Бизнес и карма 16 правил

Герберт Ньютон Кэссон (Herbert Newton Casson, Герберт Н.Кэссон, 23.09.1869 — 04.09.1951), уроженец г.Одесса (провинция Онтарио, Канада), «отметился» в истории инвестирования созданием собственной гармоничной системы правил, принятых на вооружение не одним поколением инвесторов и финансистов.

Немалую роль в создании обозначенной системы сыграла длительная писательская и журналистская практика Герберта Кэссона, позволившая ему лично общаться со многими мультимиллионерами, финансистами, президентами США и просто выдающимися личностями.

Среди его собеседников можно выделить Вудро Вильсона и Теодора Рузвельта, Томаса Эдисона и Николу Тесла, Александра Белла и одного из родоначальников радио Маркони и многих-многих других знаменитостей…

Перу Кэссона принадлежит фундаментальный труд о миллионерах, сколотивших свое состояние в бурно развивавшейся на стыке XIX и XX вв.

сталелитейной отрасли, а также множество публикаций по теории бизнеса, инвестициям, технологии и управлению капиталом.

В общей сложности им опубликовано свыше 160 книг соответствующей тематики.

Ценность творений Герберта Кэссона, конечно, проистекает не из фантазий или теоретических умозаключений.

Его собственный опыт торговли на фондовой бирже исчислялся не одним десятком лет.

Длительная инвестиционная практика вкупе с теоретической подпиткой, исходившей от финансовых гениев, встречавшихся Кэссону на пути, позволили сформулировать 12 правил обращения с деньгами, ассоциируемых с его именем…

12 правил Герберта Кэссона (наряду с системами Рокфеллера и прочих миллиардеров) желательны к изучению и никак не могут быть проигнорированы теми, кто серьезно ступил на путь инвестиций в акции.

Герберт Кэссон: искусство делать деньги

Из-за некоторых стандартов и условностей вынужден ограничиться кратким изложением принципов обращения с деньгами, изложенными Кэссоном в своих знаменитых «12 правилах…» (кто жаждет теории, мерси к первоисточнику; перепечатывать здесь книжку целиком не вижу смысла из-за переполненности рунета этим добром).

Итак, далее будьте внимательней.

[1]. Вкладывать деньги лишь в то, что доподлинно знаешь.

[2]. Распоряжаться деньгами, только когда решишь это сам.

[3]. Инвестировать в собственность и реальные активы, а не мыльные пузыри.

[4]. Исключать инвестиции в то, что нельзя перепродать.

[5]. Вырывать зубами свою прибыль.

[6]. Внимать советам личного банкира.

[7]. Покупать на спаде, продавать на подъеме.

[8]. Прокручивать деньги, никогда не давая им остыть.

[9]. Научившись зарабатывать деньги, занимать их как можно больше.

[10]. Взятые в долг деньги расходовать исключительно на развитие бизнеса.

[11]. Никогда не давать в долг. Никогда.

[12]. Инвестировать не в бумаги, а в целые отрасли.

Эти правила можно переписать себе в блокнот или записную книжку. И перечитать раз этак пятьсот. А еще лучше вызубрить и повторять по тыще раз на день, не брезгуя их применением при всяком удобном случае…

Знатоки уверяют, что правила обращения с деньгами Кэссона

приведут вас к финансовому благополучию.

Правила обращения с деньгами Кэссона (послесловие)

В последнее время я начал отходить от «уникальных» систем обращения с деньгами, обещающих превратить людей, скажем так, серых и безынициативных в процветающих финансистов и «баловней судьбы».

Между тем, опыт знакомства с отдельными историческими фактами считаю полезным, поскольку в ряде случаев они способны экономить ценнейший из ресурсов — ВРЕМЯ…

12 правил Кэссона настолько просты, удобочитаемы и легки в применении, что как-то сами собой просочились в повседневную круговерть, нисколько не мешая прочим постулатам, которыми каждый из нас время от времени тщится руководствоваться.

Вероятно, начатая тема будет продолжена в следующих публикациях, где сущность каждого принципа мы рассмотрим глубже и обстоятельнее…

Все правила Кэссона имеют смысл лишь постольку, поскольку они могут быть применены на практике. Следовать им или нет — выбор за вами. Удачных инвестиций!

Криптографическая защита информации | КАРМА

Предназначена для реализации в прикладном программном обеспечении функций криптографической защиты информации – применения электронной подписи документов и шифрования.

Главная функция продукта «КАРМА» – обеспечение применения ЭП и шифрования, в том числе в юридически значимом электронном документообороте.

Может применяться практически в любых программных продуктах, где необходимо использование средств криптозащиты. Это системы:

«КАРМА» может применяться непосредственно пользователем MS Windows для подписания и шифрования файлов в проводнике MS Windows.

Зачем она нужна, что умеет?

Этот продукт предназначен для удобства всех, кто хочет подписывать файлы ЭП непосредственно из проводника Windows, а также встроить работу с ЭП в новые или модифицировать уже эксплуатируемые программы. Таким образом, решение удобно как пользователям, так и программистам.

Главное достоинство системы — то, что она берет на себя сложные, требующие определенных знаний, функции общения со средствами криптозащиты информации (СКЗИ) и хранилищами сертификатов.

Для обычного пользователя она предоставляет визуальный интерфейс с набором команд, а для программиста – COM интерфейс с набором высокоуровневых операций работы с электронной подписью и сертификатами. Обычному пользователю или программисту достаточно иметь общие представления о применении ЭП, не зная особенностей криптографии.

Чтобы использовать функционал цифровой подписи документов и шифрования программного продукта «КАРМА», достаточно изучить представленный на данном сайте материал.

Это простая в управлении многофункциональная система. Она может работать с ЭП, сертификатами, шифровать, а также расшифровывать данные, добавлять в состав подписи графические изображения. Она позволяет использовать весь функционал электронной подписи, существенно расширяя возможности ее применения.

Её важная особенность — возможность добавления в состав ЭП факсимиле (изображения собственноручной подписи). Эти факсимиле можно проставлять в цифровом варианте документа на тех же местах, где он подписывается на бумаге. Факсимильная подпись будет надежно защищена от подделок, а выглядеть будет так же, как на привычном бумажном экземпляре. Такой документ будет скреплен не только малопонятной, «невидимой» человеку цифровой, но и «живой» подписью, введенной при помощи сенсорного экрана планшетного устройства, то есть будет выглядеть так же, как в бумажном виде.

Система также дает возможность ввода изображения печатей, штампов. Вы можете использовать в цифровой копии документа изображения привычных штампов и печатей на тех же местах, где их принято ставить на бумаге. Визуально на экране компьютера такие электронные копии становятся практически неотличимыми от бумажных. Возможно проставлять факсимиле на фоне печати.

«КАРМА» позволяет также создать рукописный «стикер» – подобно наклейке, прикрепляемой к бумажному экземпляру. «Стикер» может содержать краткие комментарии, замечания или поручения. Таким образом, технология работы с электронным документом может быть максимально приближена к привычной работе с бумажным носителем.

позволяет также создать рукописный «стикер» – подобно наклейке, прикрепляемой к бумажному экземпляру. «Стикер» может содержать краткие комментарии, замечания или поручения. Таким образом, технология работы с электронным документом может быть максимально приближена к привычной работе с бумажным носителем. Система криптографической защиты «КАРМА» не требует специфических знаний по криптографии не только ни от обычного пользователя, ни от программиста или системного администратора. Все сложности в работе с криптографическими механизмами она берет на себя. Это становится возможным, так как используется высокоуровневый интерфейс и для обычного пользователя, и для программиста. Решение позволяет быстро и надежно дополнить любую прикладную разработку средствами криптозащиты.

Еще одно достоинство системы криптографической защиты «КАРМА» – то, что это тиражируемый продукт российского разработчика. Это означает учет особенностей российских криптопровайдеров, а также низкую цену.

«КАРМА» для пользователей

Для обычного пользователя «КАРМА» — персональная «шифровальная машина», не требующая никаких специальных знаний, использующая интуитивно-понятный интерфейс, встроенный в Проводник Windows.

Для ее использования желательно ознакомиться с азами организации применения ЭП и шифрования. Об этом можно прочитать в разделе «Что надо знать для применения ЭП и шифрования». .

После установки системы на компьютер пользователя он сразу же сможет применять все ее возможности для подписания и шифрования файлов прямо из меню проводника Windows.

«КАРМА» для разработчиков

Для разработчиков–программистов система криптографической защиты «КАРМА» – это инструментальное средство, обеспечивающие возможность встраивания и использования средств криптозащиты информации на уровне COM – интерфейса практически в любое прикладное программное обеспечение. Основные сведения приведены в разделе «Карма» для разработчика. 

После установки системы на компьютер разработчика он сразу же сможет использовать все ее возможности для программирования работы с электронной подписью документов и шифрованием в среде Windows.

Карма, основанная на кластерах / Хабр

По мотивам статьи Кармическое проклятье Хабра и десятков подобных. Здесь предлагается почелленджить идею, как можно сделать лучше. Есть куча алгоритмов ранжирования контента, среди пользователей Хабра лучшие умы России, предлагаю обсудить этот вопрос и придумать решение. Затравку для обсуждения я дам, а дальше в комментариях доработаем. Погнали!

Очевидно, что пользователи не одинаковы и контент не одинаков. Возьмём простой пример из мира JavaScript: есть сторонники ООП и есть сторонники ФП, эти парадигмы считаются конфликтующими. В среднем сторонники каждой парадигмы лайкают статьи своей школы и дизлайкают статьи противоположной. Подобные холивары происходят не только с ООП и ФП: React vs Angular, Java vs C#, Python vs R, Windows vs Linux vs Mac, и так далее. Это очень распространённое явление. Формируем задачу:

Можно ли сделать такую систему ранжирования, чтобы пользователям показывались статьи их школы, которые они больше лайкают, и не показывались те, которые они дизлайкают?

В идеале должна возникнуть ситуация, когда исходя из оценок и схожести интересов пользователи принадлежат каким-то кластерам. Сторонники ООП имеют свой рейтинг, сторонники ФП — свой. Конечно кластеры должны не создаваться модераторами, а высчитываться динамически, так как с каждой новой технологией, новой идеей будут появляться новые кластеры и со временем исчезать старые. В результате будет два важных следствия:

• каждому пользователю показывается интересный ему контент. Адептам парадигм и фреймворков — соответствующие их убеждениям, докторам наук — написанный для докторов наук, школьникам — адаптированный для школьников, исходя из уровня читателя. Мне например во многих статьях не хватает глубины, хочется чтобы показывалось больше вдумчивых статей, но я понимаю, что среднему читателю приятнее читать что-то верхнеуровневое, нужно дать возможность разным людям потреблять контент исходя их своих потребностей.

• лайк-дизлайк не разрушает карму, а просто переносит статью в другой кластер. Все м..даки попадут в кластер с такими же, сторонники какой-то редкой технологии будут в первую очередь получать статьи по своей зоне интересов. Даже от ботов и накруток не нужно будет защищаться, просто боты попадут в кластер с ботами и раскрученные ботами статьи будут показываться только таким же ботам.

Как это можно сделать? Вопрос открытый. Я вижу два варианта: кластеризация пользователь-пользователь и кластеризация пользователь-контент.

Первый механизм похож на личную репутацию: я лайкнул какого-то пользователя, значит я считаю его интересным, его контент показывается в приоритетно. Так же можно подумать над показом контента пользователей, которых он лайкнул, к каким-то коэффициентом, или даже пользователей, который его лайкнули, с защитой от лайк-спама. Таким образом естественно и не очень дорого сформируются кластеры по интересам. Кроме того, можно будет даже вывести некоторый персональный рейтинг одного пользователя по отношению к другому, или рейтинг пользователя среди 10% самых близких к нему по духу пользователей Хабра. Преимущество такой системы в том, что сильно усложняются репрессии несогласных с доминирующей концепцией пользователей. Можно писать что угодно и если есть такие-же чокнутые, которым это интересно — ваша карма в безопасности. Существенный плюс такого механизма в масштабируемости. Я докажу, что текущая система кармы не масштабируема: допустим, что сейчас достаточно много статей на Хабре на тему паттернов проектирования, кому-то это более интересно, кому-то менее, но все понимают что это такое и статьи получают свое заслуженное место в рейтинге. Представим, что мы захотели демократизировать Хабр и привлечь людей всех профессий, и врачей, и юристов, и поваров, и шахтёров. Как будет воспринята в такой среде статья про паттерны проектирования? Она получит кучу минусов, потому что она большинству не интересна. Тоже самое происходит с со статьями про узкие нишевые технолигии сейчас, есть ограниченный набор тегов, которые не расширяются, и глобальный список лучшего за день или неделю, куда попадают самые статьи на самые попсовые темы. Если ввести хотя бы кластеризацию по сходству пользователей — мы увидим совсем другой Хабр.

Второй механизм, во многом классический, кластеризация пользователя и контента. Показ контента, который лайкнули пользователи, похожие на вас. Похожесть определяется сходством профиля лайков. Если одни пользователи лайкают только собачек React, а другие — только кошечек Angular, то мы делим их на кластеры, и когда следующий раз собачник что-то лайкнет — мы скорее покажем это другому собачнику, чем кошатнику. Похожий подход реализован в социальных сетях, в Яндекс Дзен, ранее был Имхонет и другие сервисы. Кажется это не очень сложно реализовать в коде, и за последние годы знания науки об алгоритмах персонификации контента ушли далеко вперёд.

Такой подход не исключает глобальный рейтинг и рейтинг по тегам/хабам. Просто появится ещё один способ, как вылавливать интересное из хаоса. А самое главное — можно будет не бояться говорить не популярные вещи, баниться будет только самое маргинальное, а адекватное, но принадлежащее другой школе, будет просто менять веса рекомендательной машины. Можно полностью отменить запрет на публикации и комментарии пользователей с «отрицательной кармой», но показывать их только схожим пользователям, которые такие публикации и комментарии ценят.

Предлагаю делиться в комментариях идеями по требованиям, а так же ссылками на конкретные алгоритмы и методики, как можно это реализовать. Возможно если мы сможем достаточно проработать реализацию — администрация Хабра прислушается и реализует это. А если нет — план будет отличной базой для создания альтернативного сервиса, просто бери и делай, здесь же все профильные специальности. В общем всё в наших руках, давайте подумаем как сделать Хабр снова интересным

P.S.: Делитесь статьёй с друзьями если считаете, что проблема живая и нужно какое-то решение.

UPD: Тут предложили ещё одну хорошую идею. Проблема кармы в отсутствие баланса. Минусуют карму часто, плюсуют по значимым поводам. Нужно стимулировать пользователей которые минусуют, пропорционально плюсовать кому либо. Можно добавить к счётчитику кармы счётчик «кармомёт» — баланс между тем как чел плюсует и минусует кармы людям — будет видно чего он и сам стоит. То есть есть гипотеза, что проблема кармы не в разных мнениях, а в том, что кто-то более токсичен, кто-то менее, и можно начать измерять и показывать это. В перспективе можно начать как-то ограничивать самых токсичных. Плюс этой идеи в том, что для неё практически не нужно ничего менять и можно дёшево внедрить на нынешнем Хабре

«Бизнес несёт убытки или чем обернулось мошенничество.» Пример моего клиента. Анализ по «Матрице Судьбы» | Эзотерика. Все о Судьбе и Карме.

Здравствуйте, уважаемый читатель.

Верите ли вы в то, что карма есть и отвечать за зло придется?
Недавно у меня был в клиентах бизнесмен, у него несколько направлений бизнеса и он генеральный директор. В бизнесе застой, нет никого движения. Текущий год выдался морально тяжелым, присутствовала депрессия и мужчину даже посещали мысли о суициде.

Подписывайтесь на канал и ставьте лайки. Заранее благодарю.

Подписывайтесь на канал и ставьте лайки. Заранее благодарю.

Карта личности мужчины — масти бубен. Я рассказала ему о «плюсах» и «минусах» его масти.
«Плюсы»- это высокие ценности: стремление к успеху, плодотворному партнерству, сплоченности, честности, ответственности и так далее. «Минусы» — мошенничество любого рода, когда люди стараются «грести» в свой карман, не придавая значения тому, что от этого могут страдать другие люди.

И тут мне мужчина говорит: «Я в юности был гениальным мошенником, придумывал сам схемы, по которым отбирал у населения деньги. И суммы были не малые». Сегодня мужчине под 40 и уже несколько лет вместо прибыли, его бизнес несет убытки…
Видите закономерность?

По Закону Вселенной, пока он не «отдаст» то что «забрал», он будет терять. Во Вселенной все должно быть уравновешено.

«Жить в обмане как в тумане». — народная пословица

«Жить в обмане как в тумане». — народная пословица

Мы можем предположить, что мужчина встал на путь духовного развития и поэтому Судьба направила его за матрицей, чтобы ему помочь. И если он останется на этом пути и воспользуется подсказками матрицы, то успех неминуем. Но опять же, сначала Судьба будет забирать, пока не уравновесится долг.

Интересно то, что в настоящее время -Вознесения Земли и человечества — возврат кармы происходит уже в этом воплощении. (Но Если возврата кармы не происходит, значит будет позже, Судьбе это виднее)

Другой пример.
Недавно мне написал парень в Вконтакте, предложил выслать деньги для бездомной собачки, чтобы ампутировать ей задние лапки, которые повреждены. А также, посадить собачку в коляску» и помочь в поиске хозяина для этой собачки.

Мне сразу его сообщение показались странными, в них всё не так, как обычно в подобных объявлениях. Я увидела в этом «игру», когда человеку нечего делать и он придумывает для себя развлечение. Парню так и ответила, никаких денег не выслала.

Не обманывай других, чтобы в будущем не быть бедным. Во Вселенной ничто не остается незамеченным.

Не обманывай других, чтобы в будущем не быть бедным. Во Вселенной ничто не остается незамеченным.

Чутье меня не подвело.
Мою переписку с ним в их группе увидела какая-то женщина и написала мне , что это мошенники, что у них несколько карт сбербанка и яндекс-счетов и аккаунт -однодневка. В этот же день их группа и страница парня были заблокированы (он их удалил).
Женщина также сказала, что люди высылают деньги, даже не обращая внимание на то, что страница с которой они пишут- однодневка.

Если этот парень молодой, то уже в этом воплощении у него будут потери. И это может быть не обязательно деньги: собственное здоровье, смерть любимых, потеря имущества и т.д.
А если этот человек уже в возрасте и не успеет «отдать» в этом воплощении, то его детство в следующем воплощении начнется с больших потерь.

Поэтому, прежде чем что-то сделать, нужно помнить, что всё во Вселенной будет уравновешено, и ты обязательно будешь в шкуре того, кому причинил вред…

Если вам понравилась статья, поставьте лайк и подпишитесь.
Другие полезные статьи для вас:

«Судьба Одри Хепбёрн и как она довела себя до рака» — выводы сделанные на основе анализа карт личности актрисы по теории «Матрица Судьбы»
А в этой статье пример из жизни, как человек отработал карму и начал получать подарки от судьбы.

Настигла карма или как оборзевший начальник «Хаммера» лишился

Редакция

Случилось как-то мне проработать полгода в одной столичной фирме, заправлял в которой пренеприятнейший директор. Человек столь гнусный, что хоть в энциклопедию заноси. Из-за множества комплексов ему всегда надо было казаться выше, громче и ярче остальных. Причем порою в буквальном смысле. Одевался он вычурно, общался с людьми, как с отбросами, и всегда отпускал глупые и пошлые шутки. Привыкнув к его выходкам, я даже не удивился, когда на парковку у нашей конторы подъехал черный с золотыми узорами Hummer h3, из которого вылез мой начальник. С того момента каждый день новоиспеченный владелец черно-золотого недоразумения, занимавший сразу три места на парковке, критиковал машины сотрудников. Так уж вышло, что в основном все ездили на скромных малолитражках, которые, по мнению директора, просто не имели права на существование, а их владельцы были недоводителями. Но неспроста говорят, что карма есть. Прямо на нашей улице началось строительство дорожной развязки. Раскопки, которые устроили строители, вплотную приблизились к нашей парковке. И в один из рабочих дней, когда офис в очередной раз выслушивал шутки-прибаутки, раздался жуткий грохот, за которым последовали крики, обильно насыщенные матом. Вмиг все прильнули к окнам, а там — просто бесподобная картина. Не знаю, как уж накосячили горе-рабочие, но прямо на том месте, где недавно стоял внедорожник директора, была большая яма, наполненная мутной водой, из которой торчала, как поплавок, лишь черная крыша автомобиля. Надо было видеть лицо владельца. Это что-то! Его «настоящий автомобиль» ушел в пучину грязного «рукотворного озера», а недомашины сотрудников спокойно стояли рядом, целые и невредимые. Вскоре я уволился из компании, но знаю, что с тех пор и по сей день шуточек своих он больше не отпускает. Ездит на работу на метро и выплачивает кредит за Hummer, который, насколько мне известно, так и не удалось восстановить.

Евгений Сазонов, Москва

Мой двоюродный брат Алексей, младший лейтенант полиции, служит в полку ДПС. Каких только историй с ним не происходило, но случай весной прошлого года затмил их все. Дело было в майские праздники, когда количество нетрезвых водителей на дорогах существенно увеличивается, к сожалению. И вот мой брат остановил одного из таких. То, что человек находится в полном неадеквате, было видно сразу; кроме того, как только открылось окно, из салона ударил такой стойкий запах перегара, что хоть горящую спичку подноси. Водитель не смог ответить ни на один вопрос, но согласился с тем, что пьян. Так, собственно, и сказал: «Ничего не знаю, видишь, я пьян». Пока Леша общался с пьяным, но честным водителем, его напарник остановил точно такого же «весельчака». Дальше каждый переместился в свою патрульную машину для процедуры оформления. И почти уже закончили, как вдруг на полном ходу в «Волгу» второго задержанного влетает БМВ-«семерка». «Волга» в свою очередь врезается в стоящий впереди «Лансер», который остановил мой брат. Все три машины в гармошку. Из BMW уверенной, но крайне нетрезвой походкой, размахивая руками, выбирается статная женщина лет сорока и, взглянув на машину, на экипажи ДПС с задержанными, гордо взмахнув шарфом, направляется пешком дальше по дороге. Очухавшись от небольшого шока, патрульные быстро задержали дамочку и проводили в машину. Выяснилось, что женщина недавно развелась со своим супругом и отсудила у него машину. Победу она отметила с подругами, а потом решила триумфально приехать на автомобиле к бывшему, чтобы, так сказать, еще раз напомнить ему о своем успехе. Но не доехала. Всех троих лишили прав, а машины уже не подлежали восстановлению.

Василий Михайлов, Орел

Редакция рекомендует:

---

---

---

---

---

Хочу получать самые интересные статьи

Как работает карма | Зарубочки

Согласно моему глубокому убеждению, никакой кармы не существует. И тем не менее механизм кармы работает с удручающей стабильностью — на что существуют вполне реальные причины.

Не буду сейчас затрагивать вопросы человеческих отношений, сосредоточусь на «деловой» части так называемой «кармы» — благо как раз вчера мне задавали в комментариях вопросы, почему же бизнесмены такие сволочи, что так и норовят обмануть своих сотрудников.

Начнём с примера. Допустим, мы управляем бизнесом по продаже пончиков в офисы. У нас в штате работают повара с курьерами, а нашими клиентами являются заботящиеся о хорошем настроении своего персонала организации.

Допустим, мы (руководство фирмы) работаем посредственно: не хорошо, но и не плохо. Платим более-менее в срок не особо большие зарплаты, кое-как следим за качеством пончиков. Сотрудники и клиенты у нас такие же как и мы — посредственные. Сотрудники могут позволить себе иногда халтурить, клиенты могут тянуть с оплатой и по-скотски разговаривать с нашими диспетчерами.

Теперь представим себе, что к нам на работу устраивается сотрудник-мечта. Допустим, повар, который стабильно, изо дня в день, готовит идеальные пончики. Долго он у нас задержится?

Нет, таки недолго. Через какое-то время его пригласят на работу в какой-нибудь ресторан — и мы никак не сможем его удержать, так как зарплаты и условия работы у нас посредственные.

Представим теперь, что к нам на работу устраивается сотрудник-проблема. Скажем, курьер, который периодически приходит на работу слегка пьяным и дышит перегаром на клиентов. Долго он будет у нас работать? Нет, недолго. Мы его уволим, и он устроится в какую-нибудь дыру, где его поведение не будет выделяться на общем фоне.

Идём дальше. Можем мы заполучить себе действительно хорошего клиента, который будет платить нам точно в срок и корректно себя вести? Можем. Но через какое-то время клиент устанет от наших косяков и начнёт закупать пончики в том ресторане, куда ушёл от нас идеальный повар.

Напротив, от плохого клиента, задерживающего оплату на месяцы и кидающегося пепельницами в курьеров, откажемся мы сами. Этот клиент будет покупать пончики в той дыре, в которой работает сейчас уволенный нами пьяница-курьер.

Как видите, всё просто. Если мы позволяем себе задерживать зарплату, обманывать сотрудников и обращаться с ними как со скотом, никто не будет делать нам по этому поводу выговоров и замечаний. Просто у нас через какое-то время останутся в подчинении только сотрудники нашего же уровня — которые будут халтурить, прогуливать и обманывать нас при каждой возможности.

Почему? Потому что у нормальных сотрудников не будет причин терпеть наши чудачества: им будет проще уволиться и найти себе нормальную работу.

Кстати, некоторые удивляются, почему же их, таких умных и талантливых, не берут на простую работу. Ответ банален — так как работодатель трезво оценивает свои шансы и понимает, что умные и талантливые у него надолго не задержатся, искать же через три месяца нового сотрудника взамен уволившегося — удовольствие сомнительное.

Само собой, из правила кармы бывают исключения.

Во-первых, есть также огромное количество людей, не умеющих увольняться. Единожды попав в какую-нибудь дыру, они будут годами тянуть там лямку, плача, но не решаясь пойти к начальнику с заявлением об увольнении. Многие начальники этим пользуются, умело подавляя психологически попавших к ним сети людей — заставляют тех работать по 12 часов в день, умело внушают им мысль о том, что деваться им некуда.

Во-вторых, иногда сменить работу не позволяют обстоятельства — допустим, военные вынуждены служить там, куда их направят, нравится им это или нет.

В-третьих, зачастую совершенно конченная контора понимает необходимость заполучить действительно хорошего специалиста и платит последнему в два-три раза выше рынка — лишь бы тот согласился у них задержаться. За эти деньги мозг специалисту выедается капитально, но всё же свою хорошую зарплату он имеет.

Опять-таки, никто не отменял дружеские и родственные связи — которые иногда заставляют работать в одном коллективе очень разных по уровню людей.

Теперь о главной ошибке людей, которые пытаются вырваться из круга, который кажется им замкнутым. Они обычно думают, что их проблема в плохой работе, плохих клиентах или в плохих сотрудниках. Однако давайте подумаем, что будет, если пьяница-курьер устроится за взятку в хороший ресторан и будет разносить пончики по лучшим офисам города?

Очевидно же — через какое-то время его всё равно выпрут. И если он скопит денег на вторую взятку, история всё равно повторится.

А вот если курьер будет работать над собой, бриться по утрам, ходить в опрятной одежде и пить чёрный чай вместо красного вина, через какое-то время он спокойно устроится на лучшие условия и на большую зарплату.

При этом, обратите внимание, в той дыре, в которой терпят пьяных курьеров, рассчитывать на рост он вряд ли сможет. Пьяный курьер может там дорасти до пьяного начальника курьерского отдела — а трезвые курьеры там не нужны, они там только выбиваются из коллектива.

То же самое верно и в отношении бизнесмена, которому «не везёт» с клиентами и сотрудниками. Проблема, вероятно, не в том, что бизнесмен проводит мало собеседований и не в том, что «рынок плох». Проблема, вероятно, в самом бизнесмене — который не может ни создать хороших условий для персонала, ни выдать на-гора качественный продукт. Если бизнесмен займётся самим собой, через какое-то время он может надеяться, что и его фирма перейдёт на качественно иной уровень.

В качестве завершения статьи расскажу забавную историю из жизни. Какое-то время назад я разговорился с таксистом, и он между прочим поведал мне о не вполне красивой с моральной точки зрения деловой операции. На мой вопрос, почему же таксист так жёстко обошёлся со своим знакомым, тот объяснил, что своя рубашка ближе к телу, и что он не видит смысла проявлять бессмысленную доброту.

Ещё через несколько минут поездки таксист с горечью поведал мне, что найти нормальную женщину практически невозможно — все они меркантильные сучки, к которым нельзя поворачиваться спиной. У него был опыт нескольких долгих отношений, включая одну женитьбу, и все они заканчивались одинаково.

PS. Это восемнадцатая статья из серии «Размышления о ведении бизнеса в России». Другие статьи серии можно найти вот здесь:

http://fritzmorgen.livejournal.com/tag/Размышления о ведении бизнеса в России

PPS. Кстати, если вы не любите так называемые «донаты», типа того, который нарисован на картинке к посту. Я тоже относился к ним крайне скептически, пока как-то случайно не попробовал шоколадный пончик в финском «Хесбургере». Это, доложу вам, был сюрприз для меня. Пончик оказался столь вкусен, что на следующий год я стал постоянным клиентом заведения: обычно я брал штук 5-6 пончиков с собой и плавно пожирал их в течение остатка дня.

Потом, правда, ребята сильно накосячили во время новогодних праздников, и я перестал к ним ходить, однако сейчас, вспомнив вкус этих пончиков, я начал уже всерьёз размышлять о том, чтобы доехать до ближайшего «Хесбургера» и освежить его в своей памяти.

Источник.

Дорожная карма :: Общество :: Газета РБК

Новый вариант Транспортной стратегии предполагает введение платы за использование большинства автотрасс

Бесплатный проезд в общественном транспорте можно будет ввести через 15 лет, считают в Минтрансе. Но взамен министерство предлагает сделать платным проезд по большинству дорог на личных автомобилях, в том числе в крупных городах

Фото: Антон Белицкий / Global Look Press

Минтранс допустил введение бесплатного проезда в общественном транспорте в российских городах к 2035 году. Об этом говорится в обновленном проекте транспортной стратегии, который подготовило ведомство и с которым ознакомился РБК. Подлинность документа подтвердил представитель Российского союза промышленников и предпринимателей, в который министерство отправило стратегию для ознакомления.

После выхода статьи РБК представитель Минтранса подтвердил, что правительство действительно рассматривает возможный переход к бесплатному общественному транспорту в городах к 2035 году.

При каких условиях возможен бесплатный проезд

Бесплатный проезд в общественном транспорте Минтранс предлагает ввести при условии внедрения механизма «пользователь платит» для всех категорий автомобилистов. Эта схема предусматривает, что с 2025 года будет взиматься плата за проезд по дорогам регионального значения, а к 2035 году — со «всех категорий пользователей дорог», включая дорожную сеть городских агломераций. Но в стратегии не уточняется, станет ли платным проезд на личном автомобиле по всем видам дорог.

Внедрение механизма «пользователь платит» поможет финансировать транспортную инфраструктуру и регулировать ее использование как перевозчиками, так и населением, указано в документе. «В том числе [механизм нужен] для стимулирования использования транспорта общего пользования и сокращения пользования личным транспортом в крупных городах», — говорится в проекте стратегии. На территориях населенных пунктов Минтранс предлагает стимулировать население ездить на немоторизированных видах транспорта (велосипеды, самокаты), а в районах массовой застройки активно развивать внеуличный транспорт (метро и легкий рельсовый транспорт).

Минтранс не исключил увеличения лимита скорости на бесплатных автодорогах

Но пока общественный транспорт пользуется меньшей популярностью у жителей России, чем личный, констатировал сам Минтранс в докладе о реализации действующей транспортной стратегии (была принята в 2013 году). Как указывало министерство, в 2019 году продолжилась тенденция оттока пассажиров с общественного транспорта, «несмотря на рост привлекательности систем городского пассажирского и сервисов такси». Причина — «кардинальное улучшение дорожных условий, особенно в европейской части страны», что позволяло использовать личные автомобили как для деловых поездок, так и для туризма. При этом абсолютно другая ситуация была в Москве: «удобный общественный транспорт, парковочная политика» и другие факторы, по данным министерства, позволили вернуть часть пассажиров в городскую транспортную систему. Как итог, в частности, в Москве был зафиксирован двукратный рост популярности каршеринга — общее число перевезенных пассажиров в этом секторе превысило 47 млн человек.

Предыдущую версию новой транспортной стратегии Минтранс направил в правительство еще в конце марта 2020 года, но тогда ее отправили на доработку. Уже в этой версии стратегии содержался принцип «пользователь платит», отмечает представитель ведомства. Проект транспортной стратегии был доработан на площадке правительства, при этом положения о внедрении механизма «пользователь платит» и возможности перехода к бесплатному пользованию транспортом общего пользования в городских агломерациях в проекте сохранились, добавил он. По словам источника, близкого к правительству, финальная версия доработанного варианта стратегии будет внесена в правительство в феврале 2021 года.

Как выглядит транспортная система России и какой она должна стать

По данным Росстата, на конец 2019 года протяженность дорог общего пользования в России составляла 1,54 млн км, ж/д путей общего пользования — 87 тыс. км, трамвайных путей и троллейбусных линий — 2,4 тыс. и 5,1 тыс. км соответственно, метро — 0,6 тыс. км.

На 100 тыс. жителей в среднем приходилось 114 эксплуатационных автобусов (больше всего автобусов в Северо-Кавказском федеральном округе — 146), а личных автомобилей — 315,5 штуки на каждую тысячу жителей страны. Согласно проекту стратегии, транспортная подвижность населения на общественном транспорте (пассажиро-километры на одного человека в год) должна увеличиться с 4,05 тыс. км по итогам 2018 года до 6 тыс. км в 2035-м. Полностью через 15 лет должны исчезнуть аварийно-опасные места на дорогах, в которых происходят основные ДТП, а также должен быть достигнут нулевой уровень смертности в таких происшествиях. Доля автомобильных дорог федерального и регионального значения, работающих в режиме перегрузки, должна сократиться до 6%.

Минтранс предлагал вводить плату за проезд по дорогам общего пользования, включая въезд в города, для ограничения движения транспорта еще несколько лет назад. Эту идею тогда поддержал мэр Москвы Сергей Собянин, а Госдума рассматривала соответствующий законопроект в 2016 году. Но эта инициатива вызвала волну критики не только населения, но и депутатов. В правовом управлении Госдумы предупреждали, что местные власти получат «неопределенные по объему» полномочия. Сама же идея, по их словам, противоречит российскому законодательству, требующему наличие альтернативного бесплатного проезда. В результате этот законопроект так и не был принят.

Но в прошлом году, в августе, вступил в силу закон, разрешающий строить дороги без альтернативных путей объезда. Он касается трасс в районах Крайнего Севера, а деньги за проезд разрешается взимать только с владельцев грузового автотранспорта. Цель инициативы — привлечь частные инвестиции в дорожное строительство на территориях региона.

Первый платный участок дороги появился в России весной 1999 года — деньги за проезд стали брать на 20-километровом участке трассы М-4 «Дон» в Липецкой области в обход села Хлевное. Как отмечал ранее министр транспорта Евгений Дитрих, к концу 2019 года общая протяженность платных участков дороги по всей России должна была составить почти 1,5 тыс. км.

В Госдуме передумали вводить платный въезд в города России

Насколько реальна идея с бесплатным транспортом

В мировой практике встречается и бесплатный проезд в общественном транспорте (в 2018 году ввела Эстония, в феврале 2020 года — Люксембург), и механизм «пользователь платит» (например, в Лондоне платный въезд в центральную часть города).

Люксембург стал первой страной с бесплатным общественным транспортом

Но гендиректор «ВТБ-лизинга» Дмитрий Ивантер считает сомнительным с экономической точки зрения введение бесплатного проезда в общественном транспорте в России. «Общественный транспорт — это государственная услуга, и она имеет свою себестоимость. Средства, получаемые от продажи билетов, и сегодня не окупают всю ее стоимость, и транспорт субсидируется за счет бюджетов Федерации», — указывает он. Если сделать общественный транспорт бесплатным, основная нагрузка ляжет на бюджеты и будет распределена среди всех налогоплательщиков поровну, добавляет эксперт.

Такое нововведение возможно только в некоторых городах-миллионниках с развитой транспортной отраслью — в Москве и Санкт-Петербурге, уверен руководитель группы оценки рисков устойчивого развития АКРА Максим Худалов. С помощью механизма «пользователь платит» и пересадки пассажиров на общественный транспорт Минтранс сможет решить проблему с доступом к городской инфраструктуре, а также улучшить экологическую ситуацию, считает он. Кроме того, по словам Худалова, инициатива может получить широкую общественную поддержку из-за своей ярко выраженной социальной направленности.

Сам механизм «пользователь платит» уже возможен с точки зрения законодательства, говорит юрист фирмы «Рустам Курмаев и партнеры» Дмитрий Горбунов. Но вводить плату за проезд местные власти не могут, поскольку закон предусматривает необходимость наличия альтернативных бесплатных дорог, также подчеркивает он. «Обойти этот принцип можно только при условии, что плата за пользование дорожной сетью конкретного региона или всей страны будет взиматься в рамках уплаты дорожного налога или разового платежа в определенный срок или при въезде», — объясняет юрист.

Дело Кармы

Мнения, выраженные участниками Entrepreneur , являются их собственными.

Вы читаете Entrepreneur India, международную франшизу Entrepreneur Media.

Есть одна форма богатства, о которой мы не часто говорим, та, которая следует за вами на другую сторону кармы света. Дело кармы рассматривается по-разному людьми, имеющими разный уровень понимания этого, демонстрируя изменение отношения по мере того, как вы проходите через каждую последующую дверь реализации.

Pixabay

Вы знаете, что настроились на концепцию кармы, когда к вам приходит осознание того, что вы в долгу перед каждой формой жизни, которая так или иначе служила вам: растениями, животными, вашими родителями, вашими учителями, всеми. Наша кармическая запись аналогична балансовому отчету, где каждый положительный поступок составляет кредит, а каждый отрицательный поступок, который мы совершаем, увеличивает наш долг. Эти долги и кредиты плодоносят в нашей настоящей или будущей жизни, определяя качество нашей жизни, позволяя нам погасить долги и насладиться кредитами.

Когда ты глубже вникаешь в понятие, действительно начинаешь совершать добрые дела, тебе становится от этого хорошо. Духу внутри легче соединиться с физическим «я», потому что он, наконец, видит, что получает пользу, поскольку вся накопленная положительная карма затмевает отрицательную. Это привело бы к тому, что физическое «я» испытало бы гораздо больше хороших времен, чем трудных, в результате накопления кармы в этой и будущих жизнях.

Еще глубже погружаясь в эту концепцию, вы перестаете видеть в ней щедрость с вашей стороны или прибыльное предприятие для себя.Вы считаете, что это больше шанс, который вам дали, что-то, за что нужно быть благодарным. Да, проявите благодарность за возможность быть добрым и щедрым.

Наконец, когда вы полностью разберетесь в этом деле, вы начнете объективно смотреть на карму. Скажем, вы накормите сотню бездомных в один день, вы поймете, что их судьба была съесть эту еду, и так или иначе она была бы обеспечена. Если бы не ты, их бы кормил кто-то другой, сделав тебя лишь посредником, через который исполнялась их судьба, и не более того.В этот момент вы понимаете, что заслуга в этой карме не принадлежит вам. Точно так же это работает и с негативной кармой, то есть вина тоже не на ваших плечах, у судьбы есть план, который нужно разыграть, и в этом вы всего лишь пешка.

Тогда возникает вопрос, действительно ли действия положительной кармы являются актами эгоизма? Ну, да. Каждое ваше доброе дело приносит пользу другому, но также приносит пользу и вашему собственному духу. И все же это один из актов эгоизма, который вы должны поощрять и пропагандировать.Потому что в этом эгоизме есть бескорыстие, а бескорыстие есть эгоизм.

И как только вы почувствуете, что достигли самой сути этой концепции и поняли суть дела, вы понимаете, что все это было фасадом под покровом Майи, физического мира. Когда вы поднимаете эту завесу и смотрите на карму, вы теперь видите ее не как акт щедрости, а как акт необходимости. Это перестает быть актом эгоизма и становится просто привычкой. И эта привычная карма, хотя и помогает другим, как предназначено, перестает воздействовать на дух, становится, так сказать, бескорыстным действием, и такое действие на хинди называется Нисварт Сева. Вы больше не деятель, вы поднялись над кармой.

Это также подводит нас к острому вопросу: есть ли более простая формула для разбавления делателя?

Не берите на себя ответственность за свои действия! Поскольку они были действиями судьбы (даже несмотря на то, что они были плодом наших прежних поступков), вам не нужно считать себя ответственным за то, что должно произойти. Это плод, а не корень. Вам нужно убрать «я» от дел. Отстранитесь от него, так как это не ваше посвящение.Вы лишь свидетель деяния, так зачем становиться собственником? Большинство развитых душ заявляют, что все, что они делают, они делают во имя Высшего Сознания. Некоторые, возможно, называли это «Отцом», другие использовали термин «Бог», но никто из них не утверждал, что они как личности были деятелями. В продвинутом мыслительном процессе они отождествлялись со Всевышним, и их «я» становилось «я» единства с целым. «Во имя Отца…» Кришна использовал «я» в контексте ахам брахмасми или «Я есть то». Вечная истина в том, что в каждой форме заключена одна и та же частица Бога, и каждый из вас есть Бог наверху (Бог знает почему наверху). Осознание божественности внутри себя — это просветление. Или хотя бы гигантский шаг к этому!

Но самая трудная задача — отрешиться от собственного тела, личности, личности и дживатмы. Это вторая стадия после отделения от своих желаний, удовольствий, семейных и коммерческих привязанностей.

Для достижения вышеперечисленного требуются целеустремленность и настойчивость, проявленные Буддой и другими святыми такого уровня.Этого можно достичь частями, в течение нескольких жизней. Усилие должно быть постоянным.

Принято считать, что все, чего невозможно достичь, бесполезно пытаться. Но жизнь великих людей и их опыт доказывают, что это излишество.

Нам не нужно соревноваться с пророками и святыми, но даже они эволюционировали поэтапно и потребовалось несколько жизней, чтобы выйти за пределы круга майя .

Большинство духовных учений легко слушать и в какой-то степени понимать, но их трудно выполнить. Итак, если вы сможете отказаться от ответственности за все свои действия, в том числе хорошие, у вас есть шанс достичь духовных высот.

В заключение, если вы можете отказаться от владения кармой, сделайте это. Если не можете, идите по более легкому пути и просто залепите свои отрицательные кармы переизбытком положительных, чтобы в относительном сравнении их было намного меньше, и вы могли бы иметь лучшую жизнь или жизни в будущем. Это происходит исключительно потому, что наша судьба создается нашей ранее накопленной кармой.Форма хранения называется самскар .

Если вам не подходит ни один из этих методов, вы можете продолжать и вести себя так хорошо, как только можете, пока есть надежда. В конце этой статьи вы обнаружите, что часть этого резонирует. Если да, то цель достигнута.

Если вы поймете, что хорошая карма стоит ваших вложений времени, денег и склонностей, то это принесет пользу нескольким формам жизни.

Деловая Карма — Как максимально использовать то, что будет дальше.

Карма вообще (и деловая карма в частности) — увлекательное понятие. Для миллионов людей судьба зависит от суммы их действий в этом и предыдущем состояниях существования. Или, иначе говоря, умение вести себя достойно сейчас — это ключ к лучшему будущему. Очевидно, что эта вера прочно укоренилась в культурном и религиозном контексте. Но в других местах люди скажут вам, что ничего не происходит без причины. Кто сеет ветер, тот, как говорится, пожнет бурю…

Интересно, не так ли? Но что бы вы сказали, если бы мы применили этот непреложный закон к бизнесу? Интересно, что наши годы в индустрии бизнес-консалтинга привели к очень простому выводу: нравится вам это или нет, но у всех нас есть деловая карма, и все, что происходит, обычно происходит по какой-то причине.

На самом деле есть две константы. Во-первых, не все, что мы делаем, дает результаты. Это, конечно, очень плохо, но такова суровая правда жизни. Во-вторых, те, кто добивается наилучших результатов, в первую очередь сделали что-то правильно.

Нужен пример? Сто процентов тех, кто выиграл в лотерею, купили билет, а сто процентов тех, кто не выиграл по билету, не выиграли. Доказательство в пудинге!

Так вот в чем дело: то, как ваш бизнес будет развиваться в будущем, зависит от того, что было построено в прошлом, что построено в настоящем и что будет развиваться раньше, чем позже.Иными словами, то, что вы получите через пару лет, зависит от того, что вы создадите сейчас, а это означает, что ваша деловая карма зависит от вашей способности начать действовать стратегически прямо сейчас.

За исключением того, что большинство людей никогда этого не делают…

Плохая деловая карма: что обычно делают люди.

По нашему опыту в качестве консультантов предпринимателей и руководителей, люди, как правило, бегут, бегут и бегут (потому что дерьмо должно быть сделано), не инвестируя в стратегическое планирование (потому что это не стоит времени) и жалуются на отсутствие результатов (потому что делать все равно больше нечего).

Люди бегут, бегут и бегут.

Оглянитесь вокруг и спросите людей, как прошел их день. Заняты, вероятно, и утомительны, потому что они продолжали бегать и делать миллион вещей впустую. Встречи и списки дел рулят, люди пытаются адаптироваться, выжимая из себя как можно больше дел за отведенное им время. На самом деле у них нет времени, но они работают по часам, день за днем, и это становится слишком тяжелым бременем.

То же самое относится и к бизнес-перспективе. Когда люди бегут и контролируются своими делами, на самом деле происходит мало важных вещей.На самом деле, срочные дела берут верх, а важные, как правило, остаются позади. Однако, как правило, самые важные дела не являются срочными (пока не станет слишком поздно, мы имеем в виду), и в конечном итоге ничего важного не происходит.

Люди не инвестируют в стратегическое планирование

Сказано иначе? Что ж, многие предприниматели и руководители занимаются повседневным (и часто микро) управлением своим бизнесом, но не вкладывают средства в стратегическое планирование. Большие важные разработки, которые необходимо внедрить, откладываются на второй план, и в результате бизнес не развивается должным образом.

Часто люди так много бегают, что просто не думают о постановке целей для себя и для бизнеса. Предприниматели приходят к нам с проблемой, просят быстро исправить и жалуются, что что-то происходит не так, как они хотят, но в отсутствие формально установленных и четко сформулированных целей они вскоре понимают, что отсутствие стратегической дорожной карты лежит в основе их отсутствия результатов. Подумайте об этом… GPS-навигатор доставит куда угодно, но что он может сделать, если у вас нет цели?

Люди жалуются — потому что делать больше нечего.

Постоянная беготня и общее отсутствие стратегического мышления обычно приводит к отсутствию результата или, во всяком случае, к результатам, которые либо не были запланированы, либо нежелательны. Последним инструментом является набор инструментов, поэтому, как правило, это способность человека жаловаться и во многих случаях его способность представить себя жертвой системы.

Бизнес слишком медленный, люди слишком сложные, социальные сети и так переполнены, верно? Ну, может быть, но в конце концов часто приходит время задуматься.Возможно, ничего не произошло, потому что ничего не было сделано, чтобы спровоцировать результаты? И тут срабатывает деловая карма.

Хорошая деловая карма: максимально использовать то, что будет дальше.

Итак, деловая карма — это представление о том, что результаты, которых вы достигнете через несколько лет, будут суммой всех усилий, которые вы приложили для их достижения. Вопрос в том, как построить хорошую карму и максимально использовать то, что будет дальше?

Совершенно очевидно, что существуют различные варианты, и просмотр нашего бизнес-блога даст вам хорошее представление о вашем потенциале.Сказав это, сосредоточить свое внимание на паре приоритетов — хорошее начало.

Во-первых, четкое представление о влиянии, которое вы хотите оказать, помогает больше, чем вы думаете. Во-вторых, развитие набора убеждений ведет к развитию бизнес-мышления «хорошая карма» в соответствии с желаемым результатом. В-третьих, понимание того, что такое быть предпринимателем на самом деле , имеет основополагающее значение. И последнее, но не менее важное: в конечном итоге все зависит от вашей способности (и готовности) сделать шаг назад, сесть, посмотреть вверх и стратегически спланировать.

Полезно иметь четкое представление о желаемом воздействии.

Этот пункт является фундаментальным, лучший способ получить результаты через год, три года или десять лет — это определить, какое Воздействие вы пытаетесь оказать на этот период.

Возможно, Воздействие, которое вы имеете в виду, будет связано с изменением жизни других, остановкой вырубки лесов, созданием кардиостимуляторов нового поколения или помощью десяти авторам книг в написании действительно хорошей книги. Возможно, Воздействие, которое вы хотите оказать, направлено на вас самих, и в этом случае результатом может быть радикальное изменение вашего образа жизни, путешествие по миру или… все, что вы задумали, на самом деле.

Во всех случаях важно знать, где вы хотите быть и какие изменения вы ожидаете изменить. Мы использовали GPS в качестве иллюстрации ранее, помните? Что ж, четкое определение вашего удара — это не что иное, как ввод правильного направления в вашем GPS. Пункт назначения — это начало любого путешествия, если вы…

Развитие набора убеждений приводит к развитию другого мышления.

После того, как вы поймете, какое Влияние или изменения вы хотите произвести, следующим шагом будет выработка набора убеждений, способных направлять вас на протяжении всего пути.

Некоторые из этих убеждений могут быть ценностями, в которые вы верите и в которые хотите инвестировать. Например, если вы пытаетесь развивать косметический бизнес и верите в защиту природы и уход за животными, отказ работать с любым поставщиком, чья коммерческая деятельность не соответствует вашим идеалам, может стать мощным способом направить ваш бренд в очень конкретное направление.

Помимо ценностей, идея мышления в терминах управления целями (более разумные цели и все такое) и показателей эффективности также имеет смысл.

Опять же, цели задают направление и осязаемые вехи на протяжении многих лет, а показатели эффективности помогают оценить прогресс на пути к полной реализации целей и общему выполнению ваших ожиданий.

Вы работаете самостоятельно? Личные убеждения помогут вам построить бизнес-мышление, которое будет поддерживать вас в течение долгого времени. У вас есть команда вокруг вас? Эти наборы убеждений заложат основы командного мышления и динамики, от которых каждый может выиграть.

Теперь мы знаем. Идею развития таких наборов убеждений легко отвергнуть. Тем не менее, по нашему опыту, те, кто инвестирует в их создание, имеют гораздо лучшую деловую карму и достигают гораздо лучших результатов, чем те, кто этого не делает. Но эй, что мы знаем?

Развитие предпринимательского мышления сейчас – по-настоящему.

Поскольку деловая карма зависит от вашей способности начать планировать и строить будущее, также крайне важно, чтобы вы начали развивать предпринимательское мышление сейчас, по-настоящему.

На самом деле мы не будем вдаваться в подробности, так как мы уже говорили об этой теме в нашем посте о предпринимателях и различных типах «предпринимательского мышления » , но идея здесь состоит в том, чтобы сказать, что важная часть ваших будущих деловых начинаний является чисто вопросом деловой психологии.

Многие люди называют себя предпринимателями, потому что они построили бизнес, в котором упорно трудятся. На самом деле очень тяжело. За исключением того, что это не главное.

Те, кто проводит большую часть своего времени, работая с в бизнесе, т.е. выполняя технические части, являются техниками. Предприниматели, напротив, сосредотачиваются на планировании, определении направлений и построении внутренних структур и процессов, чтобы Воздействие происходило в будущем. Вы видите разницу?

Опять же, логика проста: техники бегают, сосредотачиваются на списках дел и жалуются, что дела идут неоптимально. Предприниматели сосредотачиваются на построении общей картины, потому что они знают, что деловая карма — это деловая карма. А ты, где ты стоишь?

Для превращения целей в воздействие и результаты требуется план.

Это подводит нас к четвертому и последнему пункту – то есть к тому, что для превращения целей в результаты, Воздействие и хорошую деловую карму требуется стратегический план. Действительно.

В конечном счете все зависит от вашей способности сделать шаг назад, сесть, посмотреть вверх и стратегически спланировать. Отделяйте срочное от важного, научитесь удалять, делегировать и ускорять срочное, а также тратить свое время на важное.Создайте свою общую картину, знайте, куда вы идете, почему вы идете туда и как вы туда доберетесь. Оценивайте, анализируйте, пересматривайте, поворачивайте, делайте все, что вам нужно, и просите помощи в процессе. Но будьте стратегическими. И план.

Итог: ваша деловая карма зависит от усилий, которые вы готовы приложить. Период.

Суть в том, что ваша деловая карма зависит от усилий, которые вы готовы приложить сейчас, чтобы думать наперед и получать результаты в будущем. Мы знаем, что это звучит логично, но по нашему опыту многие люди не руководствуются здравым смыслом, потому что бег важнее.

Опять же, по нашему опыту, просьба о помощи часто является очень хорошим способом двигаться вперед. Выделение времени наедине с собой важно, но еще более продуктивным может оказаться бронирование времени с личным консультантом, который знает все тонкости вашего бизнеса. Запишитесь на бесплатную первую консультацию и убедитесь в этом сами!

7 кармических принципов для вашего бизнеса и жизни

Верите ли вы в карму? Я делаю. Например, когда вице-президент вызвал меня в свой кабинет после того, как я ушел в отставку, кричал и кричал на меня, а в кульминации своей тирады сказал: «Мы собираемся купить эту компанию, и когда мы это сделаем… я собираюсь вас уволить!»

Примерно через год мы были на отраслевой выставке.Я был на стенде моей новой компании, когда мимо проходил этот вице-президент. Он подошел ко мне и извинился за то, что кричал в тот день. Наконец, я спросил, почему он считает, что должен это сделать. Он объяснил, что ушел в отставку через несколько месяцев после меня, перейдя на новую должность в другой компании. Затем, через шесть месяцев после этого, компания, в которой мы оба работали, купила его нового работодателя и уволила его.

Это был мой самый очевидный пример кармы в действии — у меня было гораздо больше. Я начал задаваться вопросом, была ли карма чем-то, что только что произошло, или это было что-то, что мы могли контролировать.Недавно я наткнулся на пару книг, которые ответили на этот вопрос.

Хотите узнать больше о карме? Проверьте это:

Карма — это ваш отпечаток руки на других и в мире

Майкл Роуч, соавтор Огранщик алмазов и Кармическое управление , называет кармой отпечаток, который вы оставляете в мире своими мысли, действия. Он объясняет, что эти отпечатки начинаются с малого, но перерастают в могущественные последствия.

Все мы слышали фразу «Будь той переменой, которую ты хочешь видеть в мире». Это потрясающая короткая фраза, но я всегда борюсь со спецификой того, что я должен делать или кем я хочу быть. Именно здесь появляются семь кармических принципов Роуча в качестве ежедневного руководства и медитации для бизнеса и жизни:

1. Чтобы преуспевать в финансовом отношении, будьте щедры.
2. Чтобы увидеть себя в счастливом мире, придерживайтесь этического образа жизни.
3. Чтобы видеть себя здоровым и привлекательным, откажитесь от гнева.
4. Чтобы видеть себя лидером, получайте удовольствие от конструктивных и полезных действий.
5. Чтобы сосредоточиться, практикуйте медитацию.
6. Чтобы освободиться от мира, который не работает так, как вы хотите, узнайте о скрытом потенциале вещей.
7. Чтобы получить все, что вы хотели, практикуйте сострадание к другим.

Роуч и МакНалли описывают простой и легкий в использовании процесс, который вы можете легко интегрировать в свою повседневную жизнь. Они начинают с того, что просят вас сосредоточиться на четырех основных областях вашего бизнеса: коллеги, поставщики, клиенты и мир.Ищите способы помочь каждой из этих групп добиться успеха. Делая все возможное, чтобы помочь своим избирателям, вы создаете позитивные отпечатки, которые принесут успешные результаты.

Одна из рекомендаций, которую я применяю на практике, — вести «Шестиразовую книгу». Идея состоит в том, чтобы сосредоточиться на принципах, над которыми вы хотите работать, и отслеживать, когда вы действительно это сделали, а когда потерпели неудачу.

Чтобы начать свою собственную Шестикратную книгу:

1. Возьмите блокнот.
2. Определите три самые большие бизнес-проблемы s.  В  Алмазный резак есть список из 46 бизнес-проблем. В этой статье я изложил семь общих принципов, с которых вы можете начать.
3. Разделите свою записную книжку на шесть ячеек, чтобы у вас было место для записи пяти или половых предложений в каждой ячейке.
4. Напишите бизнес-задачу и коррелирующий принцип в трех полях — вы будете отслеживать их утром.
5. Поставьте знак плюс и минус в каждом поле. Когда вы действительно сделаете что-то по принципу, запишите конкретный пункт i.е. Постановка задачи: зарабатывай больше — будь щедрым:  +«В 8:45 я принесла Джеку завтрак, потому что знала, что ему нужно подготовиться к важной встрече»
6. Повторите процесс для следующих трех коробок во второй половине дня.

В Интернете есть множество ресурсов, которые помогут вам реализовать некоторые из этих принципов. В Management by Design изложен весь процесс, а также предоставлены шаблоны, которые вы можете использовать. Вы также можете посетить дискуссионную группу The Diamond Cutter для получения дополнительной информации.

Как вы можете создать свою собственную карму

Вы можете создать свою собственную карму, признав, что вы являетесь причиной своих собственных переживаний. Если кто-то игнорирует вас, начните искать возможности по-настоящему выслушать других людей. Если вы считаете, что член команды пытается саботировать ваш проект, прекратите сплетничать и жаловаться на вашу ситуацию или других людей. Я могу честно сказать, что начал рассматривать проблемы как возможность добиться большего успеха и счастья в мире, в моем бизнесе и в моей жизни. Вы можете создать это же для себя.

Почему делать добро полезно для бизнеса — Шинейд Мак Манус

Изображение danadauta

Как прекрасно, что никому не нужно ждать ни секунды, прежде чем начать улучшать мир.

Анна Франк

Люди часто спрашивают меня, почему я решил бесплатно поделиться своей электронной книгой From Apps To Zen: 26+ Ideas for Building a Business with Balance. Мой ответ всегда один и тот же:

Когда мы делимся чем-то, вселенная иногда дает взамен другими способами.

Это сила карма-йоги или йоги в действии.

Слово «карма» происходит от санскритского kri , что означает «делать». Однако в йогическом контексте карма означает не только действие, но и результат действия.Карма-йога в самом чистом смысле — это бескорыстное служение — служение человечеству без привязанности или эгоизма. Если обмен и добрые дела совершаются только как способ получить какую-то выгоду или плату, то это не истинная карма. То, к чему мы стремимся как карма-йоги, — это бескорыстное действие и обмен — нелегкий путь, я признаю.

Но я думаю, что здесь есть ценный урок для бизнеса. Слишком много времени, и я включаю себя в этот анализ, мы отдаем только в том случае, если можем получить взамен. Я почешу тебе спину, если ты почешешь мою.Из-за напряженной работы и жизни, а также беспокойства об оплате счетов акт пожертвования по понятным причинам занимает последнее место в нашем списке приоритетов.

Недавно я посетила семинар «Йога в действии», который проводят Лейла и Мэтью из сообщества Off the Mat and Into the World. Off the Mat использует силу йоги, чтобы вдохновить на сознательную, устойчивую активность и зажечь социальные изменения на низовом уровне. Это был эмоциональный и вдохновляющий день, и он действительно заставил меня задуматься о том, что я могу делать ежедневно, чтобы «самоотверженно служить».

Я видел, как Шон Корн из Off The Mat давала интервью на конференции Wisdom 2.0 в феврале прошлого года, и она сказала кое-что, что нашло отклик у меня: во всей своей работе и даянии — ее «бескорыстном служении» — она всегда получает взамен гораздо больше, чем она может когда-либо дать, с точки зрения изучения себя.

Интернет-предприниматель Мари Форлео написала трогательную статью в своем блоге в том же духе. Единственное самое мощное действие, которое вы можете предпринять для развития своего бизнеса, заключалось не в написании убийственного контента, совместных предприятиях или увеличении трафика.Речь шла об отдаче и изменении ситуации. Вдохновленная своей подругой Элизабет Гор и своими усилиями по сбору средств для инициативы Фонда ООН под названием GirlUp, Мари решила пожертвовать 5% чистой прибыли своей программы Rich, Happy and Hot Virtual Mastery Program для GirlUp.

Это то, к чему я стремлюсь в своем бизнесе, и я включил пожертвования и услуги в свою основную бизнес-модель, при этом 10% доходов от всех программ направляются организациям, которые помогают женщинам и девочкам в развивающихся странах, а также другие способы ‘ отдавая’.

Вам не нужно отдавать с трудом заработанную прибыль, чтобы заниматься бескорыстным служением. Мы все можем сделать что-то в нашем бизнесе, чтобы помочь другим. Вот несколько идей для начала:

1. Сделайте бесплатный доклад и поделитесь своим опытом.

2. Ежегодно выбирайте проект для работы на безвозмездной основе.

3. Сделайте потрясающий продукт и раздайте его бесплатно, как Марк и его фантастические электронные книги для творческих людей.

4. Каждый день уделяйте время тому, чтобы помочь кому-нибудь в их бизнесе — ответьте на это электронное письмо, порекомендуйте или поделитесь своими навыками, желательно без отката.

5. Откладывайте часть своей прибыли на дело, близкое вашему сердцу, или используйте возможности микрокредитования для поддержки предпринимателя в развивающейся стране.

Сделай что-нибудь. Что-либо. Но не в ожидании возврата .

Тогда вы увидите истинную силу Карма Йоги.

Вам

Как вы можете начать отдавать в своем бизнесе?

Чем вы увлечены напр. права женщин, детская бедность, помощь бывшим правонарушителям в трудоустройстве и как вы можете согласовать это с вашим бизнесом?

Кого в вашей сети вы можете поддержать, наставить или просто протянуть руку помощи?

Об авторе: Шинейд Мак Манус — основательница 8fold, маленькой компании с большой мечтой — изменить то, как люди работают.Фанатка йоги, она пытается привнести в свою повседневную жизнь качество дзен, но обычно терпит неудачу из-за того, что выпивает слишком много двойного эспрессо. Вы можете приобрести ее новую книгу «Бизнес-йог: как быть счастливым на работе» в мягкой обложке, Kindle или PDF или подписаться на нее в Twitter.

Карма Капитализм — Bloomberg

Признаки мирского успеха изобиловали, когда члены Организации молодых президентов собрались в особняке в престижном пригороде Нью-Джерси. БМВ, Лексусы и Мерседесы стояли вдоль ухоженной лужайки. Официанты в накрахмаленных рубашках и галстуках-бабочках раздавали вегетарианские канапе. Поздним сентябрьским вечером около 20 руководителей — руководителей компаний среднего размера, продающих все, от заказных аудиовизуальных систем до средств личной гигиены — собрались у бассейна со своими супругами.

Войдя в раскинувшийся на склоне холма дом хозяина, изобилующий сверкающими люстрами, мраморными полами и позолоченными зеркалами в стиле рококо, гости удалились в подвальное помещение, сбросили дизайнерские мокасины и сандалии и сели полукругом на ковер.

В тот вечер спикером был Свами Партасарати, один из самых продаваемых индийских авторов Веданты, древней школы индуистской философии. Со свитой учеников рядом с ним, одетых в развевающиеся белые одежды, известные как курта и дхоти , долговязый 80-летний мужчина нацарапал секреты делового успеха («концентрация, последовательность и сотрудничество») на подставка под мольберт. Руководители сидели в восторге. «Вы не сможете преуспеть в бизнесе, если не разовьете интеллект, управляющий разумом и телом», — сказал свами своим мягким баритоном.

Несколькими днями ранее в Уортонской школе Партасарати говорил о том, как справляться со стрессом. Во время той же поездки он консультировал менеджеров хедж-фондов и венчурных капиталистов в городе Рай, штат Нью-Йорк, о том, как сбалансировать стремление к накоплению богатства со стремлением к внутреннему счастью. А во время лекции в Lehman Brothers Inc. (LEH ) В штаб-квартире в Нижнем Манхэттене молодой инвестиционный банкир обратился за советом, как вести себя с неприятными коллегами. — Изгони их из своего разума, — посоветовал Партасарати.«Вы — архитектор своего несчастья», — сказал он. «Вы — кузнец своего состояния».

Стремительное турне свами по восточному побережью было лишь небольшим проявлением значительной, но иногда причудливой новой тенденции: большой бизнес принимает индийскую философию. Внезапно фразы из древних индуистских текстов, таких как Бхагавад-Гита , появляются в томах по менеджменту и на веб-сайтах консультантов. Лучшие бизнес-школы ввели курсы по самосовершенствованию, в которых используются индийские методы, чтобы помочь менеджерам повысить свои лидерские качества и обрести внутренний покой в ​​жизни, в которой доминирует работа.

Что еще более важно, стратеги индийского происхождения также помогают трансформировать корпорации. Ученые и консультанты, такие как С. К. Прахалад, Рам Чаран и Виджай Говиндраджан, входят в число самых популярных бизнес-гуру в мире. Около 10% профессоров в таких местах, как Гарвардская школа бизнеса, Северо-Западная школа бизнеса Келлогга и Школа бизнеса Росса Мичиганского университета, имеют индийское происхождение — гораздо более высокий процент, чем представители других этнических групп. «Когда руководители высшего звена приходят в Kellogg, Wharton, Harvard или [Dartmouth’s] Tuck, они знакомятся с индийскими ценностями, которые отражаются в том, как мы думаем и формулируем», — говорит Дипак С. Джейн, декан школы Келлогг.

Индийские теоретики, конечно, имеют широкий спектр знаний и философий. Но многие из наиболее влиятельных признают, что общие темы пронизывают их работу. Одна из них — убежденность в том, что руководители должны руководствоваться более широкой целью, чем деньги. Другая причина заключается в убеждении, что компаниям следует применять более целостный подход к бизнесу, учитывающий потребности акционеров, сотрудников, клиентов, общества и окружающей среды.Некоторые могут даже предвидеть развитие теории управления, которая заменит повестку дня, ориентированную на акционеров, подходом, в большей степени ориентированным на заинтересованные стороны. «Лучший способ описать это — инклюзивный капитализм», — говорит Прахалад, консультант и профессор Мичиганского университета, занявший третье место в недавнем опросе Times в Лондоне о самых влиятельных бизнес-мыслителях мира. «Это идея о том, что корпорации могут одновременно создавать ценность и социальную справедливость».

Вы также можете назвать это кармическим капитализмом.Как для организаций, так и для отдельных лиц это более мягкий и чуткий дух, который находит отклик в посттехнологическом пузыре, постэнроновском духе времени. В наши дни в моде такие понятия, как «эмоциональный интеллект» и «лидерство-слуга». Там, где когда-то корпоративная благотворительность была обязанностью, в наши дни она быстро становится конкурентным преимуществом для привлечения и удержания лучших талантов. Если в 1980-х и 90-х девизом могло быть «жадность — это хорошо», то сегодня это становится «зеленый — это хорошо».»

И хотя раньше в управленческих кругах было модно цитировать шестой век до н.э. Китайская классика Искусство войны , модный древний восточный текст сегодня представляет собой более интроспективную Бхагавад-гиту . Ранее в этом году менеджер Sprint Nextel Corp. (S. ) написал неизбежное практическое руководство: Бхагавад-гита об эффективном лидерстве .

ДРЕВНЯЯ ДУХОВНОСТЬ мудрость Бхагавад-Гиты поначалу кажется странным выбором для управления сегодняшними управляющими цифрами.Произведение, также известное как Song of the Divine One , повествует о разговоре между верховным божеством Кришной и Арджуной, принцем-воином, борющимся с моральным кризисом перед решающей битвой. Одна из ключевых идей заключается в том, что просвещенные лидеры должны сдерживать любые импульсы или эмоции, которые затмевают здравый смысл. Хорошие лидеры бескорыстны, проявляют инициативу и сосредотачиваются на своих обязанностях, а не зацикливаются на результатах или финансовой выгоде. «Ключевым моментом, — говорит Рэм Чаран, тренер генеральных директоров, таких как General Electric Co.х (ГЭ ) Джеффри Р. Иммельт, «это ставить цель выше себя. Это абсолютно применимо к корпоративному лидерству сегодня».

Казалось бы, неземное мировоззрение, отраженное в индийской философии, на удивление хорошо приспособлено к приземленным потребностям компаний, пытающихся выжить во все более глобальной и взаимосвязанной бизнес-экосистеме. Если раньше корпорации выполняли большую часть производства, разработки продуктов и административной работы своими силами, то теперь упор делается на привлечение внешних специалистов.В моде такие термины, как «расширенные предприятия» (компании, передающие многие функции на аутсорсинг), «инновационные сети» (совместные программы исследований и разработок) и «совместное творчество» (разработка товаров и услуг с участием потребителей).

Мыслители индийского происхождения не изобрели все эти концепции, но они играют большую роль в их дальнейшем продвижении. Прахалад, например, произвел фурор книгами о том, как компании могут создавать продукты совместно с потребителями и добиваться успеха, адаптируя продукты и технологии для бедных.Эта идея повлияла на компании Nokia Corp. (NOK ) в Каргилл. Адъюнкт-профессор Гарвардской школы бизнеса Ракеш Курана, получивший признание благодаря трактату о том, как корпорации допустили ошибку, преследуя харизматичных руководителей, пишет книгу о том, как бизнес-школы США отошли от своих первоначальных социальных уставов.

Виджай Говиндараджан, профессор Школы бизнеса Така Дартмутского колледжа, чьи книги и консультации для таких компаний, как Chevron (CVX ) и Дир и Ко.(DE ) сделали его востребованным гуру инноваций, напрямую связывает его теории с индуистской философией. Он помогает компаниям понять, как перестать реагировать на прошлое и начать создавать собственное будущее с помощью инноваций. Говиндараджан говорит, что его работа вдохновлена ​​концепцией кармы, согласно которой будущие жизни частично определяются текущими действиями. «Карма — это принцип действия. Инновации — это создание изменений, а не реакция на них», — говорит он.

Существуют также параллели между индийской философией и современной теорией маркетинга, которая перешла от манипулирования потребителями к сотрудничеству с ними.«Маркетинг обычно использует язык завоеваний», — говорит профессор Kellogg Моханбир С. Сохни, сикх, который обсуждает на своем веб-сайте актуальность Бхагавад-гиты для бизнеса. По словам Сони, теперь основное внимание уделяется использованию отзывов клиентов для создания новых продуктов, что «требует симбиотических отношений с теми, кто нас окружает».

Джайн из Kellogg, который работает над книгой о клиентоориентированных бизнес-моделях индийских компаний, считает, что многих индийских мыслителей привлекают области, подчеркивающие взаимосвязанность, по уважительной причине.«Мы выбрали области, которые соответствуют нашей страсти», — говорит он.

Каковы бы ни были общие темы, Индия, конечно, вряд ли является витриной общественного сознания. В то время как такие компании, как Tata Group или Wipro Technologies, предлагают щедрые инициативы для бедных слоев населения Индии, страна имеет свою долю неэтичных методов ведения бизнеса и социальной несправедливости. Кроме того, некоторых индийских ученых возмущает предположение, что их опыт меняет их подход к бизнесу.Они быстро указывают на широкий спектр религий, влияний и специальностей среди них.

В самом деле, неудивительно, что мыслители из страны с таким разнообразным экономическим и социальным устройством, как Индия, по-разному оценивали влияние на их работу. «Мы — общество синтеза», — говорит Курана из Гарварда. В результате многие индийские теоретики менеджмента «склонны рассматривать организации как сложные социальные системы, в которых важны культура и взаимность», — говорит он.«Вы вряд ли услышите, как многие из нас говорят, что единственными законными заинтересованными сторонами в компании являются акционеры». Более того, крайняя бедность Индии естественным образом вынуждает ее компании вносить больший вклад в общее благо.

Индийские мыслители влияют не только на то, как менеджеры управляют компаниями. Они также продвигают свой поиск личной реализации. Kellogg от Northwestern даже предлагает курс обучения лидерству для руководителей Дипака Чопры, противоречивого гуру самопомощи и духовного целителя звезд.Чопра также входит в совет директоров розничного продавца одежды Men’s Wearhouse Inc. и проводил программы для Deloitte, Гарвардской школы бизнеса и Всемирного банка.

В строгом, ярко освещенном классе Чопра в спортивных очках с тяжелой черной оправой, усыпанной стразами, в июне провела 20-минутную медитацию. «Сядьте поудобнее в своем кресле, поставив ноги на землю», — проинструктировал Чопра 35 руководителей, в основном среднего звена, из корпораций, таких как ABN Amro Bank (ABN Amro Bank). ) и магазин спортивных товаров Cabela’s Inc.(ТАКСИ ) «Наша мантра сегодня: Я есть». »

ДРУГИЕ Б-ШКОЛЫ добавляют курсы, сочетающие древнюю мудрость с потребностями современных менеджеров. Популярным курсом как в Колумбийской бизнес-школе, так и в Лондонской бизнес-школе является курс «Творчество и личное мастерство», который преподает Срикумар Рао из Колумбийского университета. По словам Рао, многие из присутствовавших являются менеджерами, работающими по ускоренной схеме, которые очень успешны в работе, но все еще несчастны. Его лекции, включающие упражнения для ума и цитаты индийских свами и других философов, заслужили похвалу таких менеджеров, как Goldman Sachs Group Inc.(ГС ) Управляющий директор Марк Р. Терчек. «Бизнес-школы должны поддерживать этот подход», — говорит Терчек, практикующий йогу. «Мы можем нанять самых умных чертовых людей в мире, но многие из них в конечном итоге не добиваются успеха, потому что не могут мотивировать и работать с окружающими. Я думаю, что индийцы что-то замышляют».

Они могут многое знать. Некоторые индийские теоретики заявляют, что их конечная цель — продвигать совершенно другую теорию управления, которая заменит акционерный капитализм акционерным капитализмом.Именно это и пытался сделать покойный Сумантра Гхошал. На момент своей смерти плодовитый профессор Лондонской школы бизнеса работал над книгой под названием « Хорошая теория управления ».

По мнению Гошала, корпоративные крахи, произошедшие несколько лет назад, были неизбежным следствием теорий, разработанных экономистами и усвоенных в бизнес-школах. Корпорации — это не просто машины для получения прибыли, реагирующие на рыночные силы; они управляются людьми и для людей и имеют симбиотические отношения с окружающим миром.«Нет внутреннего конфликта между экономическим благополучием компаний и их работой в качестве силы добра в обществе», — писал Гошал.

Другие индийские мыслители по-своему подхватывают мантию. Готовящаяся к выходу книга Хураны « От высших целей к наемным работникам » рассматривает профессиональную ответственность перед обществом, на которую изначально были рассчитаны менеджеры и бизнес-школы, которые их обучают.

Задача, по словам Прахалада, состоит в том, чтобы развить капитализм, который «ставит человека в центр вселенной», ставя на первое место сотрудников и клиентов, чтобы они могли приносить пользу акционерам.Это высокая, хотя и невероятная цель. Но если это будет достигнуто, бизнес-лидеры могут обнаружить, что наибольшее влияние Индии на мировую экономику может быть связано с тем, как думают руководители.

Пит Энгардио с Дженной МакГрегор в Нью-Йорке

кармы имеет значение: устойчивость бизнеса — это больше, чем просто долговечность!

Джаянти Мукерджи Саха и Крис Роули

Как компании могут оставаться устойчивыми? Что такое устойчивость бизнеса? Каково влияние глобализации на устойчивость бизнеса? Может ли бизнес извлечь уроки из эпоса древних цивилизаций? Эта статья исследует идею устойчивости с древней азиатской кармической точки зрения и предлагает некоторые идеи о долгосрочном успехе некоторых восточных предприятий.

В условиях глобализации, а теперь и азиатизации феномен устойчивости бизнеса претерпевает кардинальные изменения. От принципов устойчивости бизнеса, ориентированных на получение прибыли, до тройного принципа (люди-планета-процветание) — теперь мы стремимся установить связи с философией «кармы», берущей свое начало в древнем азиатском эпосе. Но прежде чем мы углубимся в контекст, давайте быстро объясним термин «устойчивость бизнеса». Слово «устойчивость» происходит от латинского слова sustinere (tenere — удерживать, sus — вверх).Некоторые считают устойчивость «на пересечении экологических, экономических и социальных принципов» ¹ . Концепция устойчивости была определена Комиссией Брундтланда Организации Объединенных Наций как «развитие, которое удовлетворяет потребности настоящего, не ставя под угрозу способность будущих поколений удовлетворять свои собственные потребности» (Brundtland, 1987: 8). Это широко цитируемое определение устойчивости и устойчивого развития.

Приведенные выше определения и подходы очень ясно показывают одну вещь; что устойчивость — это не просто современный сценарий, а скорее присутствовала во всех цивилизациях.Основным отличием от этого сегодня являются изменения в бизнес-сценарии из-за глобализации, последующего выравнивания мира и технического прогресса, что делает общее явление более сложным, чем раньше. Вопрос устойчивости бизнеса на самом деле включает полезный пересмотр основ в текущем контексте. Таким образом, устойчивость бизнеса можно охарактеризовать как согласованное управление финансовыми, социальными и экологическими аспектами бизнеса и их интеграцию.Речь идет о создании «долгосрочной» ценности для заинтересованных сторон. Тем не менее, как долго это долго? Некоторые авторы (например, de Geus ² ) говорят о компании (или бизнесе) как о «живом существе», имеющем свои уникальные характеристики. Таким образом, можно сделать вывод, что устойчивость бизнеса эквивалентна ожидаемой продолжительности жизни организации.

Устойчивость бизнеса может быть описана как последовательное управление и интеграция финансовых, социальных и экологических аспектов бизнеса.

Жизненные ожидания организации

Предполагая, что бизнес является живым существом, какова тогда средняя продолжительность жизни организации? Исследование Shell, описанное в de Geus ³ , подсчитало, что средняя продолжительность жизни крупной ТНК составляет 40-50 лет. Однако в это исследование были включены только компании, которые уже пережили свои первые 10 лет, обычно период высокой корпоративной смертности. Исследование Stratix Consulting Group подсчитало, что средняя продолжительность жизни фирм в Японии и большей части Европы, независимо от их размера, составляет 12,5 лет. ⁴ Другое исследование показало, что средняя продолжительность жизни компаний составляет 12-15 лет. ⁵ Глядя на приведенные выше цифры, тревожно представить себе, что средняя жизнь компании так коротка. С другой стороны, некоторые организации все еще существуют после очень длительного периода времени.Например, Beretta, итальянскому производителю огнестрельного оружия, существует 500 лет, а Givaudan, швейцарская парфюмерная компания, была основана в 1895 году. В исследовании 2009 года, проведенном Tokyo Shoko Research Ltd. основанная более века назад, и 8 фирм, основанных более 1000 лет назад, причем строительная компания Kongo Gumi из Осаки возглавляет список с 1431-летней историей (до ее ликвидации в январе 2006 года). Что касается причины долголетия японских фирм, было высказано предположение, что они сосредоточились на своем основном бизнесе, накапливая и развивая уникальные навыки и ноу-хау, управление, основанное на доверии заинтересованных сторон, профессиональную систему генерального директора и консервативное управление. ⁷ Случаи, подобные этим, наталкивают на мысль, что «естественная» средняя продолжительность жизни организации может быть намного выше, чем могут показаться на первый взгляд текущие средние показатели. Но каковы причины неустойчивости бизнеса?

 

Причины неустойчивости бизнеса

Наше исследование зафиксировало ответы организаций (работающих в Азии) о причинах неустойчивости бизнеса, были названы следующие 5: плохое руководство, сопротивление изменениям, отсутствие «системного» мышления, игнорирование риска и жадность, как показано в таблице. .

 

 

Подавляющее большинство организаций считало, что взлеты и падения любой организации напрямую связаны с лидерскими способностями, особенно с атрибутами, связанными с институционализацией надлежащего управления, видением, способностью принимать решения и планированием.

Второй наиболее распространенной ключевой причиной, которую назвали более двух третей наших организаций, было сопротивление переменам. Внедрение стратегических изменений является одним из важнейших направлений деятельности организации.Успешная реализация стратегических изменений может оживить бизнес, но неудача может привести к катастрофическим последствиям, включая крах организации. ⁸ Организации и бизнес часто предпочитают поддерживать статус-кво, тем самым игнорируя необходимость изменений и адаптации к изменяющимся условиям, что является еще одной причиной неустойчивости.

Системное мышление было определено как подход к решению проблем, при котором «проблемы» рассматривались как части общей системы, а не реагировали на конкретную часть, результат или событие и потенциально способствовали дальнейшему развитию непредвиденных последствий.Многие, почти половина наших организаций указали тенденцию «не быть системным мыслителем» или отсутствие культуры системного мышления в организации как третью основную причину неустойчивости бизнеса. Это похоже на то, как люди с разными мнениями, мыслями и ценностями плывут на лодке и обнаруживают в ней дыры, хотя многие из них менее обеспокоены, чем остальные, поскольку дыры находятся не на их конце судна. Поскольку их мнения разделены, а приоритеты различны, они проводят время, не соглашаясь и выступая против мнения друг друга, заставляя лодку идти ко дну, даже не подозревая об этом.Как и люди в лодке, организации, культура которых не способствует единому взаимодействию мыслей и действий, могут утонуть.

Отсутствие заинтересованности руководства в управлении рисками является основной причиной относительной незрелости управления рисками во многих организациях. Многие организации развили внутренний лабиринт оценок как индивидуальных ответов на различные риски, пропуская или искажая стратегический риск. ⁹   Игнорирование рисков или игнорирование рисков — это неспособность организации признать существование риска.Неосведомленность о рисках как причина банкротства бизнеса стала четвертой основной причиной, которую назвали чуть более трети наших организаций.

Жадность — это чрезмерное желание приобретать или владеть большим, чем нужно или заслуживает, особенно в отношении материальных благ. Krugman ¹⁰ отметил, что представление о том, что «жадность полезна» для общества, может содержать фатальный недостаток: «Система, щедро вознаграждающая руководителей за успехи, соблазняет руководителей, контролирующих большую часть информации, доступной посторонним, сфабриковать видимость успеха.Агрессивная бухгалтерия, фиктивные сделки, раздувающие продажи, чего бы это ни стоило». Жадность была пятой основной причиной проблем, которую назвали более четверти наших организаций.

Теперь, когда мы знаем причины неустойчивости бизнеса, зачем вообще об этом беспокоиться? Это связано с тем, что, как утверждает де Гюс ¹¹ : «Ущерб, который наступает в результате ранней кончины в остальном успешных компаний, — это не просто перетасовка в списке FORTUNE 500, затрагиваются и даже опустошаются трудовая жизнь, сообщества и экономика. преждевременной смертью корпораций.Есть ли способ для организаций работать над увеличением продолжительности жизни бизнеса? Имеет ли значение «карма»? Можем ли мы чему-то научиться из древнего эпоса?

 

Деловое долголетие и карма имеют значение

В Бхагавад-Гите , священном писании индуизма, говорится, что душа ни одного живого существа не умирает. Следующее отмечено в главе 2, стихах 22 и 23 соответственно.

«Васанси джирнани ятавихайа навани грихнати нароапарнаи, та шарирани вихайа джирна ньяньяни саньяти наванидехи» ¹²

Значение – Подобно тому, как человек, отказываясь от старых изношенных одежд, принимает новые одежды, так и воплощенная душа, отказываясь от старых и изношенных тел, поистине принимает новые тела.

«Наинам Чинданти Састрани, наинамдахатипавака, начайнам кледайантиапо, на со саяти махрута» ¹³

Значение – Оружие не может причинить вред душе, огонь не может сжечь душу, вода не может намочить и воздух не может высушить душу. Душа вечна.

Извлекая уроки из вышеизложенного и принимая во внимание тот факт, что организации являются живыми существами, можно сделать вывод, что устойчивость бизнеса имеет две разные фазы, которые мы называем Кармическая и посткармическая фаза

• Когда бизнес существует физически – эта фаза управляется кармой («действием» или «поступком»).Эта кармическая фаза отвечает за формирование будущего.
• Когда бизнес оставляет после себя наследие – на основе предыдущей кармы. Эта стадия является фазой за пределами физического существования деловой или посткармической фазы. Продукт, артефакт, творение и мысли внедряются в будущие поколения.

Этот азиатский взгляд на кармические и посткармические этапы устойчивости бизнеса может быть дополнительно объяснен на следующем примере очень успешного азиатского конгломерата с огромным глобальным присутствием — 140-летней Tata Group.Философия группы глубоко укоренилась в принципах «кармы», согласно которым каждое действие или карма имеет гуны или качества, и, как отмечено в Бхагавад-гите, самым благородным из них является нишкам карма — действие без ожиданий, направленное на общее благо. . Семейный конгломерат стоимостью 100 миллиардов долларов США уникален тем, что контролируется благотворительными фондами Tata через их 66-процентный контрольный пакет акций Tata Sons, который, в свою очередь, является крупнейшим акционером каждой из компаний Tata.Тресты представляют собой конгломерат двух крупных и множества более мелких единиц, первая из которых была создана в 1919 году и названа в честь сэра Ратана Тата, младшего сына основателя группы. Перед смертью в 1918 году он завещал все свое личное состояние на благотворительность. С тех пор семья пожертвовала свое состояние в компании трастам, давним сторонникам социальных проектов, общественных проектов и академических учреждений, включая создание знаковых учреждений, таких как Индийский институт науки (IISc), Институт социальных наук Тата. наук (TISS) и Институт фундаментальных исследований Тата (TIFR) ¹⁴ .Основатель группы и его преемники считали, что нужно оставить после себя хорошую «карму». В настоящее время под руководством г-на Ратана Н. Тата, бывшего председателя Tata Group, тресты (а также группа в целом) сосредоточены на инновациях. Для стимулирования инновационного мышления, поощрения инноваций и создания инновационной среды и культуры в компаниях Tata в 2006–2007 годах был создан Инновационный форум Tata Group (TGIF). Одна из ее инициатив — Tata InnoVerse — особенно продвигает сущность «Кармы».InnoVerse — это открытая инновационная веб-платформа, с помощью которой каждый сотрудник более чем 90 операционных компаний Tata в 80 странах получает баллы «Карма», когда они что-либо делают — от публикации идеи, голосования, комментирования до реализации идеи ¹⁵ . Благодаря этой системе продвигается культура инноваций и возможности перекрестного опыления идей внутри компаний группы. «Карма» сотрудников вознаграждается, и они получают возможность стать партнерами в развитии группы, чтобы оставить после себя наследие.Tata Swach, недорогой очиститель воды, является лишь одним из многих примеров таких совместных инноваций, ориентированных на «карму», когда группа компаний Tata объединилась, чтобы воплотить идеи в жизнь. Водоочиститель Tata Swach, в котором используются передовые нанотехнологии, получил наибольшее количество наград в мире по очистке воды ¹⁶ .

InnoVerse — это открытая инновационная веб-платформа, с помощью которой каждый сотрудник более чем 90 операционных компаний Tata, расположенных в 80 странах, получает баллы «Карма» за любое действие — от публикации идеи, голосования, комментирования до реализации идеи.

Эти примеры могут подтвердить тот факт, что у каждой организации, как и у людей, есть выбор и потенциал, чтобы пережить кармическую фазу, создавая продукты или услуги, которые станут основой устойчивости организации, даже после ее простого физического существование. Устойчивость бизнеса, таким образом, может заключаться в его «увековечивании» или сознательно созданном через карму долголетии. Теперь, когда кармическая и посткармическая фазы организации описаны, необходимо понять факторы, которые могут повлиять на устойчивость бизнеса в кармической фазе.

 

Факторы, влияющие на устойчивость бизнеса

Как упоминалось ранее, основы посткармической фазы будут развиты, когда организация будет иметь свое физическое существование. Вообще говоря, есть два фактора, которые влияют на устойчивость бизнеса, когда организация существует физически или находится в кармической фазе. Это следующие:

1. «Регулярное техническое обслуживание» — это помогает организации работать изо дня в день и набираться сил для любых непредвиденных обстоятельств, которые могут возникнуть в будущем.
2. «Выдерживание непредвиденных обстоятельств» — это способность организации противостоять любым непредвиденным вызовам, которые могут помешать бизнес-операциям, и оставаться непобедимой.

Но какое значение имеет «Карма» при регулярном обслуживании и противостоянии непредвиденным обстоятельствам? Трейси отмечает: «Возможно, величайший враг личного успеха объясняется законом наименьшего сопротивления. Подобно тому, как вода течет вниз по склону, большинство людей постоянно ищут самый быстрый и простой способ получить то, что они хотят, практически не задумываясь и не заботясь о долгосрочных последствиях своего поведения. Это естественное стремление людей идти по легкому пути объясняет большую часть неудач и неудач во взрослой жизни» ¹⁷ . Означает ли это, что непредвиденные обстоятельства или неопределенность будущего создаются из-за эгоизма нескольких людей, подчиняющихся закону наименьшего сопротивления? Предполагая, что настоящее является испытательным полигоном будущих последствий, можем ли мы тогда контролировать настоящее и определять будущее, чтобы сделать его устойчивым? Метафорически выражено одно интересное понимание человеческой склонности: «В мифологии майя Вселенная была разрушена четыре раза, и каждый раз майя получали печальный урок и клялись быть лучше защищенными, но это всегда было из-за предыдущей угрозы… 2000 лет спустя мы все еще оглядываются назад в поисках признаков надвигающейся угрозы, но это только в том случае, если мы сможем решить, что представляет собой надвигающаяся угроза…» ¹⁸ .Недавние исследователи НАСА выяснили, что основной причиной падения классической цивилизации майя было человеческое невежество, за которым последовала вырубка лесов, что привело к экологической катастрофе, с которой невозможно было справиться, когда она вышла из-под контроля. Существуют также неэкологические теории упадка майя, которые включают перенаселение, иностранное вторжение, крестьянские восстания и разрушение ключевых торговых путей. Короче говоря, 3C (забота-подключение-совместное создание) тогда пропали. То есть они перестали заботиться о людях и планете, перестали объединяться для добрых дел и перестали совместно создавать устойчивое будущее, будучи подавлены жадностью и другими формами человеческого зла.Опустошение и разрушение были неизбежны ¹⁹ . История доказывает, что все, что мы делаем как личность, организация, общество или страна, является вопросом выбора (который ведет к «действию» или «карме») с участием отдельного человека или группы, и это имеет хорошие или плохие последствия. Но предсказание будущего имеет ограничения; вероятно, лучше всего сделать бизнес фундаментально сильнее, чтобы он мог противостоять невзгодам и непредвиденным обстоятельствам, а не вызывать сигналы бедствия (такие как «SOS» или «Спасите наши души»).Наоборот, пересмотр основ может дать возможность выбрать, продолжать ли добиваться успеха или потерпеть неудачу и пойти ко дну.

Гениальность устойчивого развития заключается в том, чтобы сгладить предполагаемый конфликт между экономикой и окружающей средой, а также между настоящим и будущим.

Заключение Работая в течение многих лет в области людей и устойчивого развития, мы пришли к выводу, что устойчивое развитие является балансирующим действием, которое необходимо разумно выполнять.Суть устойчивого развития, возможно, хорошо представлена ​​в этой цитате: «Гениальность устойчивого развития заключается в том, чтобы сгладить предполагаемый конфликт между экономикой и окружающей средой, а также между настоящим и будущим» ²⁰ . Другими словами, можно сделать вывод, что чаще всего устойчивость бизнеса — это выбор, который прорастает в залах заседаний совета директоров, распространяется по организациям благодаря ясному видению и последующим действиям/карме и является феноменом, кульминацией которого являются человеческая жадность, жажда власти и другие межорганизационные и внутриорганизационные политические игры. Таким образом, устойчивость бизнеса выходит за рамки просто долговечности, и «Карма» имеет значение!

Эта статья в основном основана на книге «Успех или провал: устойчивость бизнеса в условиях глобализации » Криса Роули, Джаянти Мукерджи Саха и Дэвида Анга (Chandos, издание Оксфорда, 2011 г.).

Об авторах

Джаянти Мукерджи Саха является директором и главным консультантом Aei4eiA ( http://www.aei4eia.com.au ), сиднейской исследовательской и консультационной фирмы в области управления, занимающейся вопросами «людей и устойчивого развития».Ее предыдущие места работы включают работу в ведущих профессиональных организациях в Австралии и Сингапуре. Джаянти является приглашенным обозревателем в ведущих HR-журналах в регионе Азиатско-Тихоокеанского региона и является автором ряда публикаций, в том числе недавно вышедшей книги «: успех или провал: устойчивость бизнеса в условиях глобализации » (Chandos, Oxford, 2011). Недавно она была избрана заместителем председателя Консультативной группы по доступу и социальной справедливости в одном из советов местного самоуправления, в обязанности которой входит защита доступного и социально справедливого инклюзивного сообщества.

Профессор Крис Роули — директор Центра исследований азиатского менеджмента и профессор управления человеческими ресурсами Городского университета, а также директор по исследованиям и публикациям фонда HEAD, Сингапур. Он является редактором ведущего журнала Asia Pacific Business Review, редактором серии книг «Работа в Азии и азиатские исследования». Он широко публиковался, насчитывая более 450 статей, книг, глав, статей и практических материалов. Он провел ряд бесед и лекций в университетах и ​​компаниях по всему миру, имея опыт исследований и консультаций с профсоюзами, бизнесом и правительством.

Каталожные номера

1. Государственный университет Аризоны (ASU) (nd), «School of Life Sciences (SOLS) Sustainability», просмотрено в январе 2010 г. .

2. де Геус, А. (2002) Живая компания , Бостон, Массачусетс: Издательство Гарвардской школы бизнеса.

3. Там же.

4. de Rooij, E. (1996) Краткое кабинетное исследование средней продолжительности жизни компаний в ряде стран , Амстердам: Stratix Consulting Group.

5. Hewitt Associates (2004) «Основы бизнеса: люди и производительность», Hewitt Quarterly Asia Pacific , Vol. 3. в Брейтбарте, 2009 г.

6. Там же.

7. Там же.

8. Хофер К. В. и Шендель Д. (1978) Формулировка стратегии: аналитические концепции , Сент-Пол: Запад

9. Мациол, С. (2009) Управление рисками: защита и максимизация ценности для заинтересованных сторон , февраль 2009 г., Oracle Corporation, США, просмотрено в январе 2010 г. .

10. Кругман, П. (2002), «Жадность — это плохо», The New York Times , 4 июня 2002 г. , просмотрено в сентябре 2009 г. .

11. де Геус, А. (2002) Живая компания , Бостон, Массачусетс: Издательство Гарвардской школы бизнеса.

12. Бхагавад-гита , (без даты) Глава 2, стих 22, Вечная реальность бессмертия души , Бхагавад-Гита Траст, просмотрено 9 марта 2010 г. .

13. Бхагавад-гита , (й) глава 2, стих 23, Вечная реальность бессмертия души , Фонд Бхагавад-Гита, просмотрено 9 марта 2010 г. .

14. Томас, премьер-министр, (2012), «Tata Trusts: Outstanding Corporate Foundation», Forbes India , 28 ноября 2012 г., просмотрено 10 марта 2013 г., доступно по адресу .

15. Tata Quality Management Services (TQMS) (2010), Innovation , TQMS, просмотрено 10 марта 2013 г. , доступно по адресу 183151204771>

16. Tata Chemicals (2012), Swach , Tata Chemicals, просмотрено 10 марта 2013 г., доступно по адресу

17. Трейси Б. (2008) План полета: настоящий секрет успеха , США: Читайте как хотите.

18. Линч П. и Ротшильд Дж. (2000) One Up on Wall Street , США: Саймон и Шустер. 19. Мукерджи-Саха, Дж. (2013 г.), «Забота-подключение-совместное создание: послание из 900 г. н.э.?», HR Matters, Малайзия, стр. 29.20, Совет по устойчивому развитию (1995), Science for a Sustainability Transition , 15 июня 1995 г., Национальный исследовательский совет, Вашингтон, округ Колумбия.

 

Мнения, выраженные в этой статье, принадлежат авторам и не обязательно отражают взгляды или политику The World Financial Review.

Заслуги, Карма и Обмен: Котировки китайских буддийских компаний по горному туризму на фондовом рынке | Журнал Американской академии религии

Аннотация

С тех пор, как в 1997 году гора Эмэй, одна из четырех известных китайских буддийских гор, стала ассоциироваться с публичной акцией туристической компании, другие китайские буддийские достопримечательности в материковом Китае объявили о планах проведения своих собственных первичных публичных размещений акций (IPO) в Китае. обмены.Это вызвало резкую критику со стороны китайских официальных лиц и граждан, которые осудили эти действия как жадные и противоречащие духу буддизма. Однако китайские буддийские учреждения всегда активно занимались коммерческой экономической деятельностью. Приписать агентство планов IPO буддистам непросто из-за конфликта между государственными субъектами, которые контролируют местное туристическое развитие, и другими в том, как представить обществу буддийский образ. Существуют различия в восприятии классами этих IPO.Изучая горные географические справочники, новостные статьи и отчеты о государственных финансах, я утверждаю, что буддийская экономика заслуг, кармы и обмена предлагает альтернативные линзы для понимания воплощения современного капитализма: участия в фондовом рынке.

«Буддийские общины привнесли в Китай форму современного капитализма: освященная собственность, состоящая из накопления подношений и коммерческих доходов, формировала коммерческое богатство, совместное управление которым было более прибыльным, чем индивидуальные операции» (Gernet [1956] 1995, 228). ).Выводы Жака Жерне относительно использования капитала буддистами в Китае в седьмом-десятом веках были впервые опубликованы в 1956 году. Четыре десятилетия спустя, в 1997 году, гора Эмэй, одна из четырех великих и знаменитых буддийских гор на материковом Китае, стала участником уникального события. выражение религиозной приверженности капитализму: публично торгуемые акции на Шэньчжэньской фондовой бирже, зарегистрированные как Emei Shan Tourism Company Limited (峨眉山旅游股份有限公司, ESTCL). С тех пор представители других буддийских институтов пытались — и потерпели неудачу или преуспели после нескольких неудачных попыток — или объявили о планах участия в фондовом рынке посредством первичных публичных предложений (IPO).IPO компаний, занимающихся горным туризмом, обычно инициируются местными властями, которые могут принимать решения относительно строительства и развития этих гор и прилегающих к ним территорий. У них есть законное право проводить IPO, но они не обязательно представляют желания жителей этих гор. Хотя агентство сложное, важно то, что эти IPO считаются буддийскими в китайских публичных дискуссиях, которые можно найти в новостных статьях и голосах пользователей сети.

Реакция на эти листинги акций и попытки IPO были негативными.Публичная критика способствует китайскому буддийскому «воображению», которое, как объясняют Кортни Брунц и Брук Шеднек (2020), представляет собой «способы, которыми буддизм продается и продвигается среди местных и иностранных туристов, а также различные способы, которыми отдельные практикующие буддисты представляют себе свою собственную религию». 2020, 6). Правительственные чиновники, граждане, ученые и представители Буддийской ассоциации Китая (главной национальной буддийской организации на материке) выступили против участия буддистов и в целом религиозных организаций в IPO туристических компаний.Я не собираюсь использовать Гернета как анахронизм, поскольку он не имел в виду фондовую биржу. Учитывая, что он прав в отношении других форм «современного капитализма», принесенных в Китай буддизмом, в этой статье исследуется, что стоит за реакцией на участие буддистов в фондовом рынке, который считается воплощением современного капитализма. Самые ранние индийские буддийские общины участвовали в экономическом производстве и создавали сложные финансовые инструменты (Schopen 2004). Государственное вмешательство в экономику храмов в Китае имеет долгую историю.Критика буддийского богатства имеет многовековую историю. Нынешняя оппозиция может быть направлена ​​против использования буддийских сайтов местными властями и туристическими компаниями для получения частной прибыли или направлена ​​против использования буддистами IPO для сбора средств. Перечисление буддийских помещений — но не храмов — в активы публичной компании поднимает вопрос о том, чем именно IPO отличается от других форм буддийского сбора средств. Это можно лучше понять, изучив исторический контекст сбора средств китайскими буддистами с использованием капитала, который включал средневековые практики сбора процентов по кредитам и сдачи сельскохозяйственных земель в аренду рабочим.Хотя можно утверждать, что буддийские институты материкового Китая продолжают использовать капитал для создания богатства и участия в экономике, расхождение в типе участия между буддийскими институтами материкового и тайваньского буддизма указывает на условный характер участия. и попытки участия в фондовом рынке.

Реакция на участие буддистов в IPO игнорирует концепции кармических заслуг и обмена. Изучая горные географические справочники, новостные статьи, отчеты о государственных финансах и отчеты о фондовом рынке через призму буддийских представлений о труде, даянии и богатстве, я утверждаю, что рост и накопление экономического и культурного капитала буддийского института порождают друг друга и оправдывается заслугами.Эти случаи компаний религиозного горного туризма в Китае усложняют западные категории религии и нерелигиозности. В 1982 году комитет местного правительства в провинции Сычуань, уполномоченный строить и развивать гору Эмэй, начал строительство для туризма, планируя «полностью раскрыть живописные, экологические и экономические преимущества» (Ren et al., 1997, 514). ). ¹ ESTCL включает в свой список канатные дороги и отели, но не храмы. Его фондовая классификация относится к отрасли защиты окружающей среды, а не к туризму, что свидетельствует о сложности представления религии.

В современном китайском контексте владение акциями является признаком классового статуса; желание продемонстрировать такой статус вызвало лихорадку фондового рынка 1990-х годов (Hertz 1998). Популярный дискурс и язык о классе в Китае находятся под сильным влиянием интерпретации Маркса Мао Цзэдуном. Термин jieceng (阶层) «был принят после 2002 г. для обозначения класса, как его можно было бы понимать в других странах мира» (Goodman 2014, 4). Язык класса контролируется, а «концепция класса разбавляется или приглушается» Коммунистической партией Китая, опасаясь противоречий классовой борьбы в коммунистическом государстве (Lin 2015, 25).Тем не менее классовые различия существуют, и буддийские институты осознают это.

Внимание к классу поможет понять негативную реакцию на участие буддистов в IPO. Отвернувшись от Китая, можно найти в Таиланде, Японии и США множество «примеров товаризированного и неаутентичного буддизма, озвученных и критикуемых как самими буддистами, так и средствами массовой информации, указывающими пальцем на якобы жадный «деловой буддизм» и выродившихся монахов» ( Боруп 2019, 49). Одними из самых громких критиков являются буддийские монахи, популярные СМИ и ученые, все из которых занимают руководящие посты.Критика описывает, но редко прямо упоминает класс. В работах, которые признают класс, пусть и кратко (Obadia 2011; Wilson 2019; Tarocco 2019), никогда явно не описывается, как низшие, средние или высшие классы имеют разные точки зрения. Безусловно, люди, которых критикуют за непомерные суммы за благовония, таблички с именами, ретриты для медитации и т. д., не бедны; то есть богатых критикуют. Вопрос в том, с какой точки зрения стоят те, кто критикует IPO.Новостные статьи и онлайн-критика отмечают привилегированное положение, которое позволяет высказывать неодобрение из финансово защищенного места.

Цянь Цзюньси уделяет явное внимание классу, указывая на противоречие в индустриальном парке буддийского экологического туризма 2012 года на юге Китая, который «по своей природе является потребительским комплексом, обеспечивающим средний и богатый классы роскошным отдыхом и отдыхом, тем не менее опосредованным собственными силами. — утверждал антисовременные, антирыночные буддийские ценности» (Qian 2019, 196).Тем не менее, Цянь не понимает, как классовый статус влияет на моральное восприятие рыночных и ориентированных на прибыль ценностей. Существует мало этнографических данных, которые отражают голоса бедняков и их восприятие участия буддистов в IPO. В данной статье говорится о необходимости таких исследований. Социологи, изучающие данные фондового рынка китайских фирм за несколько десятилетий в начале двадцать первого века, обнаружили корреляцию между географической удаленностью корпораций от буддийских мест и моралью деловых практик, таких как выплата дивидендов (Cao et al.2016 г.), доходы менеджмента (Du et al., 2015 г.) и экспроприация денежных средств (Du 2014 г.). Их исследования на организационном уровне могут выиграть от общения с этнографическими случаями. Роджер Касас считает, что местные буддисты на юго-западе Китая проводят различие между «моральной сферой сообщества и взаимности и якобы аморальной сферой, в которой доминирует понятие экономической прибыли и движимое личным накоплением» (2021, 128). Касас пишет об ожиданиях монахов зарабатывать деньги, но они оправдываются идеей о том, что экономическая выгода морально «порочна» (2021, 138).Изучение того, представляют ли IPO морально испорченное индивидуальное накопление богатства, финансовые инструменты, которые привлекают капитал для достойных корпораций за счет оптимизации распределения инвестиций на свободном рынке, или что-то среднее, позволит понять, как люди из разных классов согласны или не согласны с негативной реакцией. Тем не менее, обратная реакция предписывает правильное взаимодействие экономического и религиозного капитала или взаимодействие с религией.

Лайонел Обадиа различает буддизм и экономику (буддисты и их взаимодействие в экономике), «буддийскую экономику» (нормативные требования, основанные на идеализированном или романтизированном буддизме) и экономику буддизма (как потребляется и как делает деньги) (2011).Критики IPO сосредотачиваются на первой и третьей категориях, но игнорируют вторую. Придуманная экономистом Эрнестом Фридрихом Шумахером, «буддийская экономика» обсуждалась буддистами, такими как тайский монах Паютто и тибетский буддийский ученый Шераб Тендар (King 2016). Академическое изучение бизнеса, капитализма и экономики в буддизме является растущей областью науки (Williams-Oerberg 2019, 20). ²

Различия Обадии игнорируют буддийскую экономику, другими словами, двигатель и логику в работе буддийского использования экономического, культурного и религиозного капитала и то, как они производят друг друга.Йорн Боруп приводит примеры того, как буддисты и экономика исторически управляют друг другом в Индии, Китае и Японии (2019, стр. 52–55). Это объясняется тремя «основополагающими принципами буддийского обмена ценностями, [которыми] являются космологический принцип карма , институционализированный ритуальный дар ( дана ) и заслуга ( пунья ), полученная от сделки» (Borup 2019, 55). Джефф Уилсон считает экономику заслуг фундаментальной, а без нее «карма не имеет реальной функции» (Wilson 2019, 100).Я добавлю к этому обсуждение классовых привилегий, агентства и репутации, чтобы связать воедино IPO компаний, занимающихся горным туризмом, и негативную реакцию против запутывания религиозного и экономического капитала.

В этой статье рассматривается «проблема религии» в изучении капитализма. Хотя исследования глобального капитализма отошли от европоцентричных рамок, полицентричные истории капитализма в основном сосредоточены на местах и ​​национальных государствах. Я предлагаю исследователям религий выйти за рамки работы Макса Вебера, постулирующей монолитные религиозные образования, и обратиться к вкладу различных незападных фокусов религиозных агентов в множественный капитализм. ³ Представьте себе исследование глобального капитализма, которое сосредоточено не только на буддийских туристах в Китае, но и на мусульманских продавцах в Индии или корейских протестантских миссионерах на Гаити. Хотя я использую в качестве примера котировки акций китайских буддийских компаний, занимающихся горным туризмом, эта статья представляет собой нечто большее, чем просто исследование буддийских «воображаемых» и действующих конструкций буддизма в Китае. Рейн Рауд пишет: «Отношение к азиатскому мышлению просто как к локальным и, возможно, несовершенным версиям универсальных паттернов, лучше всего иллюстрируемых западными культурами, не только расистское и империалистическое, но и совершенно неправильное» (2021, x). Учитывая это, эта статья призвана проиллюстрировать, как китайское общество взаимодействует с религией и экономикой. Представляя мир с их точки зрения, я хочу показать лучшее понимание взаимного производства религии и экономики и показать, как люди строят свое мировоззрение.

ИСТОРИЧЕСКАЯ ИНФОРМАЦИЯ О СБЫТЕ СРЕДСТВ В КИТАЙСКОМ БУДДИИ

Буддисты всегда полагались на пожертвования для финансовой поддержки правящего класса, богатых торговцев и бедняков.Буддийские институты в средневековом Китае не были исключением. Однако пожертвования были не единственным средством поддержки храмовой инфраструктуры и расходов на проживание монашеской общины. Экономическая и коммерческая деятельность китайских буддийских монахов включала торговлю зерном на кораблях, религиозные праздники, производство чая, торговлю солью, выплавку серебра и лотереи облачений известных умерших настоятелей. Монастыри проводили аукционы; производил бумагу, чернильные палочки и камни; печатные книги; предоставлены медицинские амбулатории; производил шелк для продажи с прибылью; проданная вышивка; произведенный свинцовый порошок; приготовила и продала еду; работали маслобойни и мельницы; и управляемые общежития (Walsh 2009, 59). Они работали на пахотных землях и сдавали землю в аренду местным жителям. Некоторые из первых ломбардов в Китае находились в ведении буддийских монастырей. Деньги также собирались за счет взимания процентов по кредитам. «Поэтому не случайно так много базаров было установлено перед монастырями и наоборот. Капитал для открытия рынка часто поступал из буддийского монастыря» (Уолш 2009, 60).

Майкл Уолш утверждает, что «большой буддийский монастырь был полностью институциональным, то есть социальной и физической структурой, которая определяла, навязывала и поддерживала набор социальных ценностей и стремилась приобретать и распределять капитал — экономический, культурный или иной — на конкурсной основе» (2009, 6).Именно эта институционализированная структура управляет движением капитала, хотя он и не заходит так далеко, чтобы называть капиталистами средневековых буддийских монахов (Walsh 2007, 371). Накопление экономического капитала позволило буддийским учреждениям построить впечатляющие физические сооружения, которые повысили престиж или культурный капитал, что, в свою очередь, привлекло посетителей и пожертвования для дальнейшего увеличения экономического капитала в благотворном цикле (Walsh 2007, 374–375). Основное различие между этим взаимным производством религии и экономики в средневековом Китае и ростом капитала на фондовых рынках конца двадцатого и двадцать первого веков заключается в способности последних к экспоненциальному росту и масштабу.Листинги акций позволяют публике покупать и продавать акции за доли секунды.

На этом фоне истории китайского буддизма нынешняя оппозиция этим планам IPO заслуживает дальнейшего изучения. Две публично зарегистрированные буддийские компании по горному туризму и планы IPO других гор не обязательно возглавляются буддистами как таковыми — хотя некоторые ответственные должностные лица могут сами быть буддистами. Переплетение буддизма и туристической экономики трудно разделить не только в Китае, но и во всей Азии (Брунц и Шеднек, 2020).Например, гора Путуо, еще одна известная буддийская гора, имеет сложную связь между туризмом, экономикой и буддизмом. Тамошних монахов нанимают в качестве гидов для работы в частных туристических компаниях. Развитие туризма создает инфраструктуру и привлекает посетителей к буддийским местам в горах (Брунц, 2014 г.).

Объявления храмов Фамэнь и Шаолинь о планах IPO являются примерами буддийских организаций, отличных от буддийских горных компаний, пытающихся привлечь капитал через фондовую биржу.Хотя может показаться заманчивым воспринимать буддийские институты материкового Китая как продолжающие историческую последовательность прямого участия в экономике, расхождение в типах участия между буддийскими институтами материкового Китая и тайваньскими буддийскими институтами (которые процветают в финансовом отношении, в основном за счет пожертвований, но и заниматься коммерческой деятельностью) указывает на условный характер материкового (попытки) участия в фондовом рынке. В целом, влияние буддийских институтов в современном Китае уменьшено по сравнению с учреждениями времен династий Тан или Сун и в меньшей степени по сравнению с учреждениями времен Мин или Цин.Местные буддийские общины материкового Китая имеют меньшую автономию, чем их коллеги в Гонконге или Тайване.

УЧАСТИЕ И ПЛАНЫ НА ФОНДОВОМ РЫНКЕ

Представители Mount Jiuhua предпринимали попытки IPO в 2004, 2009 и 2012 годах. Все три заявки были отклонены Комиссией по регулированию ценных бумаг Китая. Его четвертая попытка в 2015 году увенчалась успехом для листинга Anhui Jiuhuashan Tourism Development Company Limited (安徽九华山旅游发展股份有限公司, AJTDCL) на Шанхайской фондовой бирже.Представители Mount Wutai объявили о планах IPO в 2010 году. Планы IPO туристической компании Mount Putuo были объявлены в 2012 году, но отозваны в 2018 году из-за внешнего давления (Sina 2019). ⁴ Недавнее общественное мнение о планах IPO горы Путуо, как показывают журналистские репортажи и комментарии пользователей сети на интернет-форумах, в целом негативное, хотя есть дебаты и смесь удивления — что Путуо даже не первая из буддийских гор, предпринявшая попытку IPO, критика, беспокойство, восторг и воздержание от суждений, чтобы занять выжидательную позицию (Li 2018). ⁵

Планы выхода на фондовый рынок разрабатываются не только государственными чиновниками, способными развивать горы, но и буддийскими учреждениями. Famen Temple ранее готовила IPO на Гонконгской фондовой бирже к 2013 году, но с тех пор отложила это. ⁶ В 2009 году храм Шаолинь разработал планы IPO для Songshan Shaolin Cultural Tourist Company Limited (Moore 2009), но отказался от этих планов из-за сопротивления общественности, с которым они столкнулись (Ren 2012). Неясно, насколько сильно государство оказывало давление на храм Шаолинь, чтобы создать эти планы (Ji 2016).Храм Фамэнь всемирно известен тем, что в нем хранятся реликвии пальцев Будды, а храм Шаолинь известен во всем мире своими боевыми искусствами. Оба сайта привлекают посетителей из Китая и других стран, но они не представляют китайских буддийских учреждений. Они оба имеют высокий культурный капитал, как и четыре горы. Сила знаменитых гор, особенно в том, что они способствуют буддийскому «воображению», проявляется в нынешнем соревновании между горами Сюэдоу и горами Фаньцзин за то, чтобы установить и стать пятой буддийской горой (Ritzinger 2020).

ESTCL котируется как акция класса А на Шэньчжэньской фондовой бирже, на которой наблюдается значительно меньший объем торгов, чем на двух других биржах Китая, Шанхая и Гонконга, особенно со стороны международных инвесторов. Акции трех бирж доступны только для внутренних инвесторов, тогда как иностранные инвесторы могут торговать только акциями B Шэньчжэньской и Шанхайской бирж и акциями H Гонконгской биржи. Недавние изменения в регулировании позволяют гражданам Китая также инвестировать в акции B и H, но иностранные инвесторы, включая взаимные фонды, по-прежнему ограничены в использовании акций A. ⁷ Акционеры могут присутствовать на регулярных собраниях и голосовать, а с 2013 г. голосовать онлайн (результаты общедоступны) по таким решениям, как новые направления деятельности компании и (пере)выборы директоров и руководителей.

Акции ESTCL сильно коррелируют с показателями Shenzhen A Index; другими словами, она не превзошла и не отстала от других акций. По состоянию на начало июля 2021 года он торгуется чуть выше 6 иен с рыночной капитализацией — оценочной чистой стоимостью — 3. 26 миллиардов юаней (приблизительно 504 миллиона долларов США). Компания получает большую часть своего дохода за счет продажи билетов на горные входы и поездки на канатной дороге. В нем работает более двух тысяч сотрудников. Ма Юаньчжу был председателем правления более двух десятилетий. 27 мая 2014 г. на странице сотрудника компании Reuters было указано, что «он также является председателем совета директоров другой туристической группы из провинции Сычуань. Он также является профессором по совместительству [экономики] в колледже Цзиньчэн Сычуаньского университета, Китай» (Reuters Emei n.д.). По состоянию на 7 июля 2021 года Ван Дун является зарегистрированным председателем. 15 июля 2021 года крупнейшими акционерами ESTCL были она сама (с 33 процентами акций), Leshan Hongzhushan Hotel (7,01 процента), Национальный фонд социального обеспечения (2,40 процента) и Great Wall Fund Management (1,31 процента).

Среди девятнадцати категорий фондовых отраслей Шэньчжэньской биржи, таких как строительство, транспорт, гостиницы и общественное питание, конгломераты и т. д., нет категории туризма. Хотя ESTCL собрала деньги, чтобы облегчить туристический опыт, построив канатные дороги и новые отели, а также улучшив транспортировку в гору и обратно, акции, как ни странно, перечислены в отрасли защиты окружающей среды. ⁸ Помимо сбора средств на строительство, пример дальнейшего потенциала роста включает в себя план инвестирования в технологии выращивания и маркетинг чая под торговой маркой Emei Snow Bud (Ма, 2011 г.).

Этнографическое исследование может выяснить, есть ли у инвесторов ESTCL и AJTDCL мотивы помимо материальной выгоды. Возможно, они хотят поддержать буддийские храмы в этих горах. Это было бы косвенно, поскольку только отели, канатные дороги и билетные кассы, но не храмы, перечислены в активах компании.Отсутствие храмов в инвентаре — шаг, за которым последовали Mount Wutai и Mount Putuo после того, как был объявлен запрет «на продажу храмами акций инвесторам. . . . Правительственное управление по делам религий призвало местные власти запретить спекуляцию, связанную с религиозной деятельностью, и приказало им не допускать, чтобы религиозные учреждения использовались в качестве коммерческих предприятий или числились в качестве корпоративных активов» (Shanghai Daily 2012). Этот запрет, объявленный в 2012 году, вероятно, был спровоцирован зарегистрированной в Шанхае компанией ST Changxin, поскольку они владеют Храмом Бога Богатства (财神庙), который выглядит как храм и называется им, но компания утверждает, что это не храм, а просто живописное место культурного туризма (文化旅游景区, Ю.Чжан 2012). В современном китайском контексте даже наиболее явно религиозные объекты, такие как храм Фамэнь, используют термин «живописное место культурного туризма», а не упоминают религию, чтобы присоединиться к официальной атеистической позиции Коммунистической партии Китая в отношении государства. Тем не менее, веб-сайт ESTCL освещает буддизм.

В 2017 году было объявлено об обновлении «Положения о делах религии», направленного на продвижение повестки дня Си Цзиньпина в отношении религии. «Политическое использование религии Си и избирательность религиозной терпимости в Китае» выходят за рамки решения проблемы коммерциализации буддийских и даосских сайтов (Chang 2018, 38). Он нацелен на контроль над китайскими христианами и мусульманами. Чан Гуй-мин утверждает, что обновленная информация Си о религиозной политике вызвана «глубокой тревогой по поводу иностранного проникновения» через религию, поэтому его ответ больше направлен на регулирующий контроль (2018, 44). Ключевым вопросом, на который поставлен вопрос, является право собственности. Буддийские и даосские «храмы и монастыри определяются государством как принадлежащие обществу, в отличие от церквей, принадлежащих христианским организациям, и мечетей, принадлежащих местным исламским общинам» (Chang 2018, 43).

Запрет на внесение в список религиозных зданий, используемых в качестве экономического капитала, согласуется с в целом негативной реакцией на храмовое и религиозное участие в IPO. Заместитель директора Государственного управления по делам религий Лю Вэй критикует это участие, указывая, что другие страны не размещают религиозные объекты на фондовых рынках. Он считает, что развитие рыночной экономики должно быть направлено на удовлетворение основных потребностей общества и отделено от других (религиозных) видов деятельности (Ю. Чжан 2012). Другой чиновник Государственного управления по делам религий, Ван Цзоань, проводит различие, к которому я еще вернусь, между индивидуальными пожертвованиями и коммерческими инвестиционными предприятиями для религиозных объектов. Ван говорит, что последнее абсолютно не разрешено. ⁹ «Попытки перечислить религиозные объекты, по-видимому, перешли черту, потому что они чрезмерно ориентированы на деньги, чтобы злоупотреблять общественными активами в целях получения прибыли, — сказал Лю Юаньчунь, исследователь буддийской культуры из Шанхайской академии социальных наук» (He 2012). ).

Зная о правилах и негативной реакции общественного мнения, составители планов IPO для гор Вутай и Путуо дистанцируются от религиозных аспектов и подчеркивают туристическую привлекательность гор. Лидеры города Шаньси Синьчжоу подчеркнули, что «цель IPO горы Утай двоякая: во-первых, использовать экономический капитал для защиты и превращения ресурсов горы в богатство, а во-вторых, для продвижения и дальнейшего распространения культурного духа горы Утай через листинг туристической индустрии на фондовом рынке » (Wang 2012). ¹⁰ Что представляет собой культурный дух горы Утай, кроме того, что она известна как обитель бодхисаттвы Вэньшу (санскрит: Манджушри), и как она будет распространяться через IPO, неясно.

Та же риторика наблюдается с горой Путуо. Мао Цзиньтао, генеральный менеджер компании по развитию туризма Mount Putuo, планирующей IPO, говорит: «Буддийские ассоциации и все храмы в этом районе не будут включены в проект листинга. . . . Их деятельность не пострадает.Мы считаем, что индустрия туризма на горе Путуо нуждается в улучшении маркетинга, и выход на публичный рынок может помочь повысить ее известность» (Lin 2012). Дин Хунбинь, заместитель директора Комитета по управлению живописным районом горы Путуо, говорит, что IPO «не имеет ничего общего с религией и просто заимствует влияние бренда у горы Путуо» (Li 2012).

Однако критики не убеждены. Важным противником этого плана является представитель Буддийской ассоциации Китая мастер Пучжэн. В ответ на заявление Дина Пучжэн считает, что имя горы Путуо не может быть признано без ссылки на ее известность как обитель Гуаньинь (санскрит: Авалокитешвара), самого популярного бодхисаттвы в Китае. Другие известные горы имеют китайские названия: Пять Террас (Вутай), Высокая Гора (Эмэй) или Девять Слав (Цзюхуа). Puzheng попадает в цель с горой Putuo, так как putuo не является исконно китайским термином. Скорее, это транслитерация санскритского potalaka , небесного жилища буддийского божества. Пучжэн осуждает листинг буддийских гор как «узурпацию ценности буддизма [и] использование буддийского наследия в качестве средства для получения прибыли, что не способствует долгосрочному развитию священных гор, а также буддийских традиций и культуры» (Li 2012).Я вернусь к этому беспокойству для долгосрочной репутации. Точно так же вице-президент Буддийской ассоциации Китая мастер Сюэчэн, который также является членом Народной политической консультативной конференции Китая (важный политический консультативный орган), называет планы IPO «серьезным нарушением законных интересов буддистов». общины, бросая тень на имидж буддийских монастырей, нанося серьезный ущерб религиозным чувствам адептов и не содействуя социальной гармонии и стабильности» (Li 2012).

Эти критические анализы представлены как самоочевидные без необходимости обоснования. Это происходит на фоне беспокойства по поводу буддийской алчности в виде роста цен на вход в буддийские храмы и цен на благовония, включая протесты общественности против цен до 118 000 юаней (примерно 17 000 долларов США) за честь зажечь первое благовоние в китайский Новый год. в 2014 г. (Чэн, 2014 г.).

АГЕНТСТВО, КОНТРОЛЬ, ИСПОЛЬЗОВАНИЕ И СОЗДАНИЕ БУДДИЗМА

буддийских учреждения на современном материке не всегда управляются буддистами, а это означает, что «образ буддийских монастырей» Сюэчэна будет отражать разные интересы.Некоторыми монастырями управляют вовсе не монахи, а люди, нанятые для того, чтобы наряжаться и играть эту роль перед посетителями.

Ji and He (2014) предлагают следующую типологию из семи категорий для современных китайских буддийских монастырей, а именно те монастыри, которые характеризуются или характеризуются: (1) автономным контролем монахов в соответствии с традиционными буддийскими прецедентами, (2) доминирование правительства , (3) доминирование инвесторов, (4) сотрудничество правительства и монахов, (5) сотрудничество монахов и бизнеса, (6) семейное управление и (7) сотрудничество правительства, бизнеса и монахов. (Gildow 2014, 81 n31)

Категория, в которой доминируют инвесторы, которую называют Цзи Хуачуань и Хэ Фанъяо, включает небольшие местные храмы в провинции Гуандун, которыми управляют организованные преступники. Джи и Хэ относят храмы священных гор к седьмой категории как результат сотрудничества трех групп.

Роль буддистов, их агентства и создания буддийских «воображаемых» китайской общественностью сложна. Цзи Чжэ (2016) подчеркивает роль государства в такой экономической деятельности и то, как фактическое и предполагаемое агентство — кто запускает эти туристические компании и кто, по мнению общественности, делает это — не обязательно совпадают.Аукционы, чтобы звонить в храмовый колокол в течение Нового года, и высокая плата за вход в храм часто организуются или взимаются местным правительством, которое может собирать большую часть доходов (Ji 2016, 762). Однако средства массовой информации изображают это как буддистскую жадность, что, возможно, является следствием государственного контроля Китая над средствами массовой информации. Цзи прав в том, что восприятие этих планов IPO игнорирует роль государства. Новостные статьи демонстрируют один тип восприятия, каким бы проблематичным он ни был; это также в некоторой степени влияет на общественное восприятие.Китайская общественность и многие буддисты называют настоятеля храма Шаолинь «главным монахом».

Экскурсовод My Famen Temple считает монахов, которых она видела играющими в видеоигры на своих телефонах во время ритуального пения, фальшивыми монахами, указывая на то, что у нее есть некоторые ожидания относительно того, каким должно быть надлежащее религиозное поведение. ¹¹ Она вторит распространенному мнению, отмеченному учеными, которое является критикой ритуала, совершаемого ради простой материальной выгоды, а не ради религиозных заслуг.

Сами религиозные услуги стали более коммерческими.Плата за вход в храмы также стала обычной практикой. В определенной степени моральное значение буддийских обрядов ослабло. Иногда храмы даже превращались в чистую прибыльную деятельность. Эта ситуация, в свою очередь, вызвала критику со стороны многих буддистов, которые подчеркивают религиозную чистоту. (Ji 2016, 760)

Цзин Инь, профессор и настоятель, пишет: «Долгосрочный эффект заключается в том, что рыночная экономика наносит серьезный ущерб религиозному характеру монастырей» (2006, 91).Китайские буддисты, такие как Пучжэн, Сюэчэн и Цзинъинь, продолжают давнюю традицию того, что Мэтью Миллиган описывает как тщательное сохранение репутации, уже обнаруженное в индийских ступах I века (до н.э.) надписях (Milligan 2019). Теперь я обращусь к истории храмов на горе Эмэй, прежде чем обсуждать использование религиозного капитала туристическими компаниями горы Эмэй и горы Цзюхуа.

Буддийские храмы на горе Эмэй принадлежат линиям передачи Цаодун и Линьцзи Чань (禪 по-японски: дзен).До двадцатого века посетителями горы Эмэй были в основном буддийские паломники, отмечая континуум паломник-турист, а не бинарный (Штаусберг, 2010; Шеперд, 2013; Брунц и Шеднек, 2020). Франческа Тарокко описывает сегодняшние китайские буддийские храмы как «одно и то же время — но, возможно, не для одних и тех же людей — объекты эстетического восхищения, а также поклонения, религиозной силы, досуга и потребления» (2019, 262). Это легко применимо и к другим современным религиозным объектам.

В 1938 году первая небуддийская туристическая компания на горе Эмэй работала девять лет. В 1979 году интерес правительства и одобрение его как живописного места открыли его для большего количества туристов, помимо тех, кто твердо идентифицировал себя как буддист. Согласно Mount Emei Gazetteers, туристическое планирование на горе Эмэй в прошлом и по сей день было сосредоточено на ее живописной и религиозной столице как на живописной обители бодхисаттвы Пусянь (санскрит: Самантабхадра).

Несмотря на то, что буддийские храмы не включены в список его активов, ESTCL якобы использует буддийские образы для привлечения посетителей.На главной странице официального веб-сайта ¹² есть изображения сорокавосьмиметровой золотой медной статуи Пусяня (завершена в 2006 г. ) и семидесятиоднометрового гигантского каменного Будды из соседнего Лешаня, который включен в список Всемирного наследия ЮНЕСКО. Сайт живописного района горы Эмэй (Emei Tourism nd). Как объяснил репортеру один из сотрудников Департамента по делам религии горы Эмэй на условиях анонимности: «После того, как правительство способствовало IPO ESTCL, компания получила нематериальные преимущества религиозной культуры горы Эмэй, но в то же время [ компания] провозгласила распространение буддийской культуры горы Эмэй.Это беспроигрышная ситуация, как можно быть против?» (Р. Чжан, 2012). ¹³ Существуют не только «нематериальные выгоды», но и очевидные материальные выгоды.

Напротив, на домашней странице AJTDCL ¹⁴ буддизм упоминается лишь в нескольких местах без видимой буддийской иконографии (Anhui Jiuhua n.d.). Есть крошечная иллюстрированная карта, на которой указано несколько живописных мест, два из которых буддийские (храм Дунъя Чан и пещера Гуаньинь). Явно отсутствует какое-либо изображение или упоминание о 99-метровой золотой бронзовой статуе бодхисаттвы Дизанг (завершено в 2013 году). Вместо этого на самом большом изображении мужчина средних лет размахивает клюшкой для гольфа на фоне деревьев и горного хребта. Большая часть текста типична для туристического веб-сайта: упоминания о прекрасной погоде, ссылки на статьи о недавнем баскетбольном соревновании и о том, как принять позу интернет-знаменитости на живописном полуострове. Есть информация об отелях и билеты на цветочные террасы по 160 иен. Заголовки на главной странице включают центр бронирования, путеводители и маршруты, в отличие от заголовков страниц ESTCL, посвященных священной земле (圣地) Эмэй и буддизму горы Эмэй.Хотя эти две компании по-разному используют буддизм для создания имиджа бренда, в народном воображении они ассоциируются со своими горами, буддийскими.

Как и ESTCL, история доходности акций AJTDCL сильно коррелирует с рыночным индексом, в котором они котируются. По состоянию на начало июля 2021 года он торгуется чуть выше 20 иен, а рыночная капитализация составляет 2,2 миллиарда юаней (примерно 340 миллионов долларов США). В отличие от любопытной отраслевой классификации ESTCL, AJTDCL указан как отели и мотели.«Компания в основном управляет отелями, канатными дорогами и канатными дорогами, туристическими перевозками и турагентством. Бизнес туристических перевозок включает в себя перевозки посетителей и чартерные автобусы» (Reuters Anhui n.d.). За пределами Китая буддийские храмы в Японии договариваются с автобусными компаниями о включении их в состав автобусных маршрутов для привлечения посетителей и славы.

Гора Цзюйхуа известна как обитель бодхисаттвы Дизанга (санскрит: Кшитигарбха), который не так популярен в Китае, как в Японии (яп. Дзидзо).Дизанг, Пусянь (гора Эмэй) и Вэньшу (гора Утай) не имеют культурной столицы Гуаньинь (гора Путо), безусловно, самого популярного бодхисаттвы в Восточной Азии. Цзюйхуа была последней горой, добавленной в эту группу, чтобы сформировать Четыре великих и знаменитых буддийских горы в шестнадцатом веке (Kai 2013, 128). На этих четырех буддийских горах нет отдельных храмов, пользующихся широкой известностью. Посетителей привлекают сами горы, а не храмы, такие как Фамэнь или Шаолинь.

Цзи и Хэ правильно относят храмы на горе Эмэй к категории сотрудничества, поскольку почти невозможно отделить интересы правительства, бизнеса и монахов не только от храмов, но и от всей горы как единого целого. общественное воображение.Несмотря на то, что планировщики IPO учреждений, связанных со священными местами, пытаются риторически дистанцировать компании от религии, китайские ученые, чиновники, монахи и общественность в целом считают IPO тесно связанными с буддизмом и открыто выступают против него. Чтобы ответить вышеупомянутому анонимному члену Департамента по делам религии горы Эмэй, онлайн-опрос Сины показывает, что 90 процентов не одобряют участие храма в фондовом рынке (Mo 2012). К сожалению, опрос не дает причин их недовольства.Возможно, эти критики романтизируют буддийское экономическое взаимодействие с предполагаемым разделением между религиозным и материальным, игнорируя при этом историческое коммерческое взаимодействие. Объяснения тех 10 процентов, которые не одобряют, могут быть поучительными.

Мастер Шэнкай — исполнительный директор Буддийской ассоциации Китая и адъюнкт-профессор философии в Университете Цинхуа. Он видит, что экономическое богатство всегда было «обоюдоострым мечом» и «парадоксом и противоречием» для буддистов в их 2500-летней истории зависимости от экономической основы для выживания, однако «обладание богатством [ведет] к жадности». (Чен, 2013). ¹⁵

ЗАСЛУГИ, КАРМА И ОБМЕН

Те, кто утверждает, что листинг акций туристической компании Mount Emei был успешным, указывают на улучшение горной инфраструктуры и удобств, а также на неуклонно растущий рост числа туристов, чистого дохода компании и оценки акций. Это неолиберальное определение успеха предполагает идеал непрерывного роста. Существует заблуждение, что корпоративное право требует от советов директоров максимизировать благосостояние акционеров; Тем не менее, это не так. Корпорации, в том числе публично торгуемые, — это просто юридические лица, созданные для любых согласованных целей. Хотя они стремятся получить прибыль для акционеров, по закону им разрешено преследовать и другие цели (Stout 2007). Тем не менее, генеральным директорам в прошлом предъявляли иски за принятие решений, которые не максимизируют богатство акционеров. Нынешняя интерпретация прошлого судебного прецедента заключается в том, что «корпорации могут игнорировать максимизацию благосостояния акционеров. . . [таким образом], что корпорациям [имеется] достаточная свобода действий, чтобы действовать как ответственные члены сообщества, соблюдая закон и поддерживая благотворительные и другие достойные дела» (Macey 2008).Хотя такая интерпретация американского законодательства может не иметь большого значения для корпоративного права в Китае, она отражает поворот современного Китая в сторону использования и роста экономического капитала в Америке.

Таким образом, хотя благосостояние акционеров не всегда должно быть главным, оно, несомненно, является жизненно важным мотивом для создания IPO. Это возвращает нас к вопросу о мотивации инвестировать в связанное с буддизмом IPO. Если кто-то желает поддержать отдельные храмы на горе Эмэй или на горе Цзюхуа, но видит, что его туристические акции не работают так же хорошо, как другие инвестиционные возможности, то было бы благоразумно вложить эти деньги в (что кажется) более доходный акции, чтобы получить (большую) прибыль, которую впоследствии можно будет пожертвовать непосредственно на поддержку храмов.Возможно, одной из причин для покупки акций является увеличение цены акций буддийской компании, занимающейся горным туризмом, которая вносит свой вклад в культурный капитал этой горы.

Буддийские институты в Китае на материке столкнулись с экономическими трудностями из-за авторитарной политики, в то время как на Тайване им позволили процветать. Несопоставимые экономические и социально-политические условия этих двух групп населения дают еще одну возможность исследовать, чем IPO отличается от храмовой экономики, основанной на пожертвованиях. Пожертвования — это добровольные пожертвования на благотворительность или стоящую цель, и социологи утверждают, что дарение подарков — это экономический и социальный обмен. Однако Рейко Онума (2005) утверждает, что ситуация в индийском буддизме, когда пожертвования никогда не должны быть взаимными, является исключением или даже революцией. «В то время как обычный ответный дар служит маркером чисто социального, безответный дар часто служит для обозначения священного, спасительного или сотериологического» (Ohnuma 2005, 107).

Экономические инвестиции в ESTCL или AJTDCL также поддерживают эти горы как сущности, хотя и построенные в буддийских «воображениях», и дополнительная экономическая отдача для индивидуального инвестора усложняет, есть ли какие-либо произведенные заслуги или кармическая отдача.Было бы интересно исследовать, что мотивирует акционера ESTCL или AJTDCL в разговоре с китайскими буддийскими экзегетическими ответами на эти мотивы.

Мирянин, подающий милостыню монаху, или буддист, совершающий ритуальное подношение Будде , желает и ожидает возврата в виде кармических заслуг. Хотя в идеале такой подарок следует делать, не сосредотачиваясь на таких желаниях и ожиданиях, все знают, что даяние имеет свою награду, и буддийские тексты не стесняются описывать эти награды в мельчайших подробностях и использовать их для мотивации дарителя.(Ohnuma 2005, 110, курсив в оригинале)

Даже при всем доктринальном обосновании заслуг и пожертвований миряне, которые могут быть незнакомы с буддийскими текстами, могут по-разному относиться к своим пожертвованиям и экономической поддержке.

Гарет Фишер (2008) дает описание с точки зрения прихожан, которые имеют небольшую политическую власть по сравнению с государственными чиновниками и руководителями храмов, которые могут планировать IPO. Его различные информаторы, миряне и монахи, испытывают смешанные чувства по поводу связи между пожертвованием и заслугами, выражая следующее: (1) убеждение, что заслуги не всегда достигаются просто за деньги; (2) обеспокоенность тем, как прямая связь денег и заслуг приводит к коррупции; и (3) рационализация накопления богатства путем введения опосредующего фактора защиты (保佑) (Fisher 2008, 151). Эта защита, которую также можно перевести как благословение, может иметь жизненно важное значение для смягчения опасений религиозного неподобающего поведения путем сокрытия связи и логики в действии. Буддийская экономика постоянно, сознательно или бессознательно, сообщается мирянам.

Обадия пишет: «действительно, буддизм сам по себе является примером своего рода «духовного капитализма» до экономического капитализма: буддийские практики, будь то аскетические (монашеские) или религиозные (народные), вовлекают последователя буддизма на путь спасения ( бодхи ) или перерождение посредством накопления заслуг ( пунья ) для увеличения символического капитала святости ( карма )» (Обадия 2011, 113–14, курсив в оригинале).Важно отметить, что это накопление может быть совместным и просоциальным начинанием. В Китае шестого века пожертвования в «Неистощимый склад» движения Санцзя сделали его достаточно богатым, чтобы обеспечить широкомасштабное социальное обеспечение (Kalmanson 2019). «Буддийский обмен ценностями, таким образом, не является игрой с нулевой суммой, поскольку накопление в принципе бесконечно и универсально» (Borup 2019, 56). Эту логику также можно использовать для поддержки неолиберального аргумента о том, что создание богатства приносит пользу всем.

Уилсон отбрасывает карму и пожертвования, чтобы доказать, что заслуги являются «основным организующим принципом большей части буддийской экономической деятельности» (2019, 89).Более того, «монахов называют полем заслуг: чистота и ритуальные знания монахов и монахинь являются плодородной почвой, на которой миряне сеют семена даны, чтобы получить урожай заслуг» (Wilson 2019, 90). Эта аналогия с затратой времени и энергии на получение вознаграждения коренится в аналогии, объясняющей карму: действия — это семена, ведущие к (множественным) плодам или последствиям. С финансовой точки зрения, кармический капитал приносит экспоненциальные или сложные проценты. Далее Уилсон предполагает, что, когда буддизм входит в Канаду и Соединенные Штаты, не принеся с собой успешно экономической логики заслуг, он может выжить как институт, только найдя альтернативы для финансовой поддержки. Он называет это «буддизмом пост-заслуг» и предсказывает, что ритуальные действия, порождающие заслуги, будут заменены практиками, которые можно использовать для самопомощи или самосовершенствования (Wilson 2019, 99–100). Это именно те практики, которые с другой точки зрения критикуются как потребление товаризированной религии. Тем не менее, потребление религии также теоретически может быть представлено как линза религии, а не просто реакция на нее (Lofton 2017). Меня интересует другой тип критики, основанный на классовых привилегиях, и я предлагаю, чтобы будущие исследования были сосредоточены на этом измерении.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Рыночную экономику Китая следует понимать в контексте его «государственного капитализма» по сравнению с развитием множества других типов капитализма, наблюдаемых в Соединенных Штатах («свободный рынок»), Франции («усиленный государством»), Германии («управляемые») и других странах (Naughton and Tsai 2015, 13–14). Инь-ва Чу и Элвин Со придумали термин «государственный неолиберализм», чтобы подчеркнуть противоречивое «колебание между рыночным и государственным развитием» (Чу и Со, 2010, 50) китайской экономики.Две фондовые биржи материкового Китая в их нынешнем виде существуют только с 1990 года. Хотя китайское государство контролирует фондовую биржу, частные лица по-прежнему могут покупать и продавать. Китайская общественность наполняет фондовый рынок дополнительной формой культурного капитала сверх денежной стоимости обмена этими финансовыми инструментами. Владение акциями представляет собой как экономический, так и культурный капитал.

Демонстрация экономического капитала в китайских буддийских учреждениях привлекает мирян, как богатых, так и бедных (Tarocco 2019, 255).Существуют разные способы выставлять напоказ экономический капитал для получения культурного капитала. Недавно построенные колоссальные статуи на горе Эмэй и горе Цзюхуа являются частью китайской тенденции создавать туристические достопримечательности, что приводит к конкурсу на то, чтобы объявить место самой высокой статуей x , за которой следуют квалификаторы, такие как в помещении или в Северном полушарии и т. д. , Эти золотые статуи могут быть неприятны для некоторой культурной элиты и, возможно, среднего класса. Тем не менее, они привлекают внимание, не только отрицательное, но и положительное, от достаточного количества посетителей, чтобы сделать эти инвестиции прибыльными.Есть и другие проявления богатства и власти с точки зрения контроля над пространством, не только по вертикали, но и на обширных ярдах, таких как 140 000 квадратных километров в комплексе храма Фамэнь. Тем не менее, еще один способ, которым этот сайт зарабатывает деньги, — взимать плату за моторизованный транспорт по участкам пешеходной зоны, окруженным высокими статуями и магазинами. Посетители не могут избежать магазинов, потому что, чтобы уйти, нужно выбраться из лабиринта продавцов. Некоторые из владельцев этих магазинов — местные жители, перемещенные в связи со строительством храмового туристического комплекса.

Недавняя стипендия исследует современное взаимодействие буддийских учреждений с мировой экономикой в ​​форме коммерческой и потребительской упаковки буддизма. Тематические исследования варьируются от особого внимания к богатству отдельных институтов, таких как Дхаммакая в Таиланде и гора Фогуан на Тайване, до новых моделей буддизма в Америке. Недавнее развитие листинга акций туристической компании горы Эмэй и горы Цзюйхуа в буддизме материкового Китая, планы других буддийских гор последовать их примеру и оппозиция этим планам до сих пор не привлекали внимания ученых.Надеемся, что эта статья вызвала интерес к этой области исследований участия буддистов в привлечении и увеличении капитала посредством современных капиталистических структур.

Участие буддийских институтов в фондовом рынке является одновременно новым и продолжается на протяжении всей истории китайских буддистов и в целом религиозного (не только в Китае) взаимодействия с экономикой и капитализмом. Хотя трудно приписать буддистам исключительную ответственность за большую часть этих листингов и планов IPO, построение буддизма и реакция общественности имеют большое значение.Как указывает Миллиган, буддистов с самого начала заботила социальная и финансовая репутация, поскольку она напрямую влияет на пожертвования и возможность получения кредитов (Milligan 2019, 114).

Уникальность буддизма в том, что он включает систему заслуг в обмен и экономику. Буддийские институты были настолько успешными в финансовом отношении, что неудивительно, что в Таиланде, Тибете, Индии, Соединенных Штатах и ​​других странах критикуют такое накопление богатства и коммерциализацию.В то же время во многом это явление не уникально для буддизма. Капитал и его использование не являются исключительно западными. Они тоже буддисты, и категория буддийская предлагается не как противоположность западной , а как еще один способ использования теоретических инструментов для понимания мира.

Каталожные номера

Боруп

,

Йорн

.

2019

.

«Духовный капитал и религиозная эволюция: буддийские ценности и действия в исторической и современной перспективе».

Журнал глобального буддизма

20

:

49

–

68

.

Брунц

,

Кортни

.

2014

.

«Коммодификация горы Путуо: государственный национализм, религиозный туризм и возрождение буддизма».

Кандидатская диссертация,

Высшее теологическое объединение

.

Брунц

,

Кортни

и

Брук

Шеднек

, ред.

2020

.

Буддийский туризм в Азии.

Гонолулу

:

University of Hawai’i Press

.

Цао

,

Chunfang

,

Fansheng

Цзя

,

Xiaowei

Чжан

и

Кам С.

Чан

2016

.

«Имеет ли религия значение для дивидендной политики? Свидетельства из буддизма и даосизма в Китае».

Nankai Business Review International

7

(

4

):

510

–

41

.

Касас

,

Роджер

.

2021

.

«Монахи и мораль обмена: размышления о деле о деревенском храме на юго-западе Китая».

в

монахов, деньги и мораль: балансирующий акт современного буддизма

, отредактирован

Christoph

Brumann

,

SASKIA

ABRAMMS-KAVUNENKO

и

BETA

SẃITEK

,

127

–

39

.

Нью-Йорк

:

Блумсбери Академик

.

Чан

,

Селина Чинг

и

Грэм

Ланг

.

2014

.

Строительство храмов в Китае: воспоминания, туризм и идентичность

.

Нью-Йорк

:

Рутледж

.

Чанг

,

Куэй-мин

.

2018

.

«Молодое вино в старых бутылках: китаизация и государственное регулирование религии в Китае».

China Perspectives

1

(

2

):

37

–

44

.

Чу

,

Инь-ва

и

Элвин Ю.

Со

.

2010

.

«Государственный неолиберализм: китайский путь к капитализму».

In

Китайский капитализм: историческое возникновение и политические последствия

, под редакцией

Инь-ва

Чу

,

46

—

72

.

Бейзингсток, Великобритания; Нью-Йорк

:

Палгрейв Макмиллан

.

Ду

,

Синцян

.

2014

.

«Смягчает ли религия туннелирование? Доказательства китайского буддизма».

Журнал деловой этики

125

(

2

):

299

–

327

.

du

,

xingqiang

,

wei

jian

,

Shaojuan

lai

,

yingjie

du

и

Hongmei

PEI

.

2015

.

«Смягчает ли религия управление доходами? Свидетельства из Китая.

Журнал деловой этики

131

(

3

):

699

–

749

.

Фишер

,

Гарет

.

2008

.

«Духовная лихорадка: заслуги и мораль в строительстве нового китайского буддийского храма».

Журнал азиатских исследований

67

(

1

):

143

–

70

.

Гернет

,

Жак

.

[1956] 1995

.

Буддизм в китайском обществе: экономическая история с пятого по десятое века

. Переведено

Франциском

Верелленом

.

Нью-Йорк

:

Columbia University Press

.

Гилдоу

,

Дуглас М

.

2014

.

«Ритуальное поле китайских буддистов: общие публичные ритуалы в монастырях КНР сегодня».

Журнал китайских буддийских исследований

27

:

59

–

127

.

Гудман

,

Дэвид С. Г.

.

2014

.

Класс в современном Китае

.

Кембридж

:

Полити Пресс

.

Герц

,

Эллен

.

1998

.

Торговая толпа: этнография Шанхайской фондовой биржи.

Кембридж

:

Издательство Кембриджского университета

.

Джафрелот

,

Кристоф

и

Питер

ван дер Вир

, ред.

2008

.

Patterns of Middle Class Consumption in India and China

.

Los Angeles

:

SAGE

.

Ji

,

Huachuan

纪华传, and

Fangyao

He

何方耀.

2014

.

Dangdai hanchuan

fojiao siyuan jingji xianzhuang ji qi guanli tanxi

当代

汉传佛教寺院经济现状及其管理探析

.

Shijie zongjiao wenhua

世界宗教文化 2014 (

1

):

66

–

71

.

Цзи

,

Чжэ

.

2016

.

«Буддийские институциональные инновации».

в

Современная китайская религия II: 1850-2015

, отредактировано

Vincent

Goossaert

,

и

Kiely

и

John

Lagerwey

,

731

—

66

.

Лейден

:

Брилл

.

Цзин

,

Инь

.

2006

.

«Буддизм и экономическая реформа в материковом Китае.

In

Китайские религии в современных обществах

, под редакцией

Джеймса

Миллера

,

85

–

100

.

Санта-Барбара, Калифорния

:

ABC-CLIO

.

Кай

,

Шэн

.

2013

.

«О почитании четырех священных буддийских гор в Китае».

Восточный буддист

44

(

2

):

121

–

43

.

Калмансон

,

Лия

.

2019

.

«Уроки Санцзе: экономика заслуг как катализатор социальных изменений».

Изучение китайских религий

5

(

2

):

142

–

50

.

Кинг

,

Мэтью

.

2016

. В

Oxford Handbooks in Religion

, под редакцией

Mark

Juergensmeyer

.

Oxford

:

Oxford University Press

(онлайн).

Линь

,

Чун

.

2015

.

«Язык класса в Китае».

In

Socialist Register 2015: Transforming Classes

, под редакцией

Leo

Panitch

и

Gregory

Albo

,

24

–

53

53

Лондон

:

Мерлин Пресс

.

Лофтон

,

Кэтрин

.

2017

.

Поглощение религии

.

Чикаго

:

University of Chicago Press

.

Миллиган

,

Мэтью Д

.

2019

.

«Наращивание монашеских инвестиций: экономическая модель распространения раннего буддизма».

Международный журнал буддийских исследований Хуалинь

2

(

2

):

106

–

31

.

Нотон

,

Барри

и

Келли С.

Цай

, ред.

2015

.

Государственный капитализм, институциональная адаптация и китайское чудо

.

Нью-Йорк

:

Издательство Кембриджского университета

.

Николс

,

Брайан Дж

.

2019

.

«Туристические храмы и места практики: определение нескольких путей возрождения монастырей».

в

буддизме после Мао: переговоры, непрерывности и Reventions

, отредактированные

ZHE

JI

,

Fisher

, и

andré

Laliberté

,

97

—

122

.

Гонолулу

:

University of Hawai’i Press

.

Обадия

,

Лайонел

.

2011

.

«Буддизм похож на гамбургер? Буддизм и рыночная экономика в глобализированном мире».

In

Economics of Religion: Anthropological Approaches

, под редакцией

Lionel

Obadia

и

Donald C.

Wood

,

99

–

121 9

Бингли, Великобритания

:

Emerald Group Publishing Limited

.

Онума

,

Рейко

.

2005

.

«Подарок».

In

Критические термины для изучения буддизма

под редакцией

Дональда

Лопеса

младшего,

103

–

23

.

Чикаго

:

University of Chicago Press

.

Цянь

,

Цзюньси

.

2019

.

«Искупление китайской современности? Дзен-буддизм, культурное развитие и местное самоуправление в уезде Синьсин, Китай.

Окружающая среда и планирование A: Экономика и пространство

51

(

1

):

187

–

205

.

Рауд

,

Рейн

.

2021

.

Азиатские мировоззрения: религии, философии, идеологии – вводный обзор

.

Чичестер, Великобритания

:

Wiley-Blackwell

.

Ren

,

Weili

任维丽,

Ruiqing

Yu

喻瑞卿,

Zouliang

Huang

黄走良,

Huang

黄走良

1997

.

Emei Shan Gazetteers

峨眉山志.

Sichuan

:

Science and Technology Press

四川科学技术出版社.

Ритцингер

,

Джастин Р

.

2020

.

«Маркетинг Майтрейи: две вершины, три формы капитала и поиск пятой буддийской горы».

В

Буддийский туризм в Азии

, под редакцией

Кортни

Брунц

и

Брук

Шеднек

,

84

–

103

.

Гонолулу

:

University of Hawai’i Press

.

Шопен

,

Грегори

.

2004

.

Буддийские монахи и деловые вопросы: еще больше статей о монашеском буддизме в Индии

.

Гонолулу

:

University of Hawai’i Press

.

Пастырь

,

Роберт Дж

.

2013

.

Вера в наследие: перемещение, развитие и религиозный туризм в современном Китае

.

Walnut Creek, CA

:

Left Coast Press

.

Штаусберг

,

Майкл

.

2010

.

Религия и туризм: перекрестки, направления и встречи

. 1-е изд.

Нью-Йорк

:

Рутледж

.

Тарокко

,

Франческа

.

2019

.

«Буддийская экономика современного городского Китая».

Международный журнал буддийских исследований Хуалинь

2

(

2

):

250

–

72

.

Цанг

,

Эйлин Юк-Ха

.

2014

.

Новый средний класс в Китае: потребление, политика и рыночная экономика

.

Нью-Йорк

:

Палгрейв Макмиллан

.

Уолш

,

Майкл Дж

.

2007

.

«Экономика спасения: к теории обмена в китайском буддизме».

Журнал Американской академии религии

75

(

2

):

353

–

82

.

——.

2009

.

Священные экономики: буддийское монашество и территориальность в средневековом Китае.

Серия Шэн Йен по китайским буддийским исследованиям.

Нью-Йорк

:

Columbia University Press

.

Уильямс-Орберг

,

Элизабет

.

2019

.

«Введение: буддизм и экономика».

Журнал глобального буддизма

20

:

19

–

29

.

Уилсон

,

Джефф

.

2019

.

«Буддизм без заслуг: теоретизирование буддийской религиозно-экономической деятельности в современном мире».

Журнал глобального буддизма

20

:

87

–

104

.

Опубликовано издательством Oxford University Press от имени Американской академии религии в 2021 году.

Эта работа написана (а) служащими правительства США и является общественным достоянием в США.

.