Пранаяма

Четвертая ступень Раджа-йоги – это дыхательные упражнения, цель которых получить контроль над своей внутренней энергией (праной).

Пратьяхара

Пятая ступень. Суть этой ступени в отвлечении своих органов чувств от внешнего мира. Практикуя эту ступень, человек приобретает душевную силу и волю при помощи сосредоточенности, которые помогают достичь контроль над эмоциями.

Дхарана

Шестая ступень йоги. Ее основа – умение максимально сконцентрироваться на идее.

Дхьяна

В седьмой ступени, практик сливается с объектом своей концентрации, т. е с Богом. Это высшая форма медитации. Тот, кто овладел способностью ни о чем не думать, переходит на Дхьяну.

Самадхи

И наконец, последняя фаза – это Самадхи. Она является конечным результатом. Самадхи – это просветление, абсолютное освобождение, полная потеря своей индивидуальности. Человек осознает своё настоящее «Я» и начинает истинно служить этому миру.

Раджа и Хатха

В Раджа-йоге упор именно на сознание. Практикуя, человек становится физически здоровым, психически сильным и духовно возвышенным.

В Хатха-йоге смысл – преодолеть своё ограниченное тело, сделать его совершенным и тем самым достичь просветления. В Раджа-йоге цель – превзойти ограниченный ум, полный иллюзий. Их объединяет один принцип – преодоление. Но преимущество Раджа-йоги в том, что она помогает человеку познать фундаментальную философию себя и всего мира. Но тут важную роль играет то, что человек ищет.

Цель

Нужно понять, что цель Раджа-йоги не в контроле своих мыслей, это лишь важный дополнительный инструмент для самореализации. Главная цель – в освобождении от иллюзий, разрушении ограничений внутри ума и слияние с бесконечностью.

Путь Раджа-йоги – интровертный, т. е. перенаправление своего внимания снаружи внутрь в себя для познания своей настоящей природы. Опытные учителя и наставники рассказывают и доказывают о существовании Высшего Сознания (Бога), рассказывают о просветленных людях, которые смогли достичь освобождения и стали бесконечными.

Также Раджа-йога показывает нам на практике, что грубые проявления нашей натуры искривляют и мешают полному обширному восприятия мира. Практикующий может достичь четырёх состояний сознания: глубокий сон, сон со сновидениями, состояние бодрствования и турийю (просветление).

Основным вызовом для человека, начавшего практиковать Раджа-йогу, является приобретение навыка «ни о чем не думать» и преодоление своего негативного мышления, все это стадия борьбы. Только после овладения этим умением, в абсолютном штиле внутри разума, практикующий может осознать свою истинную природу, которая, на самом деле, является любовью.

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

Раджа йога

Раджа-йога (буквально означает «царица среди йог», «царская йога»), также известна как «классическая йога» — это практика, в основе которой лежат принципы, описанные в Йога-сутрах Патанджали, а также в работах известного российского преподавателя йоги Виктора Бойко. Основная цель раджа-йоги – успокоение ума. В отличие от хатха-йоги, где большое внимание уделяется работе с телом и дыханием через усилие (слово «хатха» переводится с санскрита как «усилие», «принуждение»), раджа-йога представлена преимущественно расслабляющимии и медитативными практиками, оказывающими соответствующее воздействие на нервную систему и психику. Поскольку практика раджа-йоги делится на восемь этапов, описанных в йога-сутрах (яма, нияма, асана, пранаяма, пратьяхара, дхарана, дхьяна, самадхи), её также называют аштанга-йогой (дословно «восьмиступенчатая йога», не путать с современным стилем «аштанга-виньяса-йога»). Иногда, под хатха-йогой понимают первые четыре ступени йоги, а к раджа-йоге относят все последующие, начиная с пратьяхары. Вот, как описывается Раджа-йога в известном трактате Хатха-йога Прадипика, написанном Свами Сватмарамой предположительно в XV веке:

«Поклоняюсь Шри Адинатхе, обучившему науке Хатха-Йоги — лестнице, ведущей к достижению вершин Раджа-йоги. » (1.1)

«Йогин Сватмарама после приветствия своего Гуру Шринатха, излагает Хатха-йогу для достижения Раджа-Йоги.» (1.2)

«Нельзя достичь совершенства в Раджа-йоге без Хатха-йоги и нельзя достичь успеха в Хатха-йоге без Раджа-йоги.» (2.75)

«Нет ни земли (асаны), ни ночи (пранаяма), ни мудр без Раджа-йоги.» (3.119)

«Когда мысль едина с объектом — это Раджа-йога. Йогин, созидающий и разрушающий (мыслью), становится равным Ишваре.» (4.76) 

«Независимо от того, достигнуты Сиддхи или нет, он погружен в непрерывное блаженство. Оно даруется Лайей, и это состояние достижимо лишь Раджа-Йогой.» (4.77)

«Многие практикуют только Хатха-Йогу без Раджа-Йоги. Думаю, что их практика не даст плодов.» (4.78)

«Все в Хатха-йоге существует для Раджа-йоги. Достигший вершин Раджа-Йоги побеждает смерть.» (4.102)

Как видно из этого текста, Сватмарама описывает Раджа-йогу, как некую вершину практики йоги, подчеркивая ее важность. Но даже если человек не стремится к этому, Раджа-йога может принести ему неоценимую пользу. Ведь не секрет, что люди в наши дни, особенно в больших городах, подвержены стрессу. Накопленное психологическое напряжение приводит к ухудшению самочувствия и болезням. Благодаря телесному и ментальному расслаблению, Раджа-йога может помочь человеку устранить последствия стресса и сохранить хорошее самочувствие, телесное и психическое здоровье.

Почувствовать на себе практический эффект Раджа-йоги Вы можете на наших занятиях, которые рассчитаны как на новичков, так и на опытных практиков. Противопоказаний практически нет.

На занятия рекомендуется приходить в теплой одежде – не забудьте взять с собой теплые носки, спортивные брюки, свитер или толстовку.

Раджа-йога. Цель Раджа-йоги. 8 ступеней до Раджа-йоги

Особенности королевской йоги

«Раджа» означает «царь», поэтому раджа-йогу называют царской или королевской йогой. Из-за названия ее часто неправильно воспринимают, считая особым видом йоги, которой стоит выше остальных. Но это противоречит самой сути йоги, отрицающей титулы и структуру власти.

Высшая степень освоения королевской йоги — покорение своего разума. Тот, кто владеет разумом, становится велик и свободен, как раджа. Для достижения высшей ступени человеку необходимо пройти все уровни развития, не пропуская ни одного. Если йог не научиться управлять своим телом, разум ему не подчинится.

Практика

Раджа-йога нацелена на установление контроля над умом. У практикующего раджа-йогу садхана начинается с обучения управлять умом, хотя определённые минимальные практики асан и пранаямы также имеют место, являясь частью подготовительного процесса к медитации и сосредоточению. В практике раджа-йоги существуют восемь ступеней или уровней, из-за чего её также называют аштанга-йогой (от санскритского ашта

— восемь):

1. Яма
   — нормы поведения — самоограничение
2. Нияма
   — следование религиозным правилам и предписаниям — полное посвящение себя духовным практикам
3. Асана
   — объединение ума и тела посредством физической деятельности
4. Пранаяма
   — контролирование дыхания, приводящее к объединению тела и ума
5. Пратьяхара
   — отвлечение чувств от контакта с их объектами
6. Дхарана
   — целенаправленная сосредоточенность ума
7. Дхьяна
   — медитация (внутренняя деятельность, которая постепенно приводит к самадхи)
8. Самадхи
   — умиротворённое сверхсознательное состояние блаженного осознания своей истинной природы

Иногда эти восемь уровней разделяют на четыре низшие и четыре высшие. При этом, низшие уровни ассоциируются с хатха-йогой, а высшие — принадлежат к раджа-йоге. Одновременная практика трёх высших ступеней называется самьяма.

Яма

Основная статья: Яма

Яма состоит из пяти элементов: ахимса (ненасилие), сатья (правдивость), астея (воздержание от воровства), брахмачарья (самодисциплина, контроль над желаниями), и апариграха (отсутствие алчности).

Нияма

Основная статья: Нияма

Нияма заключается в следовании пяти правилам: шауча (внутренняя и внешняя чистота), сантоша (удовлетворённость), тапас (аскеза), свадхьяя (изучение священных писаний и повторение мантр), и ишварапранидхана (предание себя Богу и поклонение Ему).

Те, кто практикуют медитацию, не следуя безукоризненно моральным принципам, без практики ямы-ниямы не смогут получить плоды своей медитации. Вначале необходимо очистить ум через практику ямы-ниямы, и только потом заниматься обыкновенной медитацией, в конце концов достигая совершенства.

Асана

Основная статья: Асана

Асаной называется любая устойчивая, неподвижная поза. Асаны укрепляют тело. Эта ступень йоги характеризуется снятием напряжённости и медитацией.

Пранаяма

Основная статья: Пранаяма

Дыхательные упражнения для контроля энергий. Прана означает «жизненная сила»

, а
«яма»
— контролировать, управлять.

Пратьяхара

Основная статья: Пратьяхара

Техника отвлечения чувств от объектов на которые они направлены. Пратьяхара даёт внутреннюю духовную силу. Она позволяет достичь умственного сосредоточения и увеличивает силу воли.

Дхарана

Основная статья: Дхарана

Концентрация. Настоящая йога начинается со сосредоточенности, которая переходит в медитацию. Конечный результат медитации — самадхи. Умственному сосредоточению способствуют удержание дыхания, брахмачарья, саттвическая еда, уединение, молчание, сатсанга (нахождение в обществе гуру) и ограничение общения с людьми. В особенности рекомендуется концентрация на трикути (пространстве между бровями, которое также называют третьим глазом). Таким образом можно достичь контроля над умом, так как трикути считается точным местоположением ума.

Дхьяна

Основная статья: Дхьяна

Дхьяна это медитация. Основными препятствиями в медитации являются сон, блуждания ума, привязанность к объектам чувственного удовлетворения, тонкие материальные желания и стремления, лень, секс и алчность. Для достижения прогресса в йоге необходимо свести до минимума удовлетворение телесных нужд и научиться управлять страстями. Вайрагья помогает успокоить ум. Необходимо избегать борьбы с умом во время медитации, так же как и усиленных попыток сосредоточить ум. Когда приходят нежелательные мысли, советуется не сопротивляться им и не пытаться побороть их с помощью силы воли, так как это вовлекает ум в нежелательную деятельность и приводит к потере энергии. Чем больше мы прилагаем усилий чтобы побороть материальные мысли, тем сильнее и сильнее они становятся, атакуя вновь и вновь. Поэтому рекомендуется просто оставаться безразличным свидетелем и пытаться заменить материальные мысли духовными, таким образом вовлекая ум в положительную деятельность. Важную роль в практике медитации также играет регулярность.

Так как ум находится под влиянием трёх качеств материальной природы — саттвы, раджаса и тамаса, он обычно находится на одной из пяти различных стадий:

• Кшипта
  (блуждание)
• Викшипта
  (собранность)
• Мудха
  (невежество)
• Экагра
  (целенаправленность)
• Ниродха
  (противоположность)

Контролируя свой ум, садхана постепенно обретает различные сиддхи и в конце концов достигает асампрагьята-самадхи или кайвальи. Сиддхи, однако, рассматриваются как нежелательные, так как они выступают как огромный соблазн на пути практикующего раджа-йогу и могут привести к падению. Раджа-йоги практикует самьяму — одновременную практику дхараны, дхьяны и самадхи.

Ум управляется посредством абхьясы (практики) и вайрагьи (отречения). Любая практика, которая уравновешивает ум и делает его целенаправленным, называется абхьясой.

Самадхи

Основная статья: Самадхи

Конечная реализация йогина, которую можно интерпретировать как просветление. Препятствия и блуждания ума устраняются, йогин становится независим от внешнего мира и растворяется в безличностном абсолюте (Брахман).

Пять немощей, которые необходимо преодолеть для того, чтобы достичь самадхи, это:

• Авидья
  (невежество)
• Асмита
  (эгоизм)
• Рага
  (симпатии)
• Двеша
  (антипатии)
• Абхинивеша
  (привязанность к материальной жизни)

Самадхи бывает двух типов:

1. Савикалпа
   , сампрагьята или сабиджа
2. Нирвикалпа
   , асампрагьята или нирбиджа.

В савикалпе существует трипути

— триада познающего, познаваемого и знания. На этой стадии все оставшиеся самскары полностью исчезают. В нирвикалпа самадхи подобной триады не существует. Савитарка, нирвитарка, савичара, нирвичара, сасмита и сананда — это различные формы савикалпа самадхи.

Самадхи, которого достигает бхакта, называется бхава-самадхи, джнани обретает баддха-самадхи, а раджа-йоги — ниродха-самадхи.

Философия раджа-йоги

Раджа-йога зародилась в Индии, и оттуда распространилась по всему миру. Как и другие виды индийской йоги, она руководствуется философией Санскрии. Эта философия подразумевает прохождение через три этапа развития:

• тело;
• дух;
• разум.

Развивая тело с помощью физических упражнений, человек укрепляет свой дух. Развитие духа позволяет совершенствовать разум. Достигнув предела на низшей ступени практики, йог переходит на следующую. Главное — не останавливаться до тех пор, пока не получиться достичь высшей формы развития сознания и перейти в другое состояние. Просветленный мастер йоги выходит из бесконечного цикла перерождений и становится подобен божеству. В раджа-йоге другое состояние реальности называется Брахман или «божья благодать».

Познавший основу раджа-йоги становится безмятежным, а его сознание — открытым и легким. Практики полагают, что быстрее всего достичь высшей ступени получается у людей со спокойным уравновешенным характером.

Вам понравится:

Трансерфинг реальности. Ступень I: Пространство вариантов #1

5.114908★

Аудиокнига автора Вадим Зеланд.

II. РАДЖА-ЙОГА — БЛИСТАТЕЛЬНАЯ ЙОГА ДУХОВНЫХ ЦАРЕЙ. Энциклопедия йоги

II. РАДЖА-ЙОГА — БЛИСТАТЕЛЬНАЯ ЙОГА ДУХОВНЫХ ЦАРЕЙ

Понятие раджа-йога, означающее «царственная йога», — сравнительно поздно возникшее словосочетание, которое вошло в обиход в шестнадцатом веке н. э. Оно относится конкретно к системе йоги Патанджали, созданной во втором веке н. э., и в огромной степени используется для того, чтобы различать восьмеричный путь созерцательного самоуглубления Патанджали от хатха-йоги. Согласно Йога-раджа-упанишаде (1–2) [83], текста позднего происхождения, существует четыре вида йоги, а именно: мантра-йога, ла(й)я-йога, хатха-йога и раджа-йога. Все, как сказано, включают широко известные практики поз, управления дыханием (именуемой здесь пранасамродха), медитации и экстаза.

Смысл, заключенный в названии раджа-йога, состоит в том, что данный вид йоги превосходит хатха-йогу. Последняя предназначена для тех, кто не может посвятить себя исключительно священному подвигу созерцательной практики и отречения. Иными словами, раджа-йога понимается как йога для истинных подвижников упражнения ума. Однако мы не можем не заметить, что подобное определение не согласуется с действительностью. Ведь хатха-йога также располагает собственными усиленными созерцательными практиками и определенно может потребовать такого же подвижничества, как и раджа-йога. К сожалению, и индийские, и западные последователи хатха-йоги не всегда отдают должное духовным целям или даже этическим основам данного направления и часто склонны практиковать хатха-йогу как некоего рода гимнастику или средство для поддержания физической формы.

Возможны и другие толкования выражения раджи-йога. Его можно связать с тем обстоятельством, что йога Патанджали практиковалась царскими особами, особенно жившим в десятом веке царем Бходжей, который даже написал известный комментарий на Йога-сутру. Перейдя к более эзотерическому уровню толкования, мы могли бы также заметить в слове раджа скрытый намек на запредельное Я, которое является конечным правителем, иначе царем, тела-ума. Кроме того, Я традиционно живописуется как «светлое» или «сияющее» (раджате) — прилагательное, происходящее от того же глагольного корня, что и раджа. Или же слово раджа можно было бы соотнести с «Господом» (ишвара), иначе Богом, которого Патанджали выделяет в виде особого Я среди бесчисленных трансцендентных Я.

Наконец, Йога-шикха-упанишада (1.136–138), составленная, возможно, в четырнадцатом или пятнадцатом веке н. э., дает совершенно эзотерическое (тантрическое) толкование:

В центре промежности (йони), великом месте, пребывает надежно укрытый раджас, начало Божественного, подобное [красному] джапе и [ярким цветам] бандхука. Раджа-йога так зовется ввиду союза (йога) раджаса и семени (ретас). Достигнув посредством раджа-йоги [различных сверхъестественных сил] уменьшения в размерах, [йогин] обретает блеск (раджате).

Начало красного раджаса, упоминаемое в вышеприведенном отрывке, порой отождествляется с менструальной кровью, иногда с женскими половыми выделениями, а порой с яйцеклеткой. Последнее толкование обретает наиболее символическое звучание, поскольку соединение семени и яйцеклетки ведет к новому бытию — в данном случае, в иносказательной форме, к состоянию просветления. Но половые выделения играют в данной йоге роль, схожую с той, что имеет место в даосизме. В метафизическом плане раджас и ретас представляют соответственно женский и мужской энергетический принципы. Их полная гармонизация (самараса), как считается, приводит к неописуемому экстазу. Но такое эзотерическое объяснение относится более к тантрическому символизму, нежели к философской школе Патанджали.

Раджа-йога, иначе классическая йога, подробно рассматривается в главах девятой и десятой. Со времени ее создания в первые века нашей эры — некоторые ученые, однако, считают, что Патанджали жил в дохристианскую эпоху, — раджа-йога оставалась одной из наиболее влиятельных школ тради ции йоги. Это высший путь медитации и созерцания. Как заявил Свами Вивекананда, «Раджа-йога является наукой религии, разумным основанием всякого поклонения, всех молитв, обрядов и чудес» [84]. Он добавляет, что цель раджа-йоги состоит в том, чтобы учить тому «как сосредоточивать ум, затем как открывать сокровенные тайники нашего собственного разума, потом как обобщать их содержимое и образовывать на их основе наши собственные заключения» [85]. В конечном итоге данный созерцательный поиск стремится открыть запредельную Реальность вне мысли и образа, вне поклонения и молитвы, вне ритуала и волшебства.

ОТКРЫТАЯ РЕАЛЬНОСТЬ — Направления — Эзотерика — Традиции — Индийские трaдиции — Йога (индуизм)

Раджа-йога – это йога работы с сознанием, т.е. медитация. В буквальном переводе «раджа-йога» означает «царица среди йог», что указывает на её исключительный наивысший статус среди всех видов йоги, а не на то, что она предназначена только для раджей (царей).

В древности в состав раджа-йоги входили также практики визуализации, но в настоящее время они присутствуют только в тантре (шактийском учении), отделённом догматиками от йоги более 2 тысяч лет назад. Главным инструментом раджа-йоги служит самьяма (санъяма), для применения которой вначале необходимо овладеть медитацией.

Также крайне важен этический момент личностного (духовного) роста, выражаемый в развитии 4-ого тела (виджнянамайя-коши), или тела мудрости, до выстраивания 5-ого тела (анандамайя-коши), или тела святости, на чём делается большой акцент в буддизме, в то время как в индуизме этому аспекту на практике не уделяют заметного внимания (многие современные чудотворцы-индуисты предпочитают жить по принципу «сила есть – ума не надо»)

Раджа-йога так называется потому, что она направлена на работу с умом. Ум традиционно считается «царём» психо-физической структуры индивида, который, сознательно или нет, следует его приказам. Из-за существующих взаимоотношений между телом и умом, тело должно быть сначала поставлено под контроль посредством самодисциплины и очищено различными способами (хатха-йога).

Высокий уровень общего физического и психологического здоровья должен быть достигнут перед началом практики более возвышенных аспектов йоги. Разного рода дурные привычки не дают возможности достичь духовной уравновешенности. Через практики воздержания (яма), такие как целибат, отказ от алкоголя и наркотиков и постоянное внимание ко всем своим действиям на уровне тела, речи и ума, человек становится способным заниматься медитацией. Подобная аскеза или самодисциплина является другим значением слова «йога».

Раджа-йога — это йога воспитания сознания. Человек, практически изучающий эту йогу, приобретает сознание своего Я, а вместе с ним — необыкновенные внутренние силы и способность влиять на других людей. Раджа-йога по отношению к психическому миру человека, к его самосознанию, представляет собою то же самое, что хатха-йога по отношению к миру физическому. Хатха-йога — йога преодоления тела, приобретения контроля над телом и его функциями; раджа-йога — йога преодоления ума, т.е. иллюзорного, неправильного самосознания человека, йога приобретения контроля над сознанием. Раджа-йога учит человека, прежде всего, тому, что составляет основу всей философии мира — познанию самого себя.

Как хатха-йога смотрит на физическое тело как на несовершенное и нуждающееся в изменении к лучшему, точно так же и раджа-йога рассматривает психический аппарат человека совсем не как идеальный, но нуждающийся в изменении к лучшему и совершенствовании. Задача раджа-йоги — это «постановка ума», сознания, аналогичная «постановке голоса» у певцов.

Обычная западная мысль совершенно не понимает необходимости постановки сознания, считая, в общем, что обычное сознание вполне достаточно для человека, что он и не может иметь другого сознания.Раджа-йога находит, что даже очень сильный ум, как и сильный голос, нуждается в правильной «постановке», удесятеряющей его силы и способности и умножающей его производительность, заставляющей его «лучше звучать» и лучше воспроизводить и по-иному распределять взаимоотношения идей, охватывать за раз больше материала.

Раджа-йога утверждает, что человек совсем не знает себя, что у него совершенно ложная, искаженная идея себя. Непонимание себя — главное препятствие человека на его пути, главная причина его слабости. Представьте себе человека, который не знает своего тела, его членов, их числа и относительного положения, не знает, что у него две руки, две ноги, одна голова и т.п., — это будет точной копией нашего отношения к своему психическому миру. Психика человека, с точки зрения раджа-йоги, — это система искривленных и затемненных стекол, через которые сознание на мир и на себя, получая совершенно не соответствующее действительности изображение.

Главное несовершенство психики — это то, что она заставляет человека считать отдельным то, что она полагает отдельным. Человек, верящий своей психике, — это человек, который верит в поле зрения бинокля, через который он смотрит, убежденный, что то, что входит в поле зрения бинокля, отличается от того, что в него не входит. Новое самопознание достигается в раджа-йоге путем изучения принципов психического мира человека и продолжительных упражнений сознания.

Изучение принципов психической жизни показывает человеку, что для него возможны четыре состояния сознания; в индийской психологии они называются: глубокий сон, сон со сновидениями, бодрственное состояние, турья, или состояние просветления. В эзотерических учениях эти состояния сознания определяются несколько иначе, но число четыре остается неизменным; их взаимные отношения также близки к приведенной выше схеме.

После этого следует изучение психических функций — мышления, чувств, ощущений и т.д., как в отдельности, так и в их взаимоотношениях; изучение снов; изучение полусознательных и бессознательных психических процессов; изучение иллюзий и самообманов; изучение разных форм самогипноза и самовнушения — с целью освобождения себя от них.

Раджа-Йога базируется на «Йога-сутрах» Патанджали. Раджа-йога нацелена на установление контроля над умом. В то время как в хатха-йоге садхана начинается с асан и пранаямы, у практикующего раджа-йогу — с обучения управлять умом, хотя определённые минимальные практики асан и пранаямы также имеют место, являясь частью подготовительного процесса к медитации и сосредоточению. Таким образом практика раджа-йоги делится на восемь этапов, и её также называют аштанга-йогой «восьмиступенчатой йогой».

Первая Яма – непричинение вреда, правдивость, неприсвоение чужого, воздержание и непринятие каких бы то ни было подарков.

Следующая – Нияма – чистота, довольство, укрощение страстей, размышление и предание себя на волю Божию.

Дальше идут: Асана, или положение тела, Пранаяма, Пратьяхара, или направление сознания внутрь, Дхарана, или сосредоточение, Дхьяна, или созерцание, и Самадхи, или сверхсознательность. Яма и Нияма, как видим, представляют собою нравственные упражнения; без них, как основания, никакие упражнения в Йоге не будут иметь успеха. Утвердившись в них, йог начнет вкушать их плоды; без них же он не достигнет никакого результата. Йог не должен никого обижать ни мыслью, ни словом, ни делом, и не только человека, но и животных. Милосердие не должно ограничиваться только людьми, но должно идти дальше и обнимать весь мир.

Асана – положение тела, ряд упражнений физических и умственных; она должна исполняться каждый день, пока не будет достигнуто высшее состояние. Прежде всего, безусловно необходимо найти положение тела, в котором можно долго оставаться. Одному человеку очень легко думать в известном положении, но то же положение может быть очень затруднительным для другого. Поэтому каждый должен применять то, которое ему наиболее удобно. Дальше мы увидим, что во время психических упражнений будут происходить также значительные процессы в теле.

Нервные токи станут перемещаться и направляться по новым путям. Начнется новый ряд колебаний; весь состав тела будет как бы перестроен. Но так как главная часть действия будет происходить вдоль позвоночного столба, то относительно положения тела необходимо одно условие, именно, держать позвоночный столб свободным, сидя прямо и имея три части тела – грудь, шею и голову – на прямой линии. Пусть вся тяжесть вашего корпуса поддерживается ребрами; тогда вы будете иметь легкую естественную позу с прямым спинным хребтом.

Вы сами увидите, что невозможно думать об очень высоких предметах, находясь в положении, при котором грудь стеснена. Эта часть Йоги несколько похожа на Хатха-Йогу, которая занимается физическим телом; цель последней сделать тело очень крепким. В человеческом теле нет ни одного мускула, которого бы человек не мог вполне подчинить себе: сердце может быть остановлено, или его можно заставить биться по желанию; подобным же образом каждую часть организма можно заставить действовать так или иначе.

Результат этой части Йоги есть продление человеческой жизни; здоровье составляет важную цель Хатха-Йога. Хатха-йог решил не болеть, и никогда не бывает болен. Он живет долго: сто лет для него ничего не значит; в 150 лет он совсем молод и свеж и не имеет ни одного седого волоса.

Выучившись твердо и прямо сидеть, согласно некоторым школам, следует производить упражнение, называемое очищением нервов. Эта часть отвергалась некоторыми как не принадлежащая к Раджа-Йоге; но так как такой великий авторитет, как комментатор Шанкарачарья, советует ее, мы упоминаем о ней. Вот указания из комментария к Шветашватара Упаншаду. «Ум, очищенный посредством Пранаямы, устремляется к Брахману, поэтому Пранаяма и рекомендуется.

Сначала должны быть очищены нервы; тогда получится способность упражняться в Пранаяме. Закройте правую ноздрю большим пальцем и через левую ноздрю вдыхайте воздух, насколько можете; потом, не останавливаясь, выдыхайте воздух, также насколько можете, через правую ноздрю, закрыв левую; опять вдыхайте через правую ноздрю и выдыхайте через левую. Повторяя это упражнение три или пять раз кряду и упражняясь так четыре раза в день, перед зарею, среди дня, вечером и в полночь, – в 15 дней или в месяц очищение нервов будет достигнуто; тогда приступайте к Пранаяме».

Упражнение абсолютно необходимо. Существуют разные препятствия к упражнениям. Первое препятствие есть нездоровье: если тело не в подходящем состоянии, упражнения будут затруднены. Поэтому необходимо держать тело здоровым, обращать внимание на еду, питье и занятия. Всегда следует делать мысленное усилие держать тело бодрым, – то, что обыкновенно называется «Христианской наукой». Это все; ничего больше о теле. Мы не должны забывать, что здоровье есть только средство для достижения цели. Если б здоровье было нашею целью, мы походили бы на животных, которые редко болеют.

Другое препятствие – сомнение. Мы всегда сомневаемся в вещах, которых не видим. Человек не может жить, полагаясь на слова других, как бы он ни пытался это делать. Сомнение относительно этих вещей приходит к вам независимо от того, есть ли в них правда или нет: даже лучший из нас иногда сомневается. После нескольких дней упражнений явится маленький проблеск, достаточный для того, чтобы дать вам бодрость и надежду.

Мы не знаем ничего о нашем собственном теле, потому что наше внимание недостаточно чувствительно, чтобы улавливать очень тонкие движения, происходящие внутри. Мы можем узнать о них только тогда, когда наше сознание, так сказать, проникнет в тело и станет более чутким. Чтобы достигнуть такого тонкого распознавания, мы должны овладеть тем, что приводит в движение всю машину, а это есть Прана, наиболее осязаемое проявление которой есть дыхание.

Посредством управления дыханием мы медленно, так сказать, войдем в тело, и это сделает нас способными познакомиться с тонкими силами, узнать, как нервные токи проходят по всему телу; и как только узнаем это и научимся чувствовать эти токи, мы получим власть над ними и над телом. Сознание приводится в действие также этими различными нервными токами, и потому мы, наконец достигнем такого состояния, что будем иметь полную власть над телом и сознанием и сделаем их обоих своими слугами.

Знание есть сила, и мы должны приобрести эту силу, для чего должны начинать сначала с Пранаямы – подчинения Праны.

Пранаяма не занимается, как многие думают, дыханием; дыхание на самом деле имеет весьма мало отношения к ней, чтобы не сказать, никакого. Дыхание есть только одно из многих упражнений, посредством которых мы достигаем действительной Пранаямы. Пранаяма значит управление Праной. Согласно индийским философам, вся вселенная состоит из двух элементов, один из которых они называют Акаша. Это всюду находящееся и все проникающее нечто. Все, что имеет форму, все, что представляет собою результат соединений, все развилось из этой Акаши. Акаша это то, что стало воздухом, жидкостями, твердыми телами.

Это Акаша, что становится Солнцем, Землею, Луною, звездами и кометами; Акаша это то, что стало телом вообще, телом животного, растением, что принимает все образы, которые мы видим, формы всего, что может быть ощущаемо, все, что существует. Она сама не может быть замечаема, так как настолько тонка, что находится вне всех обыкновенных восприятий и может быть видима только тогда, когда станет грубою, примет форму. При начале творения существует только эта Акаша; при конце цикла твердые тела, жидкости и газы, все разложатся опять в Акашу, и следующее творение подобным же образом разовьется из Акаши.

Акаша превратилась в эту вселенную силою Праны. Как Акаша есть бесконечная, всюду находящаяся материя этой вселенной, совершенно так же Прана есть бесконечная, всюду находящаяся и проявляющаяся сила этой вселенной. При начале и при конце каждого цикла все становится Акашей и все силы, которые существуют в этой вселенной, преобразовываются опять в Прану; в следующем цикле из Праны развивается все, что мы называем энергией, все. что называется силой.

Прана это то, что проявляется как всякого рода движение, как притяжение, магнетизм и прочее. Это Прана, что проявляется в виде процессов тела, в виде нервных токов, в виде силы мысли. От мысли до самой грубой физической силы, все есть только проявление Праны. Сумма всех сил природы, духовных и физических, превратившихся в свое первоначальное состояние, называется Праной. «Когда не было ни чего бы то ни было, ни ничего, когда тьма покрывала тьму, что существовало тогда?» – «Существовала Акаша без движения». Физическое действие Праны было остановлено, но она существовала.

Мы знаем, согласно новейшей науки, что вся энергия, проявляющаяся теперь во вселенной, есть величина постоянная. Сумма энергии во вселенной остается совершенно одинаковою, только при конце цикла эта энергия успокаивается, становится потенциальною, а при начале следующего цикла начинает действовать, дает толчок Акаше, и из Акаши развиваются все различные формы; а как только Акаша изменяется, Прана также изменяется, превращаясь во всевозможные проявления энергии. Знание и управление Праной и есть на самом деле то, что разумеется под Пранаямой.

В Ведах вся природа обобщена в Одном Абсолютном Бытии. Тот, кто понял это Бытие, понял всю вселенную. Таким же образом, все силы обобщены в Пране, и кто овладел Праной – овладел всеми силами природы, духовной и физической. Тот, кто подчинил себе Прану, подчинил свое собственное сознание и все сознания, какие существуют. Тот, кто подчинил себе Прану, подчинил свое тело и все тела, какие существуют, потому что Прана есть обобщенное проявление силы. Единственная задача Пранаямы заключается в том, как подчинить Прану.

Вся тренировка и все упражнения имеют одну эту цель, причем каждый должен начинать с того, на чем он остановился, должен учиться управлять вещами, которые к нему ближе всего. Прана, которая действует в нашем сознании и теле, есть ближайшая к нам из всей Праны, представляющая нашу собственную энергию, духовную и физическую, есть самая ближайшая к нам волна всего бесконечного океана Праны; и, когда мы сумеем управлять этой маленькой волною, только тогда мы можем надеяться подчинить себе всю Прану. Йог, который сделал это, достигает совершенства, и никакая сила более не властвует над ним. Он становится почти всемогущим, почти всезнающим.

Все постоянно меняется. Нет ни одного тела постоянного. Нет такой вещи, как мое тело или ваше тело, кроме как на словах. Есть одна огромная масса материи. Одно маленькое скопление ее называется луной, другое солнцем, следующее человеком, следующее землею, следующее растением, следующее минералом.

Ничто не постоянно, но все изменчиво: все представляет собою материю, вечно соединяющуюся в отдельные массы и раздробляющуюся на составные части. То же самое и с сознанием. Представим материю в виде эфира. Когда действие Праны будет в высшей степени тонким, этот эфир, в более тонком состоянии вибраций, представит сознание, оставаясь все-таки одной нераздельной массой. Если человек будет в состоянии возбудить в себе эти тончайшие вибрации, он увидит и почувствует, что вся вселенная состоит из таких же тонких вибраций. Некоторые снадобья имеют способность привести нас иногда в подходящие условия и, так сказать, изъять из-под влияния обыкновенных наших чувств.

Пранаяма очень мало занимается дыханием и только как упражнением. Наиболее заметное проявление Праны в человеческом теле есть движение легких. Если последнее прекратится, все отправления тела остановятся; все прочие проявления жизненной силы в теле немедленно прекратятся, если прекратится оно. Есть люди, которые могут воспитать себя таким образом, что их тело будет продолжать жить, даже если это движение остановится. Существуют некоторые лица, которые могут похоронить себя на месяц и все это время жить без дыхания; но для обыкновенных людей движение легких есть главное грубое движение в теле.

Чтобы достичь более тонкого, мы должны призвать на помощь грубое и медленно подвигаться к наиболее тонкому, пока не достигнем нашей цели. Наиболее заметное из всех движений в теле есть движение легких, маховое колесо, приводящее в движение прочие силы. Пранаяма, на самом деле, значит управление движением легких, а это движение связано с дыханием.

Не дыхание производит его, но, наоборот, оно производит дыхание. Это движение втягивает воздух, действуя как насос. Прана двигает легкие, а это движение легких втягивает воздух. Таким образом, Пранаяма не есть дыхание, но управление той мускульной силой, которая двигает легкие; эта же мускульная сила, проходящая через нервы к мускулам и от них к легким и заставляющая последние двигаться известным образом, и есть Прана, которою мы должны управлять в упражнениях Пранаямы.

Подчинив себе эту Прану, мы тотчас увидим, что и все прочие действия Праны в теле понемногу подчинятся нам. Нам известно, что движение, которое стало скрытым, можно заставить снова проявляться. Настойчивей работой и упражнением некоторые, наиболее утраченные, движения тела могут быть опять приведены в совершенную зависимость от нас. Из этого рассуждения мы видим, что не только нет ничего невозможного, но напротив представляется вполне вероятным, что каждая часть тела может быть приведена к полному подчинению. Йоги этого достигают посредством Пранаямы.

Каждая часть тела может быть наполнена Праной, то есть жизненной силой, и, если практикующий в состоянии сделать это, он может управлять всем телом. Все болезни и страдания вашего тела будут вполне подчинены ему, и не только его: он будет в состоянии управлять также телом другого. Все в этом мире заразительно, и хорошее и дурное. Если наше тело находится в известной степени напряжения, оно будет иметь наклонность произвести то же напряжение в других. Если мы сильны и здоровы, те, кто живет подле нас, будут также иметь наклонность стать сильными и здоровыми; но если мы больны и слабы, окружающие нас будут иметь наклонность сделаться такими же.

Колебания будут как бы сообщаться другому телу. В случаях, когда один человек пробует вылечить другого, первое, что он может сделать – это просто передать свое собственное здоровье другому. Это простейший способ лечения. Сознательно или несознательно здоровье может быть передано. Очень здоровый человек, живущий со слабым, сделает его несколько сильнее, хочет он этого или нет.

Действие сознательное будет в этом случае быстрее и успешнее. Затем следуют случаи, когда человек не очень силен, а между тем мы знаем, что он может принести здоровье другому. Первый человек в таком случае имеет несколько большую способность управлять Праной и может возбудить в данное время свою Прану как бы к известному состоянию колебания и передать это состояние другому лицу.

Пратьяхара

Следующая ступень называется Пратьяхара. Мы знаем, как получаются наши восприятия. Для получения их мы имеем, во-первых, внешние орудия, потом внутренние органы, действующие в теле через посредство мозговых центров, и затем сознание. Когда все они функционируют вместе и их деятельность находится в связи с каким-нибудь внешним предметом, тогда мы сознаем этот предмет. Но сосредоточить сознание и соединить его только с одним органом вещь очень трудная; сознание есть раб.

Тот, кто достиг способности по желанию соединять или разъединять свое сознание с нервными центрами, усвоил Пратьяхару, которая значит «собирание к», обуздание стремящихся к внешнему сил сознания, освобождение его от рабства чувств. Когда мы сумеем достигнуть этого, мы будем действительно обладать характером; только тогда мы сделаем серьезный шаг к свободе, а до того мы только машины.

После того как практикующие некоторое время упражнялись в Пратьяхаре, следует следующая ступень – Дхарана, задержание сознания на известных пунктах. Что значит задержание сознания на известных пунктах? Принуждение сознания чувствовать известные части тела с исключением других. Например, стараться чувствовать только руку, с исключением других частей тела. Когда Читта, или умственная материя, задержана и ограничена известным местом, это называется Дхарана.

Дхарана может быть разного рода. Для успеха в ней всегда полезно прибегнуть к помощи воображения. Например, можно заставить сознание сосредоточиться на одной точке в сердце, но это очень трудно; легко вообразить в сердце полный лучезарного света лотос и направить сознание на него, или думать о лотосе в мозгу, как полном свете, пли о различных упомянутых раньше нервных центрах в Сушумне.

После Пратьяхары и Дхараны следует перейти к Дхьяне, размышлению. Когда сознание привыкло удерживаться сосредоточенным на известном внутреннем или внешнем пункте, оно приобретает способность как бы непрерывного течения по направлению к этому пункту. Это состояние называется Дхьяна. Когда сила Дхьяны настолько напряжена, что мы в состоянии отбросить внешнюю часть восприятия и удерживать созерцание только на внутренней части, значении, – это состояние называется Самадхи.

Дхарана, Дхьяна и Самадхи – вместе называются Самьяма. Если сознание может сначала сосредоточиться на одном предмете, затем оставаться в этом сосредоточении некоторое время и, наконец, продолжая сосредоточение, остановиться только на одной внутренней части восприятия, следствием которого было представление о предмете, все придет к подчинению такому сознанию.

Созерцательное состояние есть высшее состояние существования. Пока есть желания, никакое реальное счастье невозможно. Только созерцательное наблюдение предметов, подобное как бы отношению свидетеля к событию, приносит действительное наслаждение и счастье. Животные находят свое счастье в чувствах, человек в своем разуме, а Бог в духовном созерцании. Только для души, достигшей созерцательного состояния, мир становится действительно прекрасным. Для того, кто ничего не желает и не отождествляет себя ни с чем, бесконечные изменения природы представляют одну сплошную панораму красоты и величия.

В Дхьяне, или размышлении, нам станет вполне ясно следующее. Мы слышим звук. Здесь, во-первых, имеется внешнее колебание, во-вторых, – нервное движение, которое приносит его к сознанию, в-третьих, – реакция со стороны сознания, вместе с которой является представление о предмете, послужившем внешней причиной этих различных изменений, от колебания воздуха до умственной реакции.

Эти три процесса называются в Йоге: Шабда (звук), Артха (значение) и Джняна (знание). На языке физиологии они называются: колебание воздуха, движение в нервах и мозгу и умственная реакция. В настоящее время эти три различные процесса настолько у нас смешались, что стали совершенно неразличимы. Действительно, мы не можем теперь воспринимать ни одной из этих причин; мы только видим следствие всех трех и называем его внешним предметом. Но так как всякое восприятие заключает в себе все эти три причины, то нет никакого основания думать, что мы ни при каких условиях не в состоянии различать их.

Когда посредством предварительных упражнений наше сознание укрепится и будет вполне подчинено нам, и мы приобретем способность тонкого восприятия, тогда следует перейти к упражнению сознания в созерцании. Созерцание должно иметь своим предметом сначала грубые явления, а затем медленно подниматься к более и более тонким, пока не станет беспредметным; сначала оно должно быть направлено на восприятие внешних причин ощущений, потом – внутренних движений и затем – реакции сознания. Когда оно достигнет познавания внешних причин ощущений, как таковых, оно приобретет способность видеть все тонкие материальные существования, все тонкие тела и формы.

Достигнув способности воспринимать внутренние движения, как таковые, оно будет в состоянии управлять всеми умственными волнами в себе и в других, даже раньше, чем эти волны преобразуются в физические силы. А когда оно сделается способным воспринимать умственную реакцию, как таковую, йог приобретает знание всего, так как всякий чувственный предмет и всякая мысль есть результат этой реакции. Тогда он как бы увидит настоящие основания своего сознания и станет полным его властелином.

Йог приобретет разные чудесные способности; но, если он соблазнится искушением воспользоваться какою-нибудь из них, путь к дальнейшему совершенствованию будет для него загражден. Таковы гибельные последствия погони за наслаждениями. Но, если он достаточно тверд, чтобы отречься даже от пользования этими чудесными способностями, он достигнет цели Йоги – совершенного подавления воли в океане сознания. Тогда величие его души, не затемненное никакими развлечениями сознания или движениями тела, воссияет в полном блеске, и йог увидит, наконец, себя, каков он есть и каким всегда был, – всеведущим, бессмертным и вездесущим.

Все различные ступени Йоги имеют целью привести нас к сверхсознательному состоянию, или Самадхи. В высшей степени важно усвоить себе, что вдохновение в такой же мере свойственно каждой человеческой натуре, как оно было свойственно древним пророкам.

Раджа Йога

Раджа означает Король. Король действует независимо, уверенно и уверенно. Точно так же раджа-йог автономен, независим и бесстрашен. Раджа-йога — это путь самодисциплины и практики.

Раджа-йога также известна как Аштанга-йога (восемь ступеней йоги), поскольку состоит из восьми частей:

1. Яма — Самоконтроль

2. Нияма — Дисциплина

3. Асана — Физические упражнения

4. Пранаяма — Дыхательные упражнения

5. Пратьяхара — Отстранение чувств от внешних объектов

6. Дхарана — Концентрация

7. Дхьяна — Медитация

8. Самадхи — Полное осознание

Восемь шагов раджа-йоги предоставляют систематические инструкции для достижения внутреннего мира, ясности, самоконтроля и реализации.

Yama — Самоконтроль

состоит из пяти принципов:

• Ахимса — ненасилие

  Ахимса означает не причинять боль или вред любому живому существу мыслью, словом или делом. Ненасилие также означает не убивать. Потребление мяса требует смерти животного. Именно по этому принципу йоги вегетарианцы. У животных есть острый инстинкт, который усиливает их осознание приближающейся смерти. Они чувствуют, когда их должны убить, и находятся в смертельном страхе.Гормоны страха и стресса выделяются по всему телу. Эти гормоны остаются в плоти забитого животного и съедаются ничего не подозревающими людьми. Многие, казалось бы, беспочвенные страхи, неврозы и психозы берут начало в этой пище.

• Сатья — Правдивость

  Всегда говорить правду — это хорошо и правильно, но важнее то, как мы передаем правду. У нас есть способность швырять правду в кого-то, как нож, но мы также способны облечь эту истину в любящие слова.Чтобы не нарушать принцип ахимсы, упомянутый выше, мы должны прислушаться к совету Махапрабхуджи, который сказал: «Каждое ваше слово должно падать, как цветы, с ваших уст».

  Быть правдивым — значит не скрывать своих чувств, не уклоняться и не оправдываться. Возможно, на какое-то время мы сможем скрыть свое истинное лицо от чужих глаз, но есть по крайней мере один человек, который знает нашу внутреннюю правду — наше собственное «я». Наше собственное сознание — свидетель.

• Астея — Не воровство

  Астея означает, что вы никогда не должны брать ничего, что по праву принадлежит другому.Это означает не только материальные объекты, но и воровство душевной собственности, чтобы лишить кого-то возможности, надежды или радости. Эксплуатация природы и разрушение окружающей среды также попадают в эту категорию.

• Брахмачарья — Чистый образ жизни

  Брахмачарья часто переводится как половое воздержание. Но на самом деле он состоит из гораздо большего. Брахмачарья означает, что наши мысли всегда должны быть обращены к Богу. Это не означает, что мы должны пренебрегать своими обязанностями в этом мире.Напротив, мы должны выполнять эти обязанности с большой осторожностью, но всегда с осознанием: «Я не делаю, только Бог — деятель».

• Апариграха — Ненакопление вещей

  Мы не должны накапливать товары, а только приобретать и использовать то, что нам нужно для жизни. У того, у кого много имущества, тоже много забот. Мы рождаемся без вещей, и когда мы снова покидаем этот мир, мы оставляем все позади. Неаккумуляция также означает предоставление другим людям свободы — не держаться за других.Отпуская, мы также освобождаем себя. Следовательно, давать свободу означает также быть свободным самим собой.

Нияма — Дисциплина

состоит из пяти принципов:

• Шаука — Чистота

  Не только внешняя чистота, но, что еще важнее, чистота внутренняя. Наша одежда, наше тело, а также наши мысли и чувства должны быть чистыми. То же самое и с людьми, с которыми мы общаемся. Для нашего духовного развития очень полезно иметь хорошую компанию людей, которые оказывают на нас хорошее влияние, духовны и поддерживают нас своей мудростью.

• Сантош — Удовлетворение

  Удовлетворенность — это самое большое богатство, которым мы можем обладать. Индийский поэт Тулсидас сказал: «Вы можете владеть копями золота и драгоценных камней, но внутреннее недовольство уничтожает все богатства». Мы можем достичь удовлетворения только тогда, когда осознаем, что все мирские блага приносят разочарование и что внутреннее богатство приносит больше счастья, чем материальные блага.

• Тапа — Самоконтроль, Самодисциплина

  В жизни, когда мы сталкиваемся с невзгодами и препятствиями, мы никогда не должны сдаваться.Напротив, мы должны с твердой решимостью продолжать идти по избранному пути. Продолжать практиковать, проявляя самодисциплину, терпение и настойчивость — вот ключ к успеху.

• Свадхьяя — Изучение Священного Писания

  Как ученики йоги, мы должны познакомиться с традиционными писаниями философии йоги, такими как Бхагавад Гита, Упанишады, Йога-сутры Патанджали и т. Д. Эти писания передают ценные знания и оказывают большую помощь на нашем пути йоги.

• Ишвара Пранидхана — Преданность Богу

  Передайте все, что вы делаете, Божественному Я с чистой преданностью. Бог защищает всех, кто сдается с доверием и верой.

Асана — Физические упражнения и

Пранаяма — дыхательные упражнения

В процессе управления телом и дыханием раджа-йоги также достигают контроля над умом. Это приводит к пробуждению тех внутренних сил, которые будут продолжать давать руководство на духовном пути.

Пратьяхара — Отказ от чувств

Йоги в состоянии направлять свой ум и чувства по желанию внутрь или наружу. Точно так же, как черепаха может засовывать конечности и голову под панцирь и снова их вытягивать. Когда есть контролируемая Пратьяхара, достигается независимость от внешних условий. Можно немедленно отвлечь чувства от внешних объектов, а также, при желании, использовать чувства сознательно, с полным осознанием.

На первых этапах медитации мы практикуем пратьяхару, удерживая тело неподвижным, с закрытыми глазами, спокойным умом и направлением внимания внутрь.Есть особые техники, с помощью которых мы можем практиковать пратьяхару. Одно медитативное упражнение изначально направляет внимание на внешние звуки, их природу, расстояние и т. Д. — просто наблюдая за звуком. Постепенно осознавание переходит во «внутреннее пространство» к звукам внутри тела (сердцебиение, кровообращение и т. Д.). Только когда человек овладел ступенью пратьяхары, мы можем продвигаться к сосредоточению.

Дхарана — Концентрация

Дхарана означает сосредоточение мыслей и чувств на одном объекте.Обычно нам это удается на короткое время, затем приходят другие мысли и отвлекают нас. Мы осознаем недостаток концентрации уже через несколько минут. До тех пор, пока мы не сможем концентрироваться на мысли или объекте в течение любого периода времени, в любой ситуации, мы все еще не овладели Дхараной.

Медитация при свечах (тратака), особые асаны и пранаямы, а также повторение мантр значительно помогают улучшить способность к концентрации.

Дхьяна — Медитация

Все техники медитации являются лишь предварительными упражнениями для истинной медитации.Нельзя научиться медитировать, как нельзя «научиться» спать. Сон просто наступает, когда наше тело становится расслабленным и спокойным. Медитация происходит, когда ум спокоен. В медитации нет воображения, потому что воображение возникает из интеллекта. Мы можем сравнить человеческий мозг с мощным компьютером с огромной емкостью памяти. Все данные Вселенной могут храниться там, но этот «компьютер» тоже ограничен. Наш человеческий мозг может воспроизводить только то, что ему скармливают. Но в медитации мы переживаем чистое бытие.В тот момент, когда интеллект неподвижен и индивидуальное эго перестает существовать, Божественный свет сияет в сердце, и мы едины с ним.

Самадхи — Полное Осознание

Самадхи — это место, где объединяются знающий, знание и объект знания. Знающий (т. Е. Практикующий), знание (т. Е. Что такое Бог) и объект познания (т. Е. Бог) становятся одним целым. Это означает, что человек соединяется с Божественным сознанием. Те, кто достигают Самадхи, видят небесный сияющий свет, слышат небесный звук и ощущают внутри себя бесконечное пространство.Когда достигается Самадхи, мы подобны реке, которая, наконец, впадает в море после долгого и трудного путешествия. Все препятствия преодолены, и река навсегда слилась с океаном. Таким же образом йог достигает конца пути и становится единым с Высшим Сознанием. Сознание йога обретает вечный покой, покой и блаженство — йог освобождается. Это переживание невозможно передать словами, потому что:

только тот, кто пробовал молоко, знает вкус молока;

только тот, кто испытал боль, знает, что такое боль;

только тот, кто любил, знает, что такое любовь;

и поэтому только тот, кто испытал самадхи, знает, что такое самадхи.

В этом состоянии вся двойственность растворена. Нет ни дня, ни ночи, ни тьмы, ни света, ни качеств, ни цвета. Все едино в Высшем Я. Этот союз индивидуальной души с космической душой и есть цель Йоги.

Что такое раджа-йога? | Экхарт Йога

Наша истинная природа

Согласно раджа-йоге, самым большим препятствием на пути к осознанию Самости является сверхактивный ум, чрезмерное мышление, привязанность к совокупности тело-ум-интеллект и эгоическая концепция «я», которая есть индивидуальны и отделены от остальной Вселенной.Ирония заключается в том, что эти «препятствия» на самом деле являются нормальными функциями человеческого разума, но мы забыли, что есть более глубокая часть нас самих, которая включает в себя разум, переживает наше существование, а любовь лежит в основе и охватывает все. Непосредственно испытать это — значит познать Атман.

Путь к преодолению этих препятствий — это успокоение активности ума и отдых в том, что остается, когда прекращается всякое мышление и моделирование сознания. Этот неописуемый аспект существования часто упоминается как Пуруша (в Сутрах Патанджали), Брахман (в Веданте), Шунья (некоторые формы буддизма) или просто как наша истинная природа.

Сопротивление ума замедлению

Раджа-йога предлагает инструмент медитации: замедление хаоса ума настолько, что в течение длительного периода времени существует только одна непрерывная мысль. Это приводит к полному погружению в природу реальности, известному как самадхи, хотя часто это требует длительного времени и самоотверженной практики (абхьяса).

Ум же умен и хитрый и в большинстве случаев не хочет успокаиваться. Он будет делать все возможное, чтобы продолжать думать, поддерживая импульс «я» и отвлекая внимание от великолепия настоящего момента и истинной природы реальности.

Я часто использую пример, когда много лет назад был на ретрите Випассаны. За 10 дней полной тишины мой разум замедлился, и появились проблески Истины, более величественной, чем можно было бы описать словами. Это длилось несколько секунд, а потом мой разум запрыгал с поп-песнями 90-х, которые снова и снова играли в моей голове, полностью отвлекая мое внимание от скрытого чудесного момента.

Упанишады — начинаются с физического тела

Древние риши, или мудрецы, заметили, как ум работает таким образом.Они знали, что успокоить ум — непростая задача, и часто медитации недостаточно. Для тех, в которых хаос ума слишком дикий, чтобы его можно было сдержать только медитацией, они разработали систему практики, найденную в Йога-упанишадах. Эта система работает с развитием приспособленности, гибкой стабильности и осознания всех аспектов нашего существа, начиная с самого грубого аспекта нашего существования (наши физические тела) и работая внутрь к самым тонким (наш разум, интуиция и осознание). .То, что мы делаем в наши дни на большинстве занятий йогой, — это лишь небольшая часть этого типа практики, конечной целью которой является успокоение ума и отдых в нашей истинной природе.

Патанджали — 8 ступеней йоги

Хотя исторические даты и временные рамки размыты и спорны, часто предполагается, что мудрец Патанджали затем взял информацию из Йога-упанишад и составил свою собственную, более упрощенную версию этих практик в Сутры раджа-йоги. Сутры Патанджали предлагают множество советов, как приостановить паттерны сознания и успокоить ум.

Часть этой работы стала известна как Аштанга, или 8 ступеней йоги. В нем описывается систематический подход к успокоению ума посредством медитации, начиная с самых основополагающих принципов жизни и прорабатывая физическое и энергетическое тела, эмоциональные и интеллектуальные аспекты ума, а затем развивая способность приводить ум к однонаправленный фокус, ведущий к истинной медитации и самадхи.

Раджа-йога — изучение ума

Раджа-йога и хатха-йога часто смешивают и путают друг с другом.Хотя верно то, что оба они предлагают компоненты физического и энергетического благополучия, хатха-йога происходит от тантры, фокусируясь в основном на чистоте, балансе и здоровье в физическом и энергетическом телах. Раджа-йога — это изучение человеческого разума, осознание его привычных тенденций и, в конечном счете, выход за пределы отождествления с комплексом тело-ум-интеллект посредством медитации, чтобы отдохнуть в безбрежном океане сознания, который включает в себя все это.

Связано:

Трейси Кук С помощью трансформирующих инструментов медитации, пранаямы, философии, самоисследования и тишины Трейси побуждает студентов открывать глубокие истины, которые живут глубоко в их сердцах.

Путь Медитации — Раджа Йога

Раджа-йога , это королевский путь медитации. Как король сохраняет контроль над своим королевством, так и мы можем сохранять контроль над нашим собственным «королевством» — огромной территорией разума. В раджа-йоге мы используем наши умственные способности, чтобы осознать Атман посредством процесса психологического контроля.

Основная посылка раджа-йоги состоит в том, что наше восприятие божественного Я затемнено беспокойствами ума. Если ум можно сделать спокойным и чистым, Атман автоматически мгновенно засияет.В Бхагавад Гите говорится:

Когда посредством практики йоги
ум прекращает свои беспокойные движения,
и становится неподвижным,
стремящийся осознает Атман.

Если мы сможем представить себе озеро, которое набегает волнами, загрязняется загрязнением, залито туристами и наводнено волнениями из-за скоростных катеров, мы получим справедливую оценку обычного состояния ума.

Если кто-то сомневается в этом утверждении, пусть бесстрашная душа попытается посидеть в тишине несколько минут и медитировать на Атмане.Что происходит? Тысячи разных мыслей летят к нам, все уводят разум вовне. Жужжание мухи внезапно становится очень важным. Мысль об ужине тоже. Теперь мы помним, где оставили ключи. Спор, который у нас был вчера, становится еще более ярким и сильным; то же самое и с идеальным ответом, который мы ловко составили во время нашей «медитации». В ту минуту, когда мы перестаем думать об одной мысли, другая с такой же силой прыгает. Было бы смешно, если бы это не было так ужасно.

Большую часть времени мы не замечаем неустойчивых движений ума, потому что мы привыкли давать нашему разуму полную свободу действий: мы никогда серьезно не пытались наблюдать, не говоря уже о том, чтобы тренировать ум.Подобно родителям, чья недисциплинированность породила детей, которых все боятся, наша нехватка умственной дисциплины породила беспокойные и недобросовестные умы, которые доставляют нам бесконечные трудности. Без психологической дисциплины разум становится ментальным эквивалентом домашней обезьяны. И все мы, к сожалению, страдали из-за этого душевной агонии.

Овладение разумом

Хотя мы, возможно, привыкли жить с неконтролируемым разумом, мы никогда не должны предполагать, что это приемлемое, если не неизбежное, положение вещей.Веданта говорит, что мы можем овладеть умом и, повторяя практику, можем сделать ум своим слугой, а не его жертвой. Ум, когда его тренируют, — наш самый верный друг; если его оставить необученным и безрассудным, это враг, который не покинет территорию.

Теперь вместо загрязненного озера, которое мы представляли ранее, представьте себе красивое чистое озеро. Ни волн, ни загрязнения, ни туристов, ни катеров. Оно прозрачное, как стекло: спокойное, тихое, умиротворенное. Глядя сквозь чистую воду, можно отчетливо увидеть дно озера.Образно говоря, дно озера — это Атман, пребывающий глубоко в наших сердцах. Когда ум чист и спокоен, Атман больше не скрывается от глаз. И, как говорит Веданта, этот ум может быть вашим.

Как? Еще раз процитируем Бхагавад Гиту:

Терпеливо, мало-помалу духовные искатели должны освободиться от всех ментальных отвлечений с помощью разумной воли. Они должны сосредоточить свой ум на Атмане и никогда не думать ни о чем другом. Независимо от того, куда блуждает беспокойный и беспокойный ум, его нужно вернуть назад и заставить подчиниться только Атману.

Ум очищается и успокаивается посредством многократной практики медитации и практики нравственных добродетелей.

Помимо народной мудрости, невозможно практиковать медитацию, не практикуя моральные добродетели в тандеме. Попытаться поступить иначе так же эффективно, как плыть по океану на протекающей лодке.

Для такой титанической задачи, как осознание Атмана, должны быть полностью задействованы все области ума. Мы не можем разделить нашу жизнь и предположить, что у нас может быть как «светская» область (в которой мы можем жить, как нам заблагорассудится), так и «духовная» область.Точно так же, как мы не можем пересечь океан в протекающей лодке, мы не можем пересечь океан двумя ногами в двух разных лодках. Мы должны полностью интегрировать все аспекты жизни и направить нашу энергию на одну великую цель.

Это не означает, что для осознания Бога человек должен полностью отказаться от мира и жить в пещере, монастыре или монастыре. означает , что все аспекты нашей жизни должны быть одухотворены, чтобы их можно было направить на достижение цели осознания Бога.

Поскольку раджа-йога — это путь медитации, по нему, когда практикуют исключительно, обычно следуют те, кто ведет созерцательную жизнь. Большинство из нас никогда не попадут в эту категорию. Однако раджа-йога является важным компонентом всех других духовных путей, поскольку медитация связана с любящим воспоминанием о Боге, умственным различением и является важным балансом бескорыстных действий.

Медитация

Что касается указаний о том, как медитировать и на что медитировать, такие вопросы должны обсуждаться непосредственно с квалифицированным духовным учителем.Медитация — это сугубо личное дело; только настоящий духовный учитель может точно оценить личные склонности ученика и соответствующим образом направить его разум.

Далее, духовность ловят, а не учат. Подлинный духовный учитель зажигает в ученике пламя духовности силой своих собственных достижений: свеча ученика зажигается пламенем учителя. Наши свечи не могут зажигать книги больше, чем их могут зажигать неквалифицированные учителя, которые говорят о религии, но не живут ею.Истинная духовность передается: только чистые, бескорыстные учителя, достигшие определенного уровня духовного пробуждения, могут оживить наше собственное дремлющее пламя.

Тем не менее, можно дать некоторые основные рекомендации: любая концепция Бога — будь то бесформенная или имеющая форму — полезна и полезна. Мы можем думать о Боге как о присутствующем вне нас или внутри. Рамакришна, однако, рекомендовал медитировать на Бога внутри, говоря, что «сердце — прекрасное место для медитации». Повторение любого имени Бога, которое нам нравится, хорошо, так же как и повторение святого слога «Ом.«Полезно иметь регулярное время для медитации, чтобы выработать привычку; Также полезно иметь постоянное место для медитации, тихое, чистое и спокойное.

Раджа-йога, единство через медитацию • Основы йоги

Раджа-йога рассматривается как «королевский путь» к достижению состояния йоги или единства с разумом-телом-духом. Раджа-йога очень почитаема, потому что она достигает просветления благодаря прямому контролю и господству над умом. Такой подход делает раджа-йогу чрезвычайно сложной и трудной практикой.Хатха-йога, которую мы обычно называем «йогой» на Западе, намного проще. Хатха-йога направлена ​​на то, чтобы управлять телом и дыханием, чтобы успокоить прану (энергию), которая, в свою очередь, успокаивает ум. Хотя хатха-йога была разработана как подготовка к раджа-йоге, их можно практиковать одновременно.

Раджа-йогу часто называют «классической йогой», поскольку это была самая старая система йоги, которая систематически развивалась в единую практику. Практика раджа-йоги была описана мудрецом Патанджали в его знаменитых Йога-сутрах во втором веке нашей эры.Йога-сутры делят практику йогической медитации на восемь частей или под-практик. Первые четыре конечности называются внешними и должны выполняться одновременно. Некоторые из этих конечностей имеют те же названия, что и практики хатха-йоги, но не совпадают, и их не следует путать. Последние четыре конечности называются внутренними конечностями и выполняются последовательно.

В основе раджа-йоги лежат внешние части Патанджали Яма, Нияма, Асана и пранаяма.Яма и Нияма — это принципы правильного поведения и образа жизни, что можно и чего нельзя делать в йоге. Яма, уважение к другим, включает ненасилие, правду, честность, умеренность и неприязнь. Нияма, позитивное самодействие, включает в себя чистоту, удовлетворенность, дисциплину, самообучение и преданность. Асана в раджа-йоге — это не та асана, которую мы выполняем на занятиях йогой. Патанджали просто инструктирует человека найти удобное, но устойчивое положение сидя. Такая же путаница существует с наставлениями Патанджали по пранаяме.Патанджали только наставляет раджа-йога наблюдать и замедлять дыхание до точки, при которой невозможно различить вдох и выдох. Многочисленные позы йоги и дыхательные упражнения были разработаны намного позже как часть системы хатха-йоги, направленной на овладение телом для успокоения ума.

Когда достигается удобное положение сидя и медленный глубокий вдох, человек начинает практиковать внутренние конечности: пратьяхару, дхарану, дхьяну и самадхи. Пратьяхара — это отвлечение внимания ума от внешних чувств к внутренним ощущениям тела.Когда ум втягивается внутрь, следующая часть, Дхарана, используется для концентрации ума на одном объекте, обычно на дыхании. Вот где практика становится сложной, когда ум остается сфокусированным и освобождается от привязанности к мыслям. Когда человек обретает способность концентрировать ум на одном объекте до такой степени, что он полностью поглощается им, он переходит к следующему этапу дхьяны — медитации. Когда ум погружен в Дхьяну, мысли прекращаются и ум успокаивается. Постоянная практика дхьяны приводит к последней ступени, самадхи.Просветление, экстаз и блаженство — все это слова, используемые для описания этой последней части, где человек видит чистое осознание, отраженное на неподвижной поверхности ума. Здесь объект, субъект и восприятие растворяются в чувстве единства.

Раджа Йога

Раджа-йога, которую иногда называют «королевской йогой», включает в себя все виды йоги, и ее философия выходит за рамки многих стилей йоги сегодня. Раджа-йога подчеркивает преимущества медитации для духовной самореализации и целенаправленной эволюции сознания.

Раджа-йоги Мишель Эбер и Мехрад Назари были привлечены к раджа-йоге из-за ее подлинной и всеобъемлющей природы. Духовной направленностью раджа-йоги был также их собственный духовный учитель Уолт Батист.

«Раджа-йога — это наука, искусство и путь в жизни для улучшения,
обогащения и усиления нашей духовной направленности».

-Уолт Батист

«Благодаря раджа-йоге преимущества ощущаются сразу и в долгосрочной перспективе, не только на физическом уровне, но и во всех аспектах нашей жизни.Мы испытали положительные изменения в нашей жизни, которые включают не только улучшение здоровья, но и большую осознанность, ясность ума, уверенность в себе и духовную настройку внутри себя и в отношениях с окружающим миром ».

— Мишель Эбер и Мехрад Назари, Ph.D.

Раджа-йога также называется ментальной йогой или йогой разума, поскольку в ней делается упор на осознание своего состояния ума.Именно с помощью этой практики концентрации человек учится успокаивать ум и приводить его к одной точке сосредоточения. Именно в этот момент мы направляем наше внимание внутрь, на нашу истинную природу, которая является Божественной. Вы можете достичь этого, следуя восьмеричному пути раджа-йоги, который включает наблюдение за следующим:

1. Яма (воздержание): Ахимса (непричинение вреда), Сатья (истина), Асетья (отказ от воровства), Брахмачарья (целомудрие), Апраграха (отсутствие жадности).
2. Нияма (Наблюдения за моралью): Суша (чистота. ), Сантоша (удовлетворение), Тапас (аскетизм), Свадхая (изучение священных писаний), Ишвара Пранидхана (предание Богу)
3.Асана: устойчивая поза, поза или сиденье
4. Пранаяма: контроль жизненной энергии посредством работы с дыханием
5. Пратьяхара: устранение чувств
6. Дхарана: концентрация ума
7. Дхьяна: медитация
8. Самадхи: просветление, союз с Божественным

Систематический восьмеричный путь раджа-йоги Патанджали

В своем окончательном переводе и комментарии Бог говорит с Арджуной: Бхагавад-Гита, Парамаханса Йогананда раскрыл, что Гита, самое любимое священное писание йоги в Индии, аллегорически выражает всю науку йоги.

Мудрец Патанджали, который полностью понял инкапсуляцию послания йоги в Гите, организовал суть пути раджа («царской») йоги в простую и систематическую форму в своей короткой, но мастерской работе « Йога-сутры ».

Парамаханса Йогананда заявил, что Патанджали «представляет в серии кратких афоризмов сжатую сущность чрезвычайно обширной и сложной науки о единении с Богом, излагая метод соединения души с недифференцированным Духом в таком прекрасном, ясном, и краткий способ, которым поколения ученых признали Йога-сутры как передовой древний труд по йоге.”

Система йоги Патанджали известна как Восьмеричный Путь, ведущий к конечной цели осознания Бога.

Восьмеричный путь йоги:

Яма (моральные правила, определяющие поведение, от которого следует воздерживаться): нанесение вреда другим, неправдивость, воровство, несдержанность (отсутствие контроля над половым влечением) и алчность.

Нияма (духовные качества и поведение, которые необходимо развивать): чистота тела и ума, удовлетворенность при любых обстоятельствах, самодисциплина, самоизучение (созерцание) и преданность Богу и гуру.

Пранаяма: контроль праны, тонких жизненных потоков в теле.

Пратьяхара: интериоризация сознания через отвлечение чувств от внешних объектов.

Дхарана: сфокусированная концентрация; удерживать ум на одной мысли или объекте

Дхьяна: медитация, погружение в безграничное восприятие Бога в одном из Его бесконечных аспектов — Блаженство, Покой, Космический Свет, Космический Звук, Любовь, Мудрость и т. Д.- пронизывающий всю вселенную

Самадхи: сверхсознательный опыт союза индивидуализированной души с Космическим Духом

Высшая практика пранаямы (контроль жизненной силы, четвертый шаг восьмеричного пути) включает использование научных медитационных техник раджа-йоги с предварительной целью достижения интериоризации сознания ( пратьяхара ) , и конечная цель единства с Духом ( самадхи, ).

Обычно жизненная сила непрерывно течет наружу через нервную систему и чувства, так что мы познаем окружающий мир. С помощью техник пранаямы та же самая жизненная сила ( прана ) направляется внутрь к высшим центрам духовного осознания в позвоночнике и мозгу, чтобы мы могли воспринимать более обширный мир внутри нас.

Техники медитации, которым обучает SRF в Уроках Самореализации Товарищества, особенно техника Крия Йоги, являются величайшими техниками Раджа Йоги пранаямы .Парамаханса Йогананда часто называл их самым быстрым путем воссоединения души с блаженством Духа.

Практикуя пранаяму , мы освобождаем внимание от отвлекающих факторов жизни прямыми средствами — контролируя поток телесной энергии, который в противном случае удерживал бы наше сознание вовне. Тем самым мы успокаиваем беспокойные мысли и бурные эмоции, которые мешают нам познать наше истинное Я как непоколебимую бессмертную душу, всегда единую с Духом.

Введение в раджа-йогу | Центр медитации

«Есть семь школ индийской философии, от крайнего материализма, где ничего, кроме материи, вселенная не наполняется, до крайнего спиритизма, где материя — это всего лишь тень духа.Школы санкхьи и йоги находятся посередине между ними. Интересно, что эти два аспекта дополняют друг друга: школа йоги занимается практическими шагами по достижению освобождения от всех человеческих несовершенств и страданий, тогда как школа санкхьи предоставляет философские доктрины, в рамках которых следует понимать существование этих несовершенств и страданий.

«Школа санкхьи была основана мудрецом Капилой около 600 г. до н.э. и признает две реальности: Пуруша, или Высшее Сознание.и Пракрити, или элементарная материя. Проявленная вселенная — это эволюция Пракрити, возникающая в результате слияния Пуруши и Пракрити, то есть Материя, пронизанная Сознанием. Эта эволюция происходит как в макрокосме — Вселенной в целом — так и в микрокосме — человечестве. Йога основывает свои учения на этой эволюции человечества. Он касается практических аспектов не обращения вспять этой эволюции, а осуществления инволюции: как человечество может быть ведомо внутренним путем от проявленного тела и разума к Абсолютному Сознанию.

«Основное учение Йоги состоит в том, что Истинная Природа человечества Божественна. Человек не осознает эту Истинную Природу и вместо этого ложно отождествляет себя со своим телом и своим интеллектом — оба из которых состоят из Пракрити и, следовательно, подвержены смерти и разложению. Следовательно, все несчастья человечества являются следствием этого ложного отождествления. Йога ведет к осознанию Истинного Я, и с таким осознанием приходит освобождение от всего человеческого несовершенства.

Есть много путей к реализации Истинного Я, так же как есть много спиц от обода колеса к его центру.«Йога» используется здесь в общем смысле для всех этих различных путей, из которых четыре основных —

• Карма-йога — йога действия
• Бхакти-йога — йога преданности
• Джняна Йога — йога знания или различения
• Раджа-йога — Королевский путь

«Раджа-йога включает в себя учения всех различных путей. Раджа-йога занимается тремя измерениями или сферами: физическим, ментальным и духовным.Практикуя методы раджа-йоги, человек достигает мастерства во всех трех сферах и, таким образом, ведет к полному осознанию своего «Я».

«Учения раджа-йоги уходят корнями в прошлое, и об их происхождении мало что известно. Они считаются открытыми учениями божественного происхождения. Мудрец Патанджали, который жил где-то между 200 г. до н.э. и 4-м веком нашей эры, систематизировал и систематизировал эти учения в 196 сутр или афоризмов, которые были максимально краткими, чтобы облегчить их запоминание и устную передачу.Первые комментарии к сутрам относятся к 4 веку нашей эры.

«Йога-сутры» Патанджали состоят из четырех пад или глав. Первый касается Самадхи, блаженного состояния Самореализации; второй — с практическими средствами достижения этой цели; третий — с сиддхи, или силами, которые проявляются у успешного практикующего раджа-йогу; и последнее с Кайвальей, или освобождением. Это практическое средство достижения самадхи с помощью раджа-йоги, которое называется аштанга-йога, восьмеричный (или восьмиступенчатый) путь.

«Восемь ангов, или частей, суть Яма, Нияма, Асана, Пранаяма, Пратьяхара, Дхрана, Дхьяна и Самадхи. Первые пять из этих конечностей считаются «внешними» конечностями; последние три — «внутренние». Мы кратко рассмотрим каждый из них.

«Ямы, или предписания (« что вы должны делать »), и ниямы, или запреты (« что вам не следует делать »), составляют моральный кодекс йоги и помогают культивировать правильные умственные отношения.

«Асаны, или позы, направлены на физическое благополучие и контроль над телом.Здоровое тело — предпосылка здорового и контролируемого ума.

«Пранаяма — это контроль над праной или жизненной силой. Такой контроль достигается за счет контроля над самым грубым проявлением праны: дыханием. Человек может контролировать ум, только если он может контролировать свое дыхание.

«Пратьяхара — это уход от чувств, она необходима, если человек хочет достичь успокоения ума.

«Дхрана — это внимание и концентрация, которые сводят рассеянный ум к одной точке фокусировки.Длительная дхрана приводит к состоянию. . .

«Дхьяна, или медитация, характеризующаяся однонаправленностью ума. Продолжительная дхьяна приводит к. . . »Самадхи, состояние Самореализации. Ум выходит за пределы, и человек начинает осознавать Атман и соединяется с Ним.

Это состояние характеризуется Сат-Чит-Ананда, или Существование-Сознание-Блаженство: человек слился с Абсолютным Сознанием, которое является Абсолютной Реальностью.

«Таким образом, раджа-йога — это систематическая и научная дисциплина, ведущая к Высшей Истине.Большинство религий учат, что делать, но раджа-йога учит, как быть. В отличие от большинства религий, он не требует беспрекословной веры. Вместо этого он поощряет здоровую дискриминацию, ведущую к освобождению.

«Следуя путем, предписанным раджа-йогой, человек может лично проверить ее центральную гипотезу о том, что Истинная Природа человечества Божественна. Это не просто древняя эзотерическая философия, но также практический, систематический и научный поиск Бесконечного, который актуален и необходим в наше время, как на Востоке, так и на Западе.Если бы оно было включено в современное образование, оно позволило бы человечеству справляться с конфликтами, разочарованиями и беспорядками, которые кажутся неизбежными во всех современных обществах.