как латентная переменная), была протестирована в AMOS. Модель была протестирована отдельно для всех трех форм, и из-за присутствующей ненормальности модель также оценивалась с использованием начальной загрузки с 2000 повторений. 22 Результаты обоих анализов дали сопоставимые выводы, а результаты, представленные здесь, были получены в результате бутстрэп-анализа. Соответствие модели данным оценивалось с использованием 4 индексов соответствия: отношение хи-квадрат/df (<3 хорошо), индекс сравнительного соответствия (>0,90 приемлемо, >0,95 отлично), индекс Такера-Льюиса (>0,90 приемлемо, >0,95). отлично) и среднеквадратичную ошибку аппроксимации (<0,08 приемлемо, <0,06 отлично).

    Было построено

    кривых рабочих характеристик приемника, и площадь под кривой (AUC) была сравнена для оценки достоверности 3 форм по отдельности. Были рассчитаны значения чувствительности и специфичности с выбранными оптимальными пороговыми значениями для целей скрининга.Оптимальные пороговые значения были выбраны на основе 3 критериев: чувствительность и специфичность должны быть выше 0,8, чувствительность должна быть ≥ специфичности, а индекс Юдена ([чувствительность + специфичность] — 1) должен быть как можно выше, 23,24 , но предпочтительно ≥0,70.

    Результаты

    Внутренняя согласованность и достоверность конструкции

    Коэффициент Кронбаха α составил 0,91, 0,88 и 0,86 для форм опроса родителей, опроса по телефону и прямого опроса ESSENCE-Q, соответственно, с корреляцией между пунктами и общим числом от умеренной до высокой (диапазон 0. 35–0,82).

    Статистические данные, оценивающие адекватность модели, показали хорошее соответствие модели для форм опроса родителей и интервью по телефону ESSENCE-Q, но плохое соответствие модели для формы прямого интервью (таблица 3).

    Таблица 3 Показатели согласия для форм ESSENCE-Q
    Примечания: Среднеквадратическая ошибка аппроксимации. *Ошибки корреляции между пунктами «общее развитие» и «моторное развитие/основные этапы», пунктами «активность (гиперактивность/пассивность) или импульсивность» и «внимание/концентрация/слушание», пунктами «сенсорные реакции» и «настроение»; ** Ошибка корреляции между пунктами «социальное взаимодействие/интерес к другим детям» и «поведение»; ***Ошибочные корреляции между пунктами «общее развитие» и «моторное развитие/основные этапы» и пунктами «активность (гиперактивность/пассивность) или импульсивность» и «внимание/концентрация/слушание».
    Сокращения: CFI, сравнительный индекс соответствия; ESSENCE-Q, Ранние симптоматические синдромы, вызывающие неврологические клинические обследования – Анкета; RMSEA, среднеквадратическая ошибка аппроксимации; TLI, индекс Такера-Льюиса.

    Чувствительность и специфичность

    AUC формы ESSENCE-Q, заполненной родителями, телефонного опроса и прямого опроса, составляла (95% ДИ [ДИ]): 0,96 (0,93–0,99), 0,91 (0,86–0,95) и 0,91 (0,86–0,97), соответственно.

    В таблице 4 показаны наиболее релевантные пороговые значения, чувствительность, специфичность и индексы Юдена для оценок ESSENCE от 2 до 6 баллов.Принимая во внимание предопределенные критерии, оптимальное пороговое значение для ESSENCE-Q, заполненной родителем формы ≥3, имело чувствительность 0,96 (95% доверительный интервал [ДИ]: [0,86–0,99]), специфичность 0,84 (95% ДИ: [0,75 –0,91]), индекс Юдена 0,80 (95% ДИ: [0,61–0,90]). Форма телефонного интервью ESSENCE-Q имела оптимальное пороговое значение ≥4 на основе заранее определенных критериев, но ее диагностическая точность была выше при пороговом значении ≥5 (индекс Юдена 0,71), даже ее чувствительность (0,82, 95% ДИ: [0,72–0,89 ]) был немного ниже специфичности (0.89, 95% ДИ: [0,81–0,94]). Форма прямого интервью ESSENCE-Q с оптимальным пороговым значением ≥5 имела чувствительность 0,86 (95% ДИ: [0,77–0,96]), специфичность 0,88 (95% ДИ: [0,74–0,95]) и индекс Юдена 0,74. (95% ДИ: [0,52–0,85]).

    Таблица 4 Значения порогового значения, чувствительности, специфичности и индекса Юдена для анкет ESSENCE-Q, заполненных родителями, опроса по телефону и прямого опроса
    Сокращения: ДИ, доверительный интервал; ESSENCE-Q, Ранние симптоматические синдромы, вызывающие клиническое обследование нервной системы – Анкета.

    Пол и возрастные различия

    Диагностическая точность для всех 3 форм ESSENCE-Q была одинаковой при отдельном скрининге мальчиков и девочек. Все формы имели несколько большую диагностическую точность у детей 1–3 лет, чем у детей 3–6 лет (табл. 5). Достоверность различий не проверялась из-за небольшого числа.

    Таблица 5 Значения чувствительности, специфичности и индекса Юдена для анкет ESSENCE-Q, заполненных родителями, опроса по телефону и прямого опроса с учетом пола и возрастных групп
    Сокращения: ДИ, доверительный интервал; ESSENCE-Q, Ранние симптоматические синдромы, вызывающие клиническое обследование нервной системы – Анкета.

    Обсуждение

    ESSENCE-Q — это краткий скрининг для выявления детей, у которых могут быть проблемы с развитием нервной системы. В этом исследовании он был разработан для 7 южнославянских языков, а именно боснийского, болгарского, хорватского, македонского, черногорского, сербского и словенского. Это первый случай, когда одновременно была разработана и подтверждена 1 мера для этой языковой группы, и только третье психометрическое исследование, проверяющее ESSENCE-Q.

    Внутренняя согласованность опросника ESSENCE-Q оказалась хорошей для всех трех форм, т. е. прямого или телефонного опроса или опроса родителей, с корреляцией между пунктами и общим числом от умеренной до высокой.В исследовании с японской версией формы, заполненной родителями, внутренняя согласованность также была хорошей, хотя и ниже, чем в нашем исследовании. 12 Эти данные для внутренней согласованности показывают, что 12 пунктов ESSENCE-Q имеют высокую однородность в измерении аспектов развития ребенка. Кроме того, мы впервые проверили конструктную валидность форм ESSENCE-Q. Индексы соответствия показали приемлемое соответствие данных модели для анкет, заполненных родителями, и форм телефонного интервью, но плохое соответствие модели для формы прямого интервью.В связи с этим латентная базовая структура нейроразвития в ESSENCE-Q связана с 12 концептуально релевантными пунктами в анкетах, заполненных родителями, и опросе по телефону, в то время как в форме прямого интервью базовая структура может наблюдаться не по всем пунктам. . Этот результат может указывать на то, что форма прямого интервью может концептуально отличаться от двух других форм, с менее чем 12 пунктами, достаточными для представления развития нервной системы. Кроме того, может возникнуть реальная проблема с конструктом, проявляющимся посредством прямого опроса, который включает в себя некоторую степень сочетания опроса и наблюдения, так что фактическая регистрация беспокойства или нет на самом деле является частично клиническим суждением, основанным на исследователе. .Тем не менее, наблюдаемая разница могла возникнуть из-за размера выборки, которая была меньше в группе родителей, непосредственно опрошенных, чем в двух других группах. 25 Таким образом, необходим дополнительный факторный анализ и исследования теории «элемент-реакция», чтобы сделать обоснованные выводы о ESSENCE-Q и о том, имеют ли все формы одинаковую базовую конструкцию развития нервной системы. Дальнейшее тестирование показало, что точность ESSENCE-Q в дифференциации детей с НДЗ и детей с типичными траекториями развития была превосходной для всех 3 форм, но лучше всего для формы, заполненной родителями (в отличие от японского исследования в области общественного здравоохранения, где медицинская сестра имела «лучший» результат). 15 Анализ значений его чувствительности, специфичности и индекса Юдена показал, что наилучшие пороговые значения составляют ≥3 баллов для анкеты ESSENCE-Q, заполненной родителями, и ≥5 баллов для анкет ESSENCE-Q по телефону и для прямого интервью. . Тем не менее, оценка в 2 балла за форму, заполненную родителем, или 3 балла за форму интервью также может служить хорошим порогом, учитывая, что ее значения чувствительности и специфичности превышают 0,87 и 0,65 соответственно, что может быть достаточным для скрининга НДЗ.Hatakenaka et al. 12 в Японии показали, что оптимальные пороговые значения могут составлять 3–5 баллов для заполненной родителями формы, используемой в клинических условиях. Та же группа продемонстрировала, что для публичного скрининга оптимальным предельным значением может быть 3 балла за форму, заполненную родителями, или даже 2 балла за интервью. 15 Мы рекомендуем врачам или исследователям использовать более высокие пороговые значения при скрининге в клинических условиях, поскольку процент ложноположительных и ложноотрицательных результатов будет самым низким.

    Наконец, результаты показали, что все 3 формы ESSENCE-Q могут дифференцировать детей с НДЗ и детей с типичными траекториями развития, если принять во внимание пол, и его диагностическая точность была одинаковой для мальчиков и девочек. В связи с этим пол может не влиять на достоверность скрининга ESSENCE-Q, что особенно важно, учитывая, что некоторые НЗД более распространены среди мальчиков, чем среди девочек. 1 С другой стороны, была разница при скрининге детей младшего и старшего возраста, и все 3 формы имели несколько большую диагностическую точность для детей в возрасте 1–3 лет, чем для детей в возрасте 3–6 лет.Hatakenaka et al 15 показали, что могут существовать некоторые кросс-культурные различия и что в Японии ESSENCE-Q может быть более достоверным для скрининга мальчиков и детей старшего возраста, а пороговые значения могут отличаться при скрининге одних и тех же детей в возрасте 18 лет. и 36 мес. Накопленные данные также указывают на то, что результаты скрининга НЗД могут варьироваться в зависимости от возраста детей и что точность диагностики может быть выше с более старшим возрастом. 11,26 Таким образом, при скрининге с помощью ESSENCE-Q следует учитывать возраст.

    Необходимо учитывать несколько ограничений. Во-первых, включенные дети не оценивались с помощью уникальной диагностической системы или общей диагностической/психологической оценки во всех включенных центрах, тогда как такого общего метода для реализации не существовало. Это особенно актуально для детей с НДЗ, в то время как о наличии и уровне тех же НДЗ можно судить только на основе конкретных методов измерения. Во-вторых, учитывалась удобная выборка в каждой стране, и это также является важным ограничением, потому что на оценку с помощью ESSENCE-Q мог повлиять диагноз или предыдущие контакты с исследовательской группой ребенка и семьи.Кроме того, присутствовало неравное распределение по возрасту и полу, что не позволяло нам создать отдельные возрастные и половые категории для проверки свойств измерения в этих группах. Далее, мы не оценивали одновременно разные формы для каждого ребенка, например, заполненное родителем и прямое интервью, чтобы непосредственно сравнить измерительные свойства форм, как это было сделано в предыдущем исследовании. 12 Наконец, результаты могут быть необъективными из-за использования данных анкеты из похожих языков, но с разными диалектами.

    Заключение

    Это исследование предоставило дополнительные данные, подтверждающие хорошие психометрические свойства ESSENCE-Q в качестве скринингового опросника для NDD. Разработанный здесь тест ESSENCE-Q на южнославянских языках, а именно боснийском, болгарском, хорватском, македонском, черногорском, сербском и словенском, представляет собой многообещающий краткий скрининг для выявления детей, у которых могут быть проблемы с развитием нервной системы в клинических условиях, либо в качестве анкета, заполненная родителем, интервью по телефону или форма прямого интервью.Привлекая больше детей и устраняя вышеупомянутые ограничения, мы продолжим проект и дополнительно протестируем ESSENCE-Q в дополнительных условиях, таких как первичная медико-санитарная помощь или скрининг общественного здравоохранения.

    Благодарности

    Мы благодарим Даниэлу Тодорову (педиатр университетской больницы Сальгренска, Гетеборг, Швеция), Нике Новак Вака (психиатр университетской больницы Сальгренска, Гетеборг, Швеция), Дарко Сарович (доктор и научный сотрудник Gillberg Centrum, Гетеборгский университет, Швеция) и Алена Салкика (психолога Института детской и подростковой психиатрии, Скараборгская больница, Шёвде, Швеция) за всю помощь, которую они оказали на втором этапе согласования предфинальной версии вопросника с английского языка, а также с оригинальной шведской версией. Андрияна Додик и Анета Лакич (Клиника неврологии и психиатрии для детей и юношества, Белград, Сербия), Сенка Наумовкса (НУБ НУ им. Свети Климента Охридского, Македония), Сташа Стропник, Мелита Бокалич и Ана Миркович из Словении. Два тезисов этой статьи были представлены на конференции ESSENCE 2018 10–11 апреля 2018 г. в Гётеборге, Швеция, в виде постерных презентаций с промежуточными выводами. Тезисы стендовых докладов были опубликованы в Программе конференции и доступны по адресу: http://essence2018.se/wp-content/uploads/2018/04/ESSENCE2018-Program.pdf.

    Раскрытие информации

    Авторы сообщают об отсутствии конфликта интересов в этой работе.


    Каталожные номера

    1.

    Американская психиатрическая ассоциация. Диагностическое и статистическое руководство по психическим расстройствам (DSM-5) . Вашингтон, округ Колумбия: Американская психиатрическая ассоциация; 2013.

    2.

    Гилберг К.СУТЬ в детской психиатрии: ранние симптоматические синдромы, требующие неврологического клинического обследования. Res Dev Disabil . 2010;31(6):1543–1551.

    3.

    Pettersson E, Anckarsäter H, Gillberg C, Lichtenstein P. Различные симптомы развития нервной системы имеют общую генетическую этиологию. J Детская психологическая психиатрия . 2013;54(12):1356–1365.

    4.

    Сиони Г., Ингуаджиато Э., Сгандурра Г.Раннее вмешательство при нарушениях развития нервной системы: основные нейронные механизмы. Dev Med Детский нейрол . 2016; 58 (Приложение 4): 61–66.

    5.

    Homberg JR, Kyzar EJ, Stewart AM, et al. Улучшение лечения нарушений развития нервной системы: рекомендации, основанные на доклинических исследованиях. Экспертное заключение по наркотикам . 2016;11(1):11–25.

    6.

    Zwaigenbaum L, Bauman ML, Fein D, et al.Ранний скрининг расстройств аутистического спектра: рекомендации для практики и исследований. Педиатрия . 2015; 136 (Приложение 1): S41–S59.

    7.

    Вонг С., Одом С.Л., Хьюм К.А. и др. Доказательная практика для детей, молодежи и молодых людей с расстройствами аутистического спектра: всесторонний обзор. J Расстройство разработчиков, страдающих аутизмом . 2015;45(7):1951–1966.

    8.

    Маккензи К., Пакстон Д., Мюррей Г., Миланези П., Мюррей А.Л.Оценка инструмента скрининга детей с умственной отсталостью: анкета для скрининга умственной отсталости детей и подростков. Res Dev Disabil . 2012;33(4):1068–1075.

    9.

    Стюарт Л.А., Ли Л. С. Скрининг расстройств аутистического спектра в странах с низким и средним уровнем дохода: систематический обзор. Аутизм . 2017;21(5):527–539.

    10.

    Wallace IF, Berkman ND, Watson LR, et al.Скрининг задержки речи и языка у детей 5 лет и младше: систематический обзор. Педиатрия . 2015;136(2):e448–e462.

    11.

    Zwaigenbaum L, Bauman ML, Choueiri R, et al. Раннее вмешательство для детей с расстройствами аутистического спектра в возрасте до 3 лет: рекомендации для практики и исследований. Педиатрия . 2015; 136 (Приложение 1): S60–S81.

    12.

    Хатакенака Ю., Фернелл Э., Сакагути М., Ниномия Х., Фукунага И., Гилберг К.ESSENCE-Q — первое клиническое проверочное исследование нового скринингового опросника для детей младшего возраста с подозрением на проблемы с развитием нервной системы на юге Японии. Нейропсихиатр Dis Treat . 2016;12:1739–1746.

    13.

    Пинто-Мартин Дж.А., Данкл М., Эрлс М., Флиднер Д., Ландес С. Стадии скрининга развития: шаги к реализации успешной программы. Am J Общественное здравоохранение . 2005; 95 (11): 1928–1932.

    14.

    Gillberg C [веб-страница в Интернете]. ESSENCE-Q (Анкета). Доступно по адресу: http://gillbergcentre.gu.se/english/research/screening-questionnaires/essence-q. По состоянию на 1 декабря 2017 г.

    15.

    Hatakenaka Y, Ninomiya H, Billstedt E, Fernell E, Gillberg C. ESSENCE-Q – используется в качестве инструмента для скрининга проблем развития нервной системы при профилактических осмотрах детей младшего возраста на юге Японии. Нейропсихиатр Dis Treat . 2017;13:1271–1280.

    16.

    Bornstein MH, Hendricks C. Скрининг нарушений развития в развивающихся странах. Социально-медицинские науки . 2013;97:307–315.

    17.

    Sussex R, Cubberley PV. Славянские языки . Кембридж: Издательство Кембриджского университета; 2011.

    18.

    Стеванович Д., Кнез Р. Перевод и культурная адаптация ESSENCE-Q: Опыт южнославянских языков. Мед Флуминенсис . 2018;54(2):104–107.

    19.

    Ступар Д., Лакич А., Янчич Дж. и др. Rani skrining autisticnog spektra poremećaja u Srbiji — экспериментальная студия скрининга инструментов для родителей и васпитачей [Ранний скрининг расстройств аутистического спектра в Сербии: экспериментальное исследование инструментов скрининга для родителей и воспитателей]. Энграми . 2015;37(4):41–49. Сербский.

    20.

    Всемирная организация здравоохранения. Классификация психических и поведенческих расстройств МКБ-10: диагностические критерии для исследования . Всемирная организация здравоохранения; 1993.

    21.

    Штрейнер Д.Л., Норман Г.Р. Весы для измерения здоровья: практическое руководство по их разработке и использованию . 4 изд. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета; 2008.

    22.

    Невитт Дж., Хэнкок Г. Эффективность бутстрэппинг-подходов к статистике тестирования модели и оценке стандартной ошибки параметра в моделировании структурного уравнения. Struct Eq Model . 2001;8(3):353–377.

    23.

    Mackrides PS, Ryherd SJ. Скрининг задержки развития. Семейный врач . 2011;84(5):544–549.

    24.

    Юден В.Дж. Индекс рейтинга диагностических тестов. Рак . 1950;3(1):32–35.

    25.

    Fan X, Thompson B, Wang L. Влияние размера выборки, методов оценки и спецификации модели на индексы соответствия моделирования структурных уравнений. Struct Equ Model . 1999;6(1):56–83.

    26.

    Таул PO, Патрик Пенсильвания. Инструменты скрининга расстройств аутистического спектра для очень маленьких детей: систематический обзор. Лечение аутизма . 2016;2016:4624829.

    Извините, но именно так Болгария выглядит в 2015 году

    Морские коровы, Болгария

    Для большинства Болгария является одной из тех восточноевропейских стран, о которых мы только мельком улавливаем. Каждые четыре года вы можете увидеть болгарского чемпиона по тяжелой атлетике на Олимпийских играх. Может быть, вы заметили на местном блошином рынке любопытную пачку старых болгарских марок, отличающихся русским алфавитом, коммунистическими мотивами и искусными рисунками дорогих коров.Я помню, как видел ночной общедоступный телевизионный документ 1970-х годов, в котором усатые болгарские таксисты говорили о политике и Америке, в то время как женщины делали домашний йогурт и штопали носки.

    Восточная Европа, выросшая на «Западе», казалась чем-то вроде причудливого мира, где жизнь казалась похожей, но в то же время очень разной. Как ни странно, это казалось экзотикой.

    Не так давно мало кто на Западе знал что-либо о Восточной Европе. Но мы были вполне уверены, что точно знаем, на что похожа Восточная Европа, потому что все наши пробелы были заполнены всегда надежными западными СМИ.Возникло мрачное, бедное, ветхое, коммунистическое и мутное групповое представление о жизни за железным занавесом, и, к сожалению, этот образ все еще существует для многих людей на Западе, несмотря на то, что Восточная Европа давно ушла.

    К 2015 году семь из восьми самых высоких небоскребов Европы будут находиться в России. В Будапеште самая новая линия метро в Европе. В Румынии самый быстрый интернет на континенте. Весь тщательно созданный образ Восточной Европы как отсталой, унылой, серой, грязной, опасной, бедной кузины Западной Европы не совсем верен.Возможно, его никогда и не было.

    Я только что провел шесть недель в Болгарии, это такой же восточный регион, как и Восточная Европа.

     

    Синеморец, Болгария. Вид с заброшенной штаб-квартиры коммунистической партии «Бузлуджа», Болгария. Солнечный берег, Болгария. Несебр, Болгария. Варна, Болгария. Ахтополь, Болгария. Резово, Болгария. Река является границей между Турцией и Болгарией. Те деревья слева в Турции. Пловдив, Болгария. Один из старейших городов мира. Типичная летняя сцена на Черном море, Болгария.Филиппа, Черное море, Болгария. Черное море, Болгария. Варна, Болгария. Свежие мидии и холодное пиво. София, Болгария. Я никогда не был в городе, где так много людей тусуются, общаются, пьют, веселятся, играют музыку, отдыхают и просто наслаждаются жизнью в городских парках до поздней ночи. Солнечный берег, Болгария. Несмотря на репутацию этого места, уверяю вас, средства массовой информации преувеличивают. Болгария, 2015. Однодневная поездка из Пловдива в Бузлуджу. Честно говоря, я мог бы сидеть здесь весь день, добавляя такие фотографии. Синеморец, Болгария.

    нажмите, чтобы увидеть интерактивную карту, показывающую местонахождение этой статьи

     

    Я рассматривал эту статью как десятку лучших о Болгарии (и вы не поверите, номер три). Затем я отказался от этого, потому что Болгарию достаточно легко обобщить всего в нескольких предложениях: Болгария — классическая европейская нация, с визуальными и культурными элементами, заимствованными из множества империй, с более длинной историей, чем у любой другой нации. в Европе.София – динамичная и современная европейская столица. Между холмистыми горами расположено несколько городов, внесенных в список Всемирного наследия ЮНЕСКО, и большая часть потрясающей природы Болгарии остается чистой и нетронутой.

    Болгария была коммунистической почти полвека, в наши дни это наследие проявляется только в появлении в основном разрушающихся бетонных памятников и бруталистской архитектуры, и, как мне сказали, часто обременительных бюрократических процессов. Листовые мощеные улицы вьются через причудливые деревни, и еда великолепна, как и люди.Болгары изобрели кириллицу (Болгария является причиной того, что «EBPO» написано под «EURO» на банкнотах евро по всей Европе, хотя Болгария не использует евро). Удаленные пляжи вдоль побережья Черного моря в Болгарии, вероятно, являются самыми дешевыми и самыми тихими пляжами пикового сезона в Европе.

    Очевидно, что список из первой десятки никогда не сможет воздать должное всей стране. И дело в том, что с общей туристической точки зрения все о каждой стране уже везде написано, сфотографировано, опубликовано, распространено, понравилось и забыто.Уже сейчас существует больше информации о Болгарии на каждом языке, чем вам может понадобиться. На протяжении тысячелетий Болгария действительно была перекрестком между Европой и Азией, Востоком и Западом. Действительно, на протяжении миллионов лет люди, предшествовавшие современным людям, путешествовали по Болгарии.

    Так что не вижу смысла слишком подробно рассказывать о Болгарии с краткосрочными советами о том, что вам следует сделать и посмотреть, и я оставлю одноразовые статьи о первой десятке кому-то другому. Потому что я знаю, что путешествие — это личное исследование. Это всегда было и всегда будет личным.

    В течение более чем 1000 дней моего путешествия (на данный момент) Болгария была самым ярким событием. Я посетил Болгарию семь раз с тех пор, как начал свое путешествие в 2012 году. Во время этого визита я несколько раз продлевал свое пребывание в каждом месте, где останавливался. Это был мой второй раз в Болгарии в этом году, и я планирую снова вернуться через несколько недель. Это лучшее одобрение Болгарии, которое я могу дать.

    Несколько недель назад мне пришло в голову, что я впервые посетил Болгарию исключительно из-за одной фотографии. Эта фотография не только заставила меня захотеть посетить Болгарию.

    Именно фотография Болгарии, на которой запечатлена «Бузлуджа» в зимнем снегу, подтолкнула меня перевернуть свою жизнь с ног на голову, собрать чемодан, бросить работу, бросить карьеру, оставить семью и друзей на другом стороне планеты и начать жизнь непокорного полубездомного бродяги, просто чтобы увидеть и испытать то, что было на самом деле там.

    Несколько дней назад начался мой четвертый год непрерывного постоянного путешествия.

    Нейт

    Не отказ от ответственности: Болгарский департамент туризма не спонсировал меня, хотя я отправил им электронное письмо с предложением девиза «Болгария: может быть, вам стоит спланировать поездку в Болгарию или, возможно, куда-нибудь еще, что угодно ”, тем не менее, мое пребывание в хостеле The Crib в Пловдиве, включая отдельный двухместный номер, ракию, пиво, несколько приготовленных завтраков и несколько удивительно вкусных мексиканских блюд, было предоставлено бесплатно.Как и Челси и Скотт из «Живи своей легендой» (с которыми мы познакомились в The Crib), это единственный хостел, в котором мы с Филиппой останавливаемся где угодно и в любой стране. Если вы зарегистрируетесь, передайте привет моему человеку Йоцко — он присмотрит за вами, и мне за это ничего не платят. Ну, может быть, Йоцко прикрикнул бы мне Taco Grandé и пиво.

    Кстати, я хотел бы отправить вам следующую рассылку, отправленную откуда-то случайным образом на этой планете (и вы скоро узнаете, почему подписчики электронной почты YOMADIC являются моими любимыми подписчиками):

    .

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован.