Притчи о времени: Притчи про время

Притча о времени: «Тысяча шариков».

Несколько недель назад я приготовил себе кофе, взял утреннюю газету и сел послушать радиоприемник. Я поворачивал ручку настройки, пока вдруг мое внимание не привлек бархатный голос одного старика. Он что-то говорил о «тысяче шариков».

Я заинтересовался, сделал звук погромче и откинулся на спинку кресла.

— Хорошо, — сказал старик, — могу поспорить, что вы очень заняты на работе. Вчера, сегодня, завтра. И пусть вам платят много. Но за эти деньги они покупают вашу жизнь. Подумайте, вы не проводите это время со своими любимыми и близкими. Ни за что не поверю, что вам нужно работать все это время, чтобы свести концы с концами. Вы работаете, чтобы удовлетворить ваши желания. Но знайте, что это замкнутый круг — чем больше денег, тем больше хочется и тем больше вы работаете, чтобы получить еще большее. Нужно суметь в один момент спросить себя: «А действительно ли мне так нужна еще одна кофточка или машина?» И ради этого вы готовы пропустить первое танцевальное выступление вашей дочери или спортивное соревнование вашего сына? Позвольте мне рассказать кое-что, что реально помогло мне сохранить и помнить о том, что главное в моей жизни.

И он начал объяснять свою теорию «тысячи шариков».

— Смотрите, в один прекрасный день я сел и подсчитал. В среднем человек живет 75 лет. Я знаю, некоторые живут меньше, другие больше. Но живут примерно 75 лет. Теперь я 75 умножаю на 52 (количество воскресений в году) и получается 3900 — столько воскресений у вас в жизни. Когда я задумался об этом, мне было пятьдесят пять. Это значило, что я прожил уже примерно 2900 воскресений. И у меня оставалось только 1000. Поэтому я пошел в магазин игрушек и купил 1000 небольших пластиковых шариков. Я засыпал их все в одну прозрачную банку. После этого каждое воскресенье я вытаскивал и выбрасывал один шарик. И я заметил, что когда я делал это и видел, что количество шариков уменьшается, я стал обращать больше внимания на истинные ценности этой жизни.

Нет более сильного средства, чем смотреть, как уменьшается количество отпущенных тебе дней!

Теперь, послушайте последнюю мысль, которой я хотел бы поделиться сегодня с вами, перед тем как обнять мою любимую жену и сходить с ней на прогулку.

Этим утром я вытащил последний шарик из моей банки… Поэтому каждый последующий день для меня подарок. Я принимаю его с благодарностью и дарю близким и любимым тепло и радость. Знаете, я считаю, что это единственный способ прожить жизнь. Я ни о чем не сожалею. Было приятно с вами поговорить, но мне нужно спешить к моей семье. Надеюсь, еще услышимся!

Я задумался. Действительно было о чем подумать. Я планировал ненадолго смотаться сегодня на работу — нужно было делать проект. А потом я собирался с коллегами по работе сходить в клуб. Вместо всего этого я поднялся наверх и разбудил мою жену нежным поцелуем.

— Просыпайся, милая. Поедем с детьми на пикник.
— Дорогой, что случилось?
— Ничего особенного, просто я понял, что мы давно не проводили вместе выходные. И еще, давай зайдем в магазин игрушек. Мне нужно купить пластиковые шарики.

Притча про время со смыслом

Представьте себе, что существует банк, который каждое утро зачисляет на ваш счет сумму в 86 400,00 долларов, и каждый вечер списывает полностью остаток, который вы не использовали в течение дня. Что бы вы делали? Конечно, снимали бы со счета ежедневно до конца дня все до последней копейки.

У каждого из нас есть такой банк. Каждое утро этот банк кладет на наш счет 86 400 секунд. Каждую ночь этот банк снимает с нашего счета и относит в потери то количество времени, которое не было использовано на что-то хорошее. Этот банк не позволяет накоплений и не сохраняет остатков. Каждый день нам открывают новый счет, и каждую ночь уничтожают сальдо дня. Если не используем депозит в течение дня – это наши потери. Ничего нельзя вернуть, ничего нельзя изменить, не существует переноса остатков на завтра.

Мы можем жить только настоящим депозитом сегодняшнего дня. И лучше потратить как можно больше на здоровье, счастье и успех. Время идет. Используем же его по максимуму в течение дня.

Цену времени можно реально почувствовать, ощутить.

Любой студент скажет, сколько стоит год учебы, когда сдает годовой экзамен.

Любая мать скажет, сколько стоит первый месяц жизни ребенка, которого она родила.

Любой ребенок скажет, сколько стоит один день в ожидании, что завтра Дед Мороз принесет ему подарок.

Любой влюбленный скажет, сколько стоит час ожидания перед тем, как увидится с любимой.

Любой пассажир, опоздавший на поезд, скажет, сколько стоит одна минута.

Любой человек, переживший аварию, скажет, сколько стоит одна секунда.

Любой чемпион скажет, сколько стоит одна сотая секунды.

Время не ждет никого. Поэтому неплохо было бы научиться ценить время, каждый его момент, особенно когда рядом кто-то очень близкий и дорогой. Время – это единственная невосполнимая ценность, ничто не дается нам так легко и не стоит так дорого.

Время не ждет никого. Вчера – это уже история, завтра – загадка, сегодня – подарок, который так и называется – настоящее.

ПРИТЧА О ВРЕМЕНИ

Удивительная притча о том, как научиться управлять временем, ставить цели, планировать дела, жизнь, чтобы, однажды оглянувшись назад, вы увидели свое радостно улыбающееся Время, которого вам всегда и на все будет хватать!

Жил-был маленький Мальчик. Он бегал, прыгал и радовался жизни. И всегда ходило рядом с ним и радовалось его Время. Было оно большое, толстое, румяное — много его было, одним словом. Хватало времени на все и всегда: и в футбол с ребятами сыграть, и телевизор посмотреть.

И не было у Мальчика проблем со Временем, а у Времени — с Мальчиком.

Когда Мальчик подрос, у него появились товарищи и коллеги, появились так называемые Дела.Каждое Дело требовало немного Времени. Мальчик отрезал от Времени понемногу: то машину починить, то с девушкой погулять. А Время идет за Мальчиком да улыбается — есть еще Время!

Друзья, знакомые, коллеги приходили к Мальчику со своими проблемами и заботами. И каждое их дело требовало его Времени. Не всегда хотелось Мальчику убивать свое Время, но ему помогали другие люди. То сосед зашел вечером в гости просто так поболтать, то шурин попросил в город с ним съездить, а то одному скучно. А тут еще трехголовый монстр ТЕТЕКО (телевизор, телефон, компьютер) каждый день свою долю требует.

Оглядывался иногда Мальчик на Время, которое он сам кромсал, которое рвали на куски другие люди, но ничего не говорил: тут стыдно, тут страшно, тут неудобно. Пришел час, когда Время его погибло: не было больше Времени у Мальчика!

Пришел к нему сын и сказал:

— Папа, пойдем в зоопарк или в кино!

А он ему:

—Извини, сынок, у меня нет времени!

Позвонил отец и спросил:

—Как ты там, почему не звонишь?

—Извини, отец, у меня времени нет.

«Время — самый бесценный, самый незаметный ваш ресурс. Научитесь им управлять, научитесь ставить цели, планировать дела, жизнь, чтобы, однажды оглянувшись назад, вы увидели свое радостно улыбающееся Время, которого вам всегда и на все будет хватать!»

Нашли ошибку? Выделите ее и нажмите левый Ctrl+Enter.

Притчи о ВРЕМЕНИ | Международный творческий ресурс

Новый роман «Офирский скворец» и десять рассказов Бориса Евсеева

Ни «Горе от ума» Грибоедова, ни «История одного города» Салтыкова-Щедрина, будучи великими произведениями, входя в школьную программу, не являются живым воплощением литературоведческой механики, моторизированной поэтики.

А и нужно ли это, когда от писателя требуется — именно требуется — быстрый, чёткий, внятный отклик на события, происходящие не в стране – в мире; события, суть которых – «славяножор»?

Впрочем, начало «Офирского скворца» вполне художественно.

Здесь и столь любимый Евсеевым XVIII век, и путешествия во времени, и московские легенды. Да и концовка вполне даже в духе Лавренёва и Шолохова. Воистину последнюю точку в этом произведении ставит выстрел. А поскольку патрон бронебойный, то не без доли цинизма можно заметить, что это не выстрел, а вполне даже многоточие.

Что же касается той части романа, которая между выстрелом и ядовитым туманом временного разлома – перед нами памфлет в классическом, свифтовском варианте, подкрепленный мифом о Моране и Живе. Если хотите, это притча о том, как Бог послал людям скворца, а люди вместо следования, скажем так, скворцу, нет, не распяли его, а научили пить, курить и нецензурно выражаться. А почему он пошёл на это? А потому что знал, что с людьми нужно разговаривать на их языке. И разговаривал, и лицедействовал, пытаясь пробудить совесть своих хозяев-слуг, как переходящее красное знамя, путешествуя от одного к другому. И ведь пробудил. Начал пробуждать.

Третий, и самый важный уровень «Скворца» — уровень философский, откровенческий, связан с авторскими отступлениями, которые появляются и в романе, давшем название книге, и в отдельных рассказах. Что это? Брехтовская традиция вовлечения читателя (зрителя) в решение судеб героев? Полуоборот головы в сторону постмодернизма? Наглядное пособие для студентов Института журналистики и литературного творчества, где автор руководит мастерской прозы?

«В глубине текста творится, бог знает что! Бьёт фонтанами нефть, теснятся звёзды, рыдают улётные финтифлюшки… В глубине текста – гул… В глубине прозы дым, островки камышей, смутные противоборства беспилотных фигур, перетаскивание с места на место крупно распиленных кусков морского воздуха, резкие, радужные брызги» («В глубине текста»).

 «Правдивые истории не бывают слишком связными… Вот и только что выведенные на бумаге, начальные фразы этого рассказа: они не имеют тесной привязки к середине или концу  — пришли ниоткуда, уйдут, бог знает куда.   А начало, скорей всего, будет таким…» («Гул земли»).

«Вдруг почуялся во всём этом … — северный вековой надлом! И ещё почуялась странная, досадливая и в то же время — не знаю, уместно ли это слово, — утончённая, слегка капризная, очищенная от классовых и других «примесей» неприязнь к берущей в кольцо, опостылевшей жизни» («Каждому по сладкой корюшке»).

Главенствующая и даже несколько деспотическая роль в идейной организации книги  образа автора отсылает нас к горьковской традиции. А Горький в рассказах, летящих рядом со скворцом, почти всюду. В угрюмом сидении у костра и перебиранием древних, но переливающихся в настоящее легенд («Арина речь»). В старике, который, подобно Луке, берёт на себя роль спасителя и ретируется, оставляя поверивших в него вместе с призраками их счастья: «Но жизнь-то одна. Ты жизнь свою слушай, а не друзей с подругами. Вслушивайся в себя до боли! Чуешь, надо на площадь? Иди. Чуешь, под мост надо? Дуй туда! Пойдем и мы с тобой…» («Под мостом»).

Можно предположить, что не рассказы являются приложением к скворцу. Наоборот. Скворец является приложением к рассказам. Квинтэссенцией смысла, сознательно, умозрительно, а порой и просто зрительно отделённой от плотской художественной соблазнительности и брошенной в лицо читателю.

Четвёртый, не главный, но заметный пласт книги составляет игра современными образами, традициями, смыслами. От кукол Шендеровича («Лицедув») до «Кислорода» Вырыпаева: «Внезапно на высокий просцениум выдерся бородатый парень в холщовой свитке, в аптечных слепо-синих очочках.

— Наш Распутин — не love mаshin! — крикнул козьим голосом бородатый. — Он есть о-отшень, о-отшень святой. Скоро вы услышите рэп-оперу. Етто будет действо из жизни велики русски старца, а не велики русски распутник!..  Ви должны узнать исторический правда, через нашу рэп-оперу…» («Офирский скворец»).

Именно игра на пути… Не к смыслу. Не к решению. К ситуации мистико-религиозного прозрения. Так в финале книги Евсеева возникает образ Арктики: всасывающего Абсолюта.

Ну и конечно. Поклонники прозы Евсеева найдут в книге «Офирский скворец» всё то, за что любят своего автора.

Сочный язык. Словечки.
Парадоксальные ситуации.
Лирическую ясность взгляда.
Шальное, весёлое отчаяние и надежды.
Большие надежды.

А пока… Всё дальше заветный Офир. «Что-то страшное наверху проскрежетало. Мост шатнулся и задрожал. Но уже не любовной сладкой дрожью – задрожал-застонал от непосильного бремени. Талка и Витёк разом вжали головы в плечи: танки, цыгане, выборы?»

Александр Киров


Борис Евсеев
Офирский скворец: сборник
Серия: «Странствия души. Проза Бориса Евсеева»
Издательство «ЭКСМО», 2016, 320 с.
ISBN    978-5-599-86593-2

НЕ ТЕРЯЙТЕ ВРЕМЕНИ. Жемчужины мудрости: притчи, истории, наставления

Читайте также

3. К времени

3. К времени Мы полагаем, что время — а этим исследованием движет фундаментальная тема концепции времени — не выражает недостаточность связи с бытием, совершающейся в настоящем; однако оно призвано устранить чрезмерность окончательного контакта, осуществляемого

О времени

О времени В категории времени, какой она выступает в христианской концепции Бытия, имеется два аспекта: один абсолютно ясный, другой абсолютно непостижимый. Ясно всякому христианскому богослову то, что время есть не изначальная, а сотворенная данность. Сегодня мы знаем

24.

 О времени

24. О времени ВОПРОС: Может ли прошлое раствориться всё сразу, или для этого обязательно требуется время?КРИШНАМУРТИ: Мы — результат прошлого. Наша мысль основана на вчерашнем дне и на многих тысячах вчерашних дней. Мы — результат времени, и наши отклики, реакции, наши

24. О времени

24. О времени ВОПРОС: Может ли прошлое раствориться всё сразу, или для этого обязательно требуется время?КРИШНАМУРТИ: Мы – результат прошлого. Наша мысль основана на вчерашнем дне и на многих тысячах вчерашних дней. Мы – результат времени, и наши отклики, реакции, наши

Образ 5. Нет времени

Образ 5. Нет времени «– Дурак, у тебя нет времени на то, чтобы становиться в позу, – сурово произнёс он. – То, что ты делаешь в данный момент, вполне может оказаться твоим последним поступком на Земле, твоей последней битвой. В мире нет силы, которая могла бы гарантировать

b) Коротание времени и смотрение-на-часы. Поскучнение как парализующая озадаченность медленным течением времени

b) Коротание времени и смотрение-на-часы. Поскучнение как парализующая озадаченность медленным течением времени Вот что примечательно: мы узнали много чего, но как раз ее, саму скуку, нам не удается схватить — как будто мы искали что-то такое, чего вообще нет. Она — не то,

b) Скучание при чем-либо и изменившийся характер коротания времени: при чем скучания как коротание времени

b) Скучание при чем-либо и изменившийся характер коротания времени: при чем скучания как коротание времени Итак, теперь, для того чтобы обозначить вторую форму скуки по отношению к первой, нам надо еще раз — в определенном отношении — яснее представить первую. В первой

III. 7 О ВРЕМЕНИ И ВЕЧНОСТИ

III. 7 О ВРЕМЕНИ И ВЕЧНОСТИ Устанавливая различие между вечностью и временем, относя вечность к умопостигаемому миру, а время — к непрерывно изменяющемуся миру чувственного бытия, мы исходим при этом из наличности в нашей душе непосредственного представления об этих

Глава II. О ВРЕМЕНИ

Глава II. О ВРЕМЕНИ §4. Метафизическое истолкование понятия времени1. Время не есть эмпирическое понятие, выводимое из какого-нибудь опыта. В самом деле, одновременность или последовательность даже не воспринимались бы, если бы в основе не лежало априорное представление о

1. Парадокс времени. Его двойной смысл. Прошлого не было. Преображение времени. Время и забота. Время и творчество

1. Парадокс времени. Его двойной смысл. Прошлого не было. Преображение времени. Время и забота. Время и творчество Проблема времени есть основная проблема человеческого существования. И не случайно два наиболее значительных философа современной Европы – Бергсон и

XX (Невозвратимость времени)

XX (Невозвратимость времени) Лондон, 11 декабря ст. ст. 1747 г.Милый мой мальчик!Мне больше всего хочется, чтобы ты знал одну вещь, которую очень мало кто знает, а именно – какая великая драгоценность – время и как необходимо его разумно использовать. Истина эта известна

О Времени

О Времени И астроном сказал: Учитель, а Время – что это?И он ответил так:Вы хотели бы измерить необъятное и неизмеримое время. Вы хотели бы приспособить себя и даже направить дух свой по пути, соответствующему часам и сезонам.Из времени вы хотели бы сделать ручей, на чьем

О времени неспящих

О времени неспящих Сон каждого был долог. Пробуждение требует времени. Для неспящих время

Вызов времени

Вызов времени Вот мы и приблизились к финалу нашей книги. Мечта о сверхчеловеке, столько веков казавшаяся далекой фантастикой, вдруг надвинулась и отчетливо замаячила на горизонте. Развитие технологий, взрывной рост информационных чудес сделали свое дело.Советский Союз

Притча о ценности времени | VSE о здоровом образе жизни

14 Январь 2013 Автор: Светлана Майстренко

Сегодня представляю Вашему вниманию притчу о ценности времени.

Мы разные люди и имеем каждый свою уникальную систему личных ценностей. В ней есть что-то жизненно важное, ради чего мы даже готовы иногда пожертвовать своей жизнью. Есть что-то настолько значимое, о чем мы не перестаем думать и думаем об этом круглые сутки. Есть что-то настолько привлекательное, ради чего мы готовы встать со своего теплого кресла и помчаться в противоположную часть города в любую погоду. Но есть одна общая для нас всех и главная ценность – время, время нашей жизни. И нужно всегда бережно относиться ко времени и научиться его ценить.

Притча о ценности времени

Однажды к Мудрецу пришел мужчина со своим сыном-подростком. «О вас говорят, — обратился мужчина к Мудрецу, — что вы можете помочь найти ответы на все жизненные вопросы. Помогите, пожалуйста, моему сыну понять ценность времени».

После непродолжительной паузы он, вздохнув, тихо произнес: «Да и мне эту ценность не мешало бы понять».  Мудрец на мгновение призадумался, а потом спокойно обратился к сыну пришедшего мужчины:  «Время — понятие абстрактное. Его ценность трудно понять. Но это не значит, что это невозможно. Вам помогут понять ценность времени 7 человек — студент, женщина-мать, редактор газеты, влюбленный, тот, кто часто ездит на поезде, шофер или водитель, а также спортсмен».

Увидев недоуменные взгляды мужчины и его сына, Мудрец пояснил:

«Чтобы понять ценность года, поговорите со студентом, не сдавшим сессию. Чтобы понять ценность одного месяца, поговорите с матерью, родившей недоношенного ребенка. Чтобы понять ценность одной недели, поговорите с редактором еженедельной газеты. Чтобы понять ценность одного часа, поговорите с влюбленными, ожидающими встречи. Чтобы понять ценность одной минуты, поговорите с тем, кто опоздал на поезд. Чтобы понять ценность одной секунды, поговорите с тем, кто только что не попал в автомобильную аварию. Чтобы понять ценность одной миллисекунды, поговорите со спортсменом, завоевавшим серебряную медаль на Олимпийских играх»…

Уже прощаясь со своими визитерами, Мудрец со словами: «Повесьте это у себя в доме на самом видном месте» — протянул мужчине листок бумаги. На листке был следующий текст:

«Находите время для…».

Ниже жирными буквами было написано:

«Каждая секунда вашей жизни на вес золота.

Вчера — уже история.

Завтра — вообще непонятно что.

Сегодня — это дар. Поэтому оно и зовется НАСТОЯЩИМ»

«Находите время для работы — это условие успеха.

Находите время для размышлений — это источник силы.

Находите время для игры — это секрет молодости.

Находите время для чтения — это основа знаний.

Находите время для дружбы — это условие счастья.

Находите время для мечты — это путь к звездам.

Находите время для любви — это истинная радость жизни.

Находите время для веселья — это музыка души».

Понравилась Вам притча о ценности времени? Узнайте как найти время, которого всегда не хватает.

Еще одна притча о ценности времени:

Рубрика: Притчи.
Метки: Притчи
Навигация по записям
Предыдущий пост:     ← Ель новогодняя может круглый год нести здоровье и радость
Следующий пост:     Народные рецепты от простуды →

Притча о времени и воспоминаниях. Эссе о третьем сезоне «Настоящего детектива»

Новому сезону «Настоящего детектива» пришлось стартовать из «долговой» ямы ожиданий – одни боялись участи сиквела, другие надеялись на возврат к стилистике оригинала. Concepture расскажет, как в условиях неопределенности расставить приоритеты, как сравнить части триптиха, что общего между памятью, временем и «людьми на краю ночи», а также о том, почему для Ника Пиццолатто социальное важнее онтологического.

Кто я и кем приходилось быть мне?

Первый сезон «Настоящего детектива» и всё, что с ним связано, давно стало притчей во языцех. Американская южная готика, образчик сценарного, операторского и режиссерского мастерства. Идеально подобранные атмосфера, декорации, временные и пространственные метафоры и чуть ли не единственный удачный ревизионистский проект 2010-х годов на телевидении.

В руках Ника Пиццолатто псевдодокументальная хронология «настоящего преступления» переросла в философскую психодраму «настоящего детектива». Оптический прицел жанра сместился с объекта на субъект, с порядка онтического на личную онтологию персонажей и более вычурную диалоговую метафизику, которая стала основным двигателем сюжета.

А затем мы видели обратный процесс: падение единственного и обещавшего быть неповторимым представителя уникального жанра до странной самопародии со рванным сценарием, буксующей драматургией – то пробирающей до костей, то скатывающейся в копирование криминальных, политических и общежанровых стереотипов.

Всё бы ничего, ведь условности, выносящие устойчивую связь с действительностью за скобки, – частые издержки в кинематографе. Но это был «Настоящий детектив», а не, скажем, условный «Криминальный Нью-Йорк». Планка качества была задрана слишком высоко и вот таким, недотянувшим ни до чего, был запечатлен второй сезон глазами зрителей и критиков, отчасти обманутых собственными сверхзавышенными ожиданиями.

Именно из этой неоднозначной, а в чьих-то глазах заведомо проигрышной позиции аутсайдера, застрявшего в «долговой» яме ожиданий, пришлось стартовать новому сезону. Однако, уже с момента появления первых инсайдов, а затем и выхода тизера стало понятно – у нового «Детектива» больше общего с гнетущим очарованием Луизианы, чем с посредственным городским нуаром Вентуры, а это дает хороший повод сфокусировать внимание на деталях и понять, где «всего лишь память и фото», а где оригинал, которого, возможно, никогда и не было.

Дважды в одну реку?

У антологии есть бесспорное преимущество перед другими форматами – это возможность выверить хронометраж, сконцентрироваться на одной теме и закончить проект на правильной ноте. В такой оптике объяснить культовый статус «Настоящего детектива» оказывается довольно простой задачей – это идеальное сочетание тематики/стилистики, хронометража и развязки. Другими словами, не слишком затянуто, атмосферно и в итоге заставляет задуматься.

Эту формулу Пиццолатто успешно эксплуатировал в первом сезоне, рассказав завораживающую неискушенного зрителя детективную притчу о бытии и человеческих душах, поданную на сверхконтрастном противопоставлении двух онтологических позиций – страдающей души Растина Коула, уверенного в том, что «ничего никогда не кончается», и Мартина Харта, убежденного в том, что «в прошлом трава всегда зеленее». Не удивительно, что в третьем сезоне Пиццолатто решил воспользоваться знакомыми приемами, вступив в одну реку второй раз.

Разумеется, в самом факте эксплуатации нет ничего противоестественного. Однако возврат к «каноничной» стилистке с поправками на топографию и прилагающийся социокультурный контекст (теперь это штат Арканзас и известные по другому сериалу окрестности Озарка), временные хитросплетения сюжетных линий, два детектива с контрастными характерами и загадочное «оккультно-ритуальное убийство» заставляют более предвзято относится ко всему происходящему на экране. И здесь возникает закономерный вопрос: окей, река всё та же, но вода там другая?

Память и вспышки

При первом взгляде на новый сезон хочется ненадолго стать ревностным фанатом и написать гневный комментарий о подражании «канону». Но дьявол, как известно, кроется в деталях, и именно детали – это то, что отличает №1 от №3. К тому же, стилистическая схожесть отходит на второй план, когда начинаешь чувствовать интонацию, с которой пытается говорить Пиццолатто, а тематические параллели с первым сезоном начинают восприниматься как вполне уместные сценарные реверансы.

Вместо глянцевой метафизики с радикалистским душком, говорящей в лоб почти что на все онто-социальные темы (смысл жизни, смерть, добро, зло, судьба, семья, дети, время и т. д.), нас встречает камерная история с правильной долей философских вкраплений, ровным (не надрывным) повествованием и ярко выраженной центральной темой.

Конечно, в первом сезоне тоже была центральная тема, но воспаленное сознание Раста постоянно прыгало от одной проблемы к другой. Тут же Пиццолатто с первых минут дает понять – прыгать будет повествование (из прошлого в будущее и снова в еще более прошлое прошлое), но не смысловая составляющая. Медленно, с паузами и перерывами нам рассказывают притчу о времени и памяти, в которой всё так же фигурируют два детектива Уэйн Хейс (Махершала Али) и Роланд Уэст (Стивен Дорфф), и присутствует знакомая фабула.

7 ноября 1980 года, окрестности города Озарк, двое детей – Джули и Уилл Перселл – едут по проселочной дороге мимо полузаброшенных домов и детских площадок, они медленно заезжают за угол, камера еще несколько секунд держит в кадре опустевшую дорогу и становится понятно – детям не суждено вернуться обратно. Позже тем же вечером взволнованный отец детей Том Перселл вызывает полицию, на вызов откликаются несколько патрульных машин и двое дежуривших той ночью детективов, еще не подозревающих, что «Дело Перселлов» станет для них судьбоносным.

Как я уже говорил, главная тема сезона – время и память. Пиццолатто ставит все те же вопросы, что и в первом сезоне: «Что такое время?», «Куда она движется?», «Как он влияет на наше восприятие действительности?». Однако ответы нам дают совсем не те, что в первом сезоне, в котором, категоричный Раст однозначно дал понять, время – это «плоский круг», дурная бесконечность одних и тех же ошибок и непрекращающегося страдания.

Казалось бы, к чему возвращаться? Но всё решают акценты. Переключая повествование между 1980-ми, в которых происходит расследование; серединой 1990-х, где дотошные криминалисты решили разобраться в событиях десятилетней давности и актуальными 2010-ми, Пиццолатто старательно убеждает зрителя, что время – это бушующий океан. И этот океан с большим трудом поддается последовательному изучению.

Монологичная непрерывность речи Хейса с неожиданными временными «прыжками» намекает на то, что наша память вовсе не исторический архив, а… попытка сымпровизировать, отыграть у времени чуточку личного пространства.

Каждый переход между таимлайнами дает понять – у разума есть странная привычка клеить коллажи. Вставлять подробности постфактум. Но это вовсе не значит, что память врет, ведь так? Она честно отражает наше видение действительности, и каждое воспоминание служит кирпичиком в картине мира, имеющей, правда, больше общего с работами импрессионистов, чем с фотографией.

Бледный румянец вчерашнего дня

Вероятно, единственным существенным недостатком третьего сезона можно назвать вытеснение местами детективной интриги драмой. Однако это не так плохо или даже совсем не плохо, если понимать, что детектив и нуар – стилистические инструменты, благодаря которым у Пиццолатто политика и остросоциальные моменты не теряют фактуры и глубины.

Надо признать, что в этот раз Нику как нельзя лучше удалось инкорпорировать политическую повестку в исторический контекст и культурные реалии 80-х, избежав неприятных условностей. Поэтому нет ничего удивительного в том, что в некоторых моментах динамика сильно проседает и её приходиться искусственно нагнетать неожиданно звонящим телефоном или многозначительными намеками на мистику.

