Ваджрапани покровитель: Заметки востоковеда — Томский областной краеведческий музей

Покровитель Ваджрапани — описание и практика

Здравствуйте, уважаемые читатели! Сегодня вы узнаете, кто такой покровитель Ваджрапани, людям какого года он покровительствует и как выполнять практику, посвящённую ему.

Содержание:
Древнее предание
Божество и другие бодхисаттвы
Как медитировать на Ваджрапани
Заключение

Древнее предание

Некоторые считают, что буддизм, как очень мирная религия, призывает  к бездействию. Но это не так. Действительно, только проявляя сострадание, можно достичь высшей реализации. Но для защиты существ, стремящихся к просветлению, порой требуется применение силы.

По легенде, в древности к Будде пришли четыре бога, охраняющие стороны света. Они посетовали, что в борьбе добрых и злых сил во Вселенной побеждают последние. Просветлённый созвал бодхисаттв и поручил им обдумать, как защитить невинные создания.

Манджушри, Авалокитешвара и Ваджрапани

Один из них, под именем Ваджрапани («с ваджрой в руке»), до того вполне миролюбивый и участливый, приобрёл устрашающий облик.

Тело его стало синим, пасть – оскаленной, одной рукой он потрясал ваджрой, а во второй держал верёвку с петлёй, чтобы ловить злых духов. За спиной Ваджрапани бушевали красные языки пламени. Он был опоясан тигриной шкурой, что указывало на бесстрашие.

Этот ужасный вид был призван уменьшать проявления неприглядных человеческих качеств:

  • надменности,
  • праздности,
  • невежественности,
  • завистливости,
  • сладострастия и других.

Божество и другие бодхисаттвы

Ваджрапани является эманацией Будды Акшобхьи и Дхьяни-бодхисаттвой.

Будда Акшобхья

В борьбе с искушениями у Ваджрапани есть два великих друга: бодхисаттвы Авалокитешвара и Манджушри. Вместе они символизируют, соответственно, Силу, Сострадание и Мудрость.

Бодхисаттв характеризует милосердие и решимость помогать. Счастье для них невозможно, если другие несчастливы, а путь в Нирвану заказан, пока на земле мучаются страждущие и болящие.

Поэтому они прилагают все старания, чтобы помочь приблизиться и другим к праджне – просветлённой мудрости, и помогают всегда вовремя и деликатно.

Чтобы получить помощь, достаточно лишь найти своё божество, которое является личным йидамом. При этом следует руководствоваться советом своего учителя или, при отсутствии такой возможности, свериться с буддийским гороскопом.

В нём можно посмотреть, какому году рождения покровительствует тот или иной йидам. Ваджрапани, о котором мы рассказываем в данной статье, покровительствует людям, рождённым в:

1908

1953

1998

1906

1951

1996

1917

1962

2007

1915

1960

2005

1926

1971

2016

1924

1969

2014

1935

1980

2025

1933

1978

2023

1944

1989

2034

1942

1987

2032

Как медитировать на Ваджрапани

В Ваджраяне многие методики передаются с помощью символических изображений и иносказательной речи. Поэтому, чтобы выполнять практику, связанную с Ваджрапани, нужно получить передачу от учителя.

После этого можно безопасно заниматься медитацией на этого йидама на регулярной основе. Силы зла больше не смогут оказать влияние на медитирующего. Его ум постепенно объединится с умом других будд.

Две главные мантры, связанные с именем божества, — это:

  • ОМ ВАДЖРАПАНИ ХУМ
  • ХУМ БЕНДЗРА ПХЕТ 

Вторая мантра гневной формы используется, когда требуется одержать победу над злыми духами, отсечь из своих мыслей что-либо непотребное или при лечении.

Несмотря на то, что Ваджрапани «отвечает» за силу, ему в равной мере присущи и качества двух других бодхисаттв из вышеупомянутой троицы: и мудрость, и сострадание.

Практику Ваджрапани следует совершать ежедневно. Целью её является усмирение враждебности, заносчивости, ярости, ревнивости, которые приводят к совершению поступков, ввергающих человека в пучину страдания.

Перед садханой (духовной практикой) необходимо принять прибежище: пообещать принять Будду, изучать и выполнять его учение с помощью сообщества Сангхи, чтобы достичь просветления и помочь всему живому избавиться от страданий.

Затем нужно сосредоточиться на пустотности всего сущего. Представить, как из ниоткуда возникает сверкающий круг, преобразующийся в трон из лотоса. На нём сияет слог ПАМ, который постепенно становится плоским солнечным кругом. На круге возникает слог ХУМ синего цвета. Он символизирует сущность сознания практикующего и испускает сияние, которое очищает всех нуждающихся в этом и возвращается опять в эти же буквы.

Они становятся формой Ваджрапани, который визуализируется внутри себя адептом, то есть он сам и есть это божество на время медитации.

Визуализируя, нужно начитывать мантру. В конце практики следует заслугу за эту медитацию и накопленные ранее мысленно соединить с заслугами других существ и посвятить осуществлению цели этого действа.

В течение дня нужно неоднократно возвращаться к испытанному состоянию, чтобы не переставать ощущать себя Ваджрапани, и, чувствуя себя им, делать обычные дела: принимать пищу, перемещаться, выполнять работу, отдыхать.

Желательно в течение дня смотреть на все живые существа «глазами Ваджрапани» и не переставать проявлять к ним милосердие и сочувствие.

Выполнение этой практики имеет большое значение для любого буддиста:

  • Отступают различные недуги
  • Рассеиваются заблуждения
  • Укрепляется уверенность в себе
  • Ощущается содействие в предпринимаемых инициативах
  • Развивается твёрдость, настойчивость, целенаправленность
  • Расширяются границы возможностей адепта учения

Заключение

Цель Ваджрапани – вдохнуть в адепта силы по дороге к озарению, вселить уверенность, подать надежду. При обращении к нему исчезает вялость, и со свежей энергией верующий продолжает движение по этой дороге милосердия и участия к заветной цели.

Друзья, на этом пока все, желаем вам всего доброго! Поддержите блог — делитесь этой информацией в социальных сетях, если она вам понравилась.

Дацан Гунзэчойнэй Ваджрапани — могущество всех будд

Кто такой Бодхисаттва?

С большим почитанием в буддизме Махаяны относятся к тем, кого называют Бодхисаттвами — Героями Пробуждения. Они — пробужденные существа, которые полностью или частично достигли состояния просветления и направляющие других на этом пути. Гаутама Будда называл себя Бодхисаттвой, искателем просветления, перед тем как достиг состояния Будды.

Важно, что Бодхисаттва желает просветления не только для себя, но также и для других существ и помогает им в этом. В текстах описано десять ступеней или «земель» («бхуми», санскр.) на этом духовном поприще. В Сардхадвисахасрика Праджняпарамита сутре разъяснено, что термин «бодхисаттва» может быть применён только к существу, достигшему первого уровня освобождения — реализовавшему первую «бхуми», а до этого момента все, кто только взращивает просветленный настрой Бодхичитту именуются «джатисаттва».

На каждой из ступеней сознание практикующего очищается все больше тонких концепций и проявляет очередной тип просветленных качеств. Эти десять уровней именуют следующим образом:

  1. Радостная (Совершенно радостная)
  2. Незапятнанная (Непорочная)
  3. Освещающая (Лучезарная)
  4. Сияющая (Пламенная)
  5. Трудная для очищения (Трудноодолимая)
  6. Проявляющаяся (Обращенная)
  7. Далеко ушедшая (Далеко зашедшая)
  8. Недвижимая (Неколебимая)
  9. Обладающая превосходной мудростью (Превосходный ум)
  10. Облако Дхармы.

Достигнув седьмой «бхуми» — «Далеко Ушедший» — Бодхисаттва становится Махасаттвой или Великим Бодхисаттвой, существом, достигшим освобождения от цикла перерождений, но отложившего свое полное освобождение. Сострадание по отношению ко всем остальным живущим существам заставляет Махасаттву остаться в этом мире для помощи в освобождении всем остальным. Он не подчиняется никаким законам природы и может принимать любую форму по своему желанию, находиться в нескольких местах одновременно и передвигаться со скоростью мысли.

Традиционно насчитывается восемь Бодхисаттв наивысшего уровня, которые были ближайшими учениками Будды, и которым тот передал учения Махаяны. Среди них выделяют троих, называя их часто «буддийской троицей». Это — Авалокитешвара, Манджушри и Ваджрапани, воплощающие, соответственно, сострадание, мудрость и силу всех Будд.

Символика Ваджрапани

Ваджрапани (санскр. Vajrapāṇi, тиб. phyag na rdo rje Чанна Дордже) — гневный бодхисаттва, хотя известны и мирные его формы (Изображение Ваджрапани в милостивой форме встречается крайне редко). Он олицетворяет активное сострадание и силу, устраняющую препятствия, заблуждения на пути к Просветлению. Он защитник-охранитель Дхармы и всех, кто следует ей, и символ могущества. Его имя буквально означает «Держащий в руке ваджру» (vajra — «алмаз», «молния», символ нерушимости).

В «Ваджравидарана-нама-дхарани» говорится, что стражи четырех сторон света обратились к Будде со словами о том, что зло в мире одолевает добро, и Просветленный попросил Ваджрапани придумать средство для защиты чистых духом. Тогда бодхисаттва и принял свою гневную форму.

Для адепта учений Ваджраяны все божества — лишь отражения его собственного ума, соответствующие различным его качествам и аспектам. В действительности они не только не имеют конкретной формы, но даже не существуют независимо, сами по себе. За каждым образом стоит сложный, разработанный до мелочей символизм. Все имеет свой смысл — форма божества, его цвет, поза (асана), жесты рук (мудры), различные украшения и атрибуты.

В буддийской иконографии Ваджрапани изображают тёмно-синего цвета, он стоит с широко расставленными ногами на солнечном диске в ореоле бушующего пламени, которое представляет преобразующую силу Пробуждения и мудрости. Его желто-красные волосы стоят дыбом, во лбу — око мудрости, выражение лица свирепое. В вытянутой правой руке он держит ваджру, обозначающую его способность рассекать тьму заблуждения, в левой — лассо или петлю для ловли демонов наших омрачений и дурных склонностей. Он украшен различными драгоценностями, золотыми и костяными украшениями — признаками Бодхисаттв, на руках и ногах браслеты из извивающихся змей-нагов, на нём передник из шкуры тигра — атрибут, связанный с йогической практикой. У Ваджрапани гневный облик, но он олицетворяет просветленный ум, а потому совершенно свободен от злобы. Ваджрапани — единственный из гневных божеств, которого изображают в короне не с черепами, символизирующими по одной из версий грехи, а драгоценными лепестками, символизирующие дхьяни-будд.

Ваджрапани относится к Владыкам Трёх Просветлённых Семейств, символизирующих тело, речь и ум Просветлённых. Семейство «Татхагата» Манджушри преобразует неведение, семейство «Падма» Авалокитешвары преобразует желание, а семейство «Ваджра» преобразует гнев. Считаясь манифестацией Будды Акшобхьи, Ваджрапани символизирует ваджрный ум. Главным атрибутом Ваджрапани является ваджра, отсюда его имя (также используют эпитет «Гухьяпати»).

Происхождение образа Бодхисаттвы Ваджрапани

История образа Ваджрапани корнями уходит в глубокую древность: дух-оборотень ведических времен и ипостась громовержца Индры, он в раннем буддизме становится легендарным учеником Шакьямуни, бодхисаттвой в махаяне, а в ваджраяне он, оставаясь бодхисаттвой, стал и идамом Гухъяпати Ваджрадхарой, персонификацией одноименной тантры. Ваджрапани также называют тысячным буддой из тех, которые явятся в мир в течение нынешнего мирового периода. Воплощением Ваджрапани был царь Шамбалы Сучандра, которому Будда преподал учение Калачакры.

Бодхисаттва Ваджрапани также является хранителем всех учений исцеления. По легенде, в прошлом Ваджрапани был богом Индрой и не был знаком со страданиями, которые испытывают живые существа, но когда он сам испытал серьезную физическую болезнь из-за своих собственных гордости и высокомерия, у него пробудилось сострадание ко всем живым существам, которые, также, как и он, будучи подвержены влиянию трёх ядов, страдали и создавали причины для новых страданий.

Вот вариант этой легенды:

Когда Будда Шакьямуни пребывал на Земле, а глубоко преданный новый ученик Ваджрапани служил ему, Шакьямуни однажды понадобилось отправить известие Варуне, королю Нагов. Так что Будда искал гонца для этого поручения. Ваджрапани, вдохновленный и исполненный преданности, как и все новички, вызвался помочь Учителю. Считается, что это была упая Будды для зарождения сострадания в своём божественном ученике, не знавшем до того страдания.

Будда поразмыслил над его предложением, и прежде, чем nослать Ваджрапани с поручением, предупредил, что Король Haroв Варуна — чрезвычайно могущественный правитель. Он не выно­сит высокомерия в других, и, учитывая, что такая черта имелась в характере Ваджрапани (в конце концов, он все же был Королем Богов), Будда предупредил его, чтобы он вел себя очень скромно и двигался очень осторожно в присутствии великого Правителя Нагов. Ваджрапани согласился следовать совету Будды.

Так Ваджрапани отправился во дворец Варуны, где его приветствовал слуга. Слуга сказал, что Варуна занят важным делом и примет Ваджрапани некоторое время спустя. Когда Ваджрапани показалось, что прошло очень много времени, он опять позвал слугу. Слу­га сказал ему, что Варуна обедает и примет его немного позже.

Казалось, прошло очень много часов. Ваджрапани опять по­звал слугу, но тот сказал ему, что Варуна сейчас проводит время cо своими женами и примет его немного попозже. Ваджрапани опять пришлось ждать. Потом он опять позвал слугу и спросил, можно ли увидеть Варуну. Ему сказали, что Великий Варуна пошел вздремнуть.

Прошло еще несколько часов, раздражение Ваджрапани все больше и больше росло. Видимо, он еще раз поинтересовался у слуги, когда же произойдет долгожданная встреча. Ему сказали, Повелитель Нагов принимает ванну и скоро будет готов. Наконец, аудиенция состоялась. Взбешенный Ваджрапани, войдя в тронный зал, стал осыпать Варуну оскорблениями и угрозами. Король Нагов за глупость поразил Ваджрапани проказой. Болезнь была тяжелой, и части тела Ваджрапани стали сразу же разлагаться и отделяться, падая на землю. Ваджрапани в ужасе бежал к Учителю, который ему сказал: «Я же тебе говорил…»

Ваджрапани умолял Шакьямуни исцелить его, на что Будда ответил, что не может этого сделать. Но, возможно, другой великий бог, Хайягрива, сможет помочь. Хайягрива помочь не смог. И тогда он позвал Гаруду, Орла Богов.

Дальше говорится о том, что Гаруда схватил Короля Нагов и полетел с ним высоко в небо, угрожая, что сбросит его на землю, если он не откроет Мантру, которая излечивает проказу, а также слабоумие, эпилепсию, отеки, ревматизм, артрит, припадки и так далее. Варуна сказал мантру и Ваджрапани выздоровел.

Ваджрапани был богом, он раньше не был знаком со страдани­ем, а, испытав серьезную физическую болезнь из-за своей собствен­ной гордости и высокомерия, теперь мог сочувствовать тем, кто также страдал от болезней. Поэтому Будда Шакьямуни доверил ему хранение всех секретных знаний исцеления. Ваджрапа­ни, таким образом, связан с Буддой Медицины, и его призывают для эффективного лечения серьезных болезней, которые не под­даются никакому другому лечению.

(Источник https://nandzed.livejournal.com/2668459.html)

В народных верованиях Ваджрапани заменяет собою громовержца (поскольку ваджра — это молния), он владыка дождей и покровитель змей-нагов, которые были в числе учеников Будды, и именно им Просветленный преподал многие учения, которые еще рано было открывать людям.

Ваджрапани также почитается как покровитель монгольских народов.

В 2011 году была изготовлена большая статуя Очирвани (Ваджрапани в монгольском произношении). Статую возводили шесть месяцев. 16 февраля, в 14-й лунный день, очередную годовщину ухода из этого мира Богдо-гэгэна Первого, в Улан-Баторе состоялось открытие и благословение статуи Ваджрапани, созданной под руководством духовного лидера монгольского народа — Его Святейшества Богдо-гэгэна IX. Эта статуя — точная копия уничтоженной коммунистами святыни.

Бодхисаттва Ваджрапани. Описание основных качеств

В переводе с санскрита «Ваджрапани» означает ‘держащий Ваджру’. Ваджрапани — проявление одной из трёх добродетелей Будды: могущества, наряду с Манджушри, который символизирует мудрость, и Авалокитешварой, который символизирует сострадание. Бодхисаттва Ваджрапани упоминается в «Сутре золотого блеска», где он назван «великим генералом якшей». Ваджрапани является символом суровой решимости и стойкости в борьбе против неведения и омрачений. На это указывает способ изображения бодхисаттвы Ваджрапани. Он изображается сидящим в Позе воина-лучника, в одной руке он держит Ваджру — орудие богов против демонов, а в другой — лассо. На голове Ваджрапани изображается корона из черепов. Однако иногда в короне изображены лепестки, символизирующие Дхьяни-будд. Также на изображении видны набедренная повязка из тигровой шкуры и змеиное ожерелье. Змеи, черепа и тигровая кожа — это также атрибутика Шивы, который считается создателем йоги, покровителем аскетов и грозой демонов. Ваджрапани покровительствует всем бодхисаттвам, которые приняли обет бодхисаттвы не покидать Сансару до тех пор, пока все живые существа не достигнут освобождения. Он защищает их от людей и демонов на этом пути.

Ваджрапани также охраняет все учения о целительстве. В прошлых воплощениях Ваджрапани был богом Индрой и после того как испытал определённые страдания из-за гордыни и высокомерия, обрёл сострадание ко всем живым существам. После того как Ваджрапани встал на Путь бодхисаттвы, сам Будда Шакьямуни доверил ему быть хранителем учений об исцелении, поэтому тот, кто обратится к Ваджрапани за помощью, может быть исцелён от любого заболевания и будет способен обрести покровительство бодхисаттвы Ваджрапани. Желающий исцелиться от того или иного заболевания должен практиковать чтение мантры бодхисаттвы Ваджрапани: Ом Ваджрапани Хум. Существует также гневная версия мантры Ваджрапани : Ом Ваджрапани Хум Пхет. Эта версия мантры позволяет одолеть демонов и наиболее тяжёлые заболевания.

В некоторых источниках бодхисаттва Ваджрапани также считается покровителем монастыря Шаолинь. Так как Ваджрапани в прошлых воплощениях был богом Индрой, то он часто изображается в облике бога грома, а иногда в образе греческого героя Геракла. Чаще всего это образ атлета, который держит в руках оружие богов — Ваджру.Часто он изображается в облике «дхармапалы» — это гневные существа, защищающие учение Будды и его последователей. За спиной Ваджрапани бушует пламя, а над головой отсутствует традиционный нимб. Тело Ваджрапани синего цвета, на изображениях он держит ваджру в правой руке, которая исполняет Тараджни-мудру (мудра Шивы), а в левой, также исполняющей тараджни-мудру, — лассо или крюк для ловли грешников.

В японском буддизме Ваджрапани известен под именем Сюконгосин, а также под видом божества Картикея. Бодхисаттва Ваджрапани, наряду с бодхисаттвами Манджушри и Авалокитешварой, является бодхисаттвой десятого уровня, то есть они уже фактически достигли полного и окончательного просветления, и от освобождения из круговорота Сансары этих существ удерживает только сострадание ко всем живым существам и обеты бодхисаттвы, согласно которым бодхисаттва не может покинуть Сансару до тех пор, пока все живые существа не достигнут Состояния Будды. Ваджрапани является гневным бодхисаттвой и олицетворяет собой силу, устраняющую преграды на пути к Просветлению.

Определение молитвы и божества — покровителя в буддизме по году рождения | Буддизм, Сургут


ОПРЕДЕЛЕНИЕ МОЛИТВЫ И БОЖЕСТВА ПОКРОВИТЕЛЯ ПО ГОДУ РОЖДЕНИЯ

По году рождения можно найти своего буддийского покровителя. Есть Будды, — это самые высшие просветленные сущности. Есть Бодхисаттвы — полностью реализованные существа, которые раньше были людьми, а теперь решили посвятить свою жизнь освобождению других людей от сансарных (мирских) страданий. Есть еще много классов разных существ. Отдельно среди них выделяется особая группа — йидамы, или личные покровители. Своего личного покровителя, или йидама, имеет каждый буддист, наподобие того, как у каждого христианина есть свой личный ангел-хранитель. Своего личного йидама, или покровителя, можно определить по дате рождения.

БОДХИСАТТВА АВАЛОКИТЕШВАРА
— йидам для рожденных в год Крысы ( Мыши) 1972 и 2008 годов, в год Петуха 1981, в годы Лошади 1954, 1990, в годы Кролика 1963 и 1999. Имя Авалокитешвара в переводе означает «смотрящий вниз». Из своих небесных сфер он следит за людьми и видит каждую несправедливость, каждое неблагое действие. Еще его называют Великий Сострадающий, это потому, что он приходит на помощь тем, кто просит его о защите. Знаменитая на весь мир мантра ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ — это мантра Авалокитешвары. Начитывая ее, можно усмирять гнев, ссоры и раздоры. Те, кто родились в названные годы, имеют задатки великих миротворцев. В их сердцах много сочувствия, при определенных обстоятельствах они могут пожалеть даже своего заклятого врага. Однако если судьба заставляет их вступиться за слабого или несправедливо обиженного, они могут применять все методы, вплоть до недозволенных, чтобы остановить зло.

БУДДА ВАДЖРАСАТТВА
— йидам для рожденных в год Собаки 1970 и 2006 годов, в год Козы (Овцы) 1979, в год Дракона 1952, 1988, в год Быка 1961 и 1997 годы. Главная функция Ваджрасаттвы в тибетском буддизме — очищение кармы. Для этого существует специальная стослоговая мантра, которую передает ученику лама, давая ему посвящение в практику. Я не буду приводить здесь текст этой мантры, поскольку считается, что начитывание мантры без посвящения неприемлимо. Конечно, желающие могут найти ее в Интернете, но мой лама говорил, что без посвящения в практику и без лунга (разрешения на чтение мантры) карму можно не почистить, а напротив, загрязнить. Те, кто родился под покровительством Ваджрасаттвы, имеют задатки целителя. Эти люди могут лечить словом — молитвой, или внушением. Люди прислушиваются к их словам и советам. Они часто выбирают профессии консультантов, коучей, психологов и психотерапевтов.
Можно использовать мантру: ОМ БАЗАРСАДА СУХА

БУДДА МЕДИЦИНЫ
— личный покровитель для рожденных в годы Овцы (1967, 2003), в годы Дракона (1976, 2012), в год Быка (1985 ), в годы Собаки ( 1958, 1994 ). Вообще-то в природе существует целых семь Будд Медицины, но все они суть проявления одного, аутентичное имя которого — Бхайшаджьягуру. Если каждый день не лениться и 108 раз начитывать его мантру, этим можно оградить себя от множества болезней. Мантра Будды Медицины: ТАДЬЯТА ОМ БЕКХАНДЗЕ, БЕКХАНДЗЕ, МАХА БЕКХАНДЗЕ, РАНДЗА САМУТГАТЭ СОХА. Изображается Будда Медицины с кожей синего цвета. Одно из имен его — Владыка Лазуритового Сияния. Уже из этого имени понятно, почему камнем БМ считается лазурит. Поэтому тем, кто родился под его влиянием, хорошо носить перстень с лазуритом в серебре. Обычно это здоровые, крепкие и выносливые люди, с плотной аурой и сильной энергетикой.Очень часто они имеют тягу к изучению медицины. Жизнь такова, что не каждый, кто мечтает стать врачом, имеет возможность осуществить свою мечту. И все равно человека, чей покровитель БМ, можно узнать по тому, что он знает множество народных методов лечения разных недугов. Он с легкостью даст совет, чем мазаться при солнечном ожоге, что делать, если скрутил радикулит, или как лечить похмельный синдром. Эти люди часто бывают долгожителями.

ЗЕЛЕНАЯ ТАРА
— мать всех Будд. Она — йидам для тех, кто родился в годы Лошади в 1966 и 2002, в годы Кролика в 1975 и 2011, в год Крысы в 1984, и в годы Петуха в 1957,1993 годах. Зеленая Тара имеет 21 эманацию. На практике это означает, что существует не одна, а двадцать одна богиня Тара. Есть Белая Тара, Красная, Белозонтичная и другие. Каждая из них имеет свою мантру и свою сферу деятельности. Зеленая Тара отвечает за все.Ей приписывают чудотворные функции. В этом она чем-то напоминает христианскую Деву Марию, к которой тоже обращаются во всяких, самых разнообразных нуждах. Мантра Зеленой Тары : ОМ ТАРЕ ТУТТАРЕ ТУРЕ СОХА. Под ее покровительством рождаются люди благородные, чтущие родителей, семейные ценности и патриоты своей страны. Эти люди почти всегда являются центром семейного притяжения. В их доме чаще, чем у других родственников,встречают Новый Год и другие праздники. Именно они чаще других берутся «досматривать» престарелых родителей или других родственников.

БОДХИСАТТВА ВАДЖРАПАНИ
— это космическая сила, олицетворяющая активность всех будд. Часто из-за имени, оканчивающееся на -пани, его воспринимают как женское проявление божественного. Но это не так. Ваджрапани — это божество мужского рода. Он является покровителем и охранителем. Если обратиться к иконографии, увидим, что в одной руке он держит ваджр (специальный жезл), в другой — лассо. Этим лассо Ваджрапани связывает демонов. Это активная, могущественная сила. Если у кого-то нет воли для решительных действий, он просит у ламы посвящение Ваджрапани. Без посвящения его мантру начитывать не рекомендуется — поскольку это божество не благостное, как все предыдущие, а наполовину благостное, наполовину гневное. Тем не менее, людей, родившихся под его покровительством, как ни странно, больше всего. Ваджрапани является йидамом для тех, кто родился в годы Кабана (1971, 2007 ), в год Обезьяны (1980), в годы Змеи ( 1953, 1989 ), в год Тигра ( 1962, 1998 ),в годы Петуха в (1969, 2005) в годы Лошади (1978,2014), в годы Кролика (1951, 1987 ) и в год Крысы (1960, 1996). Очень часто люди, родившиеся под его звездой, становятся военными, пилотами и т. д. И даже если они не надевают форму, все равно они выбирают профессии и сферы деятельности, где можно в полной мере проявить свои активность, напористость и энергию. В детстве мальчики бывают драчунами и даже хулиганами. Бывают, что эти люди ступают на «кривую дорожку», поэтому им особенно нужны хорошие, достойные друзья. Сами они за друзей ( а не за родственников) — в огонь и в воду.
Можно использовать мантру: ОМ БАЗАРВААНИ ХУМ ПАД

БУДДА ШАКЬЯМУНИ
— это тот самый будда нашего времени, которого большинство людей знают как просто Будду. Это он, сидя под деревом бодхи, обрел просветление, после чего результаты своего просветления подарил людям в виде стройной и ясной философии, которую мы теперь называем «буддизм». Те, кто родился под покровительством Будды Шакьямуни — обычно интеллектуалы, желающие докопаться до сути всех вещей. Из них выходят прекрасные учителя и воспитатели, философы, писатели…. И даже если человек в силу обстоятельств выбрал для себя совсем простую профессию, все равно склонность пофилософствовать останется с ним всегда. Мантра Будды Шакьямуни: ОМ МУНИ МУНИ МАХА МУНИЕ СУХА. Тот кто ее произнесет достаточное количество раз обретет способность помогать другим. Вот кто родился по покровительством этого Будды: рожденные в год Обезьяны в 1956, 1968,1992,2004, в год Змеи в 1965, 1977,2001 в год Тигра в 1950,1974, 1986,2010, и в год Свиньи в 1959, 1983, 1995.

БОДХИСАТТВА МАНДЖУШРИ
— покровитель тех, кто родился в год Дракона в 1964 и в 2000 годах, в год Быка в 1973 и в 2009, в год Собаки в 1982 году и в год Козы в 1955 и в 1991. Это божество — воплощение мудрости. Тот, кто постоянно рецитирует вслух его мантру, усиливает свою способность к ясновидению, мудрости и пониманию. Тибетское гадание «МО» находится под патронатом Манджушри. Те люди, для которых Манджушри является йидамом, имеют необыкновенные способности. У них отличная интуиция, склонность к ясновидению и яснознанию. Кроме того,в критические моменты они способны проявить героизм, которого в обычные времена сами от себя не ожидают.
Мантры Манджушри:
ОМ АРА БАЗА НА ДИ

Молебен почитание и восхваление Божества Очирвани на Бурятском языке

11 сентября 2018 года в Кяхтинском районе на родине Первого Пандито Хамбо Ламы России пройдет молебен почитание и восхваление Божества Очирвани на Бурятском языке.

11 сентября 2018 года в Кяхтинском районе близ села Шарагол в местности Отсон Хаан на родине I-го Пандито Хамбо ламы Дамба Даржа Заяева и II-го Пандито Хамбо Ламы Содномпил Хетырхеева, ширээтэ ламы и ламы Буддийской традиционной Сангхи России под руководством XXIV Пандито Хамбо ламы Буддийской Традиционной Сангхи России Дамбы Аюшеева проведут молебен на бурятском языке, молебен почитания Божества Очирвани. Это место является энергетически очень сильным местом и святым для Буддистов России.

Начало хурала в 9:00 . 

После обеда по традиции спортивные состязания по национальной бурятской борьбе «Бухэ барилдаан».
Ответсвенные буддийская община с. Энхэ -Тала. 
Также в этот же день в местности Эргэ -Бургэ во дворце Будды Манзушри близ села Усть-Киран Кяхтинского района под руководством Дид -Хамбо ламы по Республике Бурятии Дагба Очирова и преподавателей Буддийского универстета «Даши Чойнхорлин» им.Дамба Даржа Заяева будет проводится Хурал Посвященный Будде Манзушри. И после хурала соревнования по стрельбе из национального лука «Сур Харбаха» . 
Просим всех принять принять активное участие.
Ежегодно на молебен приезжают все выходцы ближайших деревень и родовых мест, так же те кто поклоняются Божеству Очирвани..
Традиция молебна берет начало с I Пандито Хамбо Ламы и продолжается ныне.
Для достижения своих намеченных целей, для познания тайн, для хорошей учебы и устранения препятствий в работе и жизни ламы читают молебен . 
Считается , что военным и работникам структур для достижения полной силы и мужества нужно посетить молебен — Ваджарпани Божество наделяет особенной силой таких людей. Не зря с этих мест вышли очень много работников структур достигших хорошего результата в работе. Он придает силы для того, чтобы вы смогли преодолеть все препятствия на пути. 

ОЧИРВАНИ.

Ваджрапани . «Ладонью руки сжимающий, «держащий» (дхара) ваджру», «Держащий в руке ваджру») – бодхисаттва семейства Карма. Также Ваджрапани называют пятьсот божеств, которые, держа в руках алмазные посохи, окружают Будду Шакьямуни, охра­няя его от врагов и наказывая тех, кто «поносит Дхарму».
Бодхисаттва Ваджрапани представляет могущество всех Будд через эманацию будды Акшобхьи. Для практикующих Ваджрапани является гневным Идамом, символизирующим победу над всеми негативными проявлениями, разрушающий заблуждения и защищающий высшую Дхарму. В ваджраяне Ваджрапани считается владыкой тайн, предводителем держателей видьямантр и охранителем тантр. Ваджрапани обладает присущей всем буддам великой магической силой Хранить Тайные Доктрины Пути, он собрал все тайные основы, всевозможные учения, которые дал Ваджрадхара, обладающий точным знанием предрасположенностей практикующих, их интересов и возможностей.
Бодхисаттва Ваджрапани также является хранителем всех учений исцеления. В прошлом Ваджрапани был богом и не был знаком со страданиями, которые испытывают живые существа, а когда он испытал серьёзную физическую болезнь из-за своих собственных гордости и высокомерия, у него пробудилось сострадание ко всем живым существам, кто так же как и он, будучи подверженны влиянию трёх ядов, страдали и создавали причины для новых страданий. После этого Будда доверил ему хранение всех секретных знаний по целительству, таким образом тесно связав его с Буддой Медицины, и Ваджрапани стали призывать для эффективного лечения серьёзных болезней, которые не поддаются никакому другому лечению.
Бодхисаттва Ваджрапани ведёт своё происхождение от бога; часто изображается в ужасающем виде. 
Ваджрапани относится к Владыкам Трёх Просветлённых Семейств, символизирующих тело, речь и ум Просветлённых. Считаясь манифестацией Будды Акшобхьи, Ваджрапани символизируя ваджрный ум. Главным атрибутом Ваджрапани является ваджра, отсюда го имя переводится как «Держащий ваджру» (так-же используют эпитет «Гухьяпати»).
Ваджрапани является хранителем Дхармы Будды, а также считающегося покровителем монгольских народов.

Ваджрапани — гневное воплощение Будды Акшобхьи, проявление могущества всех Будд, занимает в буддийском пантеоне особое место, так как он устраняет препятствия на пути к Просветлению. Его имя переводится как «Держащий в руке ваджру».
Его тело синего цвета, в правой руке — ваджра и пальцы сложены в мудре угрозы, в левой руке крюк и аркан. Ваджрапани имеет особую связь с монгольскими родам 
и. Это держатель учения Тантры. Он придает силы для того, чтобы вы смогли преодолеть все препятствия на пути. 
Ваджрапани — один из тысячи будд и явится на нашу землю в течение этого мирового периода. Считается, что воплощением Ваджрапани был царь Шамбалы Сучандра, которому Будда преподал учение Калачакры.
В священном тексте говорится о том, что стражи четырех сторон света сказали Будде, что зло в мире множится, и тот попросил Ваджрапани придумать средство, чтобы защитить чистых духом. Тогда-то бодхисаттва и принял гневную форму. Он — владыка дождей и покровитель змей-нагов.
В случаях, когда человек очень ослаб или вдруг стал подвержен страхам, или быстро теряет силы, то ламы советуют посещать хуралы Очирвани , медитировать на Ваджрапани, каждое утро читая его мантру 108 раз.

ОЧИТАНИЕ СВЯЩЕННЫХ МЕСТ БУРЯТСКОЙ ЗЕМЛИ, ДАРОВАННЫХ НАМ ВЕЛИКИМИ ЛАМАМИ ПРОШЛОГО

1. Отосан Хаанай Бодисадба Очирвани орондо нарин нягтаар мYргэжэ шадабал, бYхы дэлхэйдэ байсан холо нюусынь мэдэхэ эрхэтэй болоно, оорынгоо хYшэ болон шадал ба тэнхээгээ сэргээхэ аргы олон болгооно.

Человек, который сможет проникновенно поклоняться местности Отсон Хаан, где находится обитель Бодхисаттвы Очирвани, получает право познать глубокие тайны этого мироздания, а также он получает множество возможностей восстановить свое здоровье.

%d1%81%d0%b2%d1%8f%d1%82%d0%be%d0%b9%20%d0%bf%d0%be%d0%ba%d1%80%d0%be%d0%b2%d0%b8%d1%82%d0%b5%d0%bb%d1%8c в венгерский

Я знала, как высоко Бог ценит человека и его тело, но даже это не останавливало меня. Дженнифер, 20 лет

Tudtam, hogy mennyire becsben tartja Isten az emberi testet, de még ez sem állított meg” (Jennifer, 20 éves).

jw2019

Спорим на 20 баксов, что ты не сможешь провести целый день одна.

Felteszek 20 dollárt arra, hogy nem leszel képes az egész napot egymagad tölteni.

OpenSubtitles2018.v3

Когда мы помогаем другим, мы и сами в какой-то мере испытываем счастье и удовлетворение, и наше собственное бремя становится легче (Деяния 20:35).

Amikor áldozatokat hozunk másokért, azzal nemcsak rajtuk segítünk, hanem mi magunk is érzünk bizonyos mértékű boldogságot és elégedettséget, ami elviselhetőbbé teszi a saját terheinket (Cselekedetek 20:35).

jw2019

Компания отметила своё 20-летие.

Boldogasszony hava 20. elmondott.

WikiMatrix

Речь и обсуждение со слушателями, основанные на «Сторожевой башне» от 15 июля 2003 года, с. 20.

Előadás és beszélgetés a hallgatósággal Az Őrtorony 2003. július 15-ei számának 20. oldala alapján.

jw2019

Он уехал 20 минут назад.

OpenSubtitles2018.v3

20 Я приведу их в землю, о которой клялся их предкам+, в землю, где течёт молоко и мёд+, и они будут есть+ досыта, разжиреют+ и повернутся к другим богам+.

+ 20 Mert elviszem őket arra a tejjel és mézzel folyó földre,+ mely felől megesküdtem ősatyáiknak,+ és majd esznek+, jóllaknak, megkövérednek+, és más istenekhez fordulnak,+ azokat szolgálják, engem pedig megvetnek, és megszegik szövetségemet.

jw2019

Я был женат 20 лет.

OpenSubtitles2018.v3

20 Оставлена родителями, но любима Богом

20 A szüleim elhagytak, Isten a szeretetébe fogadott

jw2019

Когда в 80-х годах люди якудзы увидели, как легко брать ссуды и «делать» деньги, они создали компании и занялись операциями с недвижимым имуществом и куплей-продажей акций.

Amikor a jakuza látta, hogy az 1980-as években milyen könnyű kölcsönt felvenni és pénzt keresni, cégeket hozott létre, és belevetette magát az ingatlan- és részvényspekulációkba.

jw2019

Обычно проводят связь между этим древним городом и современной Газой (Газза, Азза), расположенной примерно в 80 км к З.-Ю.-З. от Иерусалима.

Az ókori várost rendszerint a mai Gázával (Ghazahh-hal; Azzával) hozzák összefüggésbe, amely Jeruzsálemtől kb. 80 km-re Ny-DNy-ra található.

jw2019

20 Даже преследование или заключение в тюрьму не может закрыть уста преданных Свидетелей Иеговы.

20 Még az üldözés vagy a bebörtönzés sem tudja hallgatásra bírni Jehova önátadott Tanúit.

jw2019

Ты был в отключке минут 20.

Kb. 20 percig voltál kiütve.

OpenSubtitles2018.v3

Есть ещё кое- что в начале 20— го века, что усложняло вещи ещё сильнее.

Van itt valami más is, a 20. század elejéről, ami a dolgokat csak még komplikáltabbá teszi.

QED

б) Чему мы учимся из слов, записанных в Деяниях 4:18—20 и Деяниях 5:29?

b) Mit tanulhatunk a Cselekedetek 4:18–20-ból és az 5:29-ből?

jw2019

«К одинадцати Апостолам» был причислен Матфий, чтобы служить с ними (Деяния 1:20, 24—26).

Mátyást jelölték ki szolgálatra „a tizenegy apostol mellé” (Cselekedetek 1:20, 24–26).

jw2019

Да что ты понимаешь, в 80-ых это движение было пределом мечтаний любого мужика.

Hé, ez a mozdulat vadakat ejtett nekem a 80-as években.

OpenSubtitles2018.v3

Роберт Коэмс, доцент Торонтского университета, обобщает их взгляды: «Рак легких — через 20 лет.

Robert Coambs a Torontói Egyetem docense így foglalta össze viselkedésüket: „A tüdőrák 20 évvel odébb van.

jw2019

Большинство местных органов при планировании развития на следующие 5, 10, 15, 20 лет начинают с предпосылки, что можно ожидать больше энергии, больше автомобилей, больше домов, больше рабочих мест, больше роста и т.д.

A legtöbb önkormányzatunk, amikor leülnek tervezni a közösség következő öt, 10, 15, 20 évét, akkor abból feltételből indulnak ki, hogy több energia, több kocsi, több épület, több állás, több növekedés lesz.

ted2019

Именно это приводит к счастью, как было сказано царем Соломоном: «Кто надеется на Господа, тот блажен [счастлив, НМ]» (Притчи 16:20).

Ez hozzájárul a boldogsághoz, ahogyan Salamon király is elmondta: „Boldog az, aki bízik az ÚRban [Jehovában, NW]” (Példabeszédek 16:20, Öf.).

jw2019

20 Тогда Ио́в встал, разорвал+ на себе верхнюю одежду, остриг свою голову+, упал на землю+, поклонился+ 21 и сказал:

20 Jób ekkor fölkelt, megszaggatta+ a palástját, lenyírta+ a haját, és a földre esve+ meghajtotta magát. + 21 Ezt mondta:

jw2019

Будьте щедрыми и заботьтесь о благополучии других (Деяния 20:35).

Legyél nagylelkű, és szerezz örömet másoknak (Cselekedetek 20:35).

jw2019

Два важнейших события 20 века:

A két legjelentősebb esemény a 20. században:

OpenSubtitles2018.v3

Последние 20 лет — я.

OpenSubtitles2018.v3

Это забавно, когда тебе 20 лет.

Vicces, milyen naiv tud lenni húsz évesen.

OpenSubtitles2018.v3

Греко-буддизм и Геракл — покровитель Шаолиня — @дневники: асоциальная сеть

пятница, 31 марта 2017

Узнала о таком явлении, как греко-буддизм (с IV века до н. э. по V век н. э).
После походов Александа Македонского греческая культура задержалась на Востоке, в империи Маурьев (территория современных Индии, Пакистана, Афганистана и др). И там смешалась с индуизмом и буддизмом.
Изображения Будды-человека — результат именно этого слияния (до этого Будду изображали символами — чашей, троном и т.д.), а Геракл стал прообразом Ваджрапани, защитника Будды и покровителя Шаолиня.

Википедия
Про Геракла с картинками


Вопрос: Знали?
1. Да  36  (17.22%)
2. Нет  173  (82.78%)
Всего::   209

@темы: Культура Религия Страны День Суперзнаний! История

  • ← Предыдущая запись
  • Следующая запись →

Этот пост будет безвозвратно удален:


Вы уверены в том, что действительно хотите это сделать?

Да Нет

Ваджрапани — Тибетская буддийская энциклопедия

Щелкните здесь, чтобы увидеть другие статьи, относящиеся к слову Ваджрапани




Ваджрапани (от санскритского «Ваджра», «молния» или «алмаз» и пани, букв. «В руке») — один из первых бодхисаттв буддизма Махаяны.

Он защитник и наставник Будды, и поднялся, чтобы символизировать Силу Будды. Ваджрапани широко использовался в буддийской иконографии как одно из трех защитных божеств, окружающих Будду.

Ваджрапани (санскрит: Громовержец) считается защитником нагов (получеловек, полузмеиных божеств) и иногда принимает облик птицы, чтобы обмануть своего традиционного врага, Гаруну, похожего на ястреба. Из-за его связи с нагами, контролирующими дождь, и с индуистским богом дождя Индрой, его призывают во время засухи.

Подобно Индре, он держит молнию и окрашен в темно-синий или белый цвет. Его статуи часто встречаются в триаде с Буддой Амитаюсом (или бодхисаттвой мудрости Манджушри) и лотосным бодхисаттвой сострадания Падмапани.В Тибете он принимает свирепые формы, чтобы бороться с демонами и охранять мистическое учение буддизма, а в Японии он охраняет дверные проемы храмов (см. Ni-).


Каждый из них символизирует одну из добродетелей Будды:

Манджушри (проявление мудрости всех будд),

Авалокитешвара (проявление Сострадания всех Будд) и

Ваджрапани (проявление Силы всех Будд, а также Силы всех 5 Татхагат).


Кроме того, Ваджрапани является одним из самых ранних дхармапалов и единственным буддийским божеством, которое упоминается в Палийском каноне, а также ему поклоняются в храме Шаолинь, тибетском буддизме и даже буддизме Чистой Земли (где он известен как Махастхамапрапта и является одним из Триады, состоящей из Амитабхи и Авалокитешвары).

Проявления Ваджрапани также можно найти во многих буддийских храмах в Японии под именем Защитников Дхармы Нио.

Ваджрапани также связан с Ачалой, который почитается в Японии как Фудо-Мио, где ему исполняют серенаду как держателя Ваджры.

Ваджрапани здесь отличается от того, что упоминается в Ведах как Индра, царь богов и наиболее широко упоминаемое Божество во всех индийских писаниях.


В традиции сутр буддизма Махаяны бодхисаттва Ваджрапани считается одним из восьми сыновей сердца Будды Шакьямуни и изображается в мирном облике.

В традиции буддизма Ваджраяны Ваджрапани чаще изображается в гневной форме и известен как Гухьяпати — «Владыка Тайн».Он считается главным получателем, держателем и защитником всех тантрических текстов, литературы и учений, полученных от Будды Шакьямуни (в облике Будды Ваджрадхары).

Из модели нижних тантр Ваджрапани трижды символизирует тела всех будд десяти направлений и представляет просветленную деятельность. Бодхисаттва Манджушри представляет ум, а Авалокитешвара — речь.

В тантрической практике Ваджрапани — это медитативное божество, считающееся Буддой, с многочисленными формами, обнаруженными на всех четырех уровнях классификации тантры и популярными во всех традициях тибетского буддизма — новых и старых.

Две гневные формы Ваджрапани, известные как Традиция Сутры (do lug) и Nilambhara (dro zang lug), каждая с одним лицом и двумя руками, не имеют черепных корон или гневных украшений, таких как пятьдесят недавно отрубленных голов. Однако они носят восемь рас нагов, изображенных в виде змей — браслеты, ножные браслеты и т. Д.

Махачакра Ваджрапани иногда изображается с короной из черепа, а иногда с короной, украшенной драгоценными камнями. Почти все другие гневные формы Ваджрапани имеют те же устрашающие регалии, что и типичные гневные тантрические божества, такие как Ваджрабхайрава, Ваджракила, Махакала и им подобные.Различные формы Ваджрапани как медитативного божества происходят из текстовых источников ранних тантр.

Имена

На санскрите Ваджрапани также известен как Ваджра-саттва. Сутра Золотого Света называет его «великим полководцем якшей». Другие формы имен следующие.

На популярном уровне Ваджрапани, Держатель Громового Скипетра (символизирующего Силу Сострадания), является Бодхисаттвой, который представляет Силу всех Будд, так же как Авалокитешвара представляет их великое Сострадание, Манджушри — их Мудрость, а Тара — их чудесные деяния. .

Для йогов Ваджрапани является средством достижения неистовой решимости и символизирует неумолимую эффективность в преодолении негатива.

Его напряженная поза — это активная поза воина (пратаялидха), основанная на стойке лучника, но напоминающая стойкую позу в западном фехтовании.

Его протянутая правая рука размахивает ваджрой, а левая рука ловко держит лассо, которым он связывает демонов. Хотя на некоторых изображениях он носит корону из черепа, на большинстве изображений он носит 5-конечную корону Бодхисаттвы, изображающую Силу 5 Татхагат.

(Корона черепа является иконографическим символом другого подобного Дхармапалы, называемого Махакала). Выражение лица Ваджрапани гневное, и у него есть третий глаз.

На шее у него змеиное ожерелье, а набедренная повязка сделана из шкуры тигра, чью голову можно увидеть на его левом колене.


Амбаттха Суттанта палийского канона, бросающая вызов системе каст, повествует об одном случае, когда он появился как знак Силы Будды.

По велению своего учителя молодой брахман по имени Амбатха посетил Будду.

Зная, что семья Будды — это клан Шакья, принадлежащий к касте кшатриев, Амбатха не проявил к нему уважения, как к брамину.

Когда Будда усомнился в его неуважении, Амбатха ответил, что это потому, что Будда принадлежит к «черной» касте. Затем Будда спросил брамина, происходит ли его семья от «рабыни Шакья».

Зная, что это правда, Амбата отказался отвечать на вопрос.

Отказавшись ответить на вопрос во второй раз, Будда предупредил его, что его голова будет разбита вдребезги, если он не сделает этого в третий раз.

Амбатха испугался, когда увидел Ваджрапани, проявившегося над головой Будды, готового поразить брамина своей молнией. Он быстро подтвердил Истину, и последовал урок о Касте.


Согласно Панчавимсатишахасрика и Астасахасрика Праджняпарамита, любой бодхисаттва на Пути к Буддовости имеет право на защиту Ваджрапани, что делает его непобедимым для любых атак «со стороны людей или призраков».

Мантра Ваджрапани хун \ пхах связана с Ваджрапани.Его семенной слог — hūṃ.

Объединенная сила и энергия всех Будд,
Верховный хранитель сокровищ Тайных Учений,
Покоритель всех без исключения мары и мракобесов;
Я хвалю и отдаю дань уважения Ваджрапани

DE SHEG THU TOP CHIG DU SHING
SANG WA NGAG KYI DZO DZIN CHOG
DU GEG MA LU DUL DZE PA
DORJE DZIN LA CHAG TSEL TÖ


В своей книге «Монастырь Шаолинь» (2008) профессор Меир Шахар отмечает, что Ваджрапани является покровителем монастыря Шаолинь.

Короткий рассказ, представленный в антологии Тан Чжан Чжо (660-741), показывает, как Божество почиталось в монастыре, по крайней мере, с восьмого века.

Это анекдотическая история о том, как шаолиньский монах Сэнчжоу (480-560) приобрел сверхъестественную силу и боевые способности, молясь Ваджрапани и подвергаясь насильственному кормлению сырым мясом.

Шаолиньский аббат Зудуань (1115–1167) воздвиг стелу в его честь во времена династии Сун. Он гласит:

Согласно священной Сутре Лотоса, это Божество (Нараяна) является проявлением Авалокитешвары (Гуаньинь).

Если человек, который сострадательно питает все живые существа, применяет это [[[божество]]]] заклинание, оно увеличит силу его тела (zengzhang shen li).

Исполняет все клятвы, будучи самым действенным. …

Поэтому много тех, кто изучает символизм руки Нараяны (мудру), тех, кто ищет его заклинание (мантру), и тех, кто ищет его изображение. Таким образом, мы воздвигли эту стелу, чтобы распространять эту Передачу.

— Стела восстановлена ​​(чун шанг) аббатом Шаолиня Зудуаном


Вместо того, чтобы считаться отдельным Божеством, Шаолинь считает Ваджрапани эманацией Бодхисаттвы Гуаньинь.

Китайский ученый А’Дэ заметил, что это произошло потому, что в Лотосовой сутре говорится, что Гуаньинь принимает облик того существа, которое лучше всего способствовало бы проникновению Дхармы.

Точный отрывок Сутры Лотоса гласит: «Тем, кто может быть доставлен к Освобождению с помощью Тела Духа, кто постигает Ваджру (Ваджрапани), он проповедует Дхарму, являя Тело Духа, которое постигает Ваджру».


Ему исторически поклонялись как прародителю их знаменитого метода посоха сами монахи.

Стела, воздвигнутая аббатом Шаолинь Вэньцзаем в 1517 году, показывает, что Ваджра-клуб Божества к тому времени был заменен на китайский посох, который первоначально «служил эмблемой Монаха». Якша-подобная форма Нараяны Ваджрапани была в конечном итоге приравнена к одному из четырех «царей Кимнары» с посохом из Лотосовой Сутры в 1575 году. Таким образом, его имя было изменено с Нараяны на «Царь Кимнара».

Одна из многих версий некой сказки о создании им метода посоха имеет место во время восстания красных тюрбанов династии Юань.

Бандиты осаждают монастырь, но его спасает скромный кухонный рабочий, вооруженный длинной кочергой Огня в качестве импровизированного посоха.

Он прыгает в печь и появляется в виде чудовищного гиганта, достаточно большого, чтобы стоять верхом на горе Сун и имперском форте на вершине горы Шаоши (которые находятся на расстоянии пяти миль друг от друга).

Бандиты убегают, когда видят этого титана с посохом.


Монахи Шаолинь позже понимают, что кухонным работником был не кто иной, как переодетый король Кимнара.

Шахар отмечает, что роль кухонного работника могла быть основана на реальной жизни монаха Хуэйнэна (638-713).

Кроме того, он предполагает, что мифические элементы сказки были основаны на вымышленных приключениях Сунь Укуна из китайского эпоса «Путешествие на Запад».

Он сравнивает трансформацию рабочего в печи с временем, проведенным Сунь в тигле Лаоцзы, с использованием посоха и с тем фактом, что Сунь и его оружие могут вырасти до гигантских размеров.


Статуи и картины Кимнары были заказаны в различных залах Шаолиня в честь его поражения армии красных тюрбанов.

Плетеная статуя, сотканная монахами и изображенная в центре «Зала Кимнара», была упомянута в учебном пособии Чэн Цзунъю семнадцатого века «Шаолиньский посох».

Однако столетие спустя было заявлено, что Кимнара сам соткал статую. Он был разрушен, когда монастырь был подожжен генералом Гоминьдана Ши Юсанем в 1928 году.

В конце двадцатого века вокруг Кимнары возник «обновленный религиозный культ». Шаолинь восстановил ему храм в 1984 году и улучшил его в 2004 году.


Буддийский монах Бодхидхарма ошибочно стал известен как создатель искусства монастыря.

Это произошло, когда даос под псевдонимом «Человек пути пурпурной коагуляции» написал «Классику изменения сухожилий» в 1624 году, но заявил, что открыл ее.

В первом из двух предисловий к руководству прослеживается преемственность этого стиля цигун от Бодхидхармы до китайского генерала Ли Цзина через «цепочку буддийских святых и боевых героев».»

Ученые считают эту работу подделкой из-за ее многочисленных анахронических ошибок и того факта, что популярные вымышленные персонажи из китайской литературы, в том числе «Пушистый бородатый герой» (虬髯客), указаны как мастера линии. Фактически, цинский ученый Лин Тинкан (1757–1809) «отверг автора руководства как« невежественного деревенского хозяина »».

Тибетское изображение гневного Ваджрапани

Так же, как Буддхагхоша связал Ваджрапани с индуистским богом Индрой, его первые изображения в Индии были отождествлены с Божеством грома.

По мере распространения буддизма в Средней Азии и слияния с эллинистическими влияниями в греко-буддизм, греческий герой Геракл был принят в качестве представителя Ваджрапани.

Тогда его обычно изображали волосатым, мускулистым атлетом, вооруженным короткой «алмазной» дубинкой.


В Японии Ваджрапани известен как Шуконгосин (執 金剛 神, «Бог, владеющий алмазным жезлом»), и был источником вдохновения для Ni (仁王, букв. Доброжелательные короли), исполненного гнева и мускулистого Бога-хранителя. Будды, стоящего сегодня у входа во многие буддийские храмы под видом устрашающих статуй борцов.

Он также связан с Фудо-Мио, воплощением Ачалы, и в молитвенной мантре для Фудо Мио он упоминается как могущественный обладатель Ваджры.

Некоторые предполагают, что военное божество Картикея, носящее титул Сканда, также является проявлением Ваджрапани, который имеет некоторое сходство со Скандой, потому что они оба используют ваджры как оружие и изображаются с пылающими ореолами.

Он также связан через Ваджрапани через теорию с его связью с греко-буддизмом, поскольку изображение Вэй Туо напоминает изображение Ваджрапани Гераклом.

Источник

Википедия: Ваджрапани



Мантра Ваджрапани

Ом Ваджрапани Хум

Для многих новичков в буддизме Ваджрапани вовсе не выглядит буддистским. Он Бодхисаттва, представляющий энергию просветленного ума, и его мантра также символизирует это качество.

Ваджрапани изображен дико танцующим в ореоле пламени, символизирующем трансформацию.

В правой руке он держит ваджру (удар молнии), подчеркивающий его способность прорезать тьму заблуждения.Ваджрапани выглядит разгневанным, но, будучи представителем просветленного ума, он полностью свободен от ненависти.


Мантра Ваджрапани — это просто его имя, которое означает «владеющий молнией», заключенное между мистическими слогами Ом и Х’М.

Эта мантра помогает нам получить доступ к неудержимой энергии, которую символизирует Ваджрапани. Знакомство с Ваджрапани здесь, конечно, помогает, хотя звук мантры сам по себе довольно энергичен.

Замечания по произношению:


a произносится как u в разрезе
Ä похоже на a в отце
j сложно, как j у судьи
uu — длинное, как oo в книге
m in hum произносится как ng, как в длинном

Бодхисаттва Ваджрапани (альтернативное написание: Ваджрапани)

Ваджрапани, наряду с Авалокитешварой и Манджушри, является членом троицы Бодхисаттв, известных как Три Защитника Семьи.

Семья Будды, защитником которой является Ваджрапани, — это семья Ваджра (удара молнии), в которую входят Акшобья (владыка семьи Ваджра) и Ямантака.


Ваджрапани (Держатель молнии) представляет энергию просветленного ума и энергию, которая разрушает заблуждения.

Он дико танцует в ореоле пламени, которое представляет преобразующую силу Пробуждения.

В правой руке он держит ваджру (удар молнии), подчеркивающий его способность прорезать тьму заблуждения.

Небуддисты (и буддисты-тхеравадины), впервые увидевшие Ваджрапани, могут задаться вопросом, как такая гневная фигура может сочетаться с мирными ассоциациями, которые у них есть с буддийской традицией, хотя такие фигуры на самом деле очень распространены в Махаяне и Традиции ваджраяны.


Конечно, на самом деле невозможно адекватно представить качества Просветления в каком-либо образе, и поэтому даже мирные формы Будд и бодхисаттв в некоторой степени вводят в заблуждение.


На самом деле просветленные существа не сидят весь день на лотосах, безмятежно улыбаясь.

Сам Будда бесстрашно общался с другими религиозными деятелями и философами своего времени.

Его бесстрашный подход к жизни, пожалуй, наиболее ярко характеризует его встреча с Ангулималой, печально известным бандитом, который убивал своих жертв и добавлял по пальцу от каждой к гирлянде, которую носил на шее (его имя означает «Гирлянда из пальцев»). ).

Хотя Будда предупрежден держаться подальше от этой опасной фигуры, он настоял на том, чтобы пойти в лес, чтобы противостоять Ангулимале, который обратился в буддизм, стал монахом и, в конце концов, стал Просветленным.


Следовательно, так же уместно представить Просветленное существо дико танцующим, обнаженным и бесстрашным.


Другой способ взглянуть на очевидную жестокость Ваджрапани и других «гневных» фигур — это рассмотреть, как выглядит Будда с точки зрения той части нас, которая не хочет меняться.

На каком-то уровне мы можем захотеть медитировать, жить этично и так далее, но другие части нас серьезно находятся под угрозой из-за возможности изменений.


Наши привычки могут сформировать своего рода «субличность», которая может попытаться захватить нашу жизнь.

В конце концов, привычки отрицания, страсти и отвращения исчезнут, если мы продолжим практиковать путь внимательности и сострадания, поэтому неудивительно, что они иногда выражают протест. С точки зрения этих могущественных и в то же время примитивных частей нас, Просветление не выглядит привлекательным, а кажется угрожающим и демоническим.


Из-за этой двойственной природы Ваджрапани также имеет свои мирные формы, и его ранние изображения, несмотря на то, что он мускулистый и атлетичный, не имеют ничего общего с дикой фигурой, изображенной выше.

Истоки Ваджрапани

Ваджрапани берет свое начало в палийском каноне как якша, или дух природы.

В этой истории, в Дигха Никае, молодой брахман (священник) по имени Амбаттха сначала грубо обращается с Буддой, считая его принадлежащим к более низкой социальной касте, а затем отказывается отвечать на вопрос Будды: », Который неизменно вежлив при встрече рассказывает ему о его происхождении.

После того, как Амбаттха дважды отказывается отвечать на вопрос, Будда напоминает ему, что существует традиционное убеждение, что если вы откажетесь отвечать на вопрос просветленного трижды, ваша голова расколется на семь частей. Конечно, этого никогда не происходит, но появляется «Ваджирапани» (палийская форма его имени), готовый исполнить древнее пророчество. Амбаттха, конечно, напуган и быстро отвечает на вопрос Будды.


Ваджрапани также имеет свои мифические корни от Индры, индийского бога грома.

Таким образом, он связан с Зевсом и Юпитером,

, которые, наряду с Индрой, являются вариантами одного и того же владеющего молнией небесного божества. («Дьяус» на санскрите означает «небо», а Индра также известен как «Индра Дьяус».

«Зевс» — это греческая форма слова Дьяус. Юпитер — это «Дьяус-питер» или «отец неба».)

Самые ранние изображения Ваджрапани, как мы отметили выше, не особенно гневны. На этом изображении второго века и Будда (сидящий), и Ваджрапани (стоящий) вылеплены в классическом греческом стиле.

Здесь Ваджрапани изображен как мощная мускулистая фигура, защищающая Будду, и его иконография, по сути, аналогична Гераклу (Гераклу).

Характеристики, которые он разделяет с более поздней формой, — это ваджра (удар молнии), его мощное тело и полуобнаженность, что типично для греческого спортсмена.


В более поздних формах, когда Ваджрапани становится более потусторонним, он показан темно-синим по цвету. Возможно, он позаимствовал этот цвет у Акшобхьи, главы семьи Ваджра.

Но это тоже цвет грозовой тучи.


Он олицетворяет силу, энергию и бесстрашие Будд. Он стоит в позе воина (вернее, в ней), знакомой тем, кто практикует хатха-йогу.

В вытянутой правой руке он держит ваджру, а в левой руке — аркан, которым можно связывать демонов.


Ваджрапани носит набедренную повязку на бедрах.

Ткань сделана из шкуры тигра.Он украшен пятиконечной короной Бодхисаттвы, но на короне изображены пять черепов. На животе у него висит ожерелье, но на шее у него также есть змея.

Змеи и драконы ассоциируются с облаками и дождем, что соответствует происхождению Ваджрапани как бога грома.


У Ваджрапани выпуклый третий глаз в центре лба. Как волосы Амбаттхи встали дыбом, когда он встретил Ваджирапани, так и волосы бодхисаттвы дико развеваются в воздухе.

Хотя Ваджрапани и другие подобные фигуры часто называют «гневными», важно понимать, что они представляют не обычный гнев, а просто силу и бесстрашие пробужденного ума.

В буддийской практике нет места «праведному гневу», и, несмотря на свою внешность, Ваджрапани — человек глубоко сострадательный.

Источник

freeforumzone.leonardo.it



Ваджрапани (Чана Дордже> phyag.na rdo.rje) — королевского синего или иссиня-черного цвета, и в мирной форме уравновешивает дордже на ладони или гневно владеет ваджрой (dorje), предупреждая, как будто собираясь бросить его.

В другой гневной форме он также держит петлю или оковы. В очень гневной форме он крылатый.


Ваджрапани (подбородок: Джин Ганг Шу; яп.: Конго Шу) означает «Рука молнии», эпитет, указывающий на его идентичность с индийским царем богов, владеющим молниями, Индрой, также называемым Шакрой (пали: Сакка).

Это тождество подтверждается другими его буддийскими эпитетами, т.е. Васава, Девинда, Магхава, Сахасранетра (пали: Сахасранетта), хотя в своей роли защитника Дхармы древний титул Пуриндара, означающий «разрушитель города», стал Пуриндой или «хранителем города» (Р. Баннерджи).

Индра управляет пятью низшими из шести кама-дева-лок, и его обитель находится на небесах, называемых Траястримса (пали: Таватимса).

Его супруга — Суджа, его колесница и / или его дворец — Виджаянта (Победоносец), а его возница — Матали.

Его верховая лошадь — слон Айравата (пали: Эравана.)

Ваджрапани связан с Буддой Шакьямуни и упоминается, обычно под одним из своих других имен, как сопровождающий, который сопровождал Его, куда бы он ни шел.

В рассказах о жизни Будды его присутствие упоминается с помощью фразы «Могущественный как слон» или «Махастхамапрапта» (тиб. Thuchenthop — Великая сила как слон).

Этот эпитет особенно используется, когда он показан стоящим рядом с Амитаюсом (формой Будды долгой жизни Амитабхи) вместе с Ченрези.На изображениях он обычно изображен слева, а Ченрезиг — справа от Амитаюса.

(На вьетнамском языке Авалокитешвара называется Куан Ам Бо Тат или Куан Ам, а Махастханапрапта называется Дай Чи Бо Тат.)


Бодхисаттва Махастхамапрапта был членом Благородной Сангхи, который остановил катящийся валун, нацеленный на Будду, когда он учил Пустоте на Раджгрихе (Пике Стервятника).

Таким образом, Он воплощает «искусные средства» или проницательную технику.


Ваджрапани также представляет собой праведный гнев, ассоциацию, полученную из рассказа, в котором, когда кто-то вел себя нагло по отношению к Будде Шакьямуни, отказываясь отвечать на его вопрос, он немедленно появлялся над его головой, готовый выпустить удар молнии.


Говорят, что когда Татхагата покорил гигантских нагов Удьяны, он поручил Ваджрапани охранять других змей, которые сдались в поисках убежища от нападения Гаруды.

Он также враг титанов / демонов, которые обладали высшим ядом халахала.


Бхутадамара «покоритель демонов»


Помимо того, что он является поборником ваджрной семьи Будд, в нем объединены все силы пяти изначальных будд.

Следовательно, его призывают преодолевать внутренние препятствия, включая психологические заболевания, а также во времена непреодолимых обстоятельств.

В связи с тантрическими практиками его иногда называют Гуяпати или Владыкой Тайн.

По-японски его зовут Конго; на китайском, Да Ши Чжи

Он также появляется в форме, в которой ассимилирует Хаягриву и Гаруду.

Считается, что эта форма Ваджрапани особенно эффективна против серьезных болезней. Он также связан с другими гневными божествами, изображенными как крылатые.

Идея практики Ваджрапани — она ​​неполная и, безусловно, будет неадекватной без посвящения и передачи, т.е. Ван и Лун.

Практика Ваджрапани — Тибетский

Рекомендуется, чтобы вы получили реальное посвящение для этих практик, когда это возможно.

Чтобы визуализировать солнечный или лунный диск, представьте, что это пластинка в форме диска, идущая из центра луны или солнца — плоская, как тарелка.

Во всех практиках визуализируйте белый свет во лбу, красный свет в горле и синий свет в сердце.

Также представьте себе звук Ом, исходящий изо лба, звук Ах, исходящий из горла, и звук Хунг, исходящий из сердца.

Эта практика подавляет негативные силы внутри и вне вас, которые беспокоят вас и «съедают» ваше энергетическое поле, включая «паразитов» и «летунов».

Следует выполнять как можно более энергично.Визуализируйте лотосный трон и диск солнца и луны, на котором сидит сияющая синяя сфера света, издающая звук Huuunnnng.

Внезапно свет трансформируется в вас как чрезвычайно гневную фигуру — зелено-голубую с тремя глазами, вращающимся языком и скрежетом клыков — бушующую божественным гневом против всех сил негатива и извращения истины.

В твоей правой руке сверкающая молния, чтобы подчинить и уничтожить силы зла. Ваша левая рука крепко держится у сердца.

Пламя божественной ярости против всех сил тьмы. Вы излучаете сине-зеленый свет очень яростно и ярко. Вы дико танцуете и топчете до смерти все силы негатива, повторяя следующую мантру 21 или более раз:


OM VAJRA TSANDA MAHA ROKHANA HUNG PHE

Если вас все еще беспокоят и вы хотите сделать больше, прочтите следующую мантру:

GARUDA TSALE TSALE HUNG PHE
NAGADU TSANDE TSANDE MILI MILI BHANDA BHANDA
NAGANI SWA HA


Vajrapani
Бодхисаттва и духовная эманация Аксобхьи


Музыкальность бытия — ясный звук колокола
Разрушая весь туман, поднимающийся снизу
Это рубящий меч, раздирающий завесу невежества
Которая разрезает силу Мары

Не милосердие, а разрушение
Не сохрани, но раствори
Кривые слепоты опасны, как ядовитая змея
Невежество не допускается мудрыми
Оно устранено

Только в ясности есть правда
Ни бытия, ни формы, ни идеи
Может быть больше важно
Безжалостно очищать, срезать клубни
Слизистых желаний, которые когда-либо цепляются
Растут, как плесень на чистом

Болотные усики вечно изгибаются в руках странника
Руки поднимаются из навоза, таща его за собой
Очарование глаза зовут его,
Улыбки манят, и бесконечность иллюзий поднимается к нему
Чтобы сбить его.

Не сдавайся, не слушай извивающихся голосов
Они пустые, как паутина, они пусты от знаний
Это узлы бесконечной формы, призывающие пищу
Чтобы они могли насытиться

Странник по путь к небу
Моя задача — помочь тебе
Если ты чист, мой меч и знания
В твоем распоряжении
Если ты жаждешь чистоты, но не можешь убежать
Колючие усики и душащая жизненная слизь
Медитируй на меня, ибо моя жизнь добродетельна, и мой разум свободен
Как ледяное горное озеро или ясный осенний вечер
Никаких иллюзий не может существовать вокруг меня

Я сияющий драгоценный камень, на котором не оседает пыль
Я один ствол без ветвей
Я не рассеиваю свою энергию в бесполезных формах
И не позволяю облакам отдыхать передо мной
Я ясность и мудрость, без упадка.

Я вдохновляю сильных и благородных
Которые избегают обмана и поддерживают истину
Ибо мир полон лжи
И ясный меч Истины нужен
Чтобы пронзить его тьму.

Источник

dharmaflower.net



Ваджрапани в своей мирной форме также появляется в молитвах устремления Дэвачен, связанных с Буддой Амитабхой.

В «Молитве желаний Девачена, Чистого Царства Великого Блаженства», составленного Рагой Асье, мы находим следующую ссылку:

Когда в сумерках садится солнце Дхармы, уже на следующее утро Ченрези будет совершенным Буддой.

Он будет «Королем, чьи световые лучи явят накопленное Великолепие всех Благородных».

Когда это произойдет, позвольте мне увидеть его лицо, сделать подношения и послушать благородную Дхарму.


В течение шестидесяти шести триллионов миллионов эонов, в течение которых он будет жить, пусть я постоянно буду его слугой, поклоняться ему и поддерживать благородную Дхарму, никогда не забывая помнить его слова.

После того, как он ушел в нирвану, его учение будет оставаться в течение трех раз по шестьсот миллиардов миллионов эонов — пусть я буду поддерживать Дхарму все это время и никогда не разлучаться с Ваджрапани.

Когда Ваджрапани становится Буддой, «полностью надежным царем Татхагаты с множеством драгоценных качеств» с продолжительностью жизни и учением, как и у Ченрези, пусть мы постоянно будем слугами этого Будды, представлять наши подношения и поддерживать все благородная Дхарма.

Когда моя жизнь закончится, пусть я немедленно обрету непревзойденное совершенное состояние будды в этой или одной из других чистых сфер.

Достигнув совершенного состояния будды, пусть все существа, «как с Амитаюсом», созреют и освободятся, просто услышав мое имя, и пусть там через бесчисленные эманации, направляющие живые существа, и с помощью других средств, спонтанно и без усилий возникнет безграничное благо. для существ

Источник

freesangha.ком



Ваджрапани (санскр. Ваджрапани ; тиб. ཕྱག་ ན་ རྡོ་ རྗེ་, Chakna Dorje ; Wyl. phyag na rdo rje ) — один из восьми великих бодхисаттв и владык трех семьи.

Он представляет силу будд и обычно изображается синим цветом с ваджрой.

Он особенно ответственен за передачу тантр в человеческое царство и известен в этом контексте как « Владыка Тайн » (санскр. Guhyapati ; Тиб. གསང་བའི་ བདག་པོ་, Уил. gsang ba’i bdag po ).

Дополнительная литература

  • Джамгон Мипхам, Гирлянда из драгоценностей , (перевод Ламы Еше Гьямцо), Woodstock: KTD Publications, 2008

Как сказано в писаниях Ваджраяны, Ваджрапани — это великая сфера лунного света, которая возникла, когда Вайрочана вошла в Вайрочану. Самадхи Самантабхадры в Алмазной Мандале. Этот лунный свет — совершенная печать бодхичитты. Среди лунного света сияет ваджра.Эта трансформация указывает на то, что Ваджрапани является объединенной сущностью Самантабхадры Бодхисаттвы и Ваджрасаттвы. Следовательно, мудра Ваджрапани идентична мудре Самантабхадры Бодхисаттвы.

Ваджрапани — высший князь дхармы всех татхагат, сама бодхичитта всех татхагат. Таким образом, он является верховным тайным мастером всех татхагат. Поэтому ему дается титул Держатель Ваджры, Владыка Тайн. Фактически, все просветленные мастера ваджр — это сам Ваджрапани.

Бодхисаттва Ваджрапани — это бодхичитта всех будд, тогда как Бодхисаттва Махастхамапрапта — это ум мудрости. Поскольку Бодхисаттва Ваджрапани — это секрет, хранящийся в сердце всех практикующих Тантру, Бодхисаттва Ваджрапани — это Бодхисаттва Сердца Ваджра. Именно с сердцем живые существа достигают духовного союза со всеми буддами и бодхисаттвами.

Ваджрасаттва известен как Ваджрное Сердце. Он также известен как Ваджрапани, Владыка Тайн, и Держатель Ваджры. Ваджрапани, Бодхисаттва Ваджрного Сердца и Ваджрасаттва — это Троица Ваджраяны. Эти три бодхисаттвы — величайшие и наиболее значимые бодхисаттвы Ваджраяны. Ваджрасаттва — комбинация этих трех бодхисаттв. Образ Ваджрасаттвы изображает форму самбхогакаи Ваджрасаттвы. Ваджрапани — Ваджрасаттва в форме защитника дхармы. Бодхисаттва Ваджрного Сердца — бодхисаттва из царства дхармы и дхармакая Ваджрасаттвы.Другими словами, комбинация Тела Истины, Тела Блаженства и Тела Эманации бодхисаттвы называется Ваджрасаттвой. Следовательно, в Ваджраяне величайшим и наиболее значительным бодхисаттвой является Бодхисаттва Ваджрасаттва.

Три защитника Ваджраяны — это Авалокитешвара, олицетворяющий сострадание, Манджушри, олицетворяющий мудрость, и Ваджрапани, олицетворяющий силу дхармы. Это означает, что для интенсивного развития своей бодхичитты необходимо найти прибежище в Авалокитешваре.Человек принимает прибежище в Манджушри, чтобы укрепить и увеличить свою мудрость, то есть мудрость Татхагаты. Ваджрапани, с другой стороны, олицетворяет всю силу дхармы, которая необходима человеку для выполнения мирской деятельности. В Ваджраяне мы называем эти три божества тремя защитниками.

Великое Совершенство имеет две линии передачи. Одна линия — это линия передачи небес , которая передавалась следующим образом: Самантабхадра Татхагата — Пять Дхиани Будд — Ваджрасаттва — Ваджрапани — Император Шэнсинь.Другая линия — это человеческая линия: Прахеваджра — Манджушримитра — Шри Сингха — Вайрочана — Падмасамбхава — Царь Трисонг Децен — Йеши Цогьял

Тан Ваджраяна началась с устной передачи Будды Вайрочаны Ваджрапани, который, достигнув высшей реализации, передал учения Нагарджуне. Нагарджуна передал учения Нагаджнане, который передал их Ваджрабодхи. Поскольку Ваджрабодхи пришел в Китай во времена династии Тан, он называется Тан Ваджраяна.Затем Ваджрабодхи передал учения Амогхаваджре, который, в свою очередь, передал их Хуэйлану. Ко времени правления династии Юань Ваджраяна в Китае находилась в упадке.

В мантре Ваджрапани Ом。 би-чжа。 бо-ни 。хум пей, бо-ни — это Ваджрапани. Два слова bo-ni имеют большое значение. Это означает, что Ваджрапани обладает величайшей мудростью во вселенной. Hum — его семенной слог. Pei — развеять все беды. В этом смысл его мантры.

Ом, бо-ни-лан-зе-ле — это мантра Ваджрапани для защиты брони.

Мантра Ваджрапани символизирует очищение речи, образ Ваджрапани символизирует очищение ума, а мудра Ваджрапани символизирует очищение тела. Когда тело, речь и ум очищены, человек может быть рядом со своим личным божеством и своим защитником.

Буддийская практика сводится к достижению союза с главным божеством. Йога — достижение этого союза. Следовательно, Ваджрапани-йога, Ваджрапани-садхана и практика Личного Божества Ваджрапани на самом деле одно и то же. Решающим фактором является то, что он входит в чей-то ум, одно мгновенно сливается с Ваджрапани, а другое трансформируется в Ваджрапани. В Ваджраяне два слова духовный союз — это два самых важных слова для практики главного божества.

Одним из жетонов священной линии, который Живой Будда Лян-шэн получил от Гуру Тубтен Даргье из секты Гелуг, была глиняная статуя Ваджрапани, принадлежавшая 17-му Канджурва Хутухту.В самых смелых мечтах невозможно представить, что что-то из глины может быть таким удивительно тонким и обладать таким достоинством. Он был разноцветным и был меньше ладони, чуть больше большого пальца. Вы просто не можете себе представить. Семнадцатый Канджурва Хутухту даровал его Гуру Тубтен Даргье, который затем подарил его мне.

Садхана Ваджрапани, приведенная ниже, — это отрывок из Книги 250 Живого Будды Лян-шэна, Страшное постижение неизвестного. Кто-то спросил меня, Великий Мастер Лу, Три Защитника Ваджраяны — это Четырехрукий Гуаньинь, Манджушри и Ваджрапани.Вы передали практики Четырехрукого Гуаньинь и Манджушри, почему еще не Ваджрапани?

Я был поражен, когда услышал это.

Я спросил в ответ: Я не передавал практику Ваджрапани?

Он ответил:

Я немного подумал над этим и вспомнил, что Мастер Пуфанг повторял Ваджрапани-мантру, когда учил Защите Брони: Om。bo-ni。lan-zhe-li。

Я всегда думал, что это передает практику Ваджрапани.Я не знал, что полной садханы по-прежнему нет.

Теперь я излагаю суть садханы Ваджрапани следующим образом:

Семь шагов:

Великая практика почитания Практика подношения мандалы Четырехкратная практика прибежища Практика покаяния Практика четырех безмерных обетов Практика защиты брони Практика бодхичитты

Мудра:

Ваджра-мудра — сложите ладони вместе. Переплетите безымянные пальцы внутрь, пока мизинцы все еще касаются друг друга.Направьте два указательных пальца наружу и надавите на безымянные пальцы большими пальцами, при этом кончики средних пальцев должны соприкасаться. (Подобна мудре Золотой Матери, за исключением того, что мизинцы выпрямлены и соприкасаются.)

Визуализация:

Сначала очистите себя и очистите ум.

В чистом и пустом небе появляются лотосы самых разных цветов. На лотосе — солнечный диск. На солнечном диске звучит слог гул , переходящий в ваджрный скипетр.Внутри ваджрного скипетра есть гул, слог, излучающий свет, который покоряет все зло. Слог гул входит в сердце практикующего, который затем превращается в темно-синего Ваджрапани с одной головой и двумя руками. Его правая рука держит высоко ваджрный скипетр с Мудрой Гневного Кулака. Он также держит левую руку перед грудью, используя мудру Гневного Кулака или лассо. Он украшен драгоценностями, змеями и юбкой из тигровой шкуры. Он стоит в великолепном свете огненной праджня, согнув правую ногу и вытянув левую ногу наружу.

Слог гул в сердце Ваджрапани излучает свет и призывает Мудрого Ваджрапани, Пяти Будд и других будд и бодхисаттв спуститься.

Chant Za-Hum-Ban-Huo. Медитируйте и станьте единым целым.

Повторяйте мантру: Ом。 би-чжа。 бо-ни 。хум-пей。ас столько раз, сколько возможно.

Войти в самадхи

Выход из самадхи и хвалы: Посвящение Ваджрапани на севере Вечно пребывая в вечной чудесной Чистой Земле Прославленный буддами и прибежище для живых существ Принятие обетов татхагаты как Владыка Тайн Искоренение всех бед и зла Очищение трех ядов этой ваджрной причиной


Прочтите мантру сотни слогов 3 раза

Посвящение:

Посвящаю достоинствам этой практики К моему быстрому превращению в Ваджрапани Могу я подчинить себе все зло И освободиться от огромного океана страданий сансары

Практика Дхармы Ваджрапани включает в себя либо практику Ваджрапани , либо практику Ваджрапани Консорта .Супруга — Мать Будды Мамагайи. Она синего цвета и держит ваджра-картику и капалу. (Я выберу день для передачи этой практики.)

!! Пожалуйста, имейте в виду, что перед тем, как кто-либо сможет практиковать вышеупомянутые необычные практики, ему рекомендуется принять прибежище и соответствующее посвящение; в качестве альтернативы нужно столкнуться с неотъемлемой результирующей причиной и следствием !!

Внешние ссылки

Источник

РигпаВики: Ваджрапани

Бодхисаттва Ваджрапани — Врата Дзен

Ваджрапани, чье имя означает «Тот, кто держит ваджру» (символический удар молнии), является одним из Дхармапалов или хранителей Дхармы — защитников тех, кто проповедует и практикует учения Будды.

Он рассматривается как комплимент Авалокитешваре и Манджушри. В то время как два последних являются функциями сострадания и мудрости Будды, Ваджрапани рассматривается как сила Будды.

Изображение Ваджрапани в пещере 1 Аурангабад в Восточной Индии

©

wikipedia.commons

Согласно некоторым легендам, он сопровождал Будду в течение его жизни, став свидетелем его рождения в садах Лумбини и способствуя бегству принца Гаутамы из дворца.

Изначально кажется вероятным, что он был дэва, ответственным за дожди, привезенные из индийской религии. Это предположение происходит из того, как он изображен на статуях в Гандхаре.

Статуя Ваджрапани в Американском музее естественной истории, Нью-Йорк … Автор Terren — первоначально размещено на Flickr как Wrathful Deities, CC BY 2.0

©

Википедия.общие

Он изображен в гневной форме, часто с множеством голов и конечностей, и является одним из первых бодхисаттв, фигурирующих в Палийском каноне. Он известен и почитается в буддизме Тхеравада, а также в нескольких различных формах буддизма Махаяны в Юго-Восточной Азии.

Есть предположения, что он, возможно, включил элементы Зевса (молнии) через греческое влияние в Гандхаре, и он также был изображен как мускулистый волосатый мужчина, возможно, это изображение греческого героя Геракла.Буддхагхоша, философ и переводчик тхеравадов 5-го века, отождествил его с Индрой, индуистским эквивалентом Зевса. В буддийской мифологии Ваджрапани идентифицируется как якша — класс элементальных дэвов, что может относиться к его способностям вызывать дождь.

Такие элементальные существа определенно допускают более жестокий нрав. Это классический ход: когда такие существа обращаются в буддизм, они не теряют своей природы; вместо этого они используются в служении Дхарме. Это указывает на то, что то, что обычно считается «злом», на самом деле просто неуместно или «не соответствует Дхарме».Проблема, которая устраняется, когда существо обретает мудрость, чтобы служить Дхарме

.

Два гроссмейстера храма Шаолинь Ши ДэРу (Шон Сянъян Лю) и Ши Дэян (Ши Ван Фэн) … Автор: Ши Деру (он же Шон Сянъян Лю)

©

wikipedia.commons

Возможно, неудивительно, что Ваджрапани — бодхисаттва-покровитель монастыря Шаолинь.Согласно одной из основополагающих историй, монах Сенгчу приобрел силы и боевые навыки, молясь Ваджрапани. Интересно отметить, что монахи Шаолиня считают Ваджрапани эманацией Бодхисаттвы Махасаттвы Авалокитешвары в ее китайской форме Гуаньинь, показывая, что такое боевое мастерство посвящено принципу сострадания.

Ваджрапани часто изображают всякий раз, когда Будда сталкивался с еретиками или теми, кто мог попытаться причинить ему вред. Таким образом, он нес прямую ответственность за защиту Будды и его миссии.Таким образом, считается, что любой, кто дает Четыре великих обета бодхисаттвы, может обратиться к нему за защитой.

Его мантра: oṃ vajrapāṇi hū phaṭ

Ваджрапани |

Ваджрапани был Бодхисаттвой, олицетворяющим энергию просветленного ума. Бодхисаттвы — это существа, которые работают для просветления не только себя, но и всех остальных. Их почитают, и к ним обращаются за помощью в трудные времена.Они считаются воплощением сострадания и мудрости. Бодхисаттва обычно берет на себя четыре клятвы:

.

1. Чтобы узнать истину и научить других

2. Чтобы спасти всех существ от трудностей

3. Чтобы уничтожить все злые страсти

4.Привести всех существ к состоянию будды

Если Бодхисаттва сам переступит порог просветления, он больше не переродится и не сможет помочь другим существам. Таким образом, он останавливается на грани, поворачивается назад и добровольно перерождается, чтобы помогать другим.

Значение и иконография

Ваджрапани — Бодхисаттва, который обычно изображается синим цветом и держит ваджру или молнию в правой руке. Ваджрапани означает «обладатель молнии». Он указывает на способность прорваться сквозь тьму заблуждения. Образ Ваджрапани иногда кажется гневным, но он полностью свободен от гнева и ненависти. Он изображен дико танцующим в огне, который представляет преобразующую силу Пробуждения.В левой руке он держит лассо, чтобы связывать демонов. Он носит набедренную повязку из тигровой шкуры, а его левое колено держит голову тигра. На шее у него змеиное ожерелье. Его поза, как правило, воина. Он носит пятиконечную корону Бодхисаттвы, символизирующую силу пяти Будд, и имеет третий глаз. В некоторых случаях он изображается с короной из черепа.

Ваджрапани в мифологии

Согласно мифологии, Ваджрапани, как говорят, имеет свои корни в Индре, боге грома и лидере богов, и, таким образом, связан с Юпитером и Зевсом, которые, как Индра, все представляют одно и то же небесное божество, владеющее молнией.Ранняя форма Ваджрапани не является гневной, и его изображения представляют собой мощную полуобнаженную мускулистую фигуру, похожую на Геракла, греческого Бога. Он даже считается проявлением военного божества Картикеи или Сканда, который также владеет ваджрой и имеет пылающий нимб в индийской мифологии.

Ваджрапани олицетворяет энергию, мощь и бесстрашие Будды. Он — одно из трех защитных божеств, окружающих Будду, два других — Авалокитешвара и Манджушри.Поскольку он, как говорят, несет ответственность за передачу тантр в мир людей, его также называют «Владыкой Тайн» (Гухьяпати).

Ваджрапани считается покровителем монастыря Шаолинь, рассказывая историю о шаолиньском монахе Сэнчжоу, который молился Ваджрапани и обретал боевое мастерство и сверхъестественную силу.

Имена Ваджрапани в других странах

Санскрит-Ваджрапани или Ваджра-Саттва

Япония — Конго Шу Босацу или Вайраонейса или Баджарахаджи

Индонезия-Ваджрапани

Корея-Кымган Су Босаль или Балсарапани

Малайзия-Баджрапани

China-Jingang Shou Pusa или Heyiluohuanyuecha или Basheluoboni

Тибет-Чагна Дордже

Вьетнам — Kim Cuong Thu Bo Tat или Bat Xa La Ba Ni или Hoa Di La Hoan Duyet Xoa

Монголия-Очирваани или Базарваани

Мантра

Мантра, связанная с Ваджрапани, — это Ом Ваджрапани Хум Пхат , а начальный слог — Хум.

Молитвы ему делают человека неуязвимым для любых нападений людей и призраков и обеспечивают защиту Ваджрапани. Ваджрапани символизирует настойчивую и неумолимую эффективность в преодолении негатива. Он устраняет препятствия и с помощью силы своего имени борется с тяжелыми болезнями.

Говорят, что когда Будда читал проповеди, его ревнивый двоюродный брат Девадатта скатил с вершины холма большой валун, и Ваджрапани прыгнул перед ним, разделив его на две части, которые безвредно упали в стороны, защищая Господа Будду.

Заключение

Ваджрапани — двухликий бодхисаттва. В одном он обозначен как мирный, а в другом — с гневным образом, который является наиболее популярным и известным. В духовности форма и образ не имеют значения, и говорят, что молитва ему придает храбрость, излечивает болезни и устраняет негатив. Такие великие существа, как он, живут на Земле только для того, чтобы избавить человечество от страданий и помочь ему преодолеть вечные циклы рождения и смерти.

Мантра Ваджрапани — Дикий разум

О Ваджрапани Ху / Ом Ваджрапани Хум

Ваджрапани не выглядит для многих новичков буддизма вообще буддистским. Он Бодхисаттва, представляющий энергию просветленного ума, и его мантра также символизирует это качество.

Ваджрапани изображен дико танцующим в ореоле пламени, символизирующем трансформацию.

В правой руке он держит ваджру (удар молнии), подчеркивающий его способность прорезать тьму заблуждения.Ваджрапани выглядит разгневанным, но, будучи представителем просветленного ума, он полностью свободен от ненависти.

Мантра Ваджрапани — это просто его имя, которое означает «обладатель молнии», заключенное между мистическими слогами Ом и Хо. Эта мантра помогает нам получить доступ к неудержимой энергии, которую символизирует Ваджрапани. Знакомство с Ваджрапани здесь, конечно, помогает, хотя звук мантры сам по себе довольно энергичен.

Записи мантры Ваджрапани

Щелкните ниже, чтобы прослушать аудиозапись мантры Ваджрапани, которую повторяет Бодхипакша:

https: // www.wildmind. книга
  • ṃ в hūṃ произносится как ng, как и в длинном
  • Бодхисаттва Ваджрапани (без диакритических знаков: Ваджрапани)

    Ваджрапани является членом, наряду с Авалокитешварой и тремя Манджушри, троицы-протекторатов Бодхисов. Семья Будды, защитником которой является Ваджрапани, — это семья Ваджра (удара молнии), в которую входят Акшобья (владыка семьи Ваджра) и Ямантака.

    Ваджрапани (Держатель молнии) олицетворяет энергию просветленного ума и энергию, разрушающую заблуждения. Он дико танцует в ореоле пламени, символизирующем преобразующую силу Пробуждения. В правой руке он держит ваджру (удар молнии), подчеркивающий его способность прорезать тьму заблуждения.

    Небуддисты (и буддисты тхеравады), впервые увидевшие Ваджрапани, могут задаться вопросом, как такая гневно выглядящая фигура может сочетаться с мирными ассоциациями, которые у них есть с буддийской традицией, хотя такие фигуры на самом деле очень распространены в Традиции Махаяны и Ваджраяны.

    Конечно, на самом деле невозможно адекватно представить качества Просветления в каком-либо образе, и поэтому даже мирные формы будд и бодхисаттв в некоторой степени вводят в заблуждение.

    Просветленные существа в действительности не сидят весь день на лотосах, безмятежно улыбаясь. Сам Будда бесстрашно общался с другими религиозными деятелями и философами своего времени. Его бесстрашный подход к жизни, возможно, наиболее четко характеризует его встреча с Ангулималой, который был печально известным бандитом, который убивал свои жертвы и добавлял палец от каждой к гирлянде, которую он носил на шее (его имя означает «Гирлянда из пальцев»).Хотя Будда был предупрежден, чтобы держаться подальше от этой опасной фигуры, он настоял на том, чтобы пойти в лес, чтобы противостоять Ангулимале, который обратился в буддизм, стал монахом и, в конце концов, стал Просветленным.

    Следовательно, так же уместно представить Просветленное существо дико танцующим, обнаженным и бесстрашным.

    Другой способ взглянуть на очевидную жестокость Ваджрапани и других «гневных» фигур — это рассмотреть, как выглядит Будда с точки зрения той части нас, которая не хочет меняться.На каком-то уровне мы можем захотеть медитировать, жить этично и так далее, но другие части нас серьезно находятся под угрозой из-за возможности изменений.

    Наши привычки могут формировать своего рода «суб-личность», которая может попытаться захватить нашу жизнь. В конце концов, привычки отрицания, страсти и отвращения исчезнут, если мы продолжим практиковать путь внимательности и сострадания, поэтому неудивительно, что они иногда выражают протест. С точки зрения этих могущественных и в то же время примитивных частей нас, Просветление не выглядит привлекательным, а кажется угрожающим и демоническим.

    Из-за этой двойственной природы Ваджрапани также имеет свои мирные формы, и его ранние изображения, несмотря на то, что он мускулистый и атлетичный, не имеют ничего общего с дикой фигурой, изображенной выше.

    Происхождение Ваджрапани

    Ваджрапани берет свое начало в палийском каноне как якша, или дух природы. В этой истории, в Дигха Никае, молодой брахман (священник) по имени Амбаттха в первую очередь грубо обращается с Буддой, считая его принадлежащим к более низкой социальной касте, а затем отказывается отвечать на вопрос Будды — который неизменно вежлив при встрече — рассказывает ему о его происхождении.

    После того, как Амбаттха дважды отказывается отвечать на вопрос, Будда напоминает ему, что существует традиционное убеждение, что если вы откажетесь отвечать на вопрос просветленного трижды, ваша голова расколется на семь частей. Конечно, этого никогда не происходит, но появляется «Ваджирапани» (палийская форма его имени), готовый исполнить древнее пророчество. Амбаттха, конечно, напуган и быстро отвечает на вопрос Будды.

    Ваджрапани также имеет свои мифические корни от Индры, индийского бога грома.Таким образом, он связан с Зевсом и Юпитером, которые, наряду с Индрой, являются вариантами одного и того же владеющего молнией небесного божества. («Дьяус» на санскрите означает «небо», а Индра также известен как «Индра Дьяус». «Зевс» — это греческая форма слова «Дьяус». Юпитер — «Дьяус-питер» или «отец неба».)

    Самые ранние изображения Ваджрапани, как мы отметили выше, не вызывают особой гнева. На этом изображении второго века и Будда (сидящий), и Ваджрапани (стоящий) вылеплены в классическом греческом стиле.Здесь Ваджрапани изображен как могущественная мускулистая фигура, защищающая Будду, и его иконография, по сути, аналогична Гераклу (Гераклу). Характеристики, которые он разделяет с более поздней формой, — это ваджра (удар молнии), его мощное тело и его полуобнаженность, что типично для греческого спортсмена.

    В более поздних формах, когда Ваджрапани становится более потусторонним, он показан темно-синим по цвету. Возможно, он позаимствовал этот цвет у Акшобхьи, главы семьи Ваджра. Но это тоже цвет грозового облака.

    Он олицетворяет силу, энергию и бесстрашие Будд. Он стоит в позе воина (вернее, в ней), знакомой тем, кто практикует хатха-йогу. В вытянутой правой руке он держит ваджру, а в левой руке — аркан, с помощью которого можно связывать демонов.

    Ваджрапани носит набедренную повязку на бедрах. Ткань изготовлена ​​из шкуры тигра. Он украшен пятиконечной короной Бодхисаттвы, но на короне изображены пять черепов. На животе у него висит ожерелье, а на шее у него змея.Змеи и драконы ассоциируются с облаками и дождем, что соответствует происхождению Ваджрапани как бога грома.

    У Ваджрапани выпуклый третий глаз в центре лба. Как волосы Амбаттхи встали дыбом, когда он встретил Ваджирапани, так и волосы бодхисаттвы дико развеваются в воздухе.

    Хотя Ваджрапани и другие подобные фигуры часто называют «гневными», важно понимать, что они представляют не обычный гнев, а просто силу и бесстрашие пробужденного ума.В буддийской практике нет места «праведному гневу», и, несмотря на свою внешность, Ваджрапани — человек глубоко сострадательный.

    Азиатская скульптура и живопись, ритуальные предметы в галерее Марселя Ниса

    Бодхисаттва Ваджрапани — сострадательный покровитель учения Будды, его свирепый вид — могущественный защитник и устранитель препятствий для человечества.Он является держателем ваджры (скипетра молнии), который символизирует силу сострадания. В своей эротической тантрической форме Махачакры божество имеет три лица и шесть рук, и считается, что оно связано с покорением нагов (змей / змееподобных драконов).

    Изображенный с тремя головами и шестью руками, Ваджрапани изображен в яб-юм, вступившим в сексуальный союз со своей супругой и держащим ваджру в поднятой правой руке. Две руки держат тело змеи, а две его основные руки направлены вперед, делая жесты абхайя мудры, позы защиты и бесстрашия и варада мудры, протянутой вниз, дающей милость и милосердие.На голове Бодхисаттва носит пятилистную корону и украшен серьгами (змеями), браслетами, ножными браслетами, украшенными жемчугом юбками, шарфами, поясами из драгоценных камней и украшениями. Змеи извиваются у него во рту, а его тонко завитые и пылающие волосы собраны в высокий шиньон, на котором изображено маленькое изображение Ваджрапани. Напоминая своего супруга, партнерша Ваджрапани правильно украшена и носит урну на лбу, знак великого существа. В левой руке она предлагает наполненную кровью чашу для черепа, а в правой — картрику (тантрический вертолет).Пара поддерживается солнечными дисками под ногами в качестве стабилизирующей платформы и попирает сплющенные тела демонов, которые олицетворяют невежество и злых духов. Группа изображена на двойном лотосном троне, края которого тонко украшены нитью жемчуга.

    Превосходное тяжелое литье из медного сплава и тонкая желтоватая позолота этой бронзы отражают технические навыки и художественное воображение непальских мастеров-невари в период царства Малла. Типичными характеристиками являются артикулированные стилистические элементы, такие как пятилепестковые короны, юбки, украшения и украшения, а также ярко выраженный двойной лотострон.Тантрическая икона, следы полихромии на лицах, волосах, ступнях и руках, а также оригинальная печать с изображением Вишваваджры внизу — все это характерно для бронзы, которая первоначально использовалась в тибетском монастыре, скорее всего, из южно-центральной части города. (Цанг) происхождение.

    Изображение Махачакравы Ваджрапани запечатлено в хорошо смоделированной и вдохновленной композиции, раскрывающей интенсивную и сдержанную энергию, исходящую от этой динамичной тантрической группы. Гармоничный уравновешенный союз пылкой эротической пары дополняется убедительными естественными объемами, четко сформулированными деталями и мощным расположением тела, ног и рук.Змея, проходящая через пасть божества, увеличивает силу и интенсивность присутствия пар. Поразительно положение обоих демонов с торчащими из базы головами. Изображение является прекрасным примером тибетского тантрического искусства и великолепно со всех сторон, включая мощно продуманную спину и профили.

    Издано: Ульрих фон Шредер, Индо-тибетские бронзы, Гонконг, 1981, nr. 124E, стр. 453.

    Происхождение: Коллекция Филипа Гольдмана, Лондон.



    Ваджрапани (Бодхисаттва и буддийское божество)

    Тибетский: ཕྱག་ ན་ རྡོ་ རྗེ ། Китайский язык: 金刚 手 菩萨

    (арт. № 58542)

    Интерпретация / Описание

    Ваджрапани, Кродха, с пятью гарудами: согласно линии передачи Марпа Кагью.

    Ваджрапани гневный по виду (кродха), синий по цвету, с одним лицом и двумя руками.Правая рука держит ваджрный скипетр поднятым вверх указательным пальцем в гневном жесте. Левая рука также в гневном жесте протягивается к левой стороне. Он носит корону из черепа, украшения из костей и драгоценных камней, разноцветный шарф, шкуру слона, ожерелье из свежеотрубленных голов и нижнюю одежду из шкуры тигра. Стоя в позе с согнутым правым коленом на двух наклонных фигурах, солнечном диске и разноцветном лотосе, он окружен пламенем нетронутого огня осознания. В огне расставлены пять птиц гаруд: белая и красная.синий, зеленый и желтый. Вне огня символы и атрибуты восьми великих кладбищ.

    В верхнем регистре линия передачи начинается в крайнем левом углу с Ваджрадхары, Тилопы, Наропы, Марпы, Миларепы, Гампопы, Пагмодрубпы, Кармапы Дусум Кхьенпы, Дордже Гьялпо и т.д. состав преимущественно из Линии Пагдру. Справа спускаются Вангчуг Драгпа, Джигме Драгпа, Лобзанг Драгпа и т. Д.Слева идут Чодраг Зангпо, Чоджева и т. Д. Большинство именных надписей неразборчивы.

    От Ваджрадхары до Гампопы включительно — это ранняя линия учителей Марпа Кагью. Опять же, включая Гампопу и всех последующих учителей, это линия учителей Дагпо Кагью. От четырех основных учеников Гампопы возникают четыре основных и восемь второстепенных основных традиций Дагпо Кагью.

    Учителя, которые спускаются в правый и левый регистры, представляют различные ветви традиции, такие как Пагдру Кагью, Карма Кагью, Дрикунг, Таглунг, включая двух учителей, которые, по-видимому, связаны либо с монастырями Сакья, либо с Шалу.

    Внизу слева — Манджушри и Чатурбхуджа Локешвара. В правом нижнем углу стоит стоящее красное божество, известное как Корва Донгдруг. В нижнем регистре находится «мандала внешней защиты» Кродха Ваджрапани.

    Большинство фигур и божеств линии преемственности сопровождаются надписью титула или имени, но не все. По нижнему краю произведения написан посвятительный стих.

    «ཨོ ཾ་ བཛྲ་ ནནྡ་ མཧ་ རོ་ ཕཊ འདིས་ སྦྱིན་བདག་ མི་ ནོར་ འཁོར་ དང་ བཅས་ འདིར་ དབང་ བསོད་ ནམས་ ཁ ་ རྗེ་ དབང་ དཔལ་འབྱོར་ ཟླ་བ་ ཡར་ གྱི་ ངོ་ འཕེལ་ ཞིང་ རྒྱལ་ ཤོག་ ཤིག ། ཕ་མ་ གཙོས་ མཁའ་ མཉམ་ སེམས་ཅན་ ཐམས་ ཅད ་ ལྡོང་ ཅན་ དུ་ སྐྱེ་ བར་ ཤོག ། »

    «Ом ваджра чанда маха рошана хум пхаТ.Создавая эту картину, мы защищаем спонсора, окружающую среду и богатство, принося удачу, долгую жизнь и приумножение богатства, как растущая луна. Пусть все существа, включая моих родителей, родятся в расе Донг [тибетских народов] ».

    Первая часть надписи — это мантра Кродха Ваджрапани на санскритском языке, за которой следуют просьбы и пожелания покровителя.

    Реверс картины украшен изображением ступы, олицетворяющей сознание всех просветленных.Каждая из фигур человеческих учителей и божеств помечена тремя буквами «ом ах хум», представляющими аспект мудрости тела (ом), речи (ах) и ума (хум). Шесть гаруд, окружающих центральную фигуру Ваджрапани, отмечены единственной буквой «а».

    Джефф Ватт 1-2018

    Ваджрапани

    Ваджрапани

    Позолота Студия искусств

    «Открывая глаза»

    СВЯЩЕННЫЕ ЦВЕТА

    Буддийское искусство XXI века

    Ваджрапани

    Позолота покрыта платиной, красным золотом 23 карата, зеленым золотом 18 карат, также Чистое золото и палладий.Бирюза и кораллы представляют собой украшения, которые обычно носят бодхисаттва. Вылеплен из меди, руками отливка из восковых моделей.

    Размер рамы 64см. х 70см. (25 дюймов x 27 дюймов)

    Этот медная скульптура ручной работы из мастерской Чайтья Раджа. Шакья в Патане, Непал, с отделкой, золочением и открытием глаз из Студии искусств Мартина Уокера-Уотсона по позолоте.Платиновый лист и различные Для получения позолоты были применены цвета сусального золота. Он установлен с бирюза, коралл и лазурит. Руки мудры брошены из воска. Скульптура установлена ​​на парче и обрамлена 63 х 69 см.

    Ваджрапани — это широко представлен в буддийской иконографии как один из трех защитных божества, окружающие Будду; Маджушри проявляет всю мудрость Будд, Авалокитешвара проявляет все милосердие Будд, а Ваджрапани проявляет все. сила Будд.

    Ваджрапани — это упомянутый в Палийском каноне, которому поклоняются в монастыре Шаолинь как покровителю святой, а в тибетском буддизме и буддизме Чистой Земли — как бодхисаттва. Проявления Ваджрапани также можно найти во многих буддийских храмах Японии. как защитники Дхармы. Однако самые ранние изображения Ваджрапани являются с 2 по век в эпоху эллинистического искусства Гандхары которые изображают его как Геракла. Как обладатель молнии он часто связан с ведическим богом грома Индрой, но также с Зевсом и Юпитером.

    Образ Ваджрапани содержит несколько ключевых элементов: выражение Ваджрапани гневно порождает страх в человеке встряхнуть его догматическое отношение. Асана или йога поза — это поза воина (pratyālīḍha). Его набедренная повязка состоит из кожи тигра (который в древности проявлял свое бесстрашие) и его протянутый правая рука размахивает ваджрой, молнией, символизирующей аналитическое знание который растворяет влечение, привязанность и заблуждение. Его левая рука держит лассо с которой он связывает негативные мысли и эмоции.На его шее змея ожерелье (как могущественный хранитель), и он носит корону из черепа представляющий пять основных болезней гнева, жадности, гордости, зависти и невежества, которые побежден и преобразован в пять мудростей — высшую реальность, различающая, уравнивающая, всесторонняя и зеркальная мудрость. У него есть третий глаз.

    Ваджрапани не для многих новичков в буддизме он вообще выглядит очень буддистом, но он Бодхисаттва который представляет энергию просветленного ума, полностью свободного от ненависти и злость.Те, кто видят Ваджрапани впервые, могут задаться вопросом, как такое гневно выглядящая фигура могла бы вписаться в мирные ассоциации, которые они может иметь место с буддизмом, хотя такие фигуры на самом деле довольно часто встречаются в Традиции Махаяны и Ваджраяны. Конечно, адекватно не олицетворяют качества Просветления в любом изображении, и даже мирное формы будд и бодхисаттв до некоторой степени вводят в заблуждение. Просвещенный в действительности существа не сидят весь день на лотосах, безмятежно улыбаясь.В Сам Будда бесстрашно взаимодействовал с другими религиозными деятели и философы своего времени.

    Хотя Ваджрапани описан как гневный, важно понимать, что это не представляют собой обычный гнев, но просто силу и бесстрашие пробужденных разум. В буддийской практике нет места праведному гневу, и, несмотря на его внешний вид Ваджрапани — человек глубоко сострадательный.

    Эта скульптура единственный в своем роде и уникальный.В настоящее время это часть моей частной коллекции. Ввод в эксплуатацию еще одной подобной детали неизбежно будет немного отличаться.

    Ом Ваджрапани Хум

    Repouss — это техника обработки металла, при которой ковкий металл украшается орнаментом или сформированный молотком из Обратная сторона. Есть несколько методов, которые предлагают такие разнообразие выражений, оставаясь при этом относительно экономичный. Погоня — это техника, противоположная repouss, и эти два используются вместе для создания готовая деталь.Это также известно как тиснение, при котором используются предварительно формованные матрицы и пуансоны. Пока репусс используется для работы над обратная сторона металла для образования выпуклой формы спереди, чеканка используется для уточнения дизайна на передней части работы за счет утопления металла.Потери металла в процессе нет, так как он растягивается, и поверхность остается сплошной. В процесс относительно медленный, но максимум формы достигается, с одной сплошной поверхностью листового металла толщиной практически такой же толщины.Прямой контакт инструментов обычно видно в результате, условие не всегда проявляется в других техниках, где все свидетельства метод работы исключен.

    Техника репутации широко использовалась с древних времен. с золотом и серебром для тонкой детальной работы и с медью, оловом, и бронза для больших скульптур.

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *