Табличка о Потопе, 11-я клинопись в серии, посвященной эпосу Гильгамеша, из Ниневии, 7 век до н. в Британском музее в Лондоне.

Еще один месопотамский миф — это история Атрахасиса, мудрого человека, который был спасен от наводнения после того, как один из богов предупредил его построить корабль, чтобы спастись.Эта история сохранилась в отрывочных древневавилонских и ассирийских версиях.

Эти вавилонские мифологии имеют близкое родство с библейской историей о Потопе и являются источником таких особенностей, как постройка и снабжение ковчега, его плавание и отправка ворона и голубя, а также роль, которую сыграл человеческий главный герой в библейском повествовании.

Другие мифы о потопе

В греческой легенде Девкалион, сын Прометея (создателя человечества), является эквивалентом Ноя.Когда Зевс, царь богов, решил уничтожить все человечество наводнением, Девкалион построил ковчег, в котором, по одной из версий, он и его жена преодолели наводнение и высадились на горе Парнас.

Согласно индийской мифологии о потопе, человек Ману был единственным выжившим после великого потопа, сочетая в себе черты еврейских библейских фигур Ноя и Адама, первого человека. Shatapatha Brahmana рассказывает о том, как Ману был предупрежден рыбой, которой он оказал доброту, что наводнение уничтожит все человечество.Поэтому он построил лодку, как посоветовал рыба. Когда началось наводнение, он привязал эту лодку к рыбьему рогу, и его благополучно направили к месту отдыха на вершине горы. Когда наводнение отступило, Ману, единственный выживший человек, совершил жертвоприношение, вылив в воду подношения масла и кислого молока. Через год из вод родилась женщина, которая объявила себя «дочерью Ману». Затем эти двое стали предками новой человеческой расы, которая наполнила землю. В «Махабхарате » («Великий эпос о династии Бхарата») рыба отождествляется с богом Брахмой, а в Пуранах («Древние предания») это Матсья, воплощение Господа Вишну в виде рыбы.

Ацтеки считали, что до нынешней вселенной существовало четыре мира. Эти миры, или «солнца», были разрушены катастрофами, и человечество было полностью уничтожено в конце каждого солнца. Четвертое солнце, Нахуи-Атл, «Четыре-Вода», закончилось гигантским наводнением, продолжавшимся 52 года. Только один мужчина и одна женщина выжили, укрывшись в огромном кипарисе, но позже они превратились в собак.

Узнайте больше в этих связанных статьях Britannica:

• Библейская литература: Первобытная история

  В последующем рассказе о Потопе есть очевидные заимствования из месопотамских историй о потопе, посланном богами для уничтожения человечества, но в библейском повествовании подчеркивается, что причиной является крайняя порочность людей, а Ной — это причина. сохранено за…

• Иудаизм: мифы

  История Потопа, включая элементы ковчега и отправку ворона и голубя, появляется уже в вавилонских мифах о Гильгамеше и Атрахасисе.Однако там герой в конечном итоге становится бессмертным, тогда как в Библии эта деталь опущена, потому что для израильтян…

• доколумбовые цивилизации: космогония и эсхатология

  … «Четыре воды» закончились гигантским наводнением, продолжавшимся 52 года.Выжили только один мужчина и одна женщина, укрытые в огромном кипарисе. Но Тескатлипока превратил их в собак, чьим приказам они не повиновались…

Как мы должны интерпретировать повествование о потопе в Бытии? — Общие вопросы

Однако точная природа или дата этого исторического потопа не важны для смысла повествования в Книге Бытия, потому что цель библейской истории — не дать список фактов об этом потопе, а сообщить послание о Боге и человечестве первоначальным слушателям (и, силой Святого Духа, всему народу Бога на протяжении всей истории)

История Потопа из Бытия содержит много литературных подсказок о том, что ее авторы (и первоначальная аудитория) не были предназначены для того, чтобы рассказывать реальную серию событий.В повествовании используется литературный прием, известный как «гипербола», при описании огромного ковчега, в котором хранятся представители «всех живых существ на Земле», и наводнения, текущего по вершинам самых высоких гор в мире. Они не предназначены для того, чтобы побудить читателей понять практичность таких описаний, но скорее они являются важными ключами к разгадке того, что мы имеем дело с теологической историей, а не с древней журналистикой.

Есть и другие ключи к разгадке того, что авторы не собираются описывать буквальную серию событий.Один из них — это заповедь, данная Ною, относиться к «чистым» животным иначе, чем к «нечистым» животным, хотя эти категории не были даны еврейскому народу до времен Моисея, намного позже в библейской истории. Еще одна подсказка о том, как интерпретировать историю о Потопе, исходит из ее места в книге Бытия и, в частности, в «первобытных повествованиях» Бытие 1-11.

Библеисты почти всегда считают, что эти главы имеют иную цель, чем остальная часть книги Бытия.Первобытные повествования охватывают огромный пласт космической истории и очень образны на своем языке. Они служат грандиозным и поэтическим «введением» в историю народа Божьего, которая начинается с призыва Авраама в Бытие 12. Хотя они говорят о реальных событиях (таких как сотворение вселенной и особое призвание человечества), они делайте это риторическими и теологическими способами, которые имеют больше общего с целями истории, чем простое изложение фактов. Это полностью типично для того, как древние люди (включая израильтян) писали исторические отчеты, особенно в отношении «первобытных» событий в начале истории.

Нам нужно не только читать историю Потопа через призму древней литературы, но также и древнюю космологию. Поскольку у древних израильтян (как и у всех людей на древнем Ближнем Востоке) не было телескопов, спутников и другого современного научного оборудования, они представляли Вселенную такой, какой она кажется повседневному наблюдению. Древние люди Ближнего Востока думали, что дождь идет из океана над небом (что объясняет, почему небо голубое), и что этот океан охватывает всю землю (что объясняет, почему глубокие колодцы всегда попадают в воду). Они также считали «всю Землю» просто краями своих нынешних карт, которые в основном состояли из сегодняшнего Ближнего Востока.

Бытие и Всемирный потоп: понимание библейской истории — статьи

Ранее я говорил о важности жанра. Когда мы что-либо читаем, мы определяем (сознательно или нет) жанр того, что читаем. Иногда это естественно и легко, потому что мы так привыкли к определенным типам письма (будь то роман, учебник или редакционная статья), но иногда нам нужно стесняться определять жанр.Когда дело доходит до Ветхого Завета, не дайте себя обмануть превосходным читаемым английским переводам, которые у нас есть. Эти книги относятся к древней ближневосточной литературе, и нам необходимо изучать их в их «познавательной среде».

Это особенно важно, поскольку мы рассматриваем истинные утверждения Библии. Как я также утверждал в предыдущем посте, Слово Божье полностью истинно во всем, чему оно призвано учить. Жанр запускает стратегию чтения и помогает нам понять, какое сообщение автор хочет, чтобы мы извлекли из его слов.

Итак, какой жанр рассказа о Потопе? Чтобы ответить на этот вопрос, мы, конечно, сосредоточимся на Бытие 6-9, но сначала мы должны отметить, что Бытие 1-11 является частью книги Бытие в целом, поэтому вопрос о жанре истории о Потопе связан к более широкому вопросу о жанре так называемого «Первобытного повествования».

Книгу Бытия можно разделить по-разному (через минуту я буду иметь в виду toledot ), но одно очевидное деление таково:

• Первобытное повествование (Бытие 1-11)
• Патриархальное повествование (Бытие 12-36)
• Рассказ об Иосифе (Бытие 37-50)

Эти три раздела объединяет преемственность, и мы будем серьезно относиться к ней, но есть также значительные стилистические различия, свидетельствующие о разном уровне интереса к описанию исторических деталей.Об этих преемственности и различиях я расскажу в следующих моих комментариях. Я сосредоточусь на том, как Бытие 1-11 соотносится с Бытие 12-50.

Для начала давайте поговорим о двух точках преемственности.

Во-первых, те toledot , о которых я упоминал минуту назад. Толедот — это еврейское слово, которое в наших английских переводах переводится как «счет». Это слово встречается в формуле, которую можно перевести примерно так: «Это счет X», где X, за исключением первого появления, является личным именем.Эти формулы лучше всего понимать как ссылки на письменные и / или устные документы, которые автор книги Бытия использовал при написании книги. В конце концов, даже допуская, что Моисей является автором книги Бытия, он использовал бы более ранние источники, чтобы говорить о далеком прошлом. Мы также должны отметить, что « толедот X» относится к потомкам X. Таким образом, toledot Фарры (Быт. 11:27) вводит историю Авраама, сына Фарры (Быт. 11: 27- 25:11).

Первый толедот встречается в Бытие 2: 4, а затем встречается еще одиннадцать раз, четыре раза в остальной части Бытие 1-11 (5: 1; 6: 9 [ толедот Ноя], 10: 1; 11:10) и шесть раз в остальной части книги (11:27; 25:12, 19; 36: 1, 9; 37: 2).Другими словами, формула toledot , на мой взгляд, показывает преемственность жанров между Бытие 1-11 и Бытие 12-50.

Далее, я бы сказал, что формула toledot указывает на постоянный интерес к истории, пересчитывая прошлые события. Это верно как для Бытие 1-11, так и для Бытие 12-50.

Выбор автором словесной формы поддерживает этот интерес в прошлом, хотя, возможно, не так сильно. Короче говоря, в повествовании используется иврит waw — последовательная глагольная форма, типичная для повествования о прошлых событиях.Предостережение, конечно, состоит в том, что последовательность waw -следовательная также может использоваться в неисторическом повествовании, например, в притче. Я думаю, что преемственность с остальной частью Книги Бытия (и действительно с последующей историей искупления), установленная формулой toledot , делает гораздо более вероятным, что использование waw -secutive намеревается рассказать нам о прошлых событиях.

Многие указали бы на генеалогию в Бытии как на убедительное свидетельство буквальной историчности всей книги.В конце концов, истории в Бытие 1-11 связаны разными генеалогиями (например, Бытие 4: 17-5: 32; 10; 11: 210-26). Единственное, что я сомневаюсь, — это признание того, что древние ближневосточные генеалогии строятся не только с генетическими / историческими целями. Как заключил Р. Р. Уилсон, изучая библейские генеалогии во взаимосвязи с другими древними ближневосточными генеалогиями, «генеалогии обычно не создаются для исторических целей. Они не предназначены для использования в качестве исторических записей. Скорее, в Библии, а также в древней ближневосточной литературе и в антропологическом материале генеалогии, кажется, были созданы для домашних, политико-правовых и религиозных целей, а историческая информация сохраняется лишь от случая к случаю »( Genealogy and History в библейском мире [Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1977], 199).Помните, что нам нужно читать эти генеалогии в их «когнитивной среде», а не в соответствии с современными ожиданиями. Тем не менее, хотя они и не являются строго историческими, я думаю, что они частично исторические.

Итак, когда я читал Бытие 1-11, включая Историю о Потопе, я считаю, что «жанровые сигналы» говорят нам, что эти истории (сотворение мира, Падение, Потоп, Вавилонская башня) каким-то образом относятся к реальным событиям, которые произошли в прошлое.

Сделанный важный момент, мы также должны признать «жанровые сигналы», которые показывают, что автор не намеревается воспринимать эти описания как буквальные, точные изображения этих реальных событий.

Во-первых, Бытие 1-11 содержит много явно образных описаний реальных событий. Мы уже упоминали два в предыдущих постах. Как говорили отцы ранней церкви и многие другие вплоть до наших дней, у вас не может быть буквального круглосуточного дня без солнца, луны и звезд. Таким образом, в Бытие 1, хотя эти небесные тела не создаются до четвертого дня, первые три дня называются днями с «вечерами и утрами». Именно эта фраза является ударом, поскольку, хотя (как некоторые пытались возразить) Бог определенно мог найти другой источник света для включения и выключения в течение 24-часового цикла, все же не был бы буквально вечером и утром.

В Бытие 2 Бог создает первого человека из праха земного и его дыхания. Но поскольку Бог — духовное существо и не имеет легких, это описание явно образное. Мы могли бы продолжить с другими примерами (и в нашем следующем посте мы приведем примеры из истории о Потопе), но при внимательном прочтении Бытие 1–11 вы поймете, что в нем гораздо шире используется образный язык, чем в следующих главах.

Во-вторых, Бытие 1-11 тесно связано с древними ближневосточными текстами, особенно с историями о сотворении мира и потопе.Последние мы оставляем для следующего поста, а здесь и поговорим о создании. Сегодня у нас есть возможность изучить Бытие 1-2 в свете древних ближневосточных рассказов о сотворении мира, в частности таких сочинений, как «Энума Элиш», «Атрахасис» и миф о Ваале.

Есть сходства, да, но есть и преднамеренные различия. Мы проиллюстрируем это сотворением первого человека в Бытие 2: 7. В Библии первый человек создан из праха земного (элемент творения) и дыхания Бога (божественный элемент).И Энума Элиш, и Атрахасис изображают богов, создающих людей из земли (глины) и божественных элементов (кровь бога-демона и плевок богов). Эта связь более чем случайна. Таким образом, вместо того, чтобы быть буквальным описанием того, как Бог создал первого человека (что в любом случае не имеет смысла как буквальное описание), имеет смысл увидеть в Бытии 2: 7 образное изображение, которое утверждает, что это был Бог Израиля (а не Мардук или какое-то другое божество), создавшее людей, и что сами люди изначально не испорчены, а имеют достойное происхождение.

В-третьих, мы поднимаем вопрос о том, что я называю согласованием последовательностей . Если бы Бытие 1-11 было интересно дать нам точное, буквальное описание того, «что произошло», это продемонстрировало бы больший интерес к последовательности событий.

Это отсутствие интереса наиболее ярко проявляется при сравнении двух рассказов о творении (Быт. 1: 1-2: 4a; 2: 4b-25). Например, давно признано, что в первом рассказе вы видите сотворение людей после растительности, а во втором Бог создает людей, а затем сажает сад.Если Бытие было так интересно дать нам буквальное описание процесса творения, мы должны спросить: почему существует конфликт в последовательности?

В-четвертых, обратите внимание, что Бытие 1-11 начинается с сотворения и ведет нас к Аврааму. Это невероятно долгий период времени. Я знаю, что этим моментом я обращаюсь только к креационистам старой Земли, потому что креационисты молодой Земли не думают, что этот период времени такой же долгий, но для тех из вас, кто понимает, что генеалогии Бытия не собираетесь предоставить нам информацию, которая нам нужна на дату создания, вы согласитесь со мной в этом вопросе.Бытие 1-11 представляет глубокое, глубокое прошлое и быстро охватывает огромное количество времени. Повествование останавливается в Бытие 12 и показывает гораздо больший интерес к историческим деталям, когда мы подходим к Аврааму.

Но для тех из нас, кто не является строгими буквалистами, когда дело доходит до далекого далекого будущего в Библии, мы могли бы также увидеть, что есть сходство между в значительной степени образным изображением реальных событий в далеком-далеком прошлом (Бытие 1 -11) и далекое-далекое будущее (Откровение).

Сигналы, которые посылает нам автор Бытия 1-11, приводят к следующему выводу. Бытие 1-11 говорит о прошлом: реальных пространственно-временных событиях. Бог сотворил все и всех. Произошло грехопадение невинности. И был флуд (см. Следующие два поста). Однако Бытие 1-11 не дает нам буквального, подробного и точного описания этих событий. Скорее автор использует образный язык и взаимодействие с древними ближневосточными текстами, чтобы описать эти события, чтобы донести важное послание до читателей.

мифов о всемирном потопе | Встреча с ковчегом

Знаете ли вы, что существует более 200 мифов со всего мира о большом потопе? Если всемирного потопа никогда не было, то почему о нем так много рассказов?

Сколько лет истории?

Поскольку Библия — это Слово Бога, мы можем знать, что истинное повествование было записано Моисеем и находится в Бытие 6–9. Многие мифы о наводнении — это пересказы реальных событий, искаженные веками передачи информации.Самые ранние записи об этом событии датируются двумя тысячелетиями до рождения Иисуса.

Когда начались мифы о потопе?

Самая старая известная запись глобального потопа — это Вавилонский эпос о Гильгамеше восемнадцатого века до нашей эры. Помните, что возраст старше писаний Моисея только подтверждает, что эта табличка была написана раньше, а не то, что ее содержание является оригинальным или правильным.

Почему эти мифы похожи?

Потомки Ноя оставались вместе, пока Бог не смешал их языки в Вавилоне, и они рассеялись.По мере того как различные группы людей распространялись по земному шару, история Потопа распространялась до тех пор, пока она не была искажена и встроена в их соответствующие истории.

Миф о Вавилонском потопе

«Эпос о Гильгамеше», стихотворение из 12 табличек, является наиболее цитируемым мифом, который люди используют для дискредитации библейского рассказа о Ное. Стиль эпической поэмы, по большей части не имеющей ничего общего с потопом, он содержит куплеты и фразы, которые, кажется, указывают на рассказанную художественную литературу.

Ясно фантастика

Лодка «Гильгамеш» имеет форму куба, что было бы смертельно опасно для ее обитателей в бурном море. На его строительство и сбор всех животных было отведено всего семь дней. Кроме того, только семь дней дождя покрыли землю, и непостоянные боги уничтожают человечество, но позже дарят бессмертие другому.

Другие известные мифы о Потопе

Хотя многие другие мифы не так «близки» и были записаны позже, они могут указывать на универсальную истину — в древнем прошлом был всемирный потоп.Очевидно, однако, что истина и точность не вызывали особого беспокойства в этих искажениях Ноева Потопа, поскольку некоторые аспекты этих мифов довольно абсурдны.

Гавайи

Человек по имени Ну-у сделал большое каноэ с домиком и наполнил его животными. В этой истории вода поднялась по всей земле и убила всех людей; были спасены только Ну-у и его семья.

Китай

Одна из китайских легенд объясняет, что наводнение было вызвано ссорой между крабом и птицей.Фухи, его жена, трое сыновей и трое дочерей спаслись от наводнения и остались единственными людьми на земле. После великого потопа они заново заселили мир.

Греция

Существует несколько мифов о греческом потопе, но тот, который, скорее всего, соответствует Ноевому потопу, касается Девкалиона, которому велят построить сундук, чтобы пережить потоп. Однако некоторые люди в высоких горах тоже выживают.

Научная литература

Язык Бытия 6–9 является описательным и откровенным в изложении деталей о древних культурах, и он открыто признает недостатки своих «героев».Такая честность и внимание к деталям весьма необычны для древней мифологии, но подходят для реальной истории.

Окунитесь в Ноев ковчег в натуральную величину и узнайте правду о библейском повествовании о Потопе!

Да, Ноев потоп мог случиться, но не на всей Земле

Введение

Библия (Бытие 6–9) описывает всемирный потоп (Ноевский потоп), охвативший даже самые высокие горы земли, и строительство огромной лодки (прямоугольного корабля, напоминающего коробку), на котором перевозились животные, по крайней мере, два из них. вид всех наземных животных на земле.В Коране (суры 11 и 71) есть почти повторяющаяся история с такой же огромной лодкой, которая перевозила животных и всемирный потоп. Кроме того, в древних вавилонских эпосах существуют две более старые истории, описывающие огромное наводнение. Один из них — эпос о Гильгамеше, описывающий наводнение на реке Евфрат (Академия древних текстов). Другой — «Эпос об Атрахасисе», в котором есть огромное наводнение на реке Тигр (Байерс).

В эпосе о Гильгамеше [Утнапиштим] предупреждают, что бог планирует уничтожить все человечество, и ему велят построить корабль, чтобы спасти себя, свою семью, друзей и скот.В «Эпосе об Атрахасисе» вождь племени выжил со своей семьей, доплыв на лодке до Персидского залива. После того, как наводнение утихло, вождь вышел на сушу, воздвиг жертвенник и принес жертву богу воды, чтобы такое наводнение не повторилось (Аноним nd-a). Ной также построил жертвенник, когда вышел из ковчега и принес жертвы (Бытие 8:20). Поскольку все эти истории описывают древнее огромное наводнение в Месопотамии, весьма вероятно, что это могло произойти.Однако возникает следующий вопрос: «Покрыл ли Ноев потоп всю землю?»

Научные доказательства против всемирного потопа

Библия говорит, что дожди, которые привели к Ноевому потопу, длились 40 дней (Бытие 7:17), что вода преобладала на земле 150 дней (Бытие 7:24), и по прошествии этих 150 дней вода постепенно отступила от землю, так что к седьмому месяцу и семнадцатому дню Ноев ковчег остановился на горах Араратских (Бытие 8: 4).Год плюс два месяца и двадцать семь дней спустя земля была достаточно сухой, чтобы Ной, его семья и стада животных могли высадиться из ковчега (Бытие 8:14).

Поскольку этот потоп был задуман Богом для уничтожения всей плоти на земле (Бытие 6:13), а также из-за того, что осадочные породы на всех континентах содержат окаменелости, которые якобы представляют «уничтоженную плоть всей жизни», можно подумать, что библейская история, описание земного наводнения было правдой. Однако на всех континентах с этими осадочными породами, содержащими окаменелости, прослоены слои эвапоритовой каменной соли (хлорид натрия), гипса (гидратированный сульфат кальция), ангидрита (сульфат кальция) и различных солей калия и магния, которые связаны с красными пластами. (сланцы), содержащие окаменелые грязевые трещины (Schreiber и др. , 2007).

Многие из этих минеральных соединений и красные пласты имеют на разных континентах общую толщину более одного километра (~ 3281 фут) (Collins 2006). Красные слои имеют красный цвет, потому что они содержат красный гематит (оксид железа), который образовался из зерен магнетита, которые окислялись, когда илы подвергались воздействию кислорода на открытом воздухе. Трещины грязи могут образовываться только в условиях высыхания, которые вызывают усадку грязи и образование многоугольных трещин. Минеральные соединения эвапорита в слоях откладываются в правильном химическом порядке, предсказанном растворимостью каждого вида иона в этих соединениях, и увеличение концентрации которых во время испарения воды приведет к их осаждению в предсказуемой последовательности осаждения по мере уменьшения объема воды. .Ожидается, что такие отложения эвапоритов появятся там, где когда-то было морское море, и исчезнут, когда море полностью высохнет. Следовательно, можно было ожидать, что эти эвапориты будут на вершине предполагаемых отложений Ноевского Потопа, когда вода якобы отступила, а земля высохла, но определенно не на разных уровнях между более старыми и более молодыми ископаемыми «отложениями Потопа».

В Библии мы читаем, что есть только один раз, когда воды Потопа отступили и оставили землю сухой.Иными словами, не описываются многочисленные климатические условия во всем мире, при которых затопление, затем высыхание до сухой земли, еще большее затопление, еще большее высыхание до сухой земли в повторяющихся циклах, повторяющихся снова и снова в этом году Потопа. Исходя из этого, логично, что все виды отложений эвапоритов и красных пластов на многих разных уровнях в предполагаемых отложениях Ноевского Потопа могли образоваться только в местном климате с условиями высыхания пустыни, и, возможно, , а не , возможно, образовались одновременно. время — время, когда наводнение охватило всю Землю более чем на один год (Collins 2006). Исходя из этого, история Ноевского потопа не может описать потоп на всей Земле, но может представлять только крупное региональное наводнение.

Региональные свидетельства Ноевого и аналогичных наводнений

Две реки, Евфрат и Тигр, протекают через Месопотамию, которая сейчас является страной Ирака (рис. 1). Рядом с этими двумя реками на юго-востоке Месопотамии (Ирак) есть несколько слоев обнаженных пород, которые, вероятно, представляют собой отложения паводков. Большинство из них имеют толщину около фута (0,3 м), но одна имеет толщину целых 3 метра (MacDonald 1988).Обломки наводнения из этого же толстого отложения вдоль реки Евфрат возле древнего шумерского города Шуруппак примерно в 200 км к юго-востоку от Багдада были датированы методом C14, что дает возраст 2900 г. до н.э. (Best nd). Макдональд (1988) также сообщает, что отложения паводков толщиной 2,4 метра фута находятся далеко на северо-востоке, до древнего вавилонского города Киш (120 км к югу от Багдада). В любом случае, многие слои отложений наводнения показывают, что наводнения на юго-востоке Месопотамии не были чем-то необычным в древние времена.

Рисунок 1. Карта Месопотамии (Ирак).

Подобные крупные локальные наводнения были обычным явлением на протяжении всей истории во всем мире. Например, муссонные бури в Бангладеш часто вызывают обильные дожди над страной и в Гималаях, которые поднимаются в северной части страны (анонимный nd-b). Сток воды из-за дождя и тающего снега во время таких штормов вызывает сильные наводнения в четырех реках, которые сходятся к реке Ван, которая затем впадает в огромную дельту в Бенгальском заливе (анонимный nd-b).Тысячи людей утонули в этом районе дельты в результате множества таких наводнений за последнее столетие. Почти каждая культура на протяжении истории имеет свою историю наводнения, как и люди в Бангладеш, но в каждое из этих времен и мест наводнения были бы локальными, а не всемирными.

Многие креационисты указывали, что Библия указывает на то, что Бог обещал не вызвать еще одного огромного потопа и, следовательно, не может быть никаких наводнений, подобных Ноевскому потопу (Бытие 9: 13–15). Следовательно, геологическая запись должна отражать по крайней мере одно уникальное событие наводнения, которое отличается от всех крупных региональных наводнений, для которых есть геологические свидетельства.

Почему было возможно локальное сильное наводнение?

Штормы, происходящие в Месопотамии, обычно приходят из Средиземного моря, пересекают горы в Сирии, Турции и западном Иране, движутся на юго-восток над Месопотамией к Персидскому заливу, а затем выходят в Оманском заливе. Реки Евфрат и Тигр, которые будут переносить воду от этих штормов, покидают возвышенность в северной Месопотамии и входят в почти равнинную местность примерно в 130 км к северу от Багдада.В этом 130-километровом интервале уклоны этих рек небольшие, с перепадом высоты около 3 м на км по течению рек. Реки Евфрат и Тигр около Багдада имеют высоту около 30 м над уровнем моря, а в городе Ас-Самава (280 км к югу от Багдада) река Евфрат имеет высоту 9 м (перепад высот 21 м). ) (NOAA nd). Подобный перепад высотой 21 метр происходит вдоль реки Тигр. Исходя из этого, градиенты двух рек в этих интервалах равны 0.075 м на км. На дополнительных 360 км до Персидского залива (уровень моря) градиенты составляют всего около 0,025 м на км. Поэтому как в юго-восточной, так и в центральной Месопотамии градиенты настолько низкие, что реки почти не текут вниз по склону, и частые наводнения могут быть обычным явлением.

На большой реке есть естественные дамбы. Во время сильного шторма вода, устремляющаяся вниз по каналу, несет с собой обильные осадочные породы. Если вода в канале выходит из берегов на прилегающую пойму, скорость немедленно замедляется из-за трения о плоскую землю, и вода с меньшей скоростью не может нести весь свой груз наносов.Более тяжелые и крупные частицы резко оседают на вершинах берегов, прилегающих к реке, а более мелкие илы и глинистые частицы переносятся в пойму. Когда такие наводнения повторяются год за годом, более крупные осадки, отложившиеся рядом с рекой, образуют естественные дамбы по обе стороны канала. Естественные дамбы вдоль рек Евфрат и Тигр возвышаются на 4-5 метров над руслами рек, и поверхность этих дамбы полого спускается от рек на 5-8 км в сторону более низких, прилегающих, почти плоских пойм, которые поднимаются вверх. до 105 км в ширину (Tactical Pilotage Chart TPC G-4C, H-6A и H-6B).Люди, жившие в Месопотамии в библейские времена, имели бы свои деревни на естественных дамбах, потому что поймы были заболочены.

Что случилось во время потопа?

Водораздел рек Евфрат и Тигр, на котором могло произойти наводнение, простирается более чем на 1600 км от Персидского залива через Месопотамию в Сирию и Турцию и на расстояние около 1000 км от востока Саудовской Аравии до юго-западного Ирана — площадь более чем 1.6 миллионов квадратных километров. Исходя из этого, если бы обильные дожди выпали не только в горах Сирии и Турции, но также и в Саудовской Аравии и Иране, все притоки из этих стран доставляли бы свои объемы воды в поймы рек Тигр и Евфрат. (Фигура 2).

Рис. 2. Карта, показывающая изолинии высот вокруг рек Евфрат и Тигр, которые простираются с северо-запада на юго-восток через Месопотамию.

Обычно во время небольших штормов большая часть стока поступает в основном из гор Сирии и Турции, а не также из Саудовской Аравии и Ирана.Во время паводка, выше по течению, где вода сначала скапливается, глубина воды в поймах может быть чуть выше вершин естественных дамб, но ниже по течению вода «накапливается», потому что она не очень быстро течет вниз по почти плоской поверхности. . Следовательно, глубина воды ниже по течению может достигать 32 м и более над вершинами дамб.

Это увеличение глубины будет усилено там, где две поймы шириной 275 км в северной части будут сжаты до ширины 220 км в нижней части дренажной системы, где сливаются две реки.Слияние двух рек также увеличит объем воды в поймах, тем самым увеличив глубину. В любом случае, все более высокие участки естественных дамб, где находились жители деревень, будут полностью затоплены. Таким образом, наводнение могло произойти в средней части Месопотамии, возможно, около 2900 г. до н.э., о чем свидетельствуют научно датированные отложения наводнений.

Остатки свидетельств потопа

Когда утихла сильная буря, вызвавшая наводнение, были бы огромные озера, и на то, чтобы слить воду из этих озер в залив, могли потребоваться месяцы, что легко могло бы объяснить, почему Ноевский потоп так долго отступал (поскольку согласно Бытие 8:14).Доказательства этого плохого дренажа можно увидеть в современных озерах в поймах рек. Озеро Хавр-эль-Хаммар имеет ширину 32 км и длину более 80 км, находится в пойме реки Евфрат к западу от Басры, а несколько других крупных озер находятся на поймах, прилегающих к реке Тигр (например, Хавр ас Са ‘ дия и Хавр как Саниялт). Плохой дренаж может быть вызван тем фактом, что вода, покрывающая поймы, не будет иметь канала, по которому она может течь, не будет подниматься вверх по наклонным естественным дамбам, чтобы снова войти в русла рек, и по склонам дна реки. озера были бы почти плоскими с уклоном к заливу 0.От 025 до 0,075 метра на километр.

Эффекты кривизны Земли

Из-за кривизны земли горизонт опускается от того места, где стоит зритель. Однако падение пропорционально квадрату расстояния между зрителем и объектом на горизонте (Young nd). Из этих взаимоотношений видно, что вождь племени (или Ной), стоящий на палубе большой лодки (Ковчега), возможно, на высоте 7,8 метра над водой, не сможет видеть вершины холмов высотой до 15 метров. м на расстоянии всего 24 км через поймы, покрытые водой, потому что кривизна земли препятствует этому (примеры расчетов см. в Приложении).Большинство холмов в этом регионе, и высотой до 15 м, находятся на расстоянии более 95 км от речных дамб. Таким образом, выжившие после Потопа могли видеть только воду во всех направлениях , пока плыли по реке Тигр и над поймами. Многие из этих холмов также будут частично покрыты водой, из-за чего их вершины будут меньше выступать над уровнем воды, и, следовательно, кривизна земли заставит их исчезнуть с линии обзора даже на более коротком расстоянии, чем 24 км.

К северо-востоку и юго-западу от почти плоской поверхности, на которой протекают две реки, топография поднимается до более чем 455 м в Саудовской Аравии и в Иране. Расчеты показывают, что возвышения высотой 455 м невозможно увидеть дальше 86 км, а эти места находятся более чем в 160 км от рек Евфрат или Тигр. Следовательно, ни одна высокая страна в Саудовской Аравии или Иране не будет видна вождю племени (или Ною). Исходя из этого, «весь мир» определенно будет казаться покрытым водой во время Потопа, и это был «весь мир» для людей в этой части юго-восточной Месопотамии в то время.

Выводы

Если слой отложений паводков толщиной 3,4 метра на юго-востоке Месопотамии (MacDonald 1988) представляет собой огромное наводнение древних времен, и если это остатки того, что описано в ранних вавилонских эпосах, то авторами этих эпосов были Вероятные выжившие, которые жили в деревне на естественных дамбах в нижних частях рек Евфрат или Тигр, где паводковые воды покрыли их деревню, естественные дамбы и прилегающие поймы на расстоянии от 160 до 320 километров, так что никакой земли не было видно , и весь их мир оказался бы под водой.

Благодарности

Я хочу поблагодарить Кевина Коллинза, Фреда Тонсинга, Юджина Фриче, Уоррена Ханта, Джарвиса Стритера, Стива Перальту и Барбару Коллинз за полезные комментарии, которые значительно улучшили рукопись.

Примечание

В печатной версии «Гильгамеш» ошибочно фигурирует во втором абзаце; здесь он заменен правильным «Утнапиштим».

Всемирный потоп: археологические свидетельства в Месопотамии

Утверждение некоторых историков и археологов о том, что большое наводнение опустошило регион Месопотамии на заре истории и что это событие явилось источником библейской истории о Потопе, стало любопытным фоном в дебатах. над креационизмом.Эта тема не вызвала серьезного беспокойства ни у сторонников недавнего креационизма, ни у их научных оппонентов. Тем не менее, он оказал значительное, хотя, вероятно, и необоснованное, поощрение для современных креационистов, теоретиков пробелов и тех, кто надеется примирить очевидные противоречия между Священным Писанием и наукой.

Через несколько месяцев в течение сезона раскопок 1928–1929 годов археологи на двух участках южной Месопотамии, Уре и Кише, объявили об открытии отложений наводнения, которые они идентифицировали с Потопом, описанным в еврейских писаниях и клинописных источниках.Знаменитый и гламурный сэр Чарльз Леонард Вулли после своих глубоких раскопок королевских гробниц раннего династии в Уре утопил небольшую испытательную шахту в подстилающей почве. Он продержался через около восьми футов голой грязи, прежде чем наконец добрался до слоя с артефактами поздней доисторической эпохи. Вулли быстро пришел к интерпретации:

I. . . к тому времени, как я написал свои записи, я был вполне уверен в том, что все это значило; но я хотел посмотреть, придут ли другие к такому же выводу.Поэтому я вызвал двух своих сотрудников и, указав на факты, попросил их объяснений. Они не знали, что сказать. Моя жена подошла, посмотрела, и ей задали тот же вопрос, и она отвернулась, небрежно заметив: «Ну, конечно, это Потоп».

[1954, стр. 27]

— стр.15 —

Первая испытательная яма Вулли была очень маленькой, поэтому в течение этого и следующего сезона он выкопал несколько других испытательных шахт, в том числе огромную яму, семьдесят пять футов на шестьдесят футов и шестьдесят четыре фута глубиной.В этой основной яме он наткнулся на отложение чистой, по-видимому, наложенной водой почвы толщиной до одиннадцати футов. Свидетельства о потопе отсутствовали в нескольких шахтах и ​​были недостоверными или нарушены в ряде других. Но во многих Вулли чувствовал, что у него есть неопровержимые доказательства Потопа (1955 г.).

Незадолго до первоначального открытия Вулли С. Лэнгдон и Л. Уотелин столкнулись с меньшими уровнями паводков на острове Киш (Watelin, 1934). Хотя открытие Киша фактически предшествовало находке Вулли в Уре, Вулли опубликовал первую (Woolley, 1929) и получил львиную долю первоначальной огласки. Более того, Вулли произвел весьма успешную популяризацию своей работы, в которой находки Потопа были изложены в простой, авторитетной манере и наполнены ссылками на знакомые библейские материалы (Woolley, 1929, 1954, 1982). Находки из Ура заняли и занимают доминирующее место в общественном сознании.

Первоначально некоторые с большим рвением предполагали, что уровни наводнения в Уре и Кише были идентичными, и предоставили чудесное свидетельство исторической сути истории о Потопе из Книги Бытия (Пик, 1930), но энтузиазм не удалось сохранить.Уровень большого наводнения в Уре был зажат между остатками культурной фазы Аль-Убайд, последнего чисто доисторического периода южной Месопотамии, и слоем обломков раннего периода протолитизма. Таким образом, большое наводнение в Уре можно с высокой степенью достоверности датировать примерно 3500 годом до нашей эры. Киш, однако, представил доказательства двух наводнений в конце раннего династического периода I и начале раннего династического периода II, примерно с 3000 по 2900 год до нашей эры, и еще более впечатляющего наводнения, датируемого периодом раннего династического периода III, примерно в 2600 году до нашей эры.Все три наводнения на Кише произошли намного позже большого наводнения в Уре. Вателин утверждал, что самым ранним из этих трех было наводнение Библии и клинописной литературы.

В течение нескольких лет раскопки третьего месопотамского поселения, Шуруппак, также обнаружили толщу затопления (Schmidt, 1931). Это особенно интересно, потому что, согласно месопотамской легенде, Шуруппак был домом Зиусудры, шумерского Ноя. (Шумерское зиусудра означает «жизнь долгих дней». Аккадский эквивалент Утнапиштим — «он нашел жизнь», тогда как альтернативный Атрахасис означает «чрезвычайно мудрый».Этот уровень наводнения разделял останки позднего протолитизма и раннего династического периода I и датируется примерно 2950–2850 гг. До н.э. Возможно, но не определенно, наводнение в Шуруппаке можно приравнять к самому раннему наводнению на острове Киш. значение (Mallowan, 1964).

Какое из этих наводнений можно приравнять к тому, о котором говорится в Библии? Несмотря на заверения библейских буквалистов, никакая точная дата или даже близкое приближение не могут быть разумно выведены из Книги Бытия о Потопе или многих других событиях.Упрощенная компиляция патриархальных эпох в манере известного епископа Ашера просто неадекватна. Важнейшие понятия и термины на иврите, даже переведенные с помощью явных английских слов, таких как поколение , часто несут в иврите множество значений, некоторые из которых не соизмеримы с английским языком и не очевидны сразу. Библейские генеалогии, например, иногда могут содержать пропуски (и действительно содержат) (Hyers, 1983, стр. 13-15). Сами по себе библейские материалы недостаточны для того, чтобы провести различие между месопотамскими слоями наводнения.

— стр.16 —

Рассказы о месопотамском наводнении более полезны. Сходства между описанием Ноева Потопа в еврейских писаниях и рассказами о месопотамском потопе велики и очевидны. Несмотря на некоторые меньшие различия, нет аргументированного мнения о том, что они не связаны между собой. Принято считать, что архетипическая версия возникла в Месопотамии. Самая ранняя дошедшая до нас месопотамская версия намного старше библейского рассказа, а история Потопа содержит специфически месопотамские детали, которые не могут быть обоснованно взяты из древнееврейского оригинала.Поэтому ближневосточные ученые обратились к клинописным источникам.

Наиболее известное и подробное месопотамское повествование о Потопе можно найти в эпосе о Гильгамеше (Tigay, 1982, стр. 214–240; другие отчеты см .: Lambert and Millard, 1969; Kramer, 1967). Однако даже этот рассказ, кажется, был несколько сокращен из-за литературной роли, которую он играет в более широкой истории противостояния Гильгамеша со смертностью. Тесно параллельны длинные, но частично плохо сохранившиеся рассказы в эпосе об Атрахасисе и более короткий и неполный шумерский миф о потопе. Более короткие ссылки на Всемирный потоп служат предисловием к нескольким другим мифам. Мифы часто вводятся сокращенным описанием какого-либо монументального мифического события, такого как Потоп или само творение. Есть и другие разрозненные фрагменты, и версия рассказа о Месопотамском потопе даже сохранилась в печально неполных фрагментах писаний вавилонского священника Бероса, жившего в конце четвертого — начале третьего веков до нашей эры (Lambert and Millard, 1969; Kramer, 1967).

Список шумерских царей также содержит упоминание о Потопе (Mallowan, 1964, стр.67-69; Kramer, 1967, стр. 12-13). «Королевский список» — сложный документ, существующий в нескольких различных редакциях. Вероятно, впервые составленный около 2100 г. до н.э. и сохранившийся в издании около 1900 г. до н.э., «Список царей» имеет целью записать царей и династии Месопотамии с того времени, когда первое «царство сошло с небес» до времени составления. В списке много слабых мест. Ранним царям приписывают правление такой невероятной продолжительности, что период правления Мафусаила кажется незначительным, а ряд ранних династий, которые на самом деле были современниками, перечислены как если бы они были последовательными.Несмотря на эти недостатки, Шумерский список царей, по-видимому, сохраняет имена и последовательности многих ранних настоящих правителей, некоторые из которых независимо засвидетельствованы в других источниках. Список царей утверждает, что после ряда допотопных правителей Потоп охватил все, после чего царская власть снова «спустилась с небес», и список династий и правителей возобновляется. Гильгамеш, герой эпоса, числится намного позже Потопа. Таким образом, свидетельства и «Список царей», и «Эпос о Гильгамеше», где Гильгамеш слушает рассказ о Потопе, подтверждают, что он жил хорошо после Потопа.

— стр.17 —

Хотя Гильгамеш появляется как мифический персонаж в более поздней месопотамской литературе, на самом деле он был реальным человеком, и ссылки на современников и близких современников позволяют рассчитать его дату. Ученые в целом согласны с высокой степенью уверенности в том, что Гильгамеш жил в период с 2700 по 2600 год до нашей эры (Mallowan, 1964, стр. 67-68). Насколько раньше должен происходить месопотамский потоп? Шумерский список царей называет двадцать три правителя города Киша между Потопом и современником Гильгамеша, но есть веские основания для того, чтобы разделить этот список на два непоследовательных сегмента и насчитать только одиннадцать поколений царей в промежутке.Если подсчитать на основе среднего правления месопотамских царей, этим царям должно быть отведено не более двухсот лет, то есть Месопотамский потоп приходится на период с 2900 по 2800 год до н.э. (Mallowan, 1964, стр. 68-70, в частности, стр. 69, п. 21а; Крамер, 1967, стр. 16-18).

Период с 2900 по 2800 год до нашей эры — слишком поздно, чтобы вместить впечатляющие останки Вулли во время наводнения в Уре, которые должны быть датированы примерно 3500 годом до нашей эры. Этот период, однако, хорошо подходит для двух самых ранних наводнений на Кише и уровня наводнения в Шуруппаке, и многие ученые, специализирующиеся на древнем Ближнем Востоке, пришли к выводу, что истории о Потопе в клинописной литературе и Библии берут свое начало в этом событии. о чем свидетельствуют останки в Киш и Шуруппак (Mallowan, 1964, стр.62-82; Kramer, 1967, стр. 12-18; Вулли, 1955, стр. 16-17. Находки Вулли обычно отвергались другими, в том числе его главным археологом Мэллоуэном).

Какую роль все это сыграло в дебатах о сотворении и эволюции?

Самые последние креационисты просто игнорируют этот вопрос. Предположительно, причина кроется в том, что было изложено Джоном К. Уиткомбом-младшим и Генри М. Моррисом в книге Бытия : Потоп в году: остатки месопотамского потопа не согласуются с буквальным взглядом на всемирный потоп, который пережил только Ной и семья (1961, стр.109-111). Месопотамские пласты, будь то Ур или Киш и Суруппак, свидетельствуют только о местном наводнении, которое явно оставило после себя выживших и значительную культурную преемственность. Наводнение Ура, по-видимому, не охватило даже весь курган Ур. Более того, фундаменталисты обычно не проявляют особого интереса к исследованию возможных небуквальных объяснений библейского материала.

На другом конце спектра научные критики недавних креационистов также проигнорировали месопотамские материалы.Они в первую очередь озабочены ответами на аргументы недавних креационистов, которые сами не подчеркивали эти небиблейские материалы. Обычно подход научных критиков заключался в том, чтобы продемонстрировать научную невозможность недавних креационистских утверждений, а не пытаться предоставить альтернативные объяснения библейских материалов.

— стр.18 —

Золотая середина принадлежит широкому кругу писателей — от эксцентричных катастрофистов до менее буквальных креационистов эпохи дня, разрыва и локального потопа, до богословов-нелитералистов и светских историков.Эти группы часто принимают приравнивание месопотамских археологических находок к происхождению библейской истории о Потопе. На первый взгляд такая позиция может показаться рациональной, но на самом деле она обычно основана на религиозных или других априорных предположениях и, таким образом, в основном аналогична недавней креационистской позиции. Многие в этих группах демонстрируют лишь поверхностное знакомство с месопотамскими материалами — часто только из Ура и обычно только через один из популярных рассказов Вулли.Они часто не проявляют осведомленности о проблемах, связанных с тезисом Вулли, или об альтернативных интерпретациях (Thomas, 1966, с. 15; Neil, 1962, с. 32; Hyers, 1983, с. 21, цитируя Daniel, 1968, с. 39-47). ; Hyers, 1984, с. 102).

Некоторые цитируют полный спектр открытий месопотамских наводнений в качестве подтверждения библейской истории о Потопе. Неясно, просто ли они не понимают, что эти разнообразные археологические открытия не относятся к одному событию, или они жестоко подавляют информацию, которая не соответствует их предубеждениям (например, Halley, 1978, стр. 77-80). Другие, которые в первую очередь озабочены месопотамскими источниками, хорошо осведомлены о проблемах, но, тем не менее, предположения часто, кажется, подрывают их критические способности. Выдающийся ученый Андре Парро, например, писал: «Априори кажется вероятным, что катастрофа, масштабы которой не подлежат сомнению, должна была оставить след в почве Месопотамии» (1955, стр. 45). Великий шумеролог Сэмюэл Ноа Крамер разделяет в чем-то похожее убеждение: «И даже среди скептиков есть такие, кто считает, что в мотиве Потопа должно быть хотя бы зерно истины; кажется, что он сыграл слишком большую роль в Месопотамии. миф и легенда о том, что это было не чем иным, как сплошным вымыслом и фантазией »(Kramer, 1967, стр.13). На самом деле нет никаких веских причин отождествлять какое-либо из наводнений — Ура, Киша или Шуруппака — с Потопом в месопотамской литературе и Библии.

Популяризация Вулли его открытий, кажется, во многом объясняет продолжающуюся заметность тезиса о потопе Ура, но на самом деле он мало претендует на то, чтобы быть потопом в месопотамской и библейской литературе. Несмотря на толщину отложений, похоже, что другие наводнения в Месопотамии были чисто локальным событием.Эриду, находившийся всего в семи милях от города, не обнаружил никаких признаков наводнения Ура, хотя его там усердно искали. Примерно на той же или немного меньшей высоте, чем Ур, Эриду отделен от Ура только очень низким гребнем. Аналогичные пласты в Эриду занимают более высокое положение на холме, чем в Уре, но никаких следов наводнения обнаружено не было (Mallowan, 1964, стр. 75-77).

Более того, возникает вопрос, могла ли память о событии 3500 г. до н.э. дожить до исторических времен.Дата слишком ранняя для письменного отчета, и у шумеров, похоже, не было методической устной техники, которая позволила бы надолго сохранить запись этого события. Опыт других культур показывает, что даже самые травмирующие события имеют тенденцию исчезать из памяти через несколько поколений в отсутствие письма или высокоразвитой устной процедуры, такой как шаблонная устная поэзия.

— стр.19 —

Гипотеза о том, что уровни наводнения в Киш и Шуруппак представляют одно и то же событие, является не более чем предположением.Наводнения часто происходили по всей южной Месопотамии, о чем свидетельствуют два отдельных уровня ранних паводков на острове Киш. Даже в большей степени, чем наводнение Ура, уровни наводнения в Киш и Шуруппак не соответствуют библейским или даже месопотамским литературным описаниям. По мере того, как эти описания «рационализируются», исчезают любые критерии для различия между библейским Потопом и практически любым другим Потопом. Остатки наводнения в Киш и Шуруппаке не впечатляют. Средняя толщина ила в Кише составляет менее десяти дюймов, а толщина отложений в Шуруппаке составляет около пятнадцати дюймов по сравнению с одиннадцатью футами материала в Уре (Raikes, 1967, стр.52-63). Серьезность наводнения не обязательно может быть определена по толщине изолированного образца отложения паводка. Тем не менее наводит на мысль, что в Кише были обнаружены более мощные и впечатляющие отложения от другого наводнения, датируемые слишком поздно, чтобы их можно было отождествить с наводнением Библии и месопотамской литературы, и все же это более позднее наводнение не оставило никаких записей в истории (Watelin, 1934, pp. 41-43; Mallowan, 1964, pp. 78-79 и пластина XX). Остается только вероятность того, что материалы Киша и Шуруппака действительно представляют одно и то же событие и совпадают в хронологическом порядке с датой Потопа в месопотамской литературной традиции около 2900 г. до н.э.

Материалы наводнения из Ура, Киша и Шуруппака были раскопаны более полувека назад. Описание Вулли уровня наводнения в Уре далеко от научного. Невозможно даже быть уверенным в точном количестве сондажей, в которых он обнаружил остатки потопа. В то время как попытки принять остатки наводнения Ура как просто песок, принесенный ветром, являются необоснованными и, вероятно, необоснованными, два «научных» исследования материалов из пласта наводнения Ура по современным меркам расплывчаты и неубедительны. Такая же ситуация преобладает на Кишах и Шуруппаке (Райкес, 1967, стр. 52-63). По всей вероятности, находки действительно представляют собой наводнения, но точный характер тех событий — речных или морских, быстрых или медленных отложений, единичных или эпизодических — остается неизвестным. Гидрология южной Месопотамии очень сложна. Обновленные раскопки и современные научные методы, вероятно, могли бы решить многие из этих вопросов, но нынешние политические и военные условия, похоже, исключают любую подобную деятельность в ближайшем будущем.Пока ситуация не изменится, нет веских оснований для вывода о том, что история Потопа нашла свое окончательное начало в реальном событии, которое было идентифицировано в Киш и Шуруппаке или где-либо еще в Месопотамии.

Эндемический характер наводнения в южной Месопотамии вполне мог быть достаточным для создания истории о величайшем Потопе, и привязка этой истории к конкретному, давно минувшему, малоизвестному историческому контексту может на самом деле быть запоздалой и запоздалой. ненадежный.В самом раннем издании «Списка шумерских царей» определенно не было списка допотопных царей, и наличие упоминания о Потопе вызывает сомнения. Впервые он мог быть добавлен намного позже, в период, когда история о Потопе была популярной (Civil, 1969, стр. 139). В конце концов, поиск местного месопотамского потопа, на котором можно было бы обосновать библейскую историю, может оказаться столь же иллюзорным, как поиск Ноева ковчега.

— стр.20 —

Потоп

Библейское повествование (Быт.6: 5–9: 17)

В наказание за коррупцию и несправедливость, царящие на земле, Бог решил вызвать всемирное наводнение, чтобы уничтожить цивилизацию. Один из людей, безупречный и праведный человек по имени Ной, вместе со своей семьей должен был быть спасен. Бог сообщил ему о Своем решении и дал подробные инструкции по постройке ковчега и его снабжению (см. * Ноев ковчег).Ной должен был взять на борт членов своей семьи, а также представителей мужского и женского пола, животных, птиц и пресмыкающихся. Когда все приготовления были завершены, паводковые воды затопили землю, уничтожив все земное существование и подняв ковчег над высочайшими горными вершинами. Затем дожди прекратились, вода спала, и ковчег остановился на горах Арарата. Ной подождал сорок дней, а затем послал ворона, который, однако, вернулся в ковчег.Семь дней спустя он выпустил голубя, который вернулся с оливковым листом. Еще через семь дней он снова послал голубя, который не вернулся, и Ной знал, что сойти на берег безопасно. Он сделал это, получив наставления от Бога, и после этого принес Ему жертвы. Бог, в свою очередь, пообещал восстановить ритм времен и времен года и никогда больше не обещал уничтожать человечество, установив свой (боевой) лук в небе как вечный символ этого обещания. Он благословил Ноя, его потомство и все на земле.

Внебиблейские рассказы

Легенды о большом наводнении, затопившем большую часть или всю поверхность земли, встречаются в традициях ряда народов. Они особенно распространены среди индейцев Западного полушария, аборигенов Австралии и островитян центральной и южной части Тихого океана, а также многочисленны в южных регионах Азии. Китайская и японская версии существуют, но масштабы наводнения ограничены.В Европе есть несколько легенд; Исландия изображает поток катастрофических масштабов, вызванный кровью, хлынувшей из ран гиганта. Однако сообщения, наиболее близкие к Библии, исходят из южной Месопотамии. На древнегреческие рассказы о потопе также могли повлиять более ранние месопотамские потопные традиции. Нет оснований предполагать, что все или большая часть распространенных легенд связаны между собой. Очевидно, что многие из них коренятся, в конечном счете, в страхе человека, основанном на ужасающих переживаниях, быть уничтоженным сильнейшим потоком воды.Большинство из них возникло вполне естественно из воспоминаний о необычайно разрушительных наводнениях. Аллювиальная равнина южной Месопотамии была уязвима для масштабных наводнений. В частности, в древневавилонский период катастрофические наводнения случались часто, поэтому миф о древнем потопе ( abūbu ) имел особое значение (Cole and Gash apud George, 509). Древняя память смешалась с современным опытом, чтобы создать рассказы о всемирном наводнении. Ни один из рассказов о потопе не получил более широкого распространения, чем библейская история.К тому времени, когда он был включен в еврейские традиции, ему было уже несчетное количество веков. Самая ранняя дошедшая до нас версия этой традиции известна по шумерской глиняной табличке, обнаруженной в Ниппуре, священном городе древнего Шумера. К сожалению, уцелела только нижняя треть планшета. С момента публикации текста Арно Пёбеля в 1914 году никаких дополнительных фрагментов истории шумерского потопа не обнаружилось. Хотя шумерский текст сильно поврежден, остается достаточно, чтобы дать представление о содержании недостающих частей.Текст, ныне известный как «Эриду Генезис» ( COS I , 513–15), в целом, кажется, дает общую историю человечества, главным эпизодом которой является потоп. Среди затронутых тем — создание людей, рост королевской власти и основание городов. Одно из божеств заявляет о своем намерении спасти человечество от разрушения, установленного богами. Пришествие потопа известно царю Зиусудре, который был известен своей восприимчивостью к божественным откровениям: «Потоп охватит храмы.Решение, провозглашение собрания богов, состоит в том, чтобы уничтожить семя человечества ». Следующий раздел композиции отсутствует, но, скорее всего, содержит инструкции для Зиусудры, чтобы построить огромный корабль, с помощью которого он мог бы спастись из водной Лакуна сопровождается описанием наводнения и возможного повторного появления Уту, бога солнца, которому Зиусудра приносит жертвы: «Все бури атаковали как одно, очень мощное. Одновременно наводнение охватило храмы. После того, как наводнение охватило землю в течение семи дней и семи ночей, и огромная лодка была брошена бурей в бескрайних водах, вышел Уту, бог солнца, озаряющий небо и землю. Зиусудра открыл окно корабля, и героический Уту осветил огромное судно. Перед Уту царь Зиусудра простерся ниц; царь убивает быка и зарезает овцу ». В тексте снова есть пробел, после которого говорится, что царю была дарована вечная жизнь и дано место жительства в земле под названием Дилмун, где восходит бог солнца. Там герой должен был разделить бессмертие со своими богами. Имя героя сохранилось как Ксисутрос в истории о потопе, пересказанной на греческом языке вавилонским жрецом Беросом в III веке в г. до н. Э.

н.э. Шумерский отчет вдохновил на создание аналогичной истории человечества, написанной на старовавилонском диалекте аккадского языка на трех глиняных табличках, датированных примерно 1700– гг. До н. Э. , с фрагментами двух других версий, вписанных примерно тысячу лет спустя. Композиция теперь называется «Эпос об Атрахасисе» ( COS I , 450–53) в честь ее героя, имя которого означает «Превосходящий Мудрый».

Первая табличка начинается с древних времен, когда меньшие боги были так обременены тяжелым трудом, что они впервые в истории задокументировали прекращение работы и продемонстрировали против великого бога Энлиля.Спор был разрешен, когда было решено, что повитуха богов, Мами (также известная как Нинту, Белет-или и Аруру), создаст людей, которые будут работать вместо богов. Один из меньших богов был принесен в жертву, и из смеси земли с его кровью и плотью возникло человечество. Вторая табличка повествует о том, что население мира увеличилось настолько сильно, что люди стали неприятностью для главы пантеона Энлиля. Спровоцированный нарушением небесной безмятежности, Энлиль объявил перед божественным собранием о своем намерении отомстить людям серией бедствий, включая засуху и голод.Очевидно, не удовлетворенный результатами этих мер, главный бог решил уничтожить человечество с помощью наводнения. Однако у человечества был друг в лице мудрого бога Энки (= Эа), которому было разрешено руководить наводнением. Третья табличка рассказывает, как Энки предупреждал царя Атрахасиса. Он говорил со стеной резиденции монарха, а не напрямую с правителем, возможно, чтобы не показалось, что тайны богов раскрываются человеку. Атрахасису сказали разрушить свой дом и построить корабль, на котором он сможет спасти свою жизнь.Хотя большая часть таблички сломана, строительство корабля, погрузка животных и само наводнение задокументированы. Боги в конечном итоге решают, что более эффективный метод контроля над населением, чем великое наводнение, — это создание категорий женщин, которые не могут выносить, и демонических похитителей младенцев.

Можно привести параллели между эпосом Атрахасис и библейским повествованием о Потопе, но еще большее сходство с рассказом Бытие присутствует в другом вавилонском эпосе, герой которого носит имя Гильгамеш.(Благодаря библейскому сходству публикация этого произведения в конце 19, ^{-х годов} века вызвала большой резонанс в религиозных кругах.) Этот эпос умело и творчески сочетает несколько заимствованных шумерских литературных мотивов в том, что стало считаться одним из шедевры мировой литературы. Скорее всего, он возник примерно в начале второго тысячелетия. Важные разделы, написанные на классическом (или древнем) вавилонском языке, сохранились сегодня, как и более поздние вознесения, продолжавшиеся тысячелетие.

Эпос о Гильгамеше разделен на одиннадцать табличек, к которым добавлена ​​двенадцатая, состоящая из дословного перевода из шумерского источника. Собранные до сих пор фрагменты оставляют в эпосе относительно мало пробелов. Табличка XI , в которой увековеченный герой потопа, обычно называемый Утанапиштим («Он-нашел-жизнь»), хотя иногда также и Атрахасис, рассказывает историю потопа своему смертному потомку Гильгамешу, практически нетронутый, таким образом обеспечивая Самая полная версия истории потопа клинописью. Повествование о потопе в эпосе о Гильгамеше не является частью мировой истории, как в эпосах о Зиусудре и Атрахасисе. Он представлен скорее как история, рассказанная герою, одержимому поисками бессмертия.

Большая часть эпоса посвящена героическим походам Гильгамеша и его спутника Энкиду. Эти эпизоды в конечном итоге приводят к центральной теме — , а именно. , неизбежность смерти. Кончина Энкиду по божественному велению после того, как два авантюриста оскорбили богов, ставит Гильгамеша лицом к лицу с тем фактором, перед которым каждый человек должен уступить.Затем он полностью посвящает себя поиску способа избежать судьбы всякой плоти. Именно эта конфронтация со смертью побуждает Гильгамеша добраться до человека, который был вавилонским аналогом библейского Ноя, человеком по имени Утанапиштим, который вместе со своей женой был благословлен богами бессмертием после того, как пережил разрушительную катастрофу. . От него Гильгамеш надеется получить секрет вечной жизни. После тяжелого и опасного путешествия Гильгамеш достигает далекого Утанапиштима и спрашивает, как он обрел жизнь без конца.В ответ древний человек подробно рассказывает историю потопа.

Утанапиштим рассказывает Гильгамешу о том, как он жил в Шуруппаке, городском центре на берегу Евфрата, когда его предупредили о надвигающейся катастрофе. Без указания причины боги под предводительством воинственного Энлиля почувствовали себя вынужденными принести наводнение масштабов, достаточных, чтобы истребить человечество. Однако бог Эа, аналог шумерского Энки, дал знать божественный совет, обращаясь к стене тростникового дома, в котором жил Утанапиштим.Утанапиштиму было приказано снести его дом и построить корабль, на котором он должен был привести представителей всех живых существ. Лодка должна была быть одинаковой ширины и длины, с покрытием сверху. Утанапиштим сразу же признался в своем желании подчиниться воле бога, но также спросил, как он должен объяснять свои действия людям своей общины. Эа посоветовал ему сказать, что он узнал, что он должен быть объектом ненависти Энлиля, и, чтобы его присутствие среди них не навлекло на них беду, он должен отправиться в изгнание, путешествуя в жилище Эа в болотах недалеко от Персии. Залив.(См. Объяснение, данное Ионой своим товарищам по кораблю (Иона 1:10), что его морское путешествие происходит от YHWH .) Этой уловкой Утанапиштим получил помощь жителей Шуруппака в постройке корабля. Готовый сосуд, представляющий собой идеальный куб в 120 локтей, имел семь уровней, каждый из которых разделен на девять отсеков. На него были загружены припасы, в том числе все серебро и золото, которые были у Утанапиштима. Его семья и родственники прибыли на борт, к компании присоединились животные, ремесленники и лодочник.Когда все было готово, о начале бури предвестил вечер дождя, Утанапиштим с опаской изучил шторм, затем вошел в корабль и закрыл дверь. На рассвете следующего утра над горизонтом поднялось черное облако, и впоследствии темнота окутала пейзаж. Шторм бушевал так яростно, что даже боги съежились от страха. Шесть дней и ночей буря обрушивалась на землю, но на седьмой день прекратилась, и море успокоилось. Утанапиштим открыл окно и, увидев место смерти, заплакал.После шторма корабль подошел к пику под названием гора Нимуш (или Нисир), когда он вышел из проседающей воды. Корабль сел на мель и не смог освободиться от места отдыха. Прошло шесть дней, и на седьмой день Утанапиштим проверил ситуацию, выпустив голубя. Он улетел, а затем вернулся, не найдя места для приземления. Следующей была выпущена ласточка, но с тем же результатом. Впоследствии ворон был выпущен и не вернулся, так как вода спала. Утанапиштим истолковал это как знак того, что наводнение закончилось. Он приготовил жертвоприношение «на вершине горы» и зажег благовония богам, которые, привлеченные сладким запахом, «собрались, как мухи.«Энлиль прибыл позже остальных и пришел в ярость, когда увидел, что смертные выжили, но Эа успокоил его гнев, объяснив, что именно во сне Утанапиштим узнал секретный план богов. После этого Энлиль сел на корабль. взял мужчину и его жену на борт и, прикоснувшись к их лбу, когда они преклонили колени по обе стороны от него, формально даровал им бессмертие.

Библейско-месопотамские параллели

Никаких параллелей между библейскими и неканоническими повествованиями больше нет. замечательно и впечатляюще, чем истории между рассказами Утанапиштима и Бытием.В то же время между двумя источниками есть важные и принципиальные различия.

В истории Бытия потоп знаменует поворотный момент в истории. Хотя это не фигурирует в эпосе о Гильгамеше, эта концепция очевидна в других месопотамских источниках, которые делят эпохи на «до потопа» и «после потопа» (ср. Пс. 29:10; см. Коэн и Халло в Библиографии. ). В обоих рассказах наводнение является результатом божественного решения, и один человек, любимец божества, выбирается для спасения путем постройки большого сосуда, размеры которого вместе с инструкциями по сборке переданы божественно.В каждом случае судно набито внутри и снаружи смолистым веществом, чтобы сделать его пригодным для плавания. В обоих рассказах на борт взяты животные и птицы. Обе традиции описывают полное опустошение от наводнения, и в обоих случаях корабль останавливается на вершине горы, а вскоре после этого герой отправляет птиц, чтобы определить, снова ли земля стала гостеприимной. Наконец, в обоих рассказах герой приносит жертвы, вылезая из своего сосуда, и получает божественное благословение.

Несмотря на эти безошибочные и поразительные параллели, многие детали не разделяются этими двумя учетными записями.Некоторые различия, очевидно, связаны с фундаментальной разницей в религиозной ориентации. Книга Бытия по своей сути монотеистическая, в то время как Эпос о Гильгамеше и его предшественники неизменно политеистичны в мировоззрении. Утанапиштим возведен в статус бога, а Ной остается человеком. Напротив, Бог Библии заключает завет со всем человечеством после потопа — концепция, чуждая Месопотамии.

Хотя Ной не отождествляется с конкретным городом, Утанапиштим считается жителем Шуруппака.Первому прямо и прямо сказано, что наступит потоп, в то время как Утанапиштим должен определить ход событий из тщательно сформулированного предупреждения, которое наискось прикреплено к стене тростниковой хижины. Более того, предупреждение Эа сделано без ведома Энлиля, который настаивал на уничтожении всего человечества без исключения. Однако в монотеистических рамках Библии автор Потопа намеренно предусматривает наличие уцелевшего остатка, хотя в отличие от вавилонской версии, в которой было спасено значительное количество людей (родственники Утанапиштима и его команда), в истории Бытия только Ной и его жена, сыновья и невестки входят в ковчег.Корабли, на которых Ной и его вавилонский коллега переносят шторм, значительно различаются по размеру и форме. Корабль Утанапиштима имеет водоизмещение примерно в пять раз больше, чем судно Ноя. Очень знаменательно, что месопотамскому герою нужен был лодочник, чтобы управлять своим кораблем, тогда как кораблю Ноя не требовалось ни руля, ни паруса, ни каких-либо других средств навигации. Строительство ковчега, а не корабля, предназначено для того, чтобы приписать избавление Ноя исключительно воле Бога, а не каким-либо человеческим умениям.

В эпосе о Гильгамеше нет указания на то, когда потоп начался и закончился, но в одном из разделов библейского повествования указаны точные даты. Что касается продолжительности шторма, то данные сильно расходятся: шесть дней в эпосе о Гильгамеше против сорока, согласно одной цифре в Книге Бытия, и не менее 150, согласно другой. Место, где остановился библейский ковчег после Потопа, идентифицируется как Арарат, хребет к северо-востоку от озера Ван, около 40 ^{-й параллели} .Однако корабль Утанапиштима приземлился далеко на юге на горе Нимуш / Нисир, около 35 ^{-й параллели} . Из последнего сосуда были выпущены голубь, ласточка и ворон в указанном порядке, тогда как Ной сначала выпустил ворона, а затем дважды выпустил голубя.

В Бытии нет сомнений в том, что причиной Потопа является божественное наказание за человеческую несправедливость, беззаконие и социальную неправедность, и что спасение Ноя обусловлено исключительно его нравственным достоинством.То же самое понятие не полностью сформулировано в эпосе о Гильгамеше, но, тем не менее, подразумевается в критике бога Эа бога Энлиля. Эа настаивает на том, что только грешники должны пострадать за свои преступления, в то время как наводнение, вызванное Энлилем, наказало и невиновных. (Гилг XI , 181–95). Ситуация в месопотамских повествованиях, однако, совсем не ясна в отношении выбора героя, чье избавление было связано с обманом одного бога другим.

Жертва важна в обеих историях до поразительного словесного сходства.Согласно Бытию 8:21, YHWH учуял приятный запах жертвы, в то время как Гильгамеш XI , 161 гласит: «Боги чувствовали запах, боги чувствовали сладкий аромат». Автор продолжает словами «боги собрались, как мухи, вокруг приносящего жертву» — формулировку, которую библейский писатель вряд ли допустил бы ». Он также не мог бы описать библейского бога в терминах роя голодных мух. Библейская история заходит так далеко, что приписывает жертвоприношение поддержанию того, что позже будет называться миром ( олам ), взгляда, которого все еще придерживаются, если его ослабить в Мишне (Авот 1: 2).

Хотя очевидно, что библейское повествование зависит от гораздо более раннего месопотамского материала, многочисленные различия между двумя версиями могут быть связаны либо с переработкой израильтянами более ранних источников, либо с промежуточной редакцией. Текст был широко известен даже за пределами Месопотамии, включая аккадские фрагменты из * Эмара в верхней Сирии, * Мегиддо в Израиле и Хаттуша, столицы хеттов в Турции.Хаттушаш также дал хеттские и хурритские адаптации.

Когда история потопа стала частью еврейского репертуара, она получила развитие в нескольких традициях. В дальнейшем изделия были тщательно переплетены, но без устранения некоторых противоречий и дублирований. Тем не менее библейское повествование выступает как последовательный моральный приговор человечеству, призванный раскрыть характер Бога Израиля и Его этические требования.