И всё же, нагнетание мистической атмосферы в расследовании «Дела Перселлов» не открывает портал в Каркозу, откуда вдруг начинает вырываться древнее зло, нет, оно всего лишь гальванизирует тянущиеся годами или даже десятилетиями проблемы маленького города. Пиццолатто, как он сам отмечает, чрезвычайно важно «исследовать различные стороны раздираемого на части американского общества. Где вы можете, как говорил Дэвид Боуи, “позаботиться о людях на краю ночи”».

На фоне пропажи двух детей куда более отчетливо видны кинговская безнадега, непрекращающаяся борьба за электорат (фото Клинтона – не просто фото, а исторический намек), показанная через конфликт между средним классом, белыми рабочимии вытесненным за рамки каких-либо социальных гарантий черным населением, а также всплывающее в развязке наследие рабовладельческого Юга.

В одночасье доходит до предела социальная тревога, в людях усиливаются их предрассудки – старые конфликты вдруг становятся хорошим способом избавиться от тревожных мыслей, вспомнить лихое колониальное прошлое и пострелять в индейцев, а двум детективам остается лишь наблюдать за тем, как разворачиваются события и как в итоге, дважды не выдержав напряжения от расследования, город покрывается «бледным румянцем».

После нас ведь останется что-то?

Приятное послевкусие – вот лучшее словосочетание для описания третьего сезона. Конечно, судить всегда приходиться ретроспективно, оглядываясь на то, что уже было. Но в случае №3 это вовсе не мешает видеть достоинства, отличия и не без удовольствия подмечать уместное самоцитирование. Приятно осознавать, что «формула Пиццолатто» снова заработала.

Разумеется, есть и минусы. Например, несколько невнятные сюжетные линии, связанные с женой Уэйна Хейса и расследованием. Без спойлеров: кажется странным после нагнетания мистической атмосферы вокруг расследования получить несколько бытовую развязку, а линия с женой, точнее акцент на ней, кажется, сделан лишь для того, чтобы страдания дряхлеющего Хейса смотрелись драматичнее. Я не хочу сказать, что ружье не стреляет, просто калибр не тот.

Но это мелочи. По части главных элементов формулы третий сезон работает как нельзя лучше и после него уж точно останется что-то. Впрочем, вы знаете правило – читайте текст, а не выводы.

Притча времени

Как легко нашей жизни поглотить нас в тот или иной момент, заставляя нас пренебрегать тем, чего мы не должны. Для некоторых это наше физическое здоровье. Я признаю, что больше чем несколько дней просто смотрел на BowFlex и говорил: «Может быть, завтра». Удивительно, как эти завтрашние дни продолжают складываться. Но как насчет нашей духовной жизни?

Также довольно легко пренебречь временем, проведенным с Богом. В Евангелии от Луки мы находим притчи о заблудшей овце, потерянной монете и блудном сыне. Все эти притчи обращены к фарисеям и книжникам относительно того, что Иисус нашел потерянных, но мы также можем видеть в них потерю близости с Богом.

Рассмотрим потерю овцы в Луки 15: 3-7 . Легко понять, как это может быть связано с отвлечением. Овца (или человек) легко может увлечься чем-то интересным и уйти прочь. Для нас это может быть что-то новое в нашей жизни или какое-то захватывающее событие на горизонте. Мы меняем фокус, и внезапно прошло несколько дней, неделя или больше с тех пор, как мы открыли Библию для изучения.

В притче о потерянной монете ( Луки 15: 8-10 ) подумайте о том, как теряются ценные вещи. Когда я теряю ключи или бумажник, обычно это происходит по неосторожности. Жизненная загруженность и присущая нам многозадачность, которую мы все, кажется, делаем в настоящее время, также могут препятствовать нашему общению с Богом. Мы сосредотачиваемся на стольких разных вещах, жонглируем семейным расписанием и так далее, что становится почти невероятным выкроить какое-нибудь тихое время каждый день.

В блудном сыне ( Луки 15: 11-32 ) мы видим в сыне человека, который отказывается от своего нынешнего образа жизни и тем самым бесчестит своего отца.Как и в этой истории, наше стремление к мирской жизни отодвигает наше собственное ученичество на задний план и тем самым отделяет нас от нашего Отца. На днях я просто сидел в изумлении, слушая, как некоторые коллеги рассказывают обо всех планах, связанных с летними мероприятиями для их детей. Кажется, мы думаем, что всегда должны быть заняты, и что позволять ребенку скучать — это смертный грех. Мысль о том, что нужно время, чтобы расслабиться и поразмышлять, — абсурдная идея.

Печальная правда в том, что мы можем даже не замечать отхода от Него, и несколько дней без учебы могут быстро стать привычкой, и вскоре мы станем статистикой, принадлежащей той печальной группе так называемых христиан, которые признать, что они никогда не читали свою Библию.

Мы призваны возрастать в Господе ( 2 Петра 3:18 ) и ревностно стремиться к этому освящению ( 1 Петра 1:15; Евреям 12:14 ), потому что это воля Божья ( 1 Фессалоникийцам 4: 3 ). Нигде в Священном Писании не применяется возрастное ограничение. Если вы дышите, у вас еще есть дела.

Как и все остальное в этой временной жизни, мы, люди, не сделаем что-то привычным, если мы не будем активно преследовать что-то намеренное. Это наш выбор.Мы должны найти время для Слова Божьего сегодня, вместо того, чтобы ждать, пока бури обрушатся на нашу жизнь, а затем обратиться к Нему. Да, Он будет ждать нас там, поскольку Он вечно верен, но это определенно не процесс освящения, описанный в Писании.

Завтра никому не гарантирован. Ищите Его сегодня со всей серьезностью.

«Я говорю человеческими терминами из-за ваших естественных ограничений. Ибо, как когда-то вы представляли свои члены рабами нечистоты и беззакония, ведущего к еще большему беззаконию, так теперь представьте свои члены рабами праведности, ведущей к освящению.»( Римлянам 6:19 ).

притч Иисуса о Судном дне и о том, что нам нужно быть готовыми

Это пятая из серии статей о четырех последних вещах: смерть, суд, рай и ад.

кредит: Ashland CTC

Иисус срочно предупредил нас, чтобы мы были готовы к суду. Он делал это разными способами, но особенно в притчах. В этом посте давайте поразмышляем над Его учением и услышим Его безотлагательность.

Большинство случайных читателей Библии склонны рассматривать притчи как интересных, занимательных историй.Хотя это так, они также смертельно серьезны; они ярко изображают драму человеческой жизни, необходимость принимать решения и последствия этих решений. Притчи несут в себе веские послания и важные предупреждения. Не воспринимайте их творческие, содержательные и запоминающиеся качества как признак поверхностного обучения.

Некоторые из самых суровых предупреждений Иисуса представлены в форме притч. В них ярко провозглашается драма человеческой жизни в долине решений (Иоиль 3:14).В самом деле, притч — в основном о драмах и решениях человеческой жизни, а также о позиции, которую мы занимаем в космической битве, которая бушует вокруг нас. Наши решения указывают на нашу судьбу. Из 37 притч Иисуса 20 — те, которые напоминают нам, что наши решения могут принести благословение или проклятие, восстание или разрушение, спасение или осуждение. Давайте рассмотрим некоторые из них в порядке возрастания интенсивности:

  1. Богатый глупец (Луки 12: 16–21): Это притча о богатом человеке, который накапливает излишки, полученные от обильного урожая, вместо того, чтобы щедро распоряжаться ими.Бог называет его глупцом и забирает его жизнь в ту же ночь. В этой притче Иисус предупреждает нас о глупости жизни ради преходящих мирских вещей, предупреждая, что полная потеря грядет для тех, кто не богат в том, что важно для Бога.
  2. Мудрые и неразумные строители (Матфея 7: 24–7; Луки 6: 46–49): Это заключение Нагорной проповеди; в нем Господь описывает резкую разницу между теми, кто следует Его учениям, и теми, кто этого не делает. Те, кто прислушиваются к Его Слову, подобны тем, кто строит свои дома на твердой скале и, таким образом, может выдержать надвигающиеся бури.Но глупцы, не слушающие Его Слова, подобны тем, кто строит свои дома на песке. Для них результат — полная потеря и разрушение, когда приходит шторм суда.
  3. Сеятель (от Матфея 13: 3–9; от Марка 4: 3–9; от Луки 8: 5–8): Хотя Бог обильно сеет семя Своего Слова, часть его падает на тропу, где и поглощается. птицами. Другое семя падает в шипы, которые заглушают его. Еще одно семя падает на каменистую почву и увядает из-за отсутствия корней. Это драматическое предупреждение тем, кто ожесточает свои сердца перед Словом Божьим или позволяет миру проредить или заглушить почву своего сердца.Предупреждение таково: вы не принесете нужного плода. Некоторые семена, однако, действительно падают на плодородную почву и дают обильный урожай. Результаты кардинально отличаются друг от друга, и это коренится в расположении наших сердец.
  4. Пшеница и плевелы (Матфея 13: 24–30): Пшеничное поле Бога находится под угрозой сорняков сатаны. (Это драматическое описание двух армий в этом мире.) Сердитые полевые рабочие предлагают вырвать сорняки, но владелец предупреждает, что это может повредить пшеницу.Он велит им позволить пшенице и сорнякам расти вместе до урожая. — это урожай, когда пшеница будет собрана, а сорняки брошены в огонь. Итак, — это судный день, но еще не наступил. Хотя драма еще должна разворачиваться, окончательный вердикт будет вынесен.
  5. Бесплодная смоковница (от Луки 13: 6–9): Это притча о терпении. В нем бесплодной смоковнице дается дополнительное время, но назначается судный день.Если в этот день на дереве не будет плодов, его срубят. Это драма нашей жизни: если мы не явим плод праведности, мы будем удалены с поля Господа.
  6. Драгнет (Матфея 13:47 –50): Царство Божье (Церковь) сравнивается с сетью, которая захватывает все виды вещей. Драма разворачивается, когда сеть вытаскивают на берег и наступает приговор. Сохраняется только хорошее; то, что нечисто и бесполезно, отбрасывается.
  7. Подсчет стоимости (Луки 14: 28–33): В этой притче Иисус предупреждает, что ученичество стоит дорого; некоторые не могут или не хотят закончить после того, как начали. Он использует изображения здания, начатого без ресурсов, необходимых для его завершения, и короля, идущего на войну, зная, что его численность значительно меньше. Точно так же некоторые станут учениками, но позже поймут, что у них нет ресурсов или желания продолжать. Таким образом, Господь утверждает в этой притче, что ученичество стоит дорого и что война реальна.Подразумевается, что некоторые готовы принять цену, а другие — нет. Путь к спасению узок, и немногие его находят. Узкий путь — это путь креста. Многие отворачиваются от него, предпочитая широкую дорогу, которая в конечном итоге ведет к разрушению.
  8. Неумолимый слуга (Мф. 18: 23-35): Человек, который задолжал царю огромный долг, прощает его, но затем отказывается простить гораздо меньший долг товарища-слуги. Затем король отзывает человека обратно и применяет к нему те же неумолимые стандарты, которые он использовал на своих собратьях.Таким образом, мера, которую мы измеряем другим, будет измерена нами. Безжалостен приговор тому, кто не проявил милосердия. Кроме того, если мы не прощаем грехи других, мы не найдем прощения от Отца. Выбор простить и проявить милосердие — это драматическое и решающее решение для нас, которое сильно повлияет на наш окончательный приговор.
  9. Блудный сын (Луки 15): Грешный сын возвращается к своему отцу и примиряется с ним. Но в драматическом повороте «послушный» сын ожесточается и отказывается входить в отцовский дом.Еще более драматично то, что притча заканчивается без того, чтобы мы знали, входил ли послушный сын когда-либо. Это потому, что вы, , являетесь этим сыном, а вы, , должны решить для себя, войдете ли вы в дом Отца на Его условиях или останетесь снаружи, размышляя о том, что Бог не все делает на ваших условиях.
  10. Нечестный управитель (Лк 16: 1-13): Был обнаружен беспринципный управитель, хищающий деньги. В конце концов, однако, Иисус хвалит его лукавство, хотя это и неправильно.Подчеркивается, что большинство грешников гораздо более преданы своему миру, чем христиане — Царству. Эта притча — еще один пример, показывающий, что слишком многие просто не желают сражаться за Царство и с ним; таким образом, они теряются как из-за апатии, так и из-за зла.
  11. Богатый человек и Лазарь (Лк 16: 19-31): В этой притче богатый человек, который был нечувствителен к бедным, попадает в ад. Благодаря этому нас учат, что такая нечувствительность — это проклятый грех.В великой драме своей жизни богатый человек предпочел быть богатым в мире, а не копить сокровища для себя на Небесах. Его сердце настолько ожесточено, что, несмотря на то, что сейчас он мучается в аду, он не просит спуститься в рай, а просит, чтобы Лазарь был отправлен в ад, чтобы принести ему воды. Этим богатый человек показывает, что он не изменился; он по-прежнему смотрит на Лазаря свысока и предпочитает твари Богу и Его царству. Сердце богатого человека ожесточается, как и наше сердце, если мы не сдерживаем греха, пренебрежения и бесчувственности.
  12. Злые работники виноградника (Матф. 21: 33-41): Владелец виноградника посылает своих представителей, чтобы собрать свою долю урожая, но нечестивые работники избивают одних, а других убивают. В конце концов они убивают сына хозяина. Затем приходит хозяин и убивает их. В драме этого мира многие отвергают призыв Бога разделить их сердца; они бьют или даже убивают тех, кто пророчески призывает их воздать славу Богу и жить святой жизнью. Отвергая назначенных им пророков, они также отвергают Христа и плохо кончают.
  13. Большой пир (Мф. 22: 1-14; Лк 14: 15-24): Царь устраивает свадебный пир для своего сына, но приглашенные гости слишком заняты мирскими делами, чтобы беспокоиться о том, чтобы прийти, даже на столь большие мероприятие. Король сердится и сжигает их город. Затем он уходит, чтобы пригласить других, пока банкет не будет заполнен. Присутствует один мужчина, который отказывается носить предоставленную свадебную одежду. За это его бросают во тьму внешнюю. В этой притче нас учат, что, хотя многие призваны, лишь немногие избраны.Наше решение принять или отклонить приглашение Бога имеет решающее значение. Либо мы принимаем это и вступаем в пир, либо ждем пламенного конца. Даже те из нас, кто принимает, должны носить одежду праведности, которую дает нам Бог, иначе рискуют быть брошенными во тьму внешнюю. Наши решения драматичны, и они определяют нашу судьбу.
  14. Мудрые и неразумные девы (Матф. 25: 1-13): Десять подружек невесты ждут прибытия жениха. Пятеро были мудрыми и несли лишнее масло; пятеро были глупцами и поэтому не были готовы к приходу жениха.Свадьба прошла без глупых подружек невесты, и когда они наконец вернулись, жених сказал им: «Отойдите от меня; Я тебя не знаю. Эта притча описывает драму нашей жизни. Мы должны жить в готовности. Елей нашей святости должен всегда наполняться и быть готовым через молитву, таинства, Священное Писание и общение с Церковью (Деяния 2:42). Приближается судный день. Держите лампы подстриженными и горящими.
  15. Овцы и козлы (Матф. 25: 31-46): В сцене великого суда Господь приветствует праведную овцу справа от Него во славу Небесную, а злых козлов слева от Него направляет в адские огни.Хотя этот отрывок подчеркивает телесные дела милосердия и указывает, что пренебрежение ими является проклятым грехом, этот отрывок не следует понимать как означающий, что только эти вопросы будут решены. Опять же, обратите внимание, насколько драматичны решения в нашей жизни, в том числе о том, как мы выбираем заботу о бедных и нуждающихся.

Господь постоянно показывает нам великую драму человеческой жизни и важность наших решений. Наш выбор имеет значение, и он ведет к фундаментальной, окончательной судьбе.Мысли порождают дела, дела порождают привычки, привычки порождают характер, а характер порождает судьбу. В этом драма и достоинство нашей жизни.

Хотя Иисус последовательно проповедует в притчах и в бесчисленном множестве других текстов, сегодня эта тема редко упоминается в проповедях. Мы, проповедники, должны изменить это, если мы хотим достоверно возвещать Евангелие. Благословения ждут тех, кто слышит это послание и прислушивается к нему. Для тех, кто упорно отказывается или кто греховно пренебрежением сообщения, обрекает жду.Это драма жизни каждого человека.

Вот два последних отрывка; Первый содержит предупреждение, второй — благословение.

Иисус сказал: «Смотрите, бодрствуйте и молитесь; ибо вы не знаете, когда придет время. Это похоже на человека, отправляющегося в путешествие, когда он выходит из дома и поручает своим слугам, каждый из которых выполняет свою работу, и приказывает привратнику быть начеку. Поэтому бодрствуйте — ибо вы не знаете, когда придет хозяин дома, вечером, или в полночь, или в петушиные вороны, или утром, — чтобы он, придя внезапно, не застал вас спящими.И что говорю вам, говорю всем: бодрствуйте » (Мк 13: 33-37).

Следовательно, вы тоже должны быть готовы; ибо Сын Человеческий грядет в час, которого вы не ожидаете. Кто же тогда верный и мудрый раб, которого господин его поставил над своим домом, чтобы давать им пищу в надлежащее время? Блажен тот слуга, которого хозяин его, придя, найдет поступающим так (Матф. 24: 44-47).

В следующем посте этой серии, в понедельник на следующей неделе, мы подумаем о том, как подготовиться.

Притчи о Царстве последнего времени (Матфея 25: 1-46)

Этот раздел содержит притчи, описывающие Царство Небесное во время суда. Все они начинаются с фразы вроде «Царство Небесное будет подобно десяти девам, которые. . . » Их можно лучше понять, прочитав это как «Царство Небесное в последнее время может быть описано историей о десяти девственницах. . . » Я говорю это, потому что люди иногда сбиваются с толку и думают, что десять дев олицетворяют Царство; но вся история (рассказанная тремя разными способами) объясняет царство.

Мы знаем, что рай — это то место, откуда правит «Царь»; но царство также включает землю, на которой мы, люди, живем. Каждая из этих притч показывает противоположность тех, кто принадлежит Царю, и тех, кто не принадлежит. Очевидно, что не каждый человек, живущий в царстве царства, принимает Его как Царя. Есть ключевое различие между этими притчами в Матфея 13, и этими притчами. В первом содержится предупреждение людям принять Иисуса как Царя. Однако этот определяет момент времени, когда уже слишком поздно для изменения взглядов.Читая их, помните, что притчи могут быть поняты только теми, у кого есть Дух — теми, кто принял Его на всю жизнь. (См. «Обзор притч».)

У каждой притчи свой контекст: женщины ждут жениха, мужчины управляют деньгами, пастырь со стадами. Цель состоит в том, чтобы читатель идентифицировал себя хотя бы с одной из этих ситуаций, чтобы сообщение было для него актуальным. Но тема та же. Как только придет время для вынесения приговора, судья разделит всех на одну из двух очень разных групп.Праведники вступают в жизнь вечную, то есть вечное пребывание с Богом благодаря вере в Иисуса. Другая группа остается вне этой жизни; его называют тьмой, вечным наказанием, местом плача и скрежета зубов.

Притча о десяти девах

«В то время будет Царство Небесное, как десять дев, которые взяли свои светильники и вышли навстречу жениху. Пятеро из них были глупцами и пятеро мудрыми. Глупые взяли светильники, но не взяли с собой масла.Однако мудрые брали масло в кувшинах вместе со своими светильниками. Жених долго не приходил, и все задремали и заснули.

«В полночь раздался крик:« Вот жених! Выходи навстречу ему! »Тогда все девы проснулись и поправили свои светильники. Неразумные сказали мудрым: «Дайте нам вашего масла; наши лампы гаснут ».« Нет, — ответили они, — этого может не хватить и нам, и вам. Вместо этого идите к тем, кто продает нефть, и купите себе.’

«Но пока они ехали за маслом, пришел жених. Готовые девы пошли с ним на свадебный банкет. И дверь была закрыта. Позже пришли и другие. ‘Сэр! Сэр! — сказали они. «Откройте для нас дверь!» Но он ответил: «Я говорю вам правду, я не знаю вас».

«Поэтому бодрствуйте, потому что вы не знаете ни дня, ни часа». (Матфея 25: 1-13)

Ключевые моменты

Десять дев — В некоторых переводах используется слово «девы», а не девственницы; другой использует «подружек невесты».Тем не менее, в Библии женщины представляют собой образ взаимоотношений человечества с Богом. «Почему девственницы или девицы?» вы можете спросить. Ответ таков, что они не были женаты и искали мужей. В этой притче пять мудрых женщин и пять глупых. Мудрые доверяли Богу и приходили к Нему на Его условиях. Это равносильно принятию предложения руки и сердца Иисуса. Когда Он рассказывает эту историю, мы можем быть уверены, что Он говорит: «Я есмь путь, истина и жизнь. Никто не приходит к Отцу, кроме как через Меня »(Иоанна 14: 6).

Лампы — Лампы символизируют то, что люди говорят миру, что они верят в свои отношения с Богом. –Это их показания. Матфея 5:15 использует лампу, чтобы объяснить это: «И люди не зажигают лампу и не ставят ее под чашу. Вместо этого они ставят его на подставку, и он дает свет каждому в доме ».

Масло — это источник энергии для ламп. Масло представляет Святого Духа, который является силой нашей христианской веры. Библия иллюстрирует это через практику помазания.Масло наносили на голову человека, чтобы обозначить особые отношения с Богом.

У пяти мудрых женщин было масло в кувшинах. Банки — это то, в чем мы живем, они наши тела. Во 2 Коринфянам 4: 6-7 Павел говорит: «Ибо Бог, Который сказал:« Да светит свет из тьмы », заставил Свой свет сиять в наших сердцах, чтобы дать нам свет познания славы Божьей в лице. Христа. Но у нас есть это сокровище в глиняных сосудах, чтобы показать, что эта всепревзойденная сила исходит от Бога, а не от нас ».

Жених приходил долго — Жених, о котором Он говорит, конечно, Сам.И мы слишком хорошо знаем, что, похоже, Его возвращение займет очень много времени. Один из часто повторяемых христианами стихов происходит из Откровения 20:22: «Приди скорее, Господь Иисус».

Они заснули. Сон часто является синонимом физической смерти. С тех пор, как Он жил среди нас — около 2000 лет назад — многие «уснули».

В полночь — Иисус вернется, когда мир окажется в самом темном и отчаянном состоянии. В Откровении это время упоминается как потемнение солнца и луны и падение некоторых звезд с неба.Мало что может осветить мир физически или духовно.

Свадебный банкет — его ждем все с нетерпением. Это будет славный день, когда Его невеста — все мы, доверившие себя Ему — соединятся с Иисусом навечно.

Дверь была заперта — Это еще один взгляд на историю Ноя, который упоминается в предыдущей главе — от Матфея 24: 36-41. Когда ковчег был построен, и все, кто поверил посланию Бога (переданному через Ноя), вошли в него.Затем Бог закрыл дверь ковчега. Когда пошли дожди, было уже слишком поздно для перемены настроений. Ной проповедовал около ста лет — этого было достаточно, чтобы принять решение.

Это также похоже на притчу о великой вечере, где господин (Бог, Отец) разослал приглашения Своему народу (евреям) и даже посланников на улицу (язычникам). В конце концов, Он собрал всех на ужин (свадебный банкет), но участниками были только те, кто охотно принял Его приглашение.Остальные были любопытными. Это будет печальное время, когда люди поймут, что они отказались от приглашения к вечной жизни как заветная невеста нашего Господа Иисуса.

«Я тебя не знаю» — Когда придет время пробудиться от «сна» при воскресении, те, кто имеют Святой Дух — елей — смогут увидеть свой путь на торжественный прием. Те, у кого не было масла, отправились на поиски, но время решать свою судьбу прошло. Помните историю о Лазаре (в Луки 16: 19-31), где богатому человеку было невозможно перейти через великую пропасть после смерти? В тот день найдутся те, кто будет радоваться.Но другие услышат те самые страшные слова, когда Иисус скажет: «Я не знаю тебя».

Притча о талантах

«И снова это будет похоже на человека, отправляющегося в путешествие, который призвал своих слуг и доверил им свое имущество. Одному он дал пять талантов денег, другому два таланта, а другому один талант, каждый по способностям. Затем он отправился в путь. Человек, получивший пять талантов, сразу пошел и вложил свои деньги в дело и получил еще пять.Так и тот, у кого два таланта, приобрел еще два. Но человек, получивший единственный талант, ушел, вырыл яму в земле и спрятал деньги своего хозяина.

«Спустя долгое время хозяин этих слуг вернулся и рассчитался с ними. Человек, получивший пять талантов, принес другие пять. «Учитель, — сказал он, — ты доверил мне пять талантов. Видишь, я приобрел еще пять ».« Его господин ответил: «Молодец, добрый и верный раб! Вы были верны в немногих вещах; Я поручу вам многое сделать.Приди и поделись счастьем своего господина! »

« Пришел и человек с двумя талантами. «Учитель, — сказал он, — ты доверил мне два таланта; Видишь ли, я приобрел еще два ».« Его господин ответил: «Молодец, добрый и верный раб! Вы были верны в немногих вещах; Я поручу вам многое сделать. Приди и поделись счастьем своего господина! »

« Потом пришел человек, получивший единственный талант. «Учитель, — сказал он, — я знал, что ты жестокий человек, собираешь урожай там, где не сеял, и собираешь там, где не рассыпал семена.Поэтому я испугался, вышел и спрятал твой талант в земле. Вот что принадлежит тебе ».

« Его господин ответил: «Ты злой, ленивый раб! Значит, вы знали, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал семена? Что ж, тебе следовало положить мои деньги на депозит у банкиров, чтобы, когда я вернусь, я получил бы их обратно с процентами. «Возьми у него талант и отдай тому, у кого десять талантов. Ибо каждому, у кого есть, будет дано больше, и у него будет изобилие.У кого нет, у него отнимут даже то, что у него есть. И выбросьте этого никчемного слугу наружу, в темноту, где будет плач и скрежет зубов » (Матфея 25: 14-30)

Ключевые моменты

Таланты. 120 тройских унций. Было бы серебро или золото. В эти нестабильные времена цена на серебро составляет около 10 долларов, а на золото — около 800 долларов за тройскую унцию. Независимо от того, давали ли слуге два таланта или пять, хозяин доверял ему заботиться о ценной сумме своего имущества.Эта притча не о деньгах; это о собственности Иисуса — Его Царстве и, что наиболее важно, о людях Его творения.

Доверяется на основе способностей — Каждый христианин преследует одну и ту же цель. Нам была дана новая личность как Его посланников, чтобы рассказывать о Нем миру. Количество имущества не имеет значения. Важно то, что мы делаем с тем, что нам доверено.

Остался в пути — Путешествие, о котором говорится в притче, — это время, проведенное Иисусом вдали от нас, начиная с Его распятия и заканчивая Его возвращением, когда Он собирает нас вместе, чтобы быть с Ним навсегда.

Поделитесь счастьем — Некоторым было дано больше, чем другим, чтобы они могли управлять в Его отсутствие — здесь показано либо два, либо пять талантов. Но обратите внимание, что в обоих случаях Он называл их обоих «малыми». Вознаграждение за заботу о Его имуществе невообразимо — быть счастливым с Богом — в Его присутствии! Удивительный. . .

Неизвестный хозяин — Слуга, который не вложил то, что было дано, не знал даже своего хозяина — даже Его характера. Таковы религиозные.Они считают, что их отношения с Иисусом основаны на законничестве — законе Бога — а не на Его благодати и милосердии. Лучшее, что может сделать закон, — это осудить человека и показать его вину и стыд, оставив его в страхе перед Богом. Слуга, который не знает Его, не понял, что Иисус — конец закона.

Даже больше. Что может быть лучше, чем быть доверенным приводить людей к Иисусу для спасения? Он соединен с Ним навеки как Его невеста. То, что мы делаем с тех пор, до сих пор остается загадкой.Есть намеки, но давайте пока остановимся на том, что Он нам ясно сказал. Наша цель — расти в нашем собственном доверии (вере) Ему, что достигается через испытания. Тогда мы сможем помочь другим, кто тоже проходит через испытания. Они предназначены не для наказания, а для того, чтобы подчинить нас образу Сына Божьего, чтобы мы были зрелыми и совершенными во всех отношениях.

Eternity — Здесь мы снова видим два пункта назначения. Один с Иисусом как Его невестой; другой: «И выбросьте того никчемного раба на улицу, в темноту, где будет плач и скрежет зубов.

Притча об овцах и козах

«Когда Сын Человеческий придет во славе Своей и все ангелы с ним, он сядет на престоле своем в небесной славе. Все народы соберутся перед ним, и он отделит один народ от другого, как пастырь отделяет овец от козлов. Он поставит овец справа, а козлов — слева.

«Тогда король скажет тем, кто справа от него:« Придите, вы, благословленные Моим Отцом; возьмите свое наследие, царство, приготовленное для вас с момента сотворения мира.Потому что я был голоден, и ты дал мне поесть, я хотел пить, и ты дал мне что-нибудь выпить, я был незнакомцем, и ты пригласил меня войти, мне нужна была одежда, и ты одел меня, я был болен, и ты заботился обо мне, Я был в темнице, и ты пришел навестить меня ».

« Тогда праведники ответят ему: «Господи, когда мы видели тебя голодным и накормившим тебя, или жаждущим и напоившим тебя? Когда мы увидели вас незнакомцем и пригласили вас, или когда мы нуждались в одежде и одевали вас? Когда мы увидели тебя больным или в тюрьме и пошли навестить тебя? »

« Король ответит: «Я говорю тебе правду, что бы ты ни сделал для одного из моих меньших братьев, ты сделал для меня.

«Тогда он скажет тем, кто слева от него:« Отойдите от меня, проклятые, в вечный огонь, приготовленный для дьявола и его ангелов. Я был голоден, а ты не давал мне есть, я хотел пить, и ты не давал мне пить, я был чужим, и ты меня не пригласил, мне нужна была одежда, а ты не одел меня, я был болен и в в тюрьме, и ты не заботился обо мне ».

« Они также ответят: «Господи, когда мы видели Тебя голодным, или жаждущим, или чужим, или нуждающимся в одежде, или больным, или в тюрьме, и не помогли Тебе?» «Он ответит:« Я говорю вам правду, что бы вы ни сделали для одного из них, вы не сделали для меня ».«Тогда они уйдут на вечное наказание, а праведники — на жизнь вечную». (Матфея 25: 31-46)

Ключевые моменты

Когда Он придет — Смыслы больше не скрываются в языке притч. Всем ясно, что произойдет, когда придет Иисус.

Овцы и козы — пастух может иметь стадо, состоящее из обоих типов животных. Они требуют примерно одинакового ухода и, кажется, довольно хорошо уживаются на одном пастбище.Козы гораздо более озорны и сварливы, в то время как овцы зависят от своего пастыря.

Праведники — это скромные, скромные люди, которые не пытались привлечь внимание своего пастыря. Они любили других, потому что это их духовная природа. Хотя нам нравится думать, что мы любим Бога, единственное, что мы можем показать Ему, — это любить тех, с кем соприкасаемся.

Нечестивые — Религиозные люди придерживаются публичных взглядов во всех своих «добрых делах». Их награда — признание того, что кажется хорошим.Однако спасает не религия. Это смиренно приходит к Богу на Его условиях. Иисус — единственный способ найти признание в глазах Отца.

Правосудие — Это не может быть яснее того, что написано. Однако мы, пребывающие во Христе, можем найти безопасность в словах. Мы овцы, а не лидеры. Мы можем только следовать за нашим Пастырем, куда Он ведет. Ни один из Его людей не осужден. В 1 Иоанна есть описание этих двух — а есть только два типа людей: один — дитя Бога, а другой — дитя Дьявола.Как дитя Божье, мы в безопасности благодаря новой идентичности, которую Он даровал нам. Прочтите, пожалуйста, о вашей идентичности во Христе. Вот где можно найти наш мир и удовлетворение.

Другие притчи нашего времени

Умный самаритянин

1. В этот момент адвокат встал, чтобы испытать Иисуса. «Учитель, — сказал он, — что мне делать, чтобы унаследовать жизнь вечную?» 2. Иисус сказал ему: «Что написано в Законе? Что вы там читаете? » Он ответил: «Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем, всей душой, всей силой и всем разумом; и твой сосед как ты сам.3. И Иисус сказал ему: «Ты дал правильный ответ; сделай это, и будешь жить ». 4. Но, желая оправдать себя, он спросил Иисуса: «А кто мой ближний?»

5. Иисус ответил: «Человек шел из Иерусалима в Иерихон и попал в руки разбойников. К счастью, человек из Иерусалима не был дураком и нес большую деревянную дубинку. Так что он избил грабителей до бессмысленности. В этот момент ему на помощь пришел самаритянин. 6. Этот человек сказал самарянину: «Не волнуйся. Они получили то, что заслужили.Позже, однако, этого человека подстерегли друзья грабителей. Вместе у них было четыре дубинки, поэтому они избили человека из Иерусалима. 7. Тотчас самарянин, который теперь усвоил урок, убежал и продал свое поле, а на вырученные деньги купил десять дубинок. 8. Самаритянин вооружил всю свою семью, включая своих жен, сыновей, своих рабов, весь свой скот и овец. Среди его хорошо вооруженной семьи был и его старший сын, который злился на своего отца за то, что тот не обращался с ним так же, как и со своим младшим братом, который потратил все свои деньги на беспорядочную жизнь, а затем вернулся и получил пир.9. «Господи, я запуталась», — сказал адвокат. «Разве мы не говорили о том, чтобы быть хорошим соседом?»

10. «Дайте мне закончить», — сказал Иисус. «Отец знал, что его сын зол и потенциально опасен, поэтому отец купил еще большую дубинку, которую спрятал под кроватью. 11. В ту ночь, когда отец спал, сын подошел к отцу, чтобы извиниться за свою зависть. Отец, подумав, что это грабитель, ударил его по голове. 12. Как вы думаете, кто из этих троих был мудрым человеком? » сказал Иисус.13. Адвокат сказал: «На самом деле ни один из них. Если бы отец не принес это оружие в свой дом, никто бы не пострадал ». Иисус был огорчен слепотой адвоката. 14. «Вы упускаете суть». Сказал Иисус. «Это жестокий мир, и я советую купить как можно больше клубов». Юристу было грустно, потому что он был мирным человеком. 15. «Господь, — сказал он, — ты хочешь сказать, что я должен быть подобен самарянину, у которого есть дом, полный оружия?» «Да», — сказал Иисус. «Иди и делай так же.И пока ты этим займешься, купи и мне дубинку.

Новая нагорная проповедь

1. Иисус, увидев толпу, взошел на гору; и когда он сел, к нему подошли его ученики. Затем он начал говорить и учил их, говоря: 2. «Блаженны те, кто умеет защищаться, ибо они будут в безопасности. Блаженны вооруженные, ибо они не пожалеют. Блаженны те, у кого есть один». клуб, потому что они будут в безопасности 3. Насколько блаженнее те, у кого есть две булавы, потому что они смогут выиграть бой с теми, у кого есть одна булава.4. Пусть тот, у кого две трефы, купит четыре, а тот, у кого четыре, купит десять. Пусть увеличивают булавы стократно и тысячекратно ». 4. «Но горе вам без дубинок, ибо вы напрашиваетесь на неприятности. Горе вам, кто плохо вооружается, потому что вы просто умоляете людей украсть ваши вещи. И я говорю: горе вам, миротворцы, ибо вы зря теряете время ». 5. Ученики были поражены. «Господь, — сказал Нафанаил, — ты только что сказал:« Горе миротворцам? »В последний раз, когда ты говорил на горе, ты сказал, что они были благословлены.6. «Я передумал», — сказал Иисус. «Попытка помириться невозможна. Рассмотрите окружающий мир. Посмотрите на зверей полевых. Они не дерутся? Разве они не разрывают друг друга своими острыми зубами? 7. Это очень опасно. Как вы думаете, кто-нибудь может помириться? Это пустая трата времени.» 8. Ученик, которого любил Иисус, сказал: «Господь, разве Ты не говорил нам любить наших врагов и молиться за тех, кто преследует нас?» 9. «Я тоже переоцениваю это», — сказал Иисус. 10. Толпа начала роптать.

«Тихо!» сказал Иисус, укоряя их словом. «Послушайте, — сказал Иисус, — говорить о мире и ненасилии можно до тех пор, пока кто-нибудь не попросит ваш плащ, что и случилось со мной вчера. 11. Нищий попытался забрать мой плащ ». Ученики ждали его слова. «Вы знаете, что я сделал, когда он попытался забрать мой плащ?» сказал Иисус. 13. Иаков ответил: «Господь, ты дал ему свой плащ и немного еды?» «Ты смеешься?» сказал Иисус, который был зол. «Как долго я должен быть с тобой? Я победил его своей дубинкой.14. Это научит людей пытаться забрать мою одежду. Этот плащ стоит пять талантов ». Ученики были в замешательстве и гадали, что это за учение. 15. «Господи, как мы можем принять это учение? Кажется, это жестокий образ жизни ». Они сказали. «А как насчет подставить другую щеку?» Иисус посмотрел на них с жалостью. 16. «Принимать это или нет», — сказал он. «Все, что я могу сказать: не будь слабаком».

Иисус занимается делами в Гефсимании

1. Пока Иисус говорил, пришел Иуда, один из двенадцати; с ним была толпа с мечами и дубинками из первосвященников и старейшин народа.2. Итак, предатель подал им знак, сказав: «Тот, кого я поцелую, — это мужчина; арестуйте его». Он сразу же подошел к Иисусу и сказал: «Приветствую, раввин!» и поцеловал его. Иисус сказал ему: «Друг, делай то, для чего ты здесь». 3. Затем они подошли, возложили руки на Иисуса и арестовали его. 4. Внезапно один из тех, кто был с Иисусом, положил руку на свой меч, вытащил его и ударил раба первосвященника, отсек ему ухо. 5. Тогда Иисус сказал: «Хорошая работа! Отрежь ему и другое ухо». Ученики были поражены.Но Иисус только громче повторил: «Отрежь ему другое ухо!» Ученики были потрясены. 6. «Господи, разве ты не сказал:« Все, взявшие меч, от меча погибнут »?

7. Иисус сказал: «Это было до того, как я заметил, что все остальные были вооружены до зубов. Как еще мы сможем защитить себя? Теперь я думаю, что каждому нужен свободный доступ к дубинкам, ножам, мечам, почти ко всему, чтобы защитить себя. 8. Это опасный мир. Даже этот сад небезопасен. Иисус с жалостью посмотрел на учеников, потому что они все еще не понимали.9. «Проснись», — сказал Иисус. «Рим развращен и может вторгнуться в ваши дома. Вокруг тоже много разбойников. К тому же конец света приближается, по крайней мере, на какое-то время. Это означает, что каждый ученик сам за себя ». 10. «Господи, — сказал Питер, — ты не похож на себя». «Ну, может, я стал умнее», — сказал Иисус. «Я устал быть лохом». Иуда улыбнулся. 11. Иисус сказал: «Теперь отсек ему другое ухо». Итак, Петр вынул свой меч и отрезал этому человеку ухо. Иисус сказал: «Наконец-то. 12.Где я могу купить больше мечей? »

Подкаст «Расшифровка притч» | BibleProject ™

Притчи E5 Финал
Расшифровка притч
Дата подкаста: 13 апреля 2020 г.
(71:11)
Спикеры в аудиофайле:
Джон Коллинз
Тим Маки

Джон: Привет, это Джон из Библейского проекта.Мы начинаем вторую половину серии о том, как читать притчи Иисуса. В первых трех эпизодах мы говорили о том, почему Иисус рассказывал притчи, чтобы учить этике Царства Божьего, объяснять, кто он и что он делает в истории человечества, и, наконец, создавать кризисный момент для людей. слушатели. В сегодняшнем выпуске мы начнем практиковаться и поговорим о том, как читать и различать, о чем эти притчи. Обычный способ чтения притчи называется аллегорическим подходом.

Тим: Аллегорический подход к притчам, по сути, заключается в рассмотрении каждой детали в притчах и поиске символического корреспондента. Он вырывает притчу из контекста и помещает ее в новый контекст. Навык развития и чтения притч заключается в том, как определить, во-первых, какие символы я считаю важными и как связать их с тем, что задумал Иисус? Это вопрос на миллион долларов.

Ион: Некоторые части притч Иисуса явно символичны.Фактически, Иисус даже объясняет некоторые части своих притч и придает им смысл. Проблема возникает, когда мы переусердствуем с притчами и придаем значение каждой крошечной детали, потому что часто находим вещи, которых на самом деле не было, и переносим свои собственные идеи в притчу

.

Тим: Итак, начинается огромная дискуссия о том, что, когда Иисус рассказал эти притчи, сколько символов он вложил в них? Что он имел в виду, чтобы мы взяли символ, и сколько это всего лишь часть небольшого повествовательного реализма, добавляемого к просто безумным притчам.

Джон: Сегодня мы рассмотрим, как понять символическую природу притч. Спасибо, что присоединились к нам. Вот так.

Хорошо, вот и мы. Тим: Вот и мы.

Джон: Мы собираемся посадить этот самолет, самолет притчи.
Тим: По крайней мере, мы так думаем.
Джон: Мы так думаем.
Тим: Мы никогда не знаем, сколько вопросов у вас возникнет.

Джон: Ну, и я действительно кусал свой язык на протяжении всей этой серии, потому что мы могли так глубоко погрузиться в обучение этим притчам.Но на самом деле мы пытались накрыть стол. Думаю, это возможность погрузиться немного глубже

Тим: Мы рассмотрим по крайней мере две притчи подробно. Цель этого состоит в том, чтобы взять все, о чем мы говорили — мы должны сделать здесь резюме — но затем также как бы сжать это в своего рода — а не четырехэтапный метод. Это звучит слишком клинически — четыре ориентира. Когда я думаю о чтении притч Иисуса, вот четыре ориентира.Каждый из них может дать мне немного мудрости и несколько вопросов, которые нужно задать, и некоторых вещей, которых следует избегать, которые помогут мне, вам и всем остальным читать притчи с большей мудростью, и я думаю, что из них получится больше понимания, чем мы могли бы обычно.

Джон: Круто. Это звучит здорово. Попробую резюмировать. Итак, притчи — это короткие истории из евангелий, которые рассказывает Иисус. Это истории, которые он придумал.

Тим: И некоторые из самых известных библейских историй в истории.

Джон: Это вымышленные истории, и они играют в нем роль, рассказывая о том, что он делает.

Тим: Это один из способов, которыми он выразил свою миссию — объявить о прибытии Царства Божьего.

Джон: Как люди, мы хорошо знакомы с тем, как коммуникатор использует рассказ, чтобы помочь вам понять принцип, касающийся мира моральной истины, может быть, даже религиозной истины. Итак, у вас есть «Черепаха и Заяц», и у вас есть «Мальчик, который плакал Волк», и «Три поросенка», и все эти истории, которые формируют ваше воображение, так что вы думаете о мире по-новому.

Тим: Или вы думаете о еще более длинных, детально проработанных притчах, таких как продвижение паломника, которые превратились в другую, но родственную категорию, называемую аллегорией, где всего много символов, но у каждой есть патентный символ. Итак, у вас есть Христиан в путешествии, который сталкивается с препятствиями и врагами, именуемыми, вы знаете, искушениями и тому подобными вещами.

Джон: Я пытался писать притчи.

Тим: Серьезно?

Джон: Ага.Я действительно гордился одним из них. Один из них был — это было 20 лет назад — парень умирает и попадает в рай. Это было тогда, когда я видел, как вы действительно поднимаетесь в небо, и поэтому я думаю, что представил его в каком-то странном небесном месте. Но в любом случае, он там, и он на пути к вратам рая, и он находит там всех этих торговцев, продающих снаряжение. Например, одежда для поклонения и футболки, и просто вещи для его времени и небес. И поэтому он начинает исследовать, и ему нравится искать лучшие предложения, и он пытается найти все хорошее, что ему нужно, чтобы попасть в рай.И тогда он никогда туда не попадает. Он просто застревает. Он заблудился на рынке прямо за воротами.

Тим: Это хорошо, Джон. Я подумаю об этом.

Джон: В любом случае, мы рассказываем эти истории, мы понимаем, что такое притча, но если мы возьмем это понимание и затем возложим его на Иисуса, это то, что Иисус делал. Он просто рассказывал моральные учения о мире.

Тим: О богословских истинах или о нравственных идеалах. Будь хорошим. Будьте любящими. Будь добрым. Бог серьезно относится к нашим решениям, поэтому принимайте правильные. Он считал вас ответственным за то, что вы сделали в конце своей жизни. Такие вещи. Их рассказы об этих идеях.

Джон: Верно. Это не совсем то, что делал Иисус, и это не было главным, что Иисус делал со своими притчами.

Тим: Такое понимание притч не поможет нам понять, что Иисус делает со своими притчами в Евангелиях.

Ион: Иисус использует притчи, чтобы прояснить то, что он делает в истории человечества. Это комментарий того, что происходит вокруг него.

Тим: Верно, в окружающих рассказах.

Джон: И не только в его жизни в целом, но и в очень конкретных вещах, происходящих в повествованиях вокруг него. Мы читаем тот, где он обедает с религиозными лидерами, а затем он рассказывает притчу.Эта притча была комментарием к тому, что происходило в той самой комнате. И затем вы помогли мне увидеть, что чем ближе приближается Иерусалим, тем больше притч становятся более яркими и конкретными в отношении того, что он собирается сделать на своей последней неделе. Это большое.

Во-вторых, и это связано с тем, что эти притчи являются частью еврейской традиции Еврейских Писаний. В Еврейских Писаниях мы не только находим притчи, образы и словесные изображения семени и различных вещей, которые Иисус заимствует и как бы развивает, но и он видит себя исполнителем истории Еврейских Писаний.И поэтому, рассказывая эти притчи, он черпает из всех образов Еврейских Писаний и некоторым образом завершает их.

Тим: Да, вставил себя как … если бы у вас была небольшая диаграмма сюжетной линии, вы знаете, введение, сюжет, конфликт, эскалация конфликта, вверх, вверх, вплоть до большого, кульминационного конфликта на вершине горы и разрешающая способность. Он ставит себя на это место, пересказывая и развивая образы в притчах еврейских пророков.

Джон: Это две действительно важные вещи, которые нужно понять.Они накрыли стол для того, чтобы подходить к этим притчам. И это не значит, что вы не изучаете религиозные истины или не можете, но я думаю, что мы поговорим об этом, может быть, сегодня.

Еще одна вещь, о которой вы говорили, — это три разные общие категории. Ну, на самом деле, до этого вы немного говорили о том, что притчи являются косвенным сообщением.

Тим: Да, верно.

Джон: Или есть пара особенностей притч.Одна состоит в том, что они косвенные, а другая в том, что они — какое хорошее слово для этого, когда они позволяют правильным людям заботиться, а не тем людям — не заботиться?

Тим: Небольшая фраза, которую я взял из книги Крейга Бломберга о притчах, гласила, что они скрывают и раскрывают в зависимости от состояния слушателя.

Джон: Интересно, сможем ли мы найти хоть одно слово. Они не разделяют …

Тим: Иногда люди используют слово «загадочный».Cryptic — это греческое слово, означающее крипто, что означает скрытый. Итак, он спрятан, так что вам нужно его найти. Некоторые люди находят это, если смотрят. Другие люди не беспокоятся, потому что это скрыто. Это загадочно.

Джон: Это косвенное общение, и это загадочно. И эти две вещи частично совпадают. Это особенности — особенности, а не ошибки — притч.

Тим: Верно. В то же время он пытается оттолкнуть некоторых людей.

Джон: Не на съемочной площадке?

Тим: Да, так что он может выиграть время.По сути, выиграйте время, чтобы распространить слово до того, как оно дойдет до Иерусалима, создайте как можно больше маленьких ячеек Иисуса Царства Божьего вокруг Галилеи. Таким образом, они хотели сбить людей с толку и одновременно привлечь сочувствующих и заинтересованных и пригласить их в реальную историю. Интересно. Одно слово. Возможно, было бы полезно, если бы в видео было одно слово, и тогда мы могли бы его объяснить.

Джон: Скрыть и раскрыть. Тим: Скрыть и раскрыть.

[перекрестные помехи 00:09:52]

Тим: Он выбирает непрямое общение, потому что то, что он делает, бросает вызов доминирующему пониманию реальности его слушателей.Итак, прямое лобовое противостояние.

Джон: Все настороже.

Тим: Да, создает культурную войну. Итак, он медленно начинает рассказывать историю о Боге в Израиле, но с совершенно иным кульминационным моментом и совершенно иными проблемами.

Джон: Это очень терпеливый способ общения.
Тим: Это так. Это.Я согласен. Но это работает.
Джон: И это очень эффективный способ общения.

Тим: Очень эффективно. Итак, о ценности непрямого общения, мы задумались, почему. Это была своего рода кнопка мета-идеи. Затем мы рассмотрели три основные темы притч.

Джон: И очень быстро резюмирую.

Тим: Во-первых, есть много притч об удивительном приходе и природе Царства Божьего. Царство, которое Иисус приносил через исцеления, изгнание нечистой силы, неожиданные трапезы и приглашения грешникам и посторонним, было не тем, сколько людей ожидали прихода Царства Божьего. И поэтому он рассказывал множество притч о том, что путь прихода Царства Божьего был реальным, но да, он сокрыт, как горчичное зерно. Так что удивительно то, как пришло Царство Божье. Об этом много историй.

Множество притч, вторая категория, об удивительной или перевернутой системе ценностей.Если люди живут в соответствии с набором ценностей Божьего способа управления миром, на что это похоже? Итак, притчи о прощении, притчи о том, как Царство Божье меняет ваше представление о богатстве и деньгах, как оно меняет то, как вы думаете о бедных, как вы думаете о социальном и экономическом статусе, как вы думаете о радикальном приглашении всех и каждого войти в Царство Божье, особенно безбожников. Итак, это перевернутая система ценностей. Об этом много притч.

Затем третья категория, которую ученые называют кризисными притчами.Это притчи, в которых один или два персонажа притчи вынуждены принять решение. Кто-то принимает правильное решение, кто-то — глупое, и это чревато серьезными последствиями. И обычно есть авторитетный человек, который перекладывает решение на некоторых подчиненных, таких как отец, король, помещик. И вы должны убрать из притчи, о, ну, облом для людей, которые делают неправильный выбор. И я хочу быть похожим на того, кто делает правильный выбор. И это то, как Иисус снова говорит о решении, которое он предлагает лидерам Израиля в этой истории.Итак кризисные притчи. Выбирать мудро.

Джон: Я думаю, что мои любимые притчи относятся к первой категории удивительного прибытия. Я думаю, что те, которые мне действительно нравятся. Вторая категория казалась действительно ценными притчами. Кажется, что у них есть большой потенциал для сообществ и для людей, которые действительно могут формировать их красивыми способами. Третья категория, эти притчи трудны.

Тим: Да, они есть.

Джон: Это самые трудные притчи.

Тим: Они самые агрессивные.

Джон: Они очень агрессивны. Они оставляют вам много вопросов и неприятных ощущений.

Тим: Это хорошо. Два из них мы обсудим в ходе этого разговора.

Джон: Замечательно.

Тим: Это три категории. Во-первых, удивительное прибытие и природа королевства. Во-вторых, исследование перевернутой системы ценностей королевства. В-третьих, исследуя кризис, который Иисус ставит перед израильскими лидерами в самый момент рассказа — реальной истории.

[00:14:33]

Тим: Итак, у нас нет 40 серий, чтобы просто прочитать все притчи, хотя это было бы круто.

Джон: Почему нет?

Тим: У нас есть другие проекты, на которые мы должны обратить внимание. Однако то, что мы можем сделать, сводится к некоторым ориентирам. Что-то вроде метода — подход к притчам, дающий новые вопросы, которые нужно задать и продолжить.

Итак, давайте сначала позвольте мне начать с рассмотрения некоторых бесполезных способов чтения притч, накопившихся за всю христианскую историю.Я снова рекомендую книгу Крейга Бломберга «Толкование притч». Вся первая часть — это история того, как христиане интерпретировали притчи за последние 2000 лет. Действительно освещает. Но довольно быстро, примерно с 200 г. н.э., когда вы получаете много действительно могущественных умов и лидеров раннего христианского движения, отцов ранней церкви, когда они начинают говорить о притчах, они начинают интерпретировать их действительно интересными способами. . Творческие способы.К этому подходу пришло слово «аллегорическая интерпретация».

И, по сути, то, что произошло, — это, я думаю, еврейский контекст мессианского христианства первого века, когда христианство перешло к большинству нееврейской аудитории и стало многоэтническим, что было главной целью Иисуса, когда он поручил ученикам сделать, еврейский контекст, еврейское мышление, исходный момент, в котором находился Иисус, даже несмотря на то, что Евангелия пытаются воссоздать для вас этот уникальный момент в истории, он забывается и остается позади. И поэтому другие способы чтения, способы чтения текстов, на которые больше влияет греческая философская традиция, начинают формировать то, как люди читают Библию.

Аллегорический подход к притчам, по сути, заключается в рассмотрении каждой детали в притчах и нахождении символического соответствия, и, по сути, он вырывает притчу из контекста и помещает ее в новый контекст. Есть известный пример. Практически все основные книги по притчам приводят этот пример, но только потому, что он такой занимательный.Это святой Августин, Августин Гиппопотам, североафриканский епископ, очень влиятельный, он жил и писал в конце 300-х или 400-х годах нашей эры. Он написал стопки комментариев и книг. Его интерпретация Доброго Самаритянина стала известной. Не уверен, что он оценил бы то, что прославился.

Джон: Печально известный.

Тим: Печально известный, да. Это из работы, в которой он отвечает на популярные вопросы о Евангелиях, а один из них толкует притчи.Итак, он комментирует притчу о добром самарянине. И, по сути, мы просто прочитаем это, как будто он дает небольшой код для расшифровки всех персонажей притчи. «Один человек пошел из Иерусалима в Иерихон, Адам. Итак, он цитирует притчу о добром Самарянине, а затем Августин говорит:« Это означает Адам ».

Джон: Этот человек — Адам?

Тим: Да, это символ Адама. «Иерусалим относится к небесному городу мира, от блаженства которого пал Адам.Иерихон означает луна … «У него действительно хорошо получается игра слов на иврите, потому что три основных согласных слова Яэ Фо являются тремя главными согласными в еврейском слове, обозначающем луну. Поэтому он думает, что игра слов, что является хорошим инстинктом, потому что названия мест часто это слово «место», хотя я не уверен, что это помогает нам. «Это означает луна, и это означает нашу смертность, потому что она рождается, растет, убывает и умирает». И он берет парня, идущего из Иерусалима в Иерихон …

Джон: Он придает этому символическое значение.

Тим: Ага. По сути, он видит в этом аллегорию Бытия 1–3. Он падает из Эдема в небесный Иерусалим.

Джон: Это интересно.
Тим: «Воры — это дьявол и его ангелы».
Джон: Воры — это те, кто приходят и избивают его. Тим: Побей этого парня.
Джон: Можем ли мы быстро повторить эту притчу?
Тим: Да, конечно.

Ион: Человек идет из Иерусалима в Иерихон, его избивают воры.Он на обочине дороги в ужасной форме. И тут подходит священник …

Тим: Проходит священник из Иерусалима, не помогает ему. Леви из Иерусалима проходит мимо и не помогает.

Йон: Самаритянин, это народ Израиля … Тим: Дальний родственник с не очень хорошей репутацией.
Джон: … приходит и помогает.

Тим: Верно. И он берет раненого парня, сажает его на осла, отвозит в гостиницу и платит за его выздоровление, медсестер и отступает.Августин просто шаг за шагом проходит через притчу, придавая всему символический смысл. Но обратите внимание, что он делает. По сути, он подключает это к повествованию с 1 по 3 Бытия, но очень прямо. Этот мужчина — Адам. Иерусалим — небесный Иерусалим. Иерихон идет к месту смерти. Дьявол делает с ним по пути ограбление.

«Дьявол снимает с него одежду, что является его бессмертием, и бьет его, что убеждает его согрешить, оставляя его полумертвым.»Он подключается к чтению Бытие с 1 по 3.

Джон: Понял.

Тим: Посмотрим. «Священник и Левий, которые видели и проходили мимо него, означая священство и служение Ветхого Завета, которые не принесли никакой пользы для спасения». Что ж, у него был сложный взгляд на Ветхий Завет и на то, как христиане его читают и относятся к нему. Это в другой день.

Джон: Понял.

Тим: Но он видит в них, по сути, символы ветхозаветного священства.«Самаритянин, другое еврейское слово, игра означает хранитель». И это правда. Основными согласными в слове «самаритянин» являются три согласных глагола «шамар» (садить или хранить).

Джон: На ​​иврите?
Тим: на иврите.
Джон: Он знает иврит?
Тим: Да, он немного знает иврит.

[перекрестные помехи 00:20:45]

Тим: «Таким образом, Сам Господь обозначен этим именем.«Итак, он видит в самарянине стража — ну, игру слов на иврите — и видит в этом символ Иисуса». Связывание ран — это ограничение греха. Масло, которым он поливает раны в притче, утешает добрую надежду. Вино — призыв работать с пылким Духом ». Поэтому оно дает им немного масла, а затем вина.

Джон: В каждой детали истории есть … Тим: Вы видите, что он здесь сделал? Джон: Ага.

Тим: «Зверь, животное, на которое он его посадил, осел — это плоть, которую он соизволил придти к нам.«Итак, он видит и самаритянина, символизирующего Иисуса, но также и осла, потому что осел подобен смиренному животному. Поэтому он видит в этом символ воплощения». Будучи натянут на зверя, самаритянин кладет раненого человека на осла. ездить на нем «так что человек, которого натравливают на зверя, есть вера в воплощение Христа». Если вы едете на осле, вы доверяете воплощению.

«Постоялый двор, гостиница — это церковь, где, вернувшись в райскую страну, восстанавливаются силы после паломничества.«Мы могли бы продолжить, но вы поняли?

Джон: Ага. И я понимаю, почему он это делает, склонность к этому. Потому что я имею в виду, если вы просто подумаете о том, что Иисус сделал с четырьмя почвами, когда его спросили, было ли это значительным, он начинает придавать значение деталям. «О-о, птицы, которые едят семя, они сатана и его команда». И вы бы этого не узнали, если бы Иисус не дал вам такое кольцо-декодер.

Тим: Инстинкт верен.«Добрый самаритянин» — это символическая история.

Джон: Инстинкт верен. Боже, как весело было бы сидеть там и любить каждый кусок, а затем соединять его: «О, уповать на Иисуса — все равно что ехать на осле».

Тим: Да, конечно. Мне нравится это. Мы указываем на положительные моменты.

Джон: Так в чем проблема. Сейчас хорошее время?

Тим: Хорошо. В чем проблема? Что ж, я думаю, один из способов задать вопрос: чтим ли мы Иисуса и спрашиваем, что он имел в виду, рассказывая эту историю? И когда он рассказал эту историю? В каком контексте? Я думаю, что это и есть библейское толкование.

Джон: Я думаю, проблема в этом, потому что кто знает, Августин, вероятно, действительно хотел знать, что имел в виду Иисус, и, вероятно, думал, что он понимает то, что имел в виду Иисус. Наверное.

Тим: Ага.Знаете, за все время, что я читал, как люди цитируют это, я пошел и посмотрел, и вот процитировал этот раздел, я не прочитал весь этот раздел в его работе в контексте. Итак, я позорю Августина.

Джон: Так кто знает?

Тим: Кто знает?

Джон: Кто-нибудь может это найти. Но похоже, что то, чего он упускает, не является ни одним из контекстов, в которых Иисус рассказал эту притчу, чтобы понять, как он ее читает.Кажется, в этом проблема.

Тим: Верно. И он помещает это в новый контекст. Он не обращает внимания на контекст, который дал нам Лука, объясняя, почему Иисус рассказал эту историю и кому. И он поместил это в новый контекст, который является своего рода мета-интерпретацией библейской истории. Люди, падающие от своего небесного совершенства, осаждаемые грехом, а затем смертью и исцелением от Иисуса, чтобы они могли вернуться в свой небесный дом. Это понимание Августина того, как работает библейская история.Он подробно излагает это в огромном труде под названием «Город Бога».

И есть многое, с чем он действительно созвучен, и я думаю, что есть многое, чего ему не хватает и чего он не понимает.

Джон: Итак, у него есть эта структура.
Тим: Верно.
Джон: Он спрашивает: «Как эта притча теперь влияет на эту структуру?»

Тим: Да, он включает это в свое понимание всей библейской истории, а затем расшифровывает все элементы этой истории.Отсюда начинается огромная дискуссия типа: «Хорошо, когда Иисус рассказал эти притчи, сколько символов он вложил в них? Что он имел в виду, чтобы мы взяли символ, и сколько всего лишь части небольшого повествовательного реализма, чтобы добавить к ним? притчи, которые просто сошли с ума «.

Джон: Если вы воспользуетесь этим подходом, будет много разных ответов.

Тим: У каждого переводчика будет свой перевод. В разгар эпохи позднего просвещения современных библейских исследований наблюдается новый интерес к археологии, истории, языку и чтению Библии в ее историческом контексте.Это последние 200 лет библейских исследований. Ученый, который действительно изменил современную парадигму притч … есть немецкий ученый по имени Адольф Юлихер, который написал этот огромный двухтомный труд о притчах Иисуса.

Его основная цель состояла в том, чтобы сказать, что он пытался противопоставить уже 1500 с лишним лет аллегорическим толкованиям. Что, я думаю, было записано в обучение, чтобы сказать: «Эй, мы не настраиваемся на то, что здесь имел в виду Иисус». Итак, он провел исчерпывающее исследование растений, денег, валюты, долга, политики первого века, и он показал, как, эй, знаете ли, когда Иисус говорит о сорняках в пшенице, он говорит об определенном виде растений, которые были как пшеница и так далее.

Он оказал большую услугу толкованию Библии, но он резко отклонил маятник от аллегорического подхода. И он сказал: «Все эти детали не являются скрытыми библейскими кодами. Это всего лишь витрина, исторический реализм». Его основная мысль заключалась в том, что каждая притча имеет один главный смысл, остальное — просто реалистичное украшение. Итак, притча о талантах гласит: «Будьте верны тому, что дает вам Бог». Это все, что мы должны забрать. Ни меньше, ни больше.

Джон: Итак, добрый самаритянин, он мог бы сказать, что дело в любви к ближнему, не более того.

Тим: Ну, или даже когда Иисус говорит, кто был ближним самарянину, вы знаете, это та подрывная деятельность, которую совершает Иисус. Это больше, чем просто быть хорошим человеком. Признано, что человек, которого вы ненавидите, на самом деле может быть лучше вас. Теперь у вас есть две крайности — Августин и Юлихер. И в значительной степени Юлихер, как говорили люди, оба крайности, вероятно, реальность того, как читать притчи, находится где-то посередине. Это своего рода карта истории интерпретации. Были очень полезны.

Мне кажется, я цитировал их, я довольно часто цитировал Крейга Бломберга в этом разговоре, а затем, кажется, я упомянул Клайна Снодграсса. А еще интересно почитать еврейского ученого Эми-Джилл Левин, написавшего фантастическое небольшое исследование притч под названием «Рассказы Иисуса».

Джон: Из трех книг это самая маленькая.

Тим: Книга Эми самая маленькая.Что замечательно, так это то, что ее цель в книге — найти притчи Иисуса в их еврейском контексте первого века, поместив Иисуса в общину раввинов и первых еврейских учителей. Притчи занимают огромное место в еврейской литературе за пределами Нового Завета. И поэтому она пытается поместить Иисуса в этот контекст. Итак, это три произведения, которые как бы отражают состояние сегодняшнего разговора. И все они находят золотую середину между этими двумя крайностями.

Притчи — явно символические истории.У них явно есть многоуровневое значение. Подумайте о нашем разговоре. Иисус — это праздник с фарисеями в Луки 14, и он рассказывает историю о празднике. Но есть все эти умные перевороты, потому что они о людях, которые не приходят на пир.

Джон: Но здесь не существует нескольких уровней смысла. Здесь? Может просто несколько …

Тим: Помните, косвенное общение — это не буквальное общение. Итак, я рассказываю историю о людях на пиру.Это его самый основной уровень смысла — история о застолье. Но косвенное общение подразумевает более глубокий смысловой слой, который работает удивительным образом. Вот что я имею в виду под уровнями смысла.

Джон: Понятно. Итак, есть ли в притчах Иисуса больше двух?

Тим: Думаю, я просто говорю, что есть поверхностный уровень, а затем уровень намерения или цели.

Джон: Это все, что ты имеешь в виду.

Тим: Я имею в виду именно это.

Джон: Вы не имеете в виду, что можете убрать несколько разных вещей в зависимости от того, о чем вы думаете . ..?

Тим: Если подумать о наших разговорах о библейской поэзии, можно сказать, что это своего рода плотное и богатое общение, в котором вы постоянно обнаруживаете новые аспекты, о которых вы даже не задумывались.

Джон: Ваши аспекты…


Тим: О значении второго уровня.

Джон: … значения второго уровня. Но вы не найдете третьего или четвертого уровня.

Тим: Я понимаю. Я понял. Я просто говорю, что в притче есть поверхностный уровень повествования — парень идет по дороге из одного города в другой и его избивают. Более глубокий уровень смысла — это не то, что символизируют эти символы.Значит, вы это уже знаете.

Например, в притче о четырех почвах Иисус дает символическое толкование. Семя — это послание о царстве и так далее. Итак, вопрос в том, что умение развивать и читать притчи состоит в том, как мне научиться определять, во-первых, какие символы на самом деле, которые я считаю важными. И как мне связать их с тем, что имел в виду Иисус? Это вопрос на миллион долларов.

Здесь я как бы обобщаю работы этих трех ученых и некоторых других.Вот несколько ориентиров, которые я нашел. Вы могли бы назвать это тремя вопросами. Три практических шага или вопроса, когда я истолковываю притчи.

[00:32:01]

Тим: Во-первых, если вы слушали этот разговор до этого момента, это будет действительно интуитивно понятно. Обратите внимание на контекст, который авторы Евангелия дали вам, то есть на контекст провозглашения Иисусом Царства Божьего Израилю в первом веке.

Джон: Это большой контекст. Вы говорите об этом большом контексте.

Тим: Большой контекст. Что ты имеешь в виду?

Джон: О, потому что есть еще более узкий контекст, как в «Добром самарянине».

Тим: А, верно, верно, верно.

Джон: В этом суть?

Тим: Есть большой контекст, в котором авторы Евангелий изображают Иисуса, возвещающего Царство Божье, как вызов нынешнему руководству Израиля.Это . ..

Джон: жизнь, служение и личность Иисуса.

Тим: Итак, это контекст макроса. Тогда каждый микроконтекст будет таким, что Иисус был за трапезой с некоторыми фарисеями.

Джон: И кто-то подошел и задал ему вопрос.

Тим: Верно. Входит библеист, задает ему вопрос.Верный. Иисус приближался к Иерусалиму и рассказал эту притчу.

Джон: Потому что проблема с аллегорической интерпретацией Августина заключалась в том, что он не смотрел на контекст, в котором подошел парень и сказал: «Эй, Иисус, кто здесь, а кто нет? ? »

Тим: Верно. И это тоже было камнем преткновения для Адольфа Юлихера. Он даже сказал, что контекст повествования, представленный в Евангелиях, является искусственным намного позже.Он попытался реконструировать то, что Иисус мог иметь в виду, рассказывая истории, но он создал новый контекст, даже не тот, который нам предлагают авторы Евангелий.

Джон: Интересно.

Тим: Итак, мы пытаемся серьезно отнестись к макросистеме Евангелий, к тому, как они изображают Иисуса и что он делает, а затем к каждому микроконтексту, реальному …

Джон: Макроконтекст состоит в том, что Иисус — удивительный царь, несущий перевернутое царство.

Тим: Это вызывает кризис принятия решений и предупреждение нынешним лидерам Израиля. У меня есть несколько примеров для каждого из этих шагов. Применим.

Джон: Отлично.

Тим: А мы? Это в Луки 19:11. Я как бы нарисую здесь контекст. Это конец повествования о путешествии Люка. В конце Луки 9, это когда Иисус преображается на вершине горы, как Моисей, возвышенный, вы знаете, и он начинает светиться, как лицо Моисея.И точно так же, как при крещении, надвигается божественное облако, и трое учеников слышат: «Это мой сын, я люблю его, послушайте его». Такие вещи.

Итак, Иисус отправляется на миссию в Иерусалим. Он фиксирует свое лицо, чтобы поехать в Иерусалим, и всю дорогу он пытается сказать им: «Эй, послушайте, я умру в Иерусалиме, потому что люди ненавидят меня там из-за того, что я делаю и говорю». Итак, на протяжении всех глав с 9 по 19 он находится на пути в Иерусалим.

Глава 19, он только что проехал через Иерихон, который находится в нижней части Иорданской долины. Сейчас он начинает 20-мильное восхождение до Иерусалима. Закхей …

Джон: О, вот где он.

Тим: Закхей находится в Иерихоне. Итак, он начинает идти по дороге. Нам говорят: «Пока люди слушали его в стихе 11, Иисус продолжал рассказывать притчу, потому что он был недалеко от Иерусалима и видел, что люди о чем-то думают.»Так что просто сделай паузу. Иисус, он возвещает Царство Божье …

Джон: Он едет в Иерусалим.

Тим: Это пасха. Все наводняют Иерусалим на Пасху, и вот этот очень известный теперь критический пророк, который предупреждал и критиковал лидеров Израиля, идущих в Иерусалим. Я имею в виду, люди такие: «Что-то здесь произойдет». И он может сказать, что люди так думают. Вот что говорит нам Люк.И вот что думает Иисус, что думают люди. «Царство Божье явится здесь и сейчас.

Джон: Пришло. Это происходит.

Тим: Разборки. Что нам нужно сделать, так это представить себе, что думали эти люди о приближении Царства Божьего и что, по их мнению, собирался сделать Иисус, когда он прибыл в Иерусалим? Мы должны …

Джон: И как бы вы это резюмировали?

Тим: Представьте.Что ж, если я думаю об ожиданиях по поводу прихода Бога как царя в Иерусалим, и здесь мы вернемся к этому, Иисус считает себя исполнителем истории еврейской Библии. Исаия 40. «Встаньте, о вестники благой вести. Скажите Иерусалиму:« Вот ваш бог, он приходит с силой, чтобы принести правосудие и собрать агнцев себе »». Итак, он приходит, чтобы заняться делами. Он выгонит плохих парней. Он собирается установить свое правление из Иерусалима над всеми народами в Исаии 2, Исаии 11, восстановить справедливость, осудить нечестивых, осудить угнетателя.Такие вещи

Ион: Он собирался пойти в Иерусалим. Он собирался встряхнуть ситуацию, он собирался получить власть, чтобы управлять Израилем …

Тим: Восстановить царство Израильское.

Ион: Восстановить царство Израильское. Сделайте это с римлянами и сделайте Иерусалим и храм центром всего.

Тим: Верно. Иисус знает, что думают все.Он продолжил рассказывать им эту притчу, потому что знал, что все так думают. Вот что говорит нам Люк. Итак, эта притча — комментарий того, что происходит прямо здесь. Люк говорит нам прямо здесь. Поэтому он сказал: «Человек благородного происхождения — так похож на парня, рожденного в королевской семье — парня, которому суждено стать королем, он был далеко в далекой стране, уехал в далекую страну, потому что его собирались назначить. как король, а затем вернуться «. Вот как это начинается.

Есть парень, которому суждено стать королем, он ушел, чтобы его короновали, а потом собирался вернуться.

Джон: Почему он коронован в другом месте?

Тим: На самом деле, есть много людей, которые думают, что он на самом деле рассказывает историю с оглядкой на наше недавнее политическое событие. Верно. Я ищу это в путеводителе Снодграсса по притчам под названием «Истории с намерением». Он цитирует «многие ученые думают, что Иисус имеет в виду сыновей Ирода Великого, одного из которых зовут Архелай». Итак, после Ирода Великого, который пытался убить младенца Иисуса в Матфея, после его смерти, его власть над Израилем Палестина была разделена между его сыновьями и внуками.Но Рим действительно главный. Итак, что должны сделать сыновья Ирода, так это отправиться в Рим, чтобы их назначили, по сути, Иродом номер 2. А потом они возвращаются, и все ненавидят этих парней. И многие люди подняли восстания и хотели их свергнуть. Простите.

Джон: Нет, я спросил.

Тим: Это хороший пример того, как Иисус рассказывает историю. Он намекает, я думаю, правильно, на недавнее политическое событие. И снова он хороший коммуникатор.Он знает свою аудиторию.

Джон: Его аудитория будет типа: «О, он говорил о детях Ирода?»

Тим: Ого, интересно. Это отличный крючок. Это моя точка зрения. «Человек королевского происхождения отправился в далекую страну, чтобы его назначили королем, а затем вернуться. Поэтому он позвал своих слуг и дал им минас (денежные единицы). назад.’ Но его подданные ненавидели его, и поэтому они послали за ним делегацию, чтобы она отправилась к месту, где его собирались назначить королем, и представить недовольный голос.«Мы не хотим, чтобы этот человек был нашим королем». Но его сделали королем, и он вернулся домой.

Сначала он послал за слугами, которым отдал деньги, чтобы узнать, что они приобрели с их помощью. Первый пришел и сказал: «О, послушайте, сэр, ваша одна мина заработала на десять больше». «Молодец, хороший слуга, потому что ты заслужил доверие и по мелочам руководил 10 городами». Второй пришел и сказал: «Сэр, ваши мины заработали еще пять». Его хозяин сказал: «Вы управляете пятью городами.’Другой слуга подошел и сказал:’ Сэр, вот ваша мина назад. Я держал его в куске ткани, потому что боялся тебя. Я знаю, что ты жесткий человек. Вы берете то, чего не вкладываете, и пожинаете то, что не сеяли ». Я думаю, это преувеличенный способ сказать, что каким-то образом вы можете получить прибыль от вещей, в которые вы даже не инвестировали.

«Учитель сказал: ‘Я буду судить тебя по твоим словам, злой раб. Ты знал, правда ли, что я жестокий человек, что я могу взять то, что не вкладываю, и что я могу пожать из того, что я не сеял.Так почему ты не положил мои деньги на депозит, чтобы, когда я вернусь, я мог получить их с процентами? » Затем он сказал стоявшим рядом: возьмите его мину и отдайте тому, у кого 10 ». И они сказали: «Сэр, у него уже десять». Он ответил: «Я говорю вам, всем, у кого есть, будет дано больше. Но у того, у кого ничего нет, заберут и то, что у него есть. А что касается тех моих врагов, которые не хотели, чтобы я был королем, приведите их сюда. убей их передо мной ».

Джон: Блин.

Тим: Затем он говорит: «Это слова тела». Сказав это, он пошел дальше, идя в Иерусалим. «И здесь он находит осла, а затем едет в Вербное воскресенье и Приветствую его как короля «.

Джон: Вау.

Тим: Они приветствовали его как царя, возвращающегося в Иерусалим. Мы поговорим об этом чуть позже. Но сначала только первые впечатления.

Джон: Я не понимаю, как это связано с этим контекстом.Он просто не видит ничего ясного. Я чувствую себя потерянным. Это мое первое впечатление. Я потерялся. Жестокие, потому что в конце они очень жестокие.

Тим: Это о короле, который действует как древние короли. Скрупулезно относится к деньгам и сурово к предательству.

Джон: Целых десять городов для управления, когда я читал это раньше, это было для меня фокусом. Что ж, давайте сосредоточимся на этом. Что есть своего рода награда, аналогичная тому, что я делаю с тем, что мне дают сейчас.И я думаю, что в какой-то момент кто-то указал мне, что в Откровении в самом конце у вас есть город, Новый Иерусалим, а затем у вас есть все народы, и вы все еще выходите за пределы. Итак, у вас есть города и есть короли. И, я полагаю, у вас будут всевозможные обычные геополитические вещи.

Тим: Да, конечно.

Джон: Если это так в новом творении, то городами будут править люди и все такое.Итак, Иисус подготавливает вас к тому, чтобы вы были человеком, который мог бы обладать такой силой и властью в новом творении. Вот вроде где …

Тим: Это то, о чем вы раньше думали. Это хорошо. Это хорошо. Итак, давайте немного попробуем.

Джон: Хорошо. [00:44:08]

Тим: Итак, вы воспринимаете слова Иисуса как относящиеся к вам и вашей вечной судьбе.
Джон: И мое вечное призвание.
Тим: На чем основано твое вечное призвание?
Джон: О том, что я делаю с тем, что Бог дал мне здесь и сейчас.

Тим: Понял. Итак, вы берете Иисуса …

Джон: Сокровище на небесах.

Тим: … вы принимаете Иисуса царем и принимаете себя. Иисус хочет, чтобы мы увидели, что слуга относится к своим ученикам.

Джон: Именно так всегда возникает эта притча.
Тим: Если мы немного займемся расшифровкой, я думаю, Иисус — царь.
Джон: Иисус — Царь.

Тим: Его ученики — это люди, которым даются разные суммы денег, два из которых получают очень высокие баллы, а одна — нет. Но есть еще и повстанцы, которые вообще никогда не хотели, чтобы он стал королем.

Джон: Я никогда особо не думал о них, но, полагаю, они просто …

Тим: Это будут люди, которые не принимают Иисуса.Итак, они уничтожаются.

Джон: Да, это адский огонь.

Тим: Это адская часть.

Джон: Это адская часть.

Тим: Итак, небеса правят …

Джон: На ​​самом деле в этой интерпретации для меня всегда труднее было то, что слуга испугался, а потом его наказали. Но если речь идет о том, попадете ли вы в рай или в ад и подключитесь к вам, кажется, что это должно было быть немного иначе, чем вроде: «Ну, вы находитесь, но вы не можете управлять никакими городами. .«

Тим: Верно, верно, верно. Это превращается в небольшой сбой.

Джон: Немного.

Тим: Теологический сбой, что тогда вам, возможно, понадобится сделать какую-то интерпретирующую гимнастику.

Джон: Хорошо.

Тим: Значит, вы не одиноки в этом чтении притчи. Это очень распространенное чтение притчи. Опять же, просто задайте простой вопрос: учитывает ли это контекст, который Люк явно дал мне? Лука говорит нам, что Иисус рассказал эту притчу, потому что…

Ион: … он хотел, чтобы люди по-другому думали о том, что для него значило пойти в Иерусалим и стать царем.

Тим: Что произойдет, когда я въеду в Иерусалим? У людей есть самые разные предположения. И он рассказал эту притчу по этой причине. Это другое.

Джон: Это не уважает. И пока мы его читали, у меня был этот объектив, и я потерялся.

Тим: И ты заблудился.Хорошо. Отлично. Зададим какой-нибудь вопрос. Это о короле. Это о ком-то, кто является королем, но не все признают его королем. Его собираются назначить королем, он возвращается …

Джон: И не все хотят, чтобы он король.

Тим: Да, не все признают или хотят, чтобы он стал королем, хотя некоторые признают. Начнем с этого. Соответствует ли это чему-нибудь в сути Евангелия прямо здесь?

Джон: Ага.

Тим: Итак, вы правы в том, что царь — это фигура Бога или Иисуса. Я думаю, что мы на правильном пути. И в это встроены два разных типа …

Джон: Его слуги и его подданные.

Тим: А слуги бывают двух подтипов. Один положительный, а другой отрицательный. А еще есть действительно отрицательные персонажи. Есть почти три набора персонажей, и все они как бы контрастируют друг с другом.Два хороших слуги, один злой ленивый слуга, а затем непокорные подданные. С мятежными подданными предстоит разобраться — уничтожить. Люди, которые не ответили должным образом на то, что им было дано, ленивый слуга, он проигрывает. Он теряет то, что король хочет делать со своим народом.

Джон: Он проигрывает в том, что хочет сделать король.

Тим: Царь сделал подарок. Он сделал подарок, который поставил этого злого, ленивого слугу перед принятием решения.Что мне делать с этим подарком? То, что он делает, безразлично к этому.

Джон: И поэтому он проигрывает?
Тим: Он не участвует в том, что его пригласили.
Джон: Что должно распоряжаться ресурсами короля?

Тим: Верно. А потом попасть на вечеринку. Вещь, которой этот парень тоже хочет поделиться и хочет создать ценность и построить королевство с другими людьми.

Джон: Значит, у него нет никакой власти и авторитета?

& nbsp

Молодежные притчи — Вечнозеленая библейская церковь

Главная ›Молодежные притчи

13 декабря 2018 г.

Вчера вечером в молодежной группе мы продолжили рассказ притч Иисуса, на этот раз остановившись на 25-й главе Евангелия от Матфея «Притча о талантах.Это хорошо известная притча о хозяине и трех слугах, каждому из которых хозяин дает разное количество «талантов», отправляясь в путешествие. Теперь как […]

Продолжить чтение
7 декабря 2018

В эту среду в молодежной группе у нас был ежемесячный обзор и вечер игр. Мы начали с рассмотрения притч, которые изучали, играя в опасность. Я считаю, что это интересный способ для студентов вспомнить отрывки, которые мы рассмотрели.После этого мы сыграли еще пару […]

Продолжить чтение
29 ноября 2018

Прошлой ночью в молодежной группе мы продолжили вместе изучать притчи, на этот раз остановившись на Евангелии от Луки 16, где Иисус рассказывает ученикам Свою притчу о нечестном управляющем. Эта притча, в частности, сбивает с толку, потому что кажется, что Иисус одобряет нечестность денежного ясля, который присваивает деньги, и […]

Продолжить чтение
15 ноября 2018

Прошлой ночью мы провели время в Священных Писаниях, глядя на Евангелие от Луки 12: 13–21, в котором Иисус рассказывает толпе людей притчу о богатом глупце.Притча начинается с того, что Иисус предупреждает людей: «Берегитесь и остерегайтесь всякой алчности, ибо жизнь человека не состоит в […]

Продолжить чтение
8 ноября 2018

Вчера вечером в молодежной группе мы вернулись к притчам, сосредоточив свое внимание на Луки 15, когда мы смотрели притчу о блудном сыне. Немного посмотрев на контекст, в котором Иисус рассказывает эту притчу в Луки 15, мы обратили наше внимание на проповедь Мэтта Чендлера, который […]

Продолжить чтение
25 октября 2018

Небольшой отчет от вчерашней молодежной группы.У нас был обзор и ночь игры, в которой мы использовали Kahoot! чтобы повторить притчи, которые мы читали в течение последнего месяца. Похоже, что большинство студентов действительно хорошо проводят время в Слове, и это обнадеживает! Затем, сыграв […]

Продолжить чтение
18 октября 2018

Вкратце, рассказывая о прошлой ночи, мы вместе провели некоторое время в поклонении, а затем вернулись к притчам. На этот раз мы затронули две притчи из Евангелия от Матфея 21 — притчу о двух сыновьях и притчу о злых жильцах.Мы прошли по главе, определив контекст притч, и […]

Продолжить чтение
4 октября 2018

Вчера вечером мы снова погрузились в изучение притч, сосредоточив внимание на Матфея 20: 1–16, в котором Иисус рассказывает притчу о работниках в винограднике. Каждую неделю мы просматривали текст в небольших группах по изучению, пытаясь выяснить контекст притч и пытаясь проанализировать элементы […]

Продолжить чтение
27 сентября 2018

Во-первых, большое спасибо всем, кто пришел вчера вечером на наше ежегодное родительское собрание.Я искренне ценю ваше время, ваши комментарии, вашу поддержку и ваше желание инвестировать в нашу молодежную группу! Для тех из вас, кто не смог приехать вчера вечером, вот небольшое резюме того, о чем мы говорили: Мы […]

Продолжить чтение
20 сентября 2018

Вчера вечером мы провели время в Евангелии от Луки 14, обсуждая три притчи, которые Иисус рассказал за столом в доме известного фарисея. Я попросил студентов разделиться на разные группы, чтобы изучить разные части текста, уделяя особое внимание обстановке, персонажам, действиям Иисуса и, конечно же, притчам.Студенты […]

Продолжить чтение

Повторное чтение Нового Завета Стипендия после Холокоста (серия AAR Cultural Criticism Series): Oldenhage, Tania: 9780195150520: Amazon.com: Books

На протяжении веков тексты Нового Завета часто читались таким образом, чтобы отражать и поощрять антисемитизм. Например, притча о «злых земледельцах», убивших сына своего землевладельца, чтобы захватить землю, использовалась для обвинения евреев в смерти Христа. После Холокоста христианские ученые все чаще признавали и отвергали это наследие.В книге « притчи нашего времени» Таня Олденхейдж пытается создать библейскую герменевтику, которая сознательно работает с воспоминаниями о Холокосте.

Исследователи Нового Завета не сталкивались напрямую с ужасом нацистских преступлений, утверждает Олденхейдж, но, тем не менее, на их работу глубоко повлияли события Холокоста.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *