Переселение душ существует?

«Комсомолка» продолжает исследование феномена Наташи Бекетовой (см. номера «КП» за 18, 19, 25, 30 апреля, 8 и 16 мая). Эта 24-летняя продавщица из Анапы вдруг вспомнила свои прошлые жизни и заговорила на древних языках и наречиях. Одни специалисты по языкам понимают ее речь, другие ставят под сомнение ее знания. Сейчас два наших спецкора — в Англии и Франции — проверяют ее рассказы о прошлых жизнях в этих странах. С их выводами мы вас обязательно ознакомим в одном из ближайших выпусков. А этот выпуск мы решили посвятить тому, что вообще сегодня известно о реинкарнации — переселении душ. Тем более что именно сейчас в США готовится к выпуску сенсационная книга профессора психиатрии Вирджинского университета Яна Стивенсона, собравшего с 1960 года уникальный материал о более 2000 случаeв реинкарнации. Итак, что это — реальность, фантазии или сны наяву?

ИЗ ИСТОРИИ ВОПРОСА

Вера в перевоплощение уходит корнями в древние восточные учения, но этот феномен давно интересует и ученых. В 1960-х пионерами в изучении реинкарнации стали американские психологи Сорвард Деслефсен, Хелен Вомбах и профессор психиатрии Ян Стивенсон, а их последователи организовали кафедры в Институте парапсихологии в Великобритании и Мюнхенском университете. В 1970-х первым стал исследовать «ксеноглоссию» — способность разговаривать на неизвестных ранее языках — английский профессор Дон Джонсон. Он же с двумя гипнотерапевтами создал в США Центр вечного возвращения, где исследовались семейные пары, которые были мужем и женой в других жизнях. В 1980 году в США около сотни психиатров из разных стран основали Ассоциацию терапии и исследования прошлых жизней.

ТРИ ВИДА ПАМЯТИ

Ученые выделяют три вида памяти о прошлом.

ДЕЖА ВЮ (фр. «уже виденное») — психический феномен, с которым сталкиваются многие. В какой-то момент вам кажется, что вы уже находились в данной ситуации или наблюдали тот же пейзаж… Однако не обольщайтесь: дежа вю — не более чем игра вашего воображения, в некоторых случаях — больного. По мнению директора Центра психического здоровья Александра Тиганова, этот феномен относится к парамнезиям, то есть к искажениям памяти. И если вовремя не обследовать мозг, то этот эффект (если он часто повторяется!) может привести или к потере памяти, или к галлюцинациям.

ГЕНЕТИЧЕСКАЯ ПАМЯТЬ

Это более глубокий вид воспоминаний, когда подсознание вдруг выдает информацию о далеких прародителях. Первым генетическую память стал изучать известный психолог Карл Юнг. Он считал, что опыт отдельной личности не утрачивается, а наследуется из поколения в поколение, сохраняясь в дальних закоулках мозга. Например, сам Юнг был убежден, что жил в XVIII веке, хотя год его рождения — 1875-й. Однажды его поразила картина французского художника, изображавшая врача того времени, — его туфли он признал своими. «У меня возникло яркое убеждение в том, — писал он,- что я когда-то носил их. Я буквально чувствую эти туфли у себя на ногах. Кстати, моя рука часто помимо воли выводила цифру 1775 вместо 1875, и при этом я ощущал необъяснимую ностальгию». Юнг навел справки и выяснил, что один из его предков в то время был лекарем в провинции.

Кстати, Сильвестр Сталлоне считает, что его далекий предок был дозорным какого-то кочевого племени. А Киану Ривз уверен, что его прапрапрадед был танцором при бангкокском храме. Причем их рассказы подтвердились во время контрольных сеансов гипноза, когда они совершили «экскурсию» в прошлое прародителей.

Проявлению генетической памяти активно противодействует наше сознание, поскольку «видения» прошлого могут вызвать раздвоение личности. Но эта память может проявиться во время сна, когда контроль сознания ослабляется.

РЕИНКАРНАЦИЯ

Эти случаи не имеют ничего общего с генетической памятью: человек вспоминает жизни чужих людей, в тела которых якобы вселялась его душа. Сторонники реинкарнации уверены, что после смерти душа человека переходит в новое тело. Согласно восточным учениям, каждый из нас может прожить от 5 до 50 перевоплощений. Причем о прошлых жизнях можно вспомнить только в особых случаях: при травмах головы, психических расстройствах или в состоянии транса. Ученые, занимающиеся этой проблемой, утверждают, что события прошлых жизней могут влиять на здоровье и поведение личности. Так, например, человек может бояться огня потому, что в одном из прежних воплощений погиб во время пожара в Риме.

2000 СЛУЧАЕВ ПЕРЕВОПЛОЩЕНИЙ

Крупнейший авторитет в этой области профессор психиатрии Ян Стивенсон (США) начал изучать опыт реинкарнации еще в 1960-е годы. Он описал более 2000 уникальных случаев перевоплощений, произошедших в разных концах земного шара. Причем каждый случай он изучал сам: выезжал на место и проводил колоссальную исследовательскую работу, помогая людям соединять обрывки воспоминаний. Собирал фотоматериал, расспрашивал очевидцев и даже делал раскопки, выступая в роли историка, этнографа и даже детектива.

Доказательством факта реинкарнации доктор Стивенсон считает три явления: способность говорить на незнакомом языке, наличие родинок, шрамов и царапин у данного лица и его предшественника в одних и тех же местах и пусть малые, но исторические свидетельства.

Треть от числа его общих наблюдений — это люди, которые имели врожденные дефекты. Например, мальчик с мощным кожным рубцовым наростом на затылке вспомнил, что в прошлой жизни его зарубили ударом топора по голове. Стивенсон нашел семью, где когда-то жил человек, убитый топором, и выяснил характер раны, которая, как калька, легла на кожный дефект на голове мальчика. Другой ребенок, родившийся с как будто обрубленными пальцами на руке, вспоминает, что получил травму на сельхозработах. И Стивенсон нашел людей, которые подтвердили, что действительно жил такой человек, умерший от потери крови, когда его пальцы попали в молотилку. Третий случай — девочка родилась с ногой без стопы. Эта девочка помнила себя молодой женщиной, которая попала под поезд, ей сделали ампутацию правой стопы, но она не выжила. И таких досконально проверенных, подтвержденных протоколами судебно-медицинского вскрытия случаев — сотни.

Классическими случаями реинкарнации, по мнению Стивенсона, можно считать рассказы детей от 2 до 5 лет о своей «прошлой» жизни. К удивлению исследователей, эти истории часто до деталей совпадают с действительно происходившими, хотя ребенок никак не мог знать обстоятельств прежней жизни описываемого им человека. Но уже к 8 годам память о предыдущих жизнях исчезает. Не зря же восточные мудрецы учат, что прошлое сокрыто от людей из милосердия к ним: немногие способны пережить тысячи смертей и принять неизбежность бесконечно долгого пути.

СЛУЧАИ РЕИНКАРНАЦИИ ИЗ КНИГИ СТИВЕНСОНА

Синие розы города мертвых

В одну из мексиканских психбольниц поступил пациент Хуан, который жаловался на то, что его «одолевают загадочные картинки». Хуан видел себя жрецом огромного храма на каком-то большом острове. Каждый день он клал высушенные мумии в большие глиняные кувшины-саркофаги, которые затем относил к алтарям в бесчисленных маленьких комнатках храма. Причем Хуан описывал происходящее в мельчайших деталях вплоть до голубых платьев с вышитыми на них синими розами у прислуживавших ему жриц. На стенах же комнаток, куда помещали кувшины, по его словам, были нарисованы птицы, рыбы и дельфины синего цвета. Разобраться помог случай. Стивенсон в одном из научных журналов нашел статью о легендарном Лабиринте на острове Крит, который оказался не дворцом, как считали долгое время, а некрополем — гигантским городом мертвых. Обряд захоронения полностью соответствовал тому, что «видел» мексиканец Хуан, никогда не слышавший об острове Крит. И тем более не знавший, что голубой и синий цвета у древних греков были символами скорби, а птицы, рыбы и дельфины сопровождали души умерших в подземный мир.

Двухлетний пьяница

Когда мальчику по имени Сьюджит из Шри-Ланки исполнилось 2 года, он сообщил матери, что его настоящий дом находится в восьми милях к югу, что зовут его Сэмми Фернандо, что он работал на железной дороге, потом стал алкоголиком и погиб, сбитый грузовиком. Расследование, предпринятое Стивенсоном, показало, что Сэмми действительно жил в тех краях и умер так, как описал Сьюджит. В целом собралось 59 соответствий между рассказом ребенка и воспоминаниями родственников рабочего. Мальчик удивлял родителей все новыми подробностями из своей прошлой жизни алкоголика почти до 6 лет, когда все воспоминания исчезли напрочь.

ВСПОМНИТЬ ВСЕ ПОМОЖЕТ ГИПНОЗ

Многие гипнологи убеждены, что лучше всего исследовать реинкарнацию с помощью глубокого гипноза. Например, ученые Мюнхенского университета опросили под гипнозом несколько сотен человек о событиях, которые запомнились им в первые 3 года жизни, и пришли к удивительному результату. Почти 35% опрошенных смогли «вспомнить» события, которые, как было доказано, никогда с ними не происходили. А подвергнутые гипнозу люди часто начинали говорить на незнакомых им языках. Например, психолог Ян Курье в книге «Никто не умирает навсегда» описывает, как врач-американец из Филадельфии подверг гипнозу свою жену, вернув ее в прошлое. И вдруг женщина заговорила низким мужским голосом со скандинавским акцентом. Приглашенные специалисты сделали вывод, что женщина, ставшая вдруг «мужчиной», говорит на устаревшем шведском языке. Однако не все исследователи разделяют мнение гипнологов.

МНЕНИЕ СКЕПТИКА

Ведущий эксперт ассоциации «Экология непознанного» Юрий ФОМИН:

— Подобные опыты многократно проводил московский психолог-гипнотизер Владимир Райков. Своих пациентов после погружения их в гипноз он мог запросто заставить перевоплотиться в других, давно умерших людей. И пациент удачно копировал слова, стиль мышления указанной ему личности. Но при этом «душа» пациента в «прошлой жизни» могла вселиться по очереди в нескольких людей, живущих в ОДНО ВРЕМЯ, что явно противоречит теории реинкарнации. Это говорит о том, что гипнотик может идти на поводу у гипнотизера или просто фантазировать на тему известного ему события. Также известно, что «картины прошлого» часто видят люди при тяжелых психических заболеваниях или после клинической смерти. Обычно эти состояния воспринимаются врачами как галлюцинации и бред.

Переселение душ — Реинкарнация, Гилгуль

Что такое гилгуль нешамот («колесо душ»)?

Рамхаль в книге «Путь Творца» (см. 1-ая часть, 2-ая глава) пишет, что «целью творения было воздать от Блага Творца другим». Далее Рамхаль пишет, что для полноценного осуществления этой цели необходимо, чтобы человек заработал это благо именно своими добрыми делами.

Но Адам, а также большинство его потомков не желали идти по верному пути, осуществляя цель создания, и приближаться к Творцу с помощью добрых дел, а, наоборот, грешили и, тем самым, отдалялись от Него всё больше и больше.

Творец же, благословен Он, желая, несмотря ни на что, привести человека к полному исправлению, создал возможность «очищения» для души человека посредством двух основных путей: геином и переселение душ.

У души есть возможность исправить грехи и приобрести новые заслуги
путём выполнения заповедей Творца в другом теле

Геином («ад») можно уподобить прачечной, в которой «подвергаются стирке» все души. С помощью мук, которые душа терпит в аду, она очищается от всех грехов.

Второй способ очищения состоит в том, что душе предоставляется возможность переселиться в другое тело. Тем самым ей предоставляется ещё одна попытка исправить грехи и приобрести новые заслуги путём выполнения заповедей Творца. На эту возможность намекает пророк Шмуэль (Шмуэль II 14, 14): «…и не прощает Господь душе (грех её), но думает Он о том, чтобы не был отторгнут от Него (совсем) отверженный».

В Письменной и Устной Торе реинкарнация не упоминается открытым текстом, поскольку это скрытая анhага

(управление Творца миром). Однако эти вопросы подробно рассматриваются в скрытой части Торы, относящейся к уровню сод (секрет, тайна).

Несмотря на то, что Письменная Тора не упоминает перевоплощение душ открытым текстом, она намекает на него в некоторых местах. Так, например, почти вся глава Мишпатим, по мнению святого Зоара, намекает на перевоплощение душ. Зоар (2-ая часть, стр. 94а) так комментирует первые слова этой главы: «Это законы, согласно которым перевоплощаются души, которым было присуждено получить своё наказание». В продолжении Зоар подробно объясняет эту главу и все её намёки на переселение душ на уровне сод.

Тора намекает на переселение душ также в главе Ваешев, как следует из комментария Рамбана на эту главу. В книге Эйов есть несколько намёков на переселение душ. По мнению Виленского Гаона, на переселение душ «намекает» вся книга Йоны. Виленский Гаон написал на книгу Йоны комментарий, в котором подробно разбирает эти намёки.

Само переселение душ является очень глубокой анhагой, посредством которой Всевышний руководит миром и ведёт его к окончательному исправлению. Комментируя вышеупомянутую часть книги Зоар, Рамхаль пишет так: «Знай, что эта статья (имеется в виду часть из книги Зоар, говорящая о перевоплощении душ) является одним из самых глубоких секретов мудрости, и об этом много сказано в книге

Тикунэй Зоар, поскольку главная часть анhаги связана с перевоплощением душ».

Перевоплощение душ совсем не такое «простое явление», как может показаться на первый взгляд

Из слов Рамхаля следует, что перевоплощение душ совсем не такое «простое явление», как может показаться на первый взгляд. Аризаль посвятил реинкарнации целую книгу под названием Шаар а-Гильгулим. Тот, кто изучает эту книгу, видит, насколько это сложное и глубокое явление.

Читайте также: Аризаль знал, кем каждый человек был в прошлой жизни?

Переселение душ. Теория познания

Переселение душ

Переселение душ — пожалуй, всем известное понятие (пришедшее, прежде всего, из древнеиндийской философии). Но как понять суть этого, возможного явления? Гносеология — может помочь в этом, ибо это — вопрос тоже гносеологический. Что ж, рассмотрим наглядный пример переселения душ:

Согласно военной программе США, в возможных войнах ближайшего будущего (если они будут), вместо солдат — будут воевать специальные роботы, управляемые дистанционно. Солдаты т.о. — гибнуть в войнах больше не будут, а будут гибнуть лишь роботы, управляемые дистанционно, т.е. аватары. На управление каждым отдельным роботом — будет отдельный человек-оператор, находящийся далеко от управляемого робота (хоть на другом континенте).

Если управляемый робот погибает в бою, то оператор, оставаясь, естественно, невредимым, берётся за управление другим, исправным роботом. Т.о. происходит переселение души (= сознания) из погибшего робота — в тело следующего, исправного робота. Гибель тела робота т.о. — не может причинить вреда душе, ибо душа связана с роботом дистанционно (и является, в данном случае — сознанием оператора). Такая душа робота т.о. — может легко покидать тело робота (при его разрушении), и переселяться в новое, исправное тело (т.е. в другого робота). Это как раз наглядный пример переселения душ (кстати, это недавно было экранизировано в фильме «Суррогаты»…).

Нечто подобное — может происходить и с человеком (в отношении переселения душ): например, Иисус Христос — обещал, что душам всех телесно-умерших людей — однажды будут дарованы новые тела, во времена воскрешения. Т.е. произойдёт переселение (вселение) душ в новые тела.

Но пока эти времена не наступили, где находятся души, и в какой форме? Души, в случае виртуальной реальности окружающего Мира — могут храниться записанными на потустороннем «жёстком диске», и (бессознательно!) «ждать» момента воскрешения. Или же они могут не просто храниться (покоиться), но и (по воле Бога) — жить (бестелесной жизнью). Например, свободно и невидимо летать по всему нашему (виртуальному, в таком случае) Миру, будучи тут — бестелесными, и пассивно наблюдать за всем, что в Мире происходит, подсматривать за любым из нас… Такая бестелесная жизнь души — человеческой душе, конечно, интересна: будучи в этом Мире бестелесной, такая душа — свободна, и может летать куда угодно, и видеть что угодно… и наслаждаться такой жизнью, продолжением познания Мира, следить за потомками, и даже просить помощи у Бога за них (на подобных идеях — основан культ предков).

Всё же, вся эта бестелесная жизнь души — сводится, в целом, к пассивному созерцанию. Как ни крути, но гораздо интереснее — получить тело, и жить, не пассивно созерцая Мир, а активно преобразуя Мир (используя тело). Наличие тела — позволяет более эффективно заниматься творчеством, изменять Мир вокруг, пребывать в приключениях, и т.д., т.е. жить активно и в полную силу.

Т.о. тело для души — инструмент, а не тюрьма. И только лишившись этого инструмента, можно понять, насколько он ценен. Свободная душа, рано или поздно, это понимает, и жаждет вновь получить тело.

Библейский Бог — обещал, что подарит душе каждого телесно-умершего человека — новое тело (во времена воскрешения), причём новое тело — будет нетленным (т.е. вечным, и не подверженным болезням). В обычной реальности, это означает, что оно будет, скорее, не совсем биологическим, а дополненным, например, нанотехнологиями.

А пока что, наши тела — хрупки, и их нужно беречь (беречь здоровье), но, что многократно важнее, нужно беречь душу (и дух), беречь от падения, и разрушения… (Иначе новое тело уже не понадобится).

Идём далее: в восточной философии (в отличие от Библии) — существует представление о переселении душ умерших людей — в тела рождающихся детей, (а также в тела животных, растений, и т.п.). Как понять и представить такое?! Рассмотрим душу человека, переселяющуюся в младенца: такой человек (младенец) — рождается в беспамятстве о прошлой жизни.

Но память о прошлой жизни — не стёрта, а всего лишь, определённым образом, изолирована, переведена в неосознаваемое состояние, что и позволяет душе начать новую жизнь, как бы «с чистого листа» (телесное рождение заново).

Память о прошлой жизни (или о множестве прошлых жизней) — запрятана т.о. где-то «в глубине» каждого человека, и человек не осознаёт эту скрытую память, но она, определённым образом — влияет на весь жизненный путь человека в (каждой) новой жизни (проявляясь в интуиции, характере, склонностях, способах самовыражения по мере взросления, и т.п.). Можно ли узнать, кем ты был в своих прошлых жизнях (если таковые — действительно были)? Может, ты был в прошлой жизни очень известной личностью? Это, конечно, было бы интересно узнать, и можно искать разные способы для этого, но конечно, все они — вызывают сомнения, и порождают всевозможное шарлатанство.

В буддизме имеется также представление, что если человек прожил жизнь злым и приземлённым, то в следующей жизни, его душа окажется переселённой в тело существа более низкого уровня (для начала — в тело животного). Опять же, память о прошлом, тут — изолируется, и такое животное — не будет предполагать, что в прошлой жизни было человеком. В зависимости от правильности своей животной жизни, в следующей жизни душа может переселиться в тело более высокого существа, или ещё более низшего. И т.д. — бесконечно, в вечном круговороте переселения душ, выйти из которого можно лишь оказавшись в человеческом теле, и пройдя по пути Будды — пути ко всё более глубоким просветлениям, к Пробуждению, через медитации (= глубокие философские размышления), поняв и прочувствовав свою истинную природу, сущность Мира вокруг, и др. глубокие, захватывающие вопросы…

Достигнув Пробуждения (= нирваны, = выхода из цепи перерождений), душа человека — воссоединяется со своей изначальной, Божественной сутью (= Божественным Подсознанием, как уже говорилось), и с памятью всех прошлых жизней. Подсознание, творившее этот Мир-коллективное сновидение, и выступавшее в роли Бога — откроется этой прозревшей душе, и душа такого человека становится всемогущей частью всемогущего Бога.

Кстати, тут можно увидеть одну из причин, почему Буддизм, как философское учение, вскоре после своего появления — легко породил религию Буддизма: Ведь Будда, достигнув нирваны — воссоединился с Богом (т.е. с Божественным Подсознанием), и обрёл Божественные силы и возможности. Из этого можно предположить, что Он может помогать тем, кто идёт по Его пути, — свыше, и отвечать на молитвы (помощью)…

Невероятная история о переселении душ

Вскоре, отправляясь с родителями в путешествие, мальчик поразил Брюса и Андреа тем, как уверенно и профессионально оглядывал стоявшие на летном поле самолеты.

«Да он просто вундеркинд!» — воскликнул с отцовской гордостью Брюс. Но Андреа все больше тревожилась за сына…

А потом, в одну из ночей у Джеймса случился особенно тяжелый приступ паники. Мальчик с трудом успокоился в объятиях родителей, и мать, по совету врача, спросила:

— А кто этот «человечек», который не может выйти?

— Я!

— А что случилось с твоим самолетом?

— Он загорелся и упал.

— Почему он упал?

— Меня сбили.

— Вот как? — спросил Брюс. — И кто же тебя сбил?

Мальчик посмотрел на него с явным недоумением. И произнес как нечто само собой разумеющееся: «Японцы, конечно». После чего во всех подробностях описал японские боевые самолеты Второй мировой.

Борьба с суевериями

Бабушка Джеймса по материнской линии первой осмелилась высказать догадку: может быть, семья Лейнингеров столкнулась с удивительным случаем реинкарнации, переселения душ? Родители наотрез отказались в это верить, а Брюс всерьез рассердился.

Добропорядочный христианин и рационалист по складу характера, директор кадровой службы в нефтяной компании, он не желал слышать про эти «глупые суеверия».

Сказки о прежних жизнях оскорбляют разум, заявил он, и задался целью найти логическое объяснение тому, что творится с его сыном.

Для этого он начал подробнее расспрашивать мальчика.

— Ты помнишь тип самолета, на котором летал человечек?

— «Корсар», — без колебаний ответил мальчик.

— А откуда он вылетел?

— «С корабля «Натома».

Брюс засел за справочники, принялся обшаривать интернет и вскоре выяснил: американский авианосец USS Natoma Bay транспортировал самолеты «Корсар» во время войны.

Заинтригованный совпадением этих деталей, Брюс продолжал вести беседы с сыном, педантично проверяя каждый ответ.

Под видом историка, пишущего книгу, Брюс Лейнингер даже пришел на встречу ветеранов USS Natoma Bay. И выяснил, что абсолютно все подробности, услышанные им от сына, верны — от названий технических элементов полетов и прозвищ боевых самолетов до места последней битвы в 1945 году, которое мальчик узнал по фотографии.

Теперь уже и Андреа была убеждена, что душа погибшего военного летчика выбрала их сына, чтобы снова явиться в мир.

Наука объяснила переселение душ? | Здоровая жизнь | Здоровье

…Девочка убеждена, что имеет взрослых детей, переживает за них, стремится предостеречь от опасностей. Она описывает обстановку дома, мужа, с которым якобы прожила много лет. По совету психиатра, родители отправляются в город, ставший местом действия видений дочери. Там они без труда находят описанные ею улицу и дом, застают всех «родственников».

В интерпретации журналистов такие случаи выглядят как блуждание бессмертной души в иной телесной оболочке. У профессора Элияху Орота своя версия. Он считает, что психика ребенка может подключаться к огромному информационному резерву, скрывающемуся в коллективном бессознательном. Как если бы персональный компьютер подключился к родоплеменному Интернету.

Психика человека оперирует лишь несколькими процентами хранящейся в памяти информации. Ради душевного здоровья мозг обучается не только помнить, но и забывать — то есть откладывать менее актуальную информацию в дальние ячейки памяти.

Версия Элияху Орота логична и более «заземлена», чем теория реинкарнации. Но феномен перевоплощений может быть объяснен и по-другому, с помощью исследований советского физиолога Анохина. Ученый полагал, что так называемые молчащие гены — как бы избыточные, не участвующие в передаче потомству наследственной информации, — вовсе не бездействуют, но кодируют информацию обо всем, что происходит с человеком в течение всей его жизни. Это, по существу, своеобразные гены памяти, многократно дублируемые в организме, которые на молекулярном уровне запоминают все, даже то, что стирает обычная память.

Люди в процессе общения постоянно обмениваются клетками: при рукопожатиях, поцелуях, просто при нахождении в чужом доме, пыль которого содержит отшелушившиеся, но вполне живые клетки его обитателей. Поэтому каждый из нас носит в себе много генетического материала других людей — не всегда знакомых и даже не всегда живых. Обычно этот генетический материал «дремлет», но в каких-то условиях может пробудиться и вызвать изменения в психике носителя. Если донор генетического материала уже завершил свой жизненный путь, носитель позаимствованных клеток словно оживляет в себе его судьбу.

Случаи перевоплощения живущего человека в умершего доказывают, согласно этой гипотезе, большую живучесть генетического материала.

Это принципиально меняет взгляд на само понятие «смерть». Получается, мы не вправе считать смертью ни остановку дыхания, ни прекращение сердцебиения, ни гибель мозга. Пока сохраняется генетический материал человека, умерший может быть воскрешен даже из единственной клетки, например путем клонирования. При этом мы получим не двойника-биоробота, а полноценную личность умершего — ведь «молчащие гены» хранят всю информацию, наработанную индивидом за время жизни. А сохраняться отдельные клетки могут в подходящих условиях сколь угодно долго (профессор Рауль Кано из Калифорнийского политехнического университета оживил микроб, живший 30 миллионов лет назад).

Значит, хранение генетического материала всех живущих на земле людей может стать началом Общего дела, о котором мечтал гениальный философ Николай Федоров. И ничего сверхъестественного для этого не требуется. Чтобы собрать у всех жителей планеты по одному обрезку ногтя или луковичному корню волоса и хранить их в вакуумированных условиях до лучших времен массового развития технологии клонирования, затрат требуется не больше, чем на производство одной атомной бомбы.

Стоит лишь захотеть массового бессмертия и осознать его как этическую задачу. Тогда реинкарнация будет обеспечена всем: и мне, и каждому читающему эти строки.

Смотрите также:

О реинкарнации (переселении душ)

иерей Андрей (Хвыля-Олин­тер),
к.ю.н. про­рек­тор по науке
Бел­го­род­ской духов­ной семи­на­рии

Термин “реин­кар­на­ция” озна­чает, как известно, “инкар­ни­ро­вать снова”. Слово “инкар­ни­ро­вать” про­ис­хо­дит от латин­ского слова inkarnatio — вопло­ще­ние. Термин carnal озна­чает “плоть и кровь” — то есть нечто физи­че­ское, мате­ри­аль­ное. Поня­тия “реин­кар­на­ция”, “пере­се­ле­ние душ”, “пере­во­пло­ще­ние”, “метем­пси­хоз” имеют почти тож­де­ствен­ное зна­че­ние. Спе­ци­а­ли­сты по рели­гиям отме­чают нали­чие раз­лич­ных домыс­лов, пыта­ю­щихся обос­но­вать реин­кар­на­цию в зави­си­мо­сти от клю­че­вых осо­бен­но­стей соот­вет­ству­ю­щих веро­уче­ний. Истин­ное хри­сти­ан­ство по своей сути абсо­лютно несов­ме­стимо с идеей реин­кар­на­ции. Если какой-либо чело­век сим­па­ти­зи­рует измыш­ле­ниям о реин­кар­на­ции или, тем более раз­де­ляет их, то он явно не пра­во­слав­ный. Кри­тике реин­кар­на­ции посвя­щен ряд заме­ча­тель­ных иссле­до­ва­ний, прежде всего – диа­кона Андрея Кура­ева и док­тора фило­соф­ских наук В. Шохина. В насто­я­щей статье при­во­дятся допол­ни­тель­ные све­де­ния, полез­ные для пра­во­слав­ных мис­си­о­не­ров.

Пра­во­слав­ные мис­си­о­неры должны по воз­мож­но­сти точно знать взгляды своих духов­ных про­тив­ни­ков. Поэтому вна­чале кратко изло­жим пони­ма­ние реин­кар­на­ции теми ее сто­рон­ни­ками, кото­рые стоят на пози­ции псевдо-восточ­ного син­те­ти­че­ского веро­уче­ния (напри­мер, сто­рон­ни­ков и после­до­ва­те­лей А.Ч. Бхак­ти­ве­данты Свами Праб­ху­пады). Будем исполь­зо­вать здесь фраг­менты тек­стов из их соб­ствен­ных книг.

Подоб­ные веро­уче­ния, при­ни­ма­ю­щие гипо­тезу реин­кар­на­ции, опре­де­ляют ее как пере­се­ле­ние лич­но­сти, или души из ста­рого или бес­по­лез­ного тела в новое тело. Знание о реин­кар­на­ции, по мнению ее неово­сточ­ных при­вер­жен­цев, можно полу­чить двумя путями:

1. вос­хо­дя­щим мето­дом, то есть попыт­кой понять Абсо­лют­ную истину силой чув­ствен­ного вос­при­я­тия и умствен­ного ана­лиза;
2. нис­хо­дя­щий метод, то есть полу­че­нием инфор­ма­ции об Абсо­лют­ной Истине от Абсо­лют­ной Истины, от Бога, через свя­щен­ное писа­ние, через Пара­матму (Гос­пода в сердце), муд­ре­цов или святых лич­но­стей про­шлого, живу­щего духов­ного учи­теля — гуру.

Сто­рон­ники гипо­тезы реин­кар­на­ции ука­зы­вают, что посто­ян­ная и тож­де­ствен­ная сама себе лич­ность (“я”) — это не тело, осно­вы­ва­ясь на факте дина­мич­ной измен­чи­во­сти тела в про­цессе мета­бо­лизма (обмена веществ). С другой сто­роны, они раз­де­ляют ум (мысли) и лич­ность, отме­чая то, что умо­за­клю­че­ния могут кон­тро­ли­ро­ваться лич­но­стью. Они пишут, что “ваши грубое и тонкое тела мате­ри­альны по сущ­но­сти, но ваша сущ­ность — дух”. Этот дух (духов­ную энер­гию) они счи­тают уни­вер­саль­ной осно­вой любого про­яв­ле­ния жизни в рас­те­ниях, живот­ных, людях. В свою оче­редь мате­ри­аль­ную энер­гию они назы­вают низшей, потому, что она не живая и не обла­дает созна­нием. Инди­ви­ду­аль­ную духов­ную энер­гию они назы­вают жиз­нен­ной части­цей, душой и счи­тают ее навечно неде­ли­мой еди­ни­цей, кото­рую невоз­можно раз­де­лить или раз­ру­шить. В прямом смысле уми­ра­ния нет, есть лишь нахож­де­ние лич­но­сти либо в теле, либо вне тела. По их учению, суще­ство­ва­ние души не может закон­читься, потому что она — искра Божия. Пони­ма­ние этого они счи­тают нача­лом само­осо­зна­ния лич­но­стью своей истин­ной сущ­но­сти.

Если лич­ность сознает Бога, то после физи­че­ской смерти она воз­вра­ща­ется в духов­ный мир, Цар­ство Бога. Но если она не вполне сознает Бога, когда остав­ляет свое тело, — если у нее все еще есть мате­ри­аль­ные жела­ния и при­вя­зан­но­сти и ей еще при­чи­та­ется кар­ми­че­ская реак­ция — то, как счи­тают сто­рон­ники реин­кар­на­ции, она полу­чает другое мате­ри­аль­ное тело, она должна реин­кар­ни­ро­вать. Побор­ники реин­кар­на­ции думают, что пере­се­ле­ние душ ана­ло­гично мета­бо­лизму, осо­бенно такому, кото­рое наблю­да­ется у насе­ко­мых с их мета­мор­фо­зами, напри­мер, яйца, гусе­ницы, куколки и бабочки. По мысли идео­ло­гов неово­сточ­ных куль­тов, пере­се­ле­ние души из ста­рого тела в новое про­ис­хо­дит не скач­ком, а непре­рывно. Между этими двумя гру­быми мате­ри­аль­ными телами име­ется связь — тонкое мате­ри­аль­ное тело. Важно, что оно не духовно и не лич­ностно.

Мате­ри­аль­ный ум, покры­ва­ю­щий душу, якобы служит мостом между вопло­ще­ни­ями. Жела­ния и при­вя­зан­но­сти этого ума, кото­рые лич­ность раз­ви­вает в тече­ние жизни своего гру­бого мате­ри­аль­ного тела, не уми­рают после гибели этого тела. Они оста­ются с душой и служат соеди­ни­тель­ным звеном со сле­ду­ю­щим грубым телом. Ум — хра­ни­лище опытов чувств преды­ду­щих и, даже, после­ду­ю­щих жизней. Причем пом­нить живые суще­ства могут лишь по мило­сти Бога. Именно мате­ри­аль­ные жела­ния явля­ются при­чи­ной реин­кар­на­ции согласно взгля­дам сто­рон­ни­ков этой гипо­тезы. Смерть тела вызы­вает уни­что­же­ние средств чув­ствен­ного удо­вле­тво­ре­ния, но не озна­чает гибели самих мате­ри­аль­ных жела­ний, душа берет их с собой. Это есть жела­ние души быть в мате­ри­аль­ном мире.

Бог знает жела­ние души, ува­жает ее волю, и поэтому воз­вра­щает ее в мир в теле, тип кото­рого соот­вет­ствует этим вле­че­ниям. Пока у души име­ется стрем­ле­ние насла­ждаться мате­рией, то, как пред­по­ла­гают при­няв­шие гипо­тезу реин­кар­на­ции, Бог будет давать ей грубые мате­ри­аль­ные тела одно за другим. При этом ум подо­бен ядру, вокруг кото­рого раз­ви­ва­ется новое мате­ри­аль­ное тело. Тонкое тело — место­на­хож­де­ние все­воз­мож­ных жела­ний и планов — это форма, в соот­вет­ствии с кото­рой выби­ра­ется и растет грубое тело. Здесь уже при­рода дает душе тело опре­де­лен­ного типа. То, к чему душа наи­бо­лее при­вя­зана, будет пре­об­ла­дать во время смерти. Если же во время смерти лич­ность погру­жена в любовь к Богу, то она отправ­ля­ется к Богу.

Созна­ние лич­но­сти, по мнению сто­рон­ни­ков реин­кар­на­ции, опре­де­ляет ее буду­щее тело, но именно нынеш­ние дей­ствия чело­века, или карма, опре­де­ляют его созна­ние. Сан­скрит­ское слово karma — карма озна­чает “обряд, дей­ствие, деяние”. Именно карма фор­ми­рует тонкое тело. Дей­ствия, выпол­ня­е­мые в любов­ном слу­же­нии Богу, не дают ника­кой кар­ми­че­ской реак­ции, не создают мате­ри­аль­ную энер­гию.

Хоро­шая карма озна­чает хоро­шее дей­ствие и удо­воль­ствие, а плохая — плохое дей­ствие и боль. Кроме того, лич­ность может попасть на рай­ские, сред­ние или адские пла­неты. В первом случае удо­воль­ствия наи­бо­лее сильны, а в послед­нем — соот­вет­ственно, стра­да­ния. Веч­ного ада сто­рон­ники измыш­ле­ний о реин­кар­на­ции не при­знают.

Живот­ные, однако, не создают ника­кой кар­ми­че­ской реак­ции. По утвер­жде­нию после­до­ва­те­лей гипо­тезы реин­кар­на­ции только в чело­ве­че­ской форме созда­ется та или иная карма и душа отправ­ля­ется вверх или вниз. Блуж­да­ния души от одной смерти к другой назы­ва­ются “сам­сара”. Но любая душа рано или поздно якобы обя­за­тельно воз­вра­ща­ется к чело­ве­че­ской форме жизни и тогда может сойти с колеса рож­де­ний и смерти. Чело­ве­че­ская форма жизни — един­ствен­ная форма, пре­бы­вая в кото­рой, душа ответ­ственна за свои дей­ствия. Но она не цель: она служит точкой взлета к дей­стви­тель­ной цели, Цар­ству Бога, она есть форма ответ­ствен­но­сти. Чело­век может осо­знать Абсо­лют­ную Истину и начать раз­ви­тие своего созна­ния Бога.

Созна­ние Бога озна­чает созна­вать Его, созна­вать то, что лич­ность есть Его ребе­нок, Его якобы неотъ­ем­ле­мая частица. Он — самый Доро­гой Друг и Вер­хов­ный Воз­люб­лен­ный, Истин­ный Вла­де­лец лич­но­сти. Однако часто души в мате­ри­аль­ном мире пыта­ются ста­но­виться лож­ными гос­по­дами, вла­сти­те­лями и под­дель­ными богами. Такие дей­ствия, или карма, при­вя­зы­вают их колесу рож­де­ний и смер­тей. Тот, кто любит Бога чистой любо­вью, кто тру­дится для Него из одной только радо­сти, полу­ча­е­мой от слу­же­ния Ему, назы­ва­ется бхакти-йогом. Такая душа осво­бож­да­ется от колеса рож­де­ний и смер­тей. Она после остав­ле­ния своего тела сразу дости­гает при­роды Бога.

Для дости­же­ния такого спа­се­ния, согласно измыш­ле­ниям о реин­кар­на­ции, необ­хо­димы три усло­вия:

1. нужно осво­бо­диться от мате­ри­аль­ных жела­ний;
2. не нужно созда­вать ника­кой новой кар­ми­че­ской реак­ции, а тонкое тело должно быть очи­щено от всех кар­ми­че­ских реак­ций, кото­рые в нем есть;
3. не должно быть ника­кой при­вя­зан­но­сти или так назы­ва­е­мой любви ни к какой мате­ри­аль­ной форме, в том числе к людям.

Дове­рен­ные слуги Бога, живу­щие чистым слу­же­нием Ему, назы­ва­ются у сто­рон­ни­ков гипо­тезы реин­кар­на­ции пара­ма­хам­сами или лебе­де­по­доб­ными.

В подоб­ных веро­уче­ниях весь мате­ри­аль­ный мир, высшие и низшие пла­неты — место стра­да­ний. Весь нынеш­ний исто­ри­че­ский период отне­сен к веку Кали (хаоса, ссор, заме­ша­тель­ства). Для них сверху донизу сама мате­рия (прaкрити) и мате­ри­аль­ное суще­ство­ва­ние — адское, вре­мен­ное, убогое, несо­вер­шен­ное. Мате­ри­аль­ный мир вос­при­ни­ма­ется как якобы извра­щен­ное отра­же­ние духов­ного мира.

С другой сто­роны, согласно рас­смат­ри­ва­е­мым веро­уче­ниям, мате­ри­аль­ная при­рода есть энер­гия Бога. Мате­ри­аль­ный мир, по их мнению, пред­на­зна­чен для того, чтобы быть вос­ста­но­ви­тель­ным цен­тром, школой, исправ­ля­ю­щей частью Цар­ства Бога для мятеж­ных душ. Гос­подь созна­тельно и пред­на­ме­ренно сделал мате­ри­аль­ное изме­ре­ние местом мате­ри­аль­ного стра­да­ния, а также удо­воль­ствия. Всем в равной сте­пени дана сво­бода выбора слу­жить Богу или нет. Закон кармы каса­ется всех.

Для при­няв­ших учение о реин­кар­на­ции неесте­ственно не стра­да­ние или несча­стья живых существ, а пре­бы­ва­ние души здесь, в мате­ри­аль­ном мире. Рай — это лишь более высо­кий уро­вень чув­ствен­ного насла­жде­ния и опять смерти, а поэтому не при­вле­кает пре­дан­ного Богу. Чистая душа в этих мате­ри­аль­ных мирах якобы по правде не там, где кажется, что она нахо­дится. На самом деле она с Богом, она — живое про­дол­же­ние Цар­ства Бога, про­яв­ля­ю­ще­еся в мате­ри­аль­ном мире. В свою оче­редь погру­же­ние в ад лишает душу памяти о Боге, умень­шает ее созна­ние Бога. Таковы кратко изло­жен­ные неко­то­рые осо­бен­но­сти одного из псев­до­во­сточ­ных измыш­ле­ний о реин­кар­на­ции.

Рас­смот­рим взгляд саен­то­ло­гов на эту про­блему. Согласно этому псев­до­на­уч­ному веро­уче­нию (по мнению многих спе­ци­а­ли­стов по рели­гиям — раз­но­вид­но­сти сата­низма, везде объ­яв­ля­ю­щей о своей особой тща­тель­ной науч­но­сти) “сам чело­век есть дух, кон­тро­ли­ру­ю­щий тело через разум”. Этот дух (по ново­язу саен­то­ло­гов — тетан) “спо­со­бен созда­вать про­стран­ство, энер­гию, массу время”. Тетан “отде­лим от тела (что не вызы­вает смерти тела) и спо­со­бен управ­лять им и кон­тро­ли­ро­вать его, будучи вне его”. Тетан “не забо­тится о том, чтобы пом­нить жизнь, кото­рую он только что прожил, — после того, как он рас­ста­ется с телом и разу­мом”. “Умирая, чело­век всегда экс­те­ри­о­ри­зи­ру­ется, то есть, попа­дает в такое состо­я­ние тетана (самого чело­века), когда он нахо­дится вне тела и обре­тает уве­рен­ность, что он явля­ется самим собой, а не своим телом”. Чело­век — тетан, “экс­те­ри­о­ри­зи­ро­вав­шись, как пра­вило воз­вра­ща­ется на пла­нету и обычно добы­вает себе другое тело, при­над­ле­жа­щее к расе того же типа”.

Пара­са­ен­то­логи пыта­ются дать опре­де­ле­ние “обла­сти между жиз­нями: то, что про­ис­хо­дит с тета­ном во вре­мен­ном про­ме­жутке между поте­рей тела и при­об­ре­те­нием нового. После смерти тела тетан поки­дает его и направ­ля­ется в опре­де­лен­ное место, где он “докла­ды­ва­ется” и где его застав­ляют забыть все. Затем его посы­лают назад, на Землю, в новое тело, прямо перед тем, как оно рож­да­ется”. В само­уве­рен­ной сек­тант­ской манере саен­то­логи утвер­ждают, якобы точно уста­нов­лено, что тетан бес­смер­тен и что сам не может реально уме­реть, и “под­де­лы­вает смерть забы­ва­нием”. Однако они ввели поня­тие “трак вре­мени”, кото­рое обо­зна­чает “после­до­ва­тель­ную запись умствен­ных обра­зов — кар­ти­нок, кото­рые накап­ли­ва­ются на про­тя­же­нии жизни или жизней чело­века”. Этот трак якобы “очень точно дати­ро­ван”. Трак вре­мени — “это полная после­до­ва­тель­ность собы­тий “сейчас”, в кото­рых пол­но­стью содер­жатся все вос­при­я­тия, полу­чен­ные чело­ве­ком за все время его суще­ство­ва­ния”.

То есть, согласно саен­то­ло­гии, в земной телес­ной жизни чело­век не помнит о своем про­шлом бытие, однако где-то хра­нится подроб­ней­шая запись преды­ду­щих собы­тий всех его жизней. Такое пони­ма­ние реин­кар­на­ции сло­жи­лось в саен­то­ло­гии, как сами они, ничуть не сму­ща­ясь, пишут, в связи с тем, что “знание, лежа­щее в основе этого веро­уче­ния, берет свое начало в ядер­ной физике, высшей мате­ма­тике и в пони­ма­нии, кото­рым обла­дали древ­ние на Востоке”.

Необ­хо­димо пом­нить, что трак­то­вок реин­кар­на­ции в восточ­ных и псев­до­во­сточ­ных веро­уче­ниях чрез­вы­чайно много, но все они появи­лись не как резуль­тат пря­мого боже­ствен­ного Откро­ве­ния, а как плод субъ­ек­тив­ного язы­че­ского мисти­че­ского виде­ния “риши” — древ­них муд­ре­цов-про­вид­цев или пре­тен­ду­ю­щих на эту роль совре­мен­ных “гуру” — учи­те­лей. Поэтому при изу­че­нии восточ­ной и псев­до­во­сточ­ной лите­ра­туры наблю­да­ются исто­ри­че­ские изме­не­ния пони­ма­ния реин­кар­на­ции и свя­зан­ных с ней кос­мо­ло­ги­че­ских, антро­по­ло­ги­че­ских, соте­рио­ло­ги­че­ских и иных про­блем. В иудей­ской каб­ба­ли­стике также допус­ка­ется (не отвер­га­ется) воз­мож­ность реин­кар­на­ции.

Пра­во­слав­ные восто­ко­веды-индо­логи ука­зы­вают на серьез­ные и непре­одо­ли­мые про­ти­во­ре­чия в гипо­тезе реин­кар­на­ции. “Кон­цеп­ция кармы отож­деств­ля­ется, прежде всего, с так назы­ва­е­мым зако­ном кармы, по кото­рому “исто­рия инди­вида” под­чи­ня­ется жест­кой детер­ми­на­ции при­чинно-след­ствен­ных связей, обу­слов­ли­ва­ю­щей и каче­ствен­ные, и коли­че­ствен­ные харак­те­ри­стики насто­я­щей жизни инди­вида его пред­ше­ству­ю­щими телес­ными, сло­вес­ными и мен­таль­ными дей­стви­ями.

Сан­сара — единая иерар­хи­че­ская лест­ница реин­кар­на­ции, по кото­рой бес­чис­лен­ные инди­виды вос­хо­дят или нис­хо­дят в зави­си­мо­сти от баланса заслуг или порока, сло­жив­ше­гося в преды­ду­щих вопло­ще­ниях (пре­иму­ще­ственно в послед­нем). Она без­на­чальна, а потому без­на­ча­лен и сам мир как сцена этой игры с раз­ными телами, но для тех, чье незна­ние устра­нено, она может иметь конец, кото­рый сов­па­дает с дости­же­нием “осво­бож­де­ния” (мокша) как высшей цели чело­ве­че­ского суще­ство­ва­ния”.

Но есть один важный вопрос: Кто же или что, “соб­ственно, пере­во­пло­ща­ется в соот­вет­ствии со своими дея­ни­ями, ибо высший Атман (суть, сущ­ность, само­тож­де­ствен­ность) не под­вер­га­ется ника­ким изме­не­ниям посред­ством добрых или злых деяний — как и достиг­ший позна­ния Атмана уже не бес­по­ко­ится о том, почему он не совер­шил добро или совер­шил зло”. Невоз­можно при­нять сам прин­цип воз­да­я­ния (ретри­бу­тив­ный прин­цип), состав­ля­ю­щий основу дан­ного учения. “Падшие” люди нака­зы­ва­ются вопло­ще­нием, при кото­ром они, с одной сто­роны, не могут в их новом состо­я­нии ради­каль­ной дегра­да­ции осо­знать ни меры своих преж­них про­ступ­ков, ни сте­пени своего нака­за­ния, с другой — проч­ней­шим обра­зом “закреп­ля­ются” в этих формах в своем падшем состо­я­нии. В живот­ном состо­я­нии они не спо­собны оце­нить свое про­шлое, сде­лать необ­хо­ди­мые выводы и испра­виться. Поэтому полу­ча­ется фикция воз­да­я­ния, то есть ретри­бу­тив­ного прин­ципа. Учение о пере­во­пло­ще­нии пред­по­ла­гает, во-первых, без­на­чаль­ность того, что соот­вет­ствует душе, и, во-вторых, “сво­бод­ный” “нефик­си­ро­ван­ный” харак­тер ее связи с телес­ными обра­зо­ва­ни­ями, кото­рые выпол­няют некую внеш­нюю функ­цию.

В целом реин­кар­на­ция, как еди­но­гласно ука­зы­вают все пра­во­слав­ные спе­ци­а­ли­сты, никак не сов­ме­стима со сле­ду­ю­щими основ­ными хри­сти­ан­скими дог­ма­тами (пере­чень док­тора фило­соф­ских наук В. Шохина):

• С дог­ма­том о тво­ре­нии — поскольку он озна­чает, что нетвар­ным, без­на­чаль­ным нача­лом может быть только Бог, кото­рый явля­ется Твор­цом всего сущего, в том числе и души.
• С дог­ма­том о тво­ре­нии чело­века в част­но­сти — поскольку уже первый чело­век был создан как нераз­де­ли­мое лич­ност­ное един­ство одной души (отоб­ра­жа­ю­щей образ Нетвар­ного бытия, но твар­ной по при­роде) и одного тела, создан­ных вместе и “при­вя­зан­ных” друг к другу их общим Созда­те­лем, и пере­дал это нераз­дель­ное един­ство всем своим потом­кам.
• С дог­ма­том о Бого­во­пло­ще­нии — поскольку уже сам Бог “вос­при­ни­мает” в свое лич­ност­ное ипо­стас­ное един­ство одну чело­ве­че­скую душу, нераз­дельно свя­зан­ную с одним телом, а не меняет свои телес­ные формы в тече­ние каж­дого миро­вого пери­ода (кото­рые без­на­чальны и бес­чис­ленны).
• С дог­ма­том об Искуп­ле­нии — поскольку оно пред­по­ла­гает, во-первых, глу­бин­ное, онто­ло­ги­че­ское един­ство чело­ве­че­ского рода, кото­рое в свете учения о карме и сан­саре пол­но­стью “раз­мы­ва­ется” и, во-вторых, уни­каль­ную воз­мож­ность “сте­реть руко­пи­са­ния” чело­ве­че­ских про­ступ­ков, кото­рая несов­ме­стима с самим прин­ци­пом “закона кармы”.
• С дог­ма­том о Вос­кре­се­нии — поскольку воче­ло­ве­чив­шийся Бог соеди­ня­ется после своей чело­ве­че­ской смерти со своим един­ствен­ным телом, а вслед за ним и чело­ве­че­ские души должны соеди­ниться со своими един­ствен­ными (а не бес­ко­неч­ными) телами в конце времен.
• С дог­ма­том о Воз­не­се­нии — поскольку вос­крес­ший Бог “под­твер­ждает” здесь свое ипо­стас­ное един­ство со своим един­ствен­ным телом навсе­гда для того, чтобы не только чело­ве­че­ская душа, но и тело могло быть “обo­жено”.

Поэтому конеч­ной задаче чело­века, постав­лен­ной перед ним в хри­сти­ан­стве — “обo­же­нию” — идеал, непо­сред­ственно сле­ду­ю­щий из учения о реин­кар­на­циях — “осво­бож­де­ние” про­ти­во­стоит самым ради­каль­ным обра­зом. В первом случае речь идет о полном вос­ста­нов­ле­нии лич­но­сти в душевно-телес­ном един­стве ее при­роды и о реа­ли­за­ции в чело­веке “подо­бия” Божия. Во втором — о полном разъ­еди­не­нии того, что можно назвать душев­ными и телес­ными ком­по­нен­тами инди­вида посред­ством после­до­ва­тель­ного демон­ти­ро­ва­ния лич­ност­ного само­со­зна­ния (резуль­тат кото­рого и мыс­лится как окон­ча­тель­ное выздо­ров­ле­ние субъ­екта).

Неда­ром буд­ди­сты, все веря­щие в реин­кар­на­цию, пишут: “Совер­шенно ложное воз­зре­ние — это омра­чен­ность разума, отри­ца­ю­щего про­шлую и буду­щую жизни, закон кармы и подоб­ное или веря­щего, что пер­во­при­чи­ной существ явля­ется Бог, При­рода и подоб­ное” (Из веро­учеб­ных книг Чже Цон­капа). Это для них есть наи­худ­шая из всех десяти клеш, то есть фак­то­ров, “взба­ла­му­чи­ва­ю­щих поток пси­хики”. Буд­ди­сты пре­красно осо­знают абсо­лют­ную несов­ме­сти­мость хри­сти­ан­ской веры в Бога и закона кармы.

Необ­хо­димо, в связи с неко­то­рыми спе­ку­ля­ци­ями сто­рон­ни­ков гипо­тезы реин­кар­на­ции, напом­нить об отли­чии плоти от тела. Первое есть весь дина­мич­ный чело­ве­че­ский орга­низм в каждый кон­крет­ный момент непре­рыв­ного мета­бо­лизма. Плоть всегда и непре­рывно меня­ется. Какой плоть будет после Вос­кре­се­ния, нам не ведомо. Телом же в насто­я­щих бесе­дах назы­ва­ется та физи­че­ская, нервно-пси­хи­че­ская и иная реаль­ность, кото­рая застав­ляет все атомы, моле­кулы, клетки, органы и их сово­куп­но­сти функ­ци­о­ни­ро­вать необ­хо­ди­мым обра­зом и в нужных для орга­низма местах, регу­ли­рует обмен веществ, дви­же­ния и другие про­цессы плоти. Разум управ­ляет телом, а не соб­ственно плотью. По воле, авто­ма­ти­че­ски, а часто и помимо воли чело­века тело управ­ляет плотью. Можно пред­по­ло­жить, что душе после смерти чело­века остав­ля­ется его тело, а плоть, состо­я­щую из кон­крет­ных атомов, пре­дают погре­бе­нию.

Теперь кратко рас­смот­рим пра­во­слав­ное отно­ше­ние к этой про­блеме. Клю­че­вым момен­том явля­ются стихи Библии: “И сказал Бог: сотво­рим чело­века по образу Нашему [и] по подо­бию Нашему, и да вла­ды­че­ствуют они над рыбами мор­скими, и над пти­цами небес­ными, [и над зве­рями,] и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пре­смы­ка­ю­щи­мися по земле. И сотво­рил Бог чело­века по образу Своему, по образу Божию сотво­рил его; муж­чину и жен­щину сотво­рил их. И бла­го­сло­вил их Бог, и сказал им Бог: пло­ди­тесь и раз­мно­жай­тесь, и напол­няйте землю, и обла­дайте ею, и вла­ды­че­ствуйте над рыбами мор­скими [и над зве­рями,] и над пти­цами небес­ными, [и над всяким скотом, и над всею землею,] и над всяким живот­ным, пре­смы­ка­ю­щимся по земле” (Быт. 1.26–28.). Из них сле­дует, прежде всего, то, что чело­век сотво­рен Единым Богом из ничего (в исход­ном тексте книги Бытия при­ме­нен особый глагол древ­не­ев­рей­ского языка, под­ра­зу­ме­ва­ю­щий тво­ре­ние из ничего) по Своему образу, то есть тоже уни­каль­ным, цель­ным и непо­вто­ри­мым, не име­ю­щим ника­кой предъ­и­сто­рии. Важен и сле­ду­ю­щий стих Библии: “И создал Гос­подь Бог чело­века из праха зем­ного, и вдунул в лице его дыха­ние жизни, и стал чело­век душею живою” (Быт.2.7.). Он сви­де­тель­ствует о каче­ствен­ном отли­чии чело­века от любой иной живой твари, потому что только ему Сам Бог непо­сред­ственно вдунул дыха­ние жизни.

В про­стран­ном хри­сти­ан­ском Кате­хи­зисе пра­во­слав­ной кафо­ли­че­ской восточ­ной Церкви свя­ти­теля Фила­рета напи­сано, что при вос­кре­се­нии мерт­вых, в соот­вет­ствии с пра­во­слав­ным веро­уче­нием, все тела умер­ших людей, соеди­ня­ясь опять с их душами, оживут, и будут духовны и бес­смертны. “Сеется тело душев­ное, вос­стает тело духов­ное. Есть тело душев­ное, есть тело и духов­ное” (1Кор.15.44.). “Но то скажу вам, братия, что плоть и кровь не могут насле­до­вать Цар­ствия Божия, и тление не насле­дует нетле­ния. Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изме­нимся вдруг, во мгно­ве­ние ока, при послед­ней трубе; ибо вос­тру­бит, и мерт­вые вос­крес­нут нетлен­ными, а мы изме­нимся. Ибо тлен­ному сему над­ле­жит облечься в нетле­ние, и смерт­ному сему облечься в бес­смер­тие. Когда же тлен­ное сие обле­чется в нетле­ние и смерт­ное сие обле­чется в бес­смер­тие, тогда сбу­дется слово напи­сан­ное: погло­щена смерть побе­дою” (1Кор.15.50–54.). Вос­крес­нут все умер­шие; а у тех, кото­рые до вре­мени общего вос­кре­се­ния оста­нутся в живых, грубые нынеш­ние тела (плоть) мгно­венно изме­нятся в духов­ные и бес­смерт­ные. Вос­кре­се­ние мерт­вых про­изой­дет при конце сего види­мого мира. Сей тлен­ный мир кон­чится тем, что пре­об­ра­зится в нетлен­ный мир посред­ством огня. До все­об­щего вос­кре­се­ния души пра­вед­ных нахо­дятся во свете, покое и пред­на­ча­тии веч­ного бла­жен­ства; а души греш­ных в про­ти­во­по­лож­ном сему состо­я­нии. Полное воз­да­я­ние по делам пред­опре­де­лено полу­чить пол­ному чело­веку, по вос­кре­се­нии тела (в новой плоти) и послед­нем суде Божием. “Ибо для меня жизнь – Хри­стос, и смерть – при­об­ре­те­ние. Если же жизнь во плоти достав­ляет плод моему делу, то не знаю, что избрать. Влечет меня то и другое: имею жела­ние раз­ре­шиться и быть со Хри­стом, потому что это несрав­ненно лучше” (Флп.1.21–23.).

Хри­сти­ан­ский Кати­хи­зис рас­кры­вает отно­ше­ние Пра­во­сла­вия к суще­ство­ва­нию чело­века после его смерти, то есть и к спе­ку­ля­циям о реин­кар­на­ции. Но в рамках рели­ги­оз­ной фило­со­фии также можно лако­нично сфор­му­ли­ро­вать гру­бей­шие изъяны этой гипо­тезы. Сия идея, при­ня­тая в боль­шин­стве восточ­ных и псевдо-восточ­ных веро­уче­ний, про­ти­во­ре­чит ряду важ­ней­ших бого­слов­ских, фило­соф­ских и нрав­ствен­ных прин­ци­пов. В первую оче­редь нару­ша­ются прин­цип абсо­лют­но­сти Творца и основ­ные прин­ципы суще­ство­ва­ния твар­ного бытия:

1. Прин­цип абсо­лют­но­сти твор­че­ской потен­ции Бога.

Тво­ре­ние Абсо­лю­том как про­цесс абсо­лютно эффек­тив­ный, осу­ществ­ля­ется мини­маль­ными ресурс­ными затра­тами (до исче­за­юще малых) и дает мак­си­мум целе­вого раз­но­об­ра­зия твар­ному.

2. Прин­цип абсо­лют­ной любви Бога.

Сам Бог по Своей энер­гии есть абсо­лют­ная Любовь. Поэтому Творец дает в любви мак­си­мально воз­мож­ное благое бытие каж­дому твар­ному инди­ви­ду­аль­ному как цель­но­сти и любой сово­куп­но­сти их. Бытие всего твар­ного мира и каж­дого чело­века огра­ни­чи­вает лишь воля и мера этого чело­века, а также сово­куп­ность воль и мер всех других людей.

3. Прин­цип абсо­лют­ной жертвы Бога.

Как абсо­лют­ная Любовь Творец для пол­ного спа­се­ния любой твар­ной лич­но­сти в ее цель­ном бытии готов на абсо­лют­ную жертву любви, то есть жерт­во­вать Самим Собой Самому Себе через Самого Себя в Своем внут­рен­нем Тро­ич­ном сверх-бытии. Для мира, по пра­во­слав­ному учению, это есть Жертва Гол­гофы. При­ня­тие данной жертвы людьми зави­сит от жела­ния самой твар­ной лич­но­сти.

4. Прин­цип абсо­лют­ного совер­шен­ства твор­че­ской энер­гии Бога.

Каждое твар­ное инди­ви­ду­аль­ное и любая их сово­куп­ность есть един­ственно и наи­бо­лее воз­мож­ное совер­шен­ное. Но совер­шен­ное не озна­чает ста­тич­ной закон­чен­но­сти или зре­ло­сти, так как оно совер­шенно и своей дина­мич­но­стью во вре­мени. Совер­шен­ство лич­но­сти не пре­кра­ща­ется земной смер­тью. Иначе Бог несет ответ­ствен­ность за убий­ство, что невоз­можно из-за пунк­тов 2 и 3. Реин­кар­на­ция пред­по­ла­гает, что совер­шен­ным явля­ется лишь часть инди­ви­ду­аль­но­сти.

5. Прин­цип абсо­лют­ной пол­ноты бытия твар­ного.

Внутри и вне каж­дого твар­ного инди­ви­ду­аль­ного (осо­бен­ного) все свя­зано со всем наи­бо­лее полным коли­че­ством связей и пред­став­ляет собой цель­ную систему. Это сле­дует из пунк­тов 1–3, ибо ослаб­ле­ние хотя бы одной связи есть ума­ле­ние Абсо­лют­ного. Реин­кар­на­ция нару­шает пол­ноту внут­рен­них связей в инди­ви­ду­аль­но­сти.

6. Прин­цип все­объ­ем­лю­щей цель­но­сти бытия твар­ного.

Каждое твар­ное инди­ви­ду­аль­ное пред­став­ляет собой цель­ную систему, в кото­рой мак­си­мально задей­ство­ваны все ее части. Это сле­дует из пунк­тов 1–4, ибо частич­ное исполь­зо­ва­ние хотя бы одного звена есть ума­ле­ние Абсо­лют­ного. Чело­век создан цель­ным по своей при­роде. Реин­кар­на­ция рас­чле­няет цель­ную инди­ви­ду­аль­ность на пере­да­ва­е­мую и отбра­сы­ва­е­мую части.

7. Прин­цип абсо­лют­ной непо­вто­ри­мо­сти бытия твар­ного.

Невоз­можно нали­чие двух оди­на­ко­вых инди­ви­ду­аль­но­стей или любых их частей во всем твар­ном бытии, вре­мени и про­стран­стве. Также невоз­мо­жен пере­ход без раз­ру­ше­ния при­роды и каче­ствен­ных изме­не­ний какой-либо части одной инди­ви­ду­аль­но­сти в другую инди­ви­ду­аль­ность. Иначе ума­ля­ется Абсо­лют. Реин­кар­на­ция нару­шает прин­цип непо­вто­ри­мо­сти пере­хо­дом одной и той же души в разные инди­ви­ду­аль­но­сти.

8. Прин­цип полной зави­си­мо­сти каж­дого твар­ного от всего твар­ного.

Энер­гия Бога влияет на все всем и через все. Поэтому про­шлое зави­сит от буду­щего, про­стран­ство от вре­мени, боль­шое от малого и наобо­рот. Отсюда сле­дует, напри­мер, общая ответ­ствен­ность всех людей за част­ные грехи каж­дого чело­века и наобо­рот. Реин­кар­на­ция пред­по­ла­гает момент неза­ви­си­мого пере­носа кармы от одного тела к дру­гому в акте пере­дачи ее после­ду­ю­щему вопло­ще­нию.

9. Прин­цип сохра­не­ния твар­ного.

Все, при­су­щее твар­ному, не исче­зает, но может пере­хо­дить в другую форму. После смерти тело изме­ня­ется, но не теря­ется для лич­но­сти и не меняет своей при­роды. Реин­кар­на­ция про­ти­во­ре­чит этому, так как пред­по­ла­гает смену тела и по его при­роде.

10. Прин­цип невоз­мож­но­сти точных пред­ска­зу­е­мо­сти и пред­ви­де­ния со сто­роны твар­ного.

Любое пред­ска­за­ние, пред­ви­де­ние или пони­ма­ние ука­за­ния Бога твар­ным не может быть точным, а есть лишь частич­ное (такая правда, кото­рая позна­ется лишь после свер­ше­ния собы­тия), ибо точное пред­ска­за­ние или пред­ви­де­ние про­ти­во­ре­чит пункту 7 и ума­ляет Абсо­лют. Этот прин­цип дей­ствует не только в отно­ше­нии буду­щего, но и про­шлого. Любая модель не может точно соот­вет­ство­вать твар­ной реаль­но­сти, ибо это есть ума­ле­ние Абсо­люта. Напри­мер, заве­домо ложны “вос­по­ми­на­ния” якобы про­шлых жизней, отож­деств­ля­е­мых как свои одной и той же лич­но­стью, так как отож­деств­ле­ние есть при­сво­е­ние иной цель­ной и непо­вто­ри­мой инди­ви­ду­аль­но­сти. Это про­ти­во­ре­чит так назы­ва­е­мым “дока­за­тель­ствам” истин­но­сти реин­кар­на­ции, опи­ра­ю­щимся на извест­ные случаи подоб­ных вос­по­ми­на­ний.

11. Прин­цип полной личной ответ­ствен­но­сти за само­ре­а­ли­за­цию своего бытия.

Каждая лич­ность отве­чает перед собой, любой иной инди­ви­ду­аль­но­стью и Твор­цом за само­ре­а­ли­за­цию всей цель­ной пол­но­той своей при­роды (телом, пси­хи­кой, волей, умом, созна­нием, сове­стью) во всем про­стран­стве и вре­мени своего бытия. Эта ответ­ствен­ность не может быть пере­дана иной лич­но­сти без ее и вза­им­ного доб­ро­воль­ного согла­сия. В теории реин­кар­на­ции ответ­ствен­ность пере­да­ется без­лич­ност­ной кармой, поэтому в таком случае делает одна цель­ная лич­ность, а отве­чает другая.

12. Прин­цип пол­ного про­ще­ния Богом.

Истин­ное и полное рас­ка­я­ние перед Богом по данным Им Самим пра­ви­лам пол­но­стью сни­мает послед­ствия греха для лич­но­сти и ее при­роды во всей цель­но­сти и пол­ноте. Отри­ца­ние этого про­ти­во­ре­чит пункту 2 и 3 и ума­ляет Абсо­лют. Выбор зави­сит только от сво­бод­ной воли лич­но­сти. Поэтому нет необ­хо­ди­мо­сти в реин­кар­на­ции.

13. Прин­цип абсо­лют­ного ува­же­ния Богом воли лич­но­сти.

Творец абсо­лютно ува­жает волю и жела­ния каждой лич­но­сти при выборе ею того или иного дей­ствия, но резуль­тат этого дей­ствия зави­сит от воли и жела­ния всех лич­но­стей. Не все совер­ша­ется по воле Бога, но против воли Бога не совер­ша­ется ничего. Но воля есть каче­ство единой и цель­ной при­роды чело­века, а не какой-либо части его. Реин­кар­на­ция рас­чле­няет волю.

14. Прин­цип обще­ния душ между собой.

Души любых людей могут общаться между собой вне вре­мени и про­стран­ства види­мого мира, так как соеди­няют види­мый и неви­ди­мый миры. Послед­ний же имеет другую, не физи­че­скую струк­туру. Пред­по­ло­жи­тельно так объ­яс­нимы случаи “вспо­ми­на­ния якобы преды­ду­щих (и даже якобы буду­щих!) жизней”, кото­рые на самом деле невоз­можны из-за неиз­беж­ного рас­чле­не­ния цель­ной инди­ви­ду­аль­но­сти при при­зна­нии реин­кар­на­ции.

15. Прин­цип соблю­де­ния прав и сво­боды лич­но­сти.

В пра­во­вой сфере учение о реин­кар­на­ции грубо нару­шает права и сво­боду лич­но­сти. Согласно этой идее, каждый чело­век через без­лич­ност­ную карму ока­зы­ва­ется ответ­ствен­ным за деяния других людей (так назы­ва­е­мых иных вопло­ще­ний).

Особо сле­дует еще раз оста­но­виться на досто­верно зафик­си­ро­ван­ных слу­чаях “вспо­ми­на­ния якобы преды­ду­щих (и даже якобы буду­щих!) жизней”. Духовно-мисти­че­ски этот фено­мен воз­можно объ­яс­нить, если вспом­нить, что под­лин­ным носи­те­лем веры всегда пред­стает тот или иной, при­ня­тый чело­ве­ком дух. Через выбран­ного лич­но­стью духа веры про­ис­хо­дит сбли­же­ние и как бы соеди­не­ние (еди­не­ние) духовно род­ствен­ных чело­ве­че­ских душ, и содер­жа­ние одной жизни словно бы ими­ти­ру­ется в памяти иного разума.

Но Дух истины обе­ре­гает уни­каль­ность чело­века, кото­рая есть след­ствие того, что все люди созданы по образу Бога. В случае дей­ствия духов лжи истин­ное уни­каль­ное бытие пред­стает в иска­жен­ном, дефор­ми­ро­ван­ном, иллю­зор­ном виде, якобы соеди­ня­ю­щем непо­вто­ри­мые и цель­ные инди­ви­ду­аль­но­сти. Появ­ля­ются искус­ствен­ные алго­рит­ми­че­ские циклы реин­кар­на­ций, и кари­ка­тур­ная модель вытес­няет реаль­ную кар­тину в созна­нии чело­века. Это раз­но­вид­ность духов­ной болезни. Тогда подоб­ный чело­век начи­нает вос­при­ни­мать иного как будто бы себя, иден­ти­фи­ци­рует, отож­деств­ляет себя с другой непо­вто­ри­мой лич­но­стью, дез­ори­ен­ти­ру­ется, утра­чи­вает ощу­ще­ние своей и иной без­услов­ной цен­но­сти.

Неко­то­рые сто­рон­ники спе­ку­ля­ций вокруг домыс­лов о реин­кар­на­ции пыта­ются найти под­твер­жде­ние своей пози­ции в стихах Нового Завета. В част­но­сти, они весьма вольно трак­туют слова Гос­пода Иисуса Христа о про­роке Иоанне Кре­сти­теле и про­роке Илии. Диакон Андрей Кураев пока­зал несо­сто­я­тель­ность ссылок на Новый Завет при попыт­ках оправ­дать измыш­ле­ния о реин­кар­на­ции. Кроме того, еще раз про­яс­ня­ется необ­хо­ди­мость глу­бо­кого пре­бы­ва­ния в Свя­щен­ном Пре­да­нии (живом слове Божием) при изу­че­нии Свя­щен­ного Писа­ния. “Ибо мы отча­сти знаем, и отча­сти про­ро­че­ствуем; когда же наста­нет совер­шен­ное, тогда то, что отча­сти, пре­кра­тится… Теперь мы видим как бы сквозь туск­лое стекло, гада­тельно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отча­сти, а тогда познаю, подобно как я познан” (1Кор.13.9–12). Божие Откро­ве­ние не пости­га­ется само­уве­рен­ным чело­ве­че­ским рас­суд­ком или помо­щью лука­вых духов, в том числе и в отно­ше­нии посмерт­ного буду­щего каж­дого чело­века и чело­ве­че­ства.

В заклю­че­ние статьи при­ве­дем несколько прак­ти­че­ских при­ме­ров, пока­зы­ва­ю­щих, к чему при­во­дит при­ня­тие идеи реин­кар­на­ции.

Рас­смот­рим вна­чале неко­то­рые клю­че­вые аспекты веро­уче­ния Центра Обществ Созна­ния Кришны в России (ЦОСКР), име­ю­щие отно­ше­ние к гипо­тезе реин­кар­на­ции. Неод­но­кратно лидеры и адепты этой орга­ни­за­ции заяв­ляли, что осно­вой их дея­тель­но­сти явля­ется прин­цип нена­си­лия. Поэтому сле­до­вало бы ожи­дать, что ЦОСКР отно­сится к самым мирным и без­обид­ным рели­ги­оз­ным орга­ни­за­циям. Так ли это? В спра­воч­нике по деструк­тив­ным куль­там, выпу­щен­ным Сино­даль­ным мис­си­о­нер­ским отде­лом Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви, при­ве­дены мно­го­чис­лен­ные при­меры из их под­лин­ных книг, пока­зы­ва­ю­щие пони­ма­ние в МОСК (сле­до­ва­тельно, и в ЦОСКР) прин­ципа “нена­си­лия” в отно­ше­нии к людям. В соот­вет­ствии с ним “наси­лие” — любое дей­ствие, отда­ля­ю­щее душу чело­века именно от Кришны, а “нена­си­лие” — все равно какое дей­ствие, лишь бы оно при­бли­жало душу к Кришне в ее пере­во­пло­ще­ниях (реин­кар­на­циях). Поэтому убий­ства людей, в зави­си­мо­сти от взгля­дов МОСК, могут трак­то­ваться им или как наси­лие, или как нена­си­лие. Убий­ство же чело­века, неве­ру­ю­щего в Кришну, может стать даже благом для уби­ва­е­мого. Далее, физи­че­ская смерть чело­века есть для криш­на­и­тов лишь “смена тела” как одежды для вечной души. Важно, что высшие кри­те­рии нрав­ствен­но­сти криш­на­и­тов нахо­дятся вне добра и зла, вне мате­ри­аль­ного мира (как иллю­зии). Все опре­де­ля­ется целями Кришны, но так, как они пони­ма­ются лиде­рами МОСК.

В итоге прин­цип “нена­си­лия” в культе ока­зы­ва­ется совсем иным, чем пони­ма­е­мый правом и тра­ди­ци­он­ной чело­ве­че­ской нрав­ствен­но­стью. Якобы “нена­си­лие” обо­ра­чи­ва­ется наси­лием, оправ­дан­ным рели­ги­оз­ной уста­нов­кой.

Подоб­ные тексты в веро­учеб­ных книгах МОСК допус­кают оправ­да­ние экс­тре­мизма и наси­лия, если они трак­ту­ются самим куль­том или его ответв­ле­ни­ями как совер­ша­е­мые в созна­нии Кришны или, что тоже самое, во имя Кришны, или, что тоже самое, в под­чи­не­нии пред­ста­ви­телю Кришны, в испол­не­нии ука­за­ний истин­ного духов­ного учи­теля, в роли слуг слуги Кришны. При­хо­дится кон­ста­ти­ро­вать, что здесь име­ется система оправ­да­ния наси­лия по отно­ше­нию к неве­ру­ю­щим в Кришну и, даже, сти­му­ли­ро­ва­ния к нему.

В зна­чи­тель­ной мере это объ­яс­ня­ется выбо­ром МОСК в каче­стве своей глав­ней­шей веро­учеб­ной книги именно “Бха­га­ват-Гиты”, опи­сы­ва­ю­щей в соци­ально-поли­ти­че­ской линии сюжета под­го­товку пра­ви­те­лей к кро­ва­вой битве ради власти и оправ­ды­ва­ю­щей войну с рели­ги­озно-фило­соф­ских пози­ций, но явля­ю­щейся лишь малой частью гигант­ского индий­ского язы­че­ского эпоса — Махаб­ха­раты.

Раз­гадка столь пора­зи­тель­ной мета­мор­фозы поня­тия “нена­си­лия” у криш­на­и­тов нахо­дится, глав­ным обра­зом, в реин­кар­на­ции. Дело в том, что, как уже выше отме­ча­лось, цен­ность каждой кон­крет­ной лич­но­сти в глазах сто­рон­ни­ков этой анти­хри­сти­ан­ской гипо­тезы ста­но­вится исче­за­юще малой. А для пра­во­слав­ных каждый кон­крет­ный чело­век более ценен, чем весь вне­лич­ност­ный мир, ибо он создан по образу Бога.

Чело­ве­че­ские жерт­во­при­но­ше­ния в той или иной форме прак­ти­куют почти все культы, при­зна­ю­щие реин­кар­на­цию. В инду­изме име­ются подоб­ные древ­ние обычаи. Иногда они явля­ются “обык­но­вен­ными” обря­дами повсе­днев­ной жизни инду­сов. Напри­мер, так назы­ва­е­мое “сати” — само­со­жже­ние вдов. В сего­дняш­ней Индии еже­годно реги­стри­ру­ются несколько тысяч подоб­ных риту­а­лов. Этот обряд напря­мую связан с идеей пере­во­пло­ще­ния. “Сати” вос­при­ни­ма­ется как искуп­ле­ние за грехи про­шлых жизней. Завер­ше­ние жиз­нен­ного пути в пла­мени погре­баль­ного костра счи­та­ется духов­ным подви­гом вдовы. О совер­шив­ших “сати” брах­маны сла­гают гимны, в их честь у инду­ист­ских храмов ставят особые камни с изоб­ра­же­нием солнца, луны и правой руки с рас­кры­той ладо­нью. А жен­щины, кото­рые не реша­ются на это ужас­ное само­убий­ство, ста­но­вятся в глазах многих совре­мен­ных инду­сов пари­ями, изго­ями.

Тибет­ский буд­дизм также при­но­сит кро­ва­вые чело­ве­че­ские жертвы в форме тайных древ­них тан­три­че­ских риту­а­лов, где бла­жен­ство дости­га­ется при муках живого суще­ства. В юртах вер­хов­ных лам висит чело­ве­че­ская кожа, содран­ная с невин­ных жертв — это их необ­хо­ди­мая молит­вен­ная при­над­леж­ность “тулум”. Ока­зы­ва­ется, у “миро­лю­би­вых” буд­ди­стов риту­аль­ное убий­ство чело­века очи­щает душу.

После­до­ва­тели Е. Бла­ват­ской и Рери­хов готовы при­но­сить мас­штаб­ные чело­ве­че­ские жерт­во­при­но­ше­ния на алтарь про­гресса и эво­лю­ции, мас­ки­руя их под искус­ствен­ный отбор наи­бо­лее достой­ных рас и циви­ли­за­ций.

Весьма ценят чело­ве­че­ские жертвы сата­ни­сты, пого­ловно веря­щие в реин­кар­на­цию. Учи­тель рос­сий­ских сата­ни­стов Али­стер Кроули похва­лялся, что с 1912 по 1928 год при­но­сил в жертву в сред­нем по 150 мла­ден­цев еже­годно. Он писал до своего низ­вер­же­ния в ад: “глупо счи­тать, что убивая жертву, мы при­но­сим ей вред. Напро­тив, это самая бла­го­сло­вен­ная и мило­серд­ная из всех смер­тей, поскольку эле­мен­тар­ный дух тут же объ­еди­ня­ется с Боже­ством, то есть дости­гает цели, к кото­рой он стре­мился в тече­ние мно­го­чис­лен­ных вопло­ще­ний”. Здесь глав­ный сата­нист нашей эпохи, автор криш­на­ит­ской книги “Бха­га­вад-гита как она есть” и прочие обо­жа­тели реин­кар­на­ции уди­ви­тельно еди­но­душны.

Пра­во­сла­вие и реин­кар­на­ция несов­ме­стимы!

Хри­сти­ане отвер­гают реин­кар­на­цию и в прин­ципе не могут про­лить чело­ве­че­скую, всякую иную кровь ради куль­то­вого риту­ала. Для спа­се­ния верных пра­во­слав­ных хри­стиан, любых жела­ю­щих этого людей и всего мира истин­ную Жертву один раз и навсе­гда принес Сам Бог. “Ибо не знав­шего греха Он сделал для нас жерт­вою за грех, чтобы мы в Нем сде­ла­лись пра­вед­ными пред Богом” (2Кор.5.21.). “Таков и должен быть у нас Пер­во­свя­щен­ник: святой, непри­част­ный злу, непо­роч­ный, отде­лен­ный от греш­ни­ков и пре­воз­не­сен­ный выше небес, Кото­рый не имеет нужды еже­дневно, как те пер­во­свя­щен­ники, при­но­сить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа, ибо Он совер­шил это одна­жды, при­неся в жертву Себя Самого. Ибо закон постав­ляет пер­во­свя­щен­ни­ками чело­ве­ков, име­ю­щих немощи; а слово клят­вен­ное, после закона, поста­вило Сына, на веки совер­шен­ного” (Евр.7.26–28).

Переселение душ в античной философии

Под метемпсихозом понимается – «религиозно-мифологическое учение о переселение душ умерших в тела других людей (новорожденного ребенка), животных, растений и минералов…» [8 с. 488]. В основе концепции переселения душ лежит первобытный анимизм, наделявший душой предметы и явления окружающего мира. Особое развитие идея переселения душ получила в философско-религиозной традиции Индии: в брахманизме, индуизме, буддизме, где она тесно переплетается с понятиями дхармы и кармы.

Вера в переселение душ представляет собой древний феномен. Согласно С. А. Токареву, наиболее ранняя форма представлений связана с тотемизмом. У некоторых народов (эскимосов, североамериканских индейцев, евреев) считается, что в ребёнка входит душа деда или иного представителя той же родовой группы. Идея переселения душ также принималась некоторыми древнегреческими философами, такими как Сократ, Пифагор и Платон.

Учение о метемпсихозе очень популярно и в современном мире. Это учение родилось еще в архаической эпохе. В своей современной рецепции массового сознания оно может рассматриваться как попытка стихийной терапии (аутотерапии) страха смерти, конечности человеческого существования. Тем не менее, отвлекаясь от проблемы дескрипции мифологических форм массового сознания, отмечается достаточно высокая степень значимости концепции метемпсихоза и она играла важную роль в становлении антично-философской мысли. Далее мы кратко проследим историю рецепции этой изначально мифологической концепции философской мыслью – от пифагорейской школы до неоплатонизма.

Отдельные исследователи, такие как А.В. Лебедев склонны видеть концепцию метемпсихоза в учении Гераклита о роковом восхождении и нисхождении душ, вовлеченных в круговорот космических элементов. Одним из основных источников являются диалоги Платона: «видение Эра» в 10-ой кн. «Государства»; Федр; Федон и Менон. Следующий источник – работы неоплатоников: Плотин эниады II.9.6; IV.3.9; III.4. Также следует подчеркнуть, что в отечественной истории философии тема рецепции проблемы метемпсихоза (метемпсихозы) практически не исследована, поэтому наряду с анализом источников я буду опираться прежде всего на следующие работы: Эрик Доддс «Греки и иррациональное», а также на работу [2].

Представленная проблема дает возможность проследить основания идеи метемпсихоза философской мысли в античности. В истории рецепции этой идеи представляется возможным выделить три этапа ее реализации. 1-ый этап включается в себя тексты орфиков, пифагорейцев, Эмпедокла, Гераклита и Пиндара, которые раскрываю нам идею метемпсихоза. 2-ой этап – диалоги Платона 3-ий — поздняя античность: Александр Афродисийский и неоплатонизм. Этими тремя этапами и будет определяться структура данной работы.

Теперь о каждом из этих этапов поподробней. Первый раздел посвящен самым ранним представлениям о душе. Метемпсихоз как учение о человеке, о его отношении с богами, и как учение о душе появляется в VIII-VI вв.: «Появление метемпсихоза вполне объяснимо в контексте трансформации греческой религии, происходившей в VIII-VI вв. и проявившейся не в последнюю очередь в изменении традиционных представлений о человеке, о его отношениях с богами, наконец, о его душе» [7, с. 12 ]. Самыми яркими учениями того времени были представления орфиков, Пифагора и Эмпедокла.

Рассмотрим каждое из них в отдельности. В орфизме говорится о родовой вине человека и поэтому душа соотносится с телом, как пленный, заключенный в тюрьму или же, как грешник погребенный в могилу: «Представления о родовой вине человечества, наказание за нее в виде заточения души в тело, воспринимавшееся как тюрьма или даже могила…» [ 7, с.15 ]. Душа и тело противопоставляются друг другу как высшее и низшее. Через эту же наследственную вину они объясняли и перевоплощение души: «Идея вины, наследственной нечистоты и причастности к преступлению служила в орфизме обоснованием того, почему же собственно, душа обречена на многочисленные воплощения» [7, с. 16]. Покинув тело после его смерти, она тут же вселяется в следующее. Таковыми могут быть тела животных, людей и растений. Здесь мы можем наблюдать сходные с древнеиндийскими представлениями о переселении души. Однако, несмотря на подобное соотношение души и тела, орфизм запрещал самоубийство «Хотя орфизм и считал земную жизнь злом, но он запрещал самоубийство, как не освобождающее душу, но еще более отягощающее ее» [18. с. 24].

Следующим, чьи учения о душе будут рассмотрены, – Пифагор. Некоторые ученые считали, что пифагорейское учение было заимствовано Пифагором у орфиков «Пифагорейский метемпсихоз уже потому выглядит заимствованной доктриной, что в отличие от орфического, он лишен своего первоначального контекста, отсечен от той антропогонии и эсхатологии, которые и предавали ему смысл в рамках религии спасения» [7, с. 13]. Безусловно, в учении Пифагора были схожие моменты с орфическим учением, такие, как учение о переселении души «души мыслимые как нечто отдельное и отрешенное от тела» [3, с 5] способны кочевать из одного тела в другое. Также в этом учении говорилось о бессмертии души «Пифагор, который, как эксперт по бессмертию души…» [7, с. 18].

Однако были и различные положения между этими двумя учениями. Пифагор понимал душу как гармонию тела, правильное, численное сочетание их взаимных отношений. В отличие от орфиков у Пифагора мы не встречаем объяснения пифагорейского учения о переселении через наследственную вину «Обнаружить мотив наследственной вины в древнем пифагореизме не удается» [7, с. 20].

Следующий, о ком будет вестись разговор в данном разделе — Эмпедокл. Душу и тело он понимает как мир, видимый и потусторонний «Тело и душа, мир видимый и мир потусторонний соединены в неразрывный предметно-человеческий ряд воспроизводящего себя бытия» [4, с.11]. Также он говорит о том, что тело смертно, а душа бессмертна. В учениях Эмпедокла можно встретить учение о круговороте души: «Древний божий устав, глагол Неизбежности вещий Есть во веки веков, скрепленный великою клятвой: Если из демонов кто, долговечною жизнью живущих, Члены свои обагрит нечестиво кровавым убийством Или, вступивши в раздор, поклянется преступною клятвой, — Тридцать тысяч времен вдали от блаженных скитаться Тот осужден, возрождаясь в различных обличиях смертных, Тяжкие жизни пути, проходя одни за другими. Ярость Эфира в морскую его изгоняет пучину, Море на Землю извергнуть стремится, Земля же — в сиянье Яркого Солнца, а Солнце в эфирные вихри бросает: Все друг от друга его принимают, но все с омерзеньем! Ныне и сам я таков: изгнанник богов и скиталец, Внявший Раздору безумному…» [19, 103], однако с его точки зрения это лишь этическое истолкование основных онтологических аксиом греческого мышления.

Эмпедокл разделяет орфико-пифагорейское учение о переселении души: «Был уже некогда отроком я, был и девой когда-то, Был и кустом, был и птицей, и рыбой морской бессловесной» [19, 105]. Тело у Эмпедокла рассматривается как зло «Пришли мы в закрытую эту пещеру…дол безотрадный, Где и Убийство, и Злоба, и сонмы всех Бед смертоносных, Немощей, плоть изнуряющих, Язв и текучих Недугов В черном мраке бредут по лугам, где обитель Обмана. Стала живых в мертвецов обращать, изменяя их образ… Чуждой одеждою плоти их дух облачая, природа…» [19, 108 -114]. Он распространял учение об автономном существовании души.

Следующим философом, рассмотренным на данном этапе рецепции идей метемпсихоза античной философской, является Гераклит. Он рассматривает душу как смесь воды и огня, в которой огонь – благородное начало, вода – низменное. Душу, исполненную огня, он называет сухой. Возможно, в его понимании это передает качества собранности, активности, разумности. Влажная душа – это душа опьяненная, безвольная или охваченная безумием. Чистой мистикой является утверждение, что души людей продолжают свое существование и после смерти их телесных носителей и что, более того, тогда-то, по освобождении их от своих телесных оболочек, для них, собственно, и открывается жизнь: «Для душ наслаждение или смерть стать влажными… Наша жизнь есть их смерть, а их жизнь — наша смерть» [5, В 77].

Впрочем, эту жизнь душ мертвых философ мыслит опять-таки в натуральном плане, утверждая, например, что «души сохраняют обоняние в Аиде» [5, В 98]. Главное, однако, в учении Гераклита о душе состоит в установлении связи между душою человека и общим логосом. Согласно Гераклиту, душа, так сказать, сопричастна логосу, и этим объясняются неисчерпаемые потенциальные возможности человеческого разума. «Идя к пределам души, их не найдешь, даже если пройдешь весь путь: таким глубоким она обладает логосом» [5, В 45], — читаем мы в одном отрывке. И та же мысль еще короче выражена в другом фрагменте: «Душе присущ самообогащающийся логос» [5. В 115].

Последним представителем первого этапа является Пиндар. Он представляет себе загробный мир трехчастным: это как бы ад «муки, на которые не подъемлется взор», [10, с. 67], рай «Острова Блаженных» и между ними чистилище, где души ведут «беструдную жизнь». [10, с. 62], но для искупления грехов как земных, так и совершенных уже в чистилище периодически возвращаются на землю; если три таких искупления выдержаны беспорочно, то в последнем земном пребывании они становятся «святыми героями». [10, с. 133], а после него обретают вечное счастье на Островах Блаженных. Здесь также как и в предыдущих учениях, видно, что поэт говорит о круговороте души.

Следующий этап будет посвящен Платону. Платон воспринял учение о метемпсихозе (скорее, как философский миф) из пифагорейской традиции «…что его душа, чуть только вышла из тела, отправилась вместе со многими другими, и все они пришли к какому-то божественному месту, где в земле были две расселины, одна подле другой, а напротив, наверху в небе, тоже две. Посреди между ними восседали судьи. После вынесения приговора они приказывали справедливым людям идти по дороге направо, вверх по небу, и привешивали им спереди знак приговора, а несправедливым – идти по дороге налево, вниз, причем и эти имели – позади – обозначение всех своих проступков. Когда дошла очередь до Эра, судьи сказали, что он должен стать для людей вестником всего, что здесь видел, и велели ему все слушать и за всем наблюдать. Он видел там, как души после суда над ними уходили по двум расселинам – неба и земли, а по двум другим приходили: по одной подымались с земли души, полные грязи и пыли, а по другой спускались с неба чистые души. И все, кто бы ни приходил, казалось, вернулись из долгого странствия: они с радостью располагались на лугу, как это бывает при всенародных празднествах» [11, с.602, 614c -614е], сохранив идею нравственного воздаяния «…за всякую нанесенную кому-либо обиду и за любого обиженного все обидчики подвергаются наказанию в десятикратном размере (рассчитанному на сто лет, потому что такова продолжительность человеческой жизни), чтобы пеня была в десять раз больше преступления. Например, если кто стал виновником смерти многих людей, предав государство и войско, и многие из-за него попали в рабство или же если он был соучастником в каком-нибудь другом злодеянии, за все это, то есть за каждое преступление, он должен терпеть десятикратно большие муки.

С другой стороны, кто оказывал благодеяния, был справедлив и благочестив, тот вознаграждался согласно заслугам» [11, с.602, 615b]. Далее Платон, как и его предшественники, говорит о бессмертии души. Первым аргументом в пользу это является речь Сократа в государстве, где он говорит, что душа не разрушается, если сломать тело: «…если даже изрубить все тело на мелкие кусочки – все это нисколько не увеличивает возможности ее гибели…» [11, с.596, 614b]. Следующий аргумент, выступающий в пользу бессмертия души является знание, как припоминание: «А раз душа бессмертна, часто рождается и видела все и здесь, и в Аиде, то нет ничего такого, чего бы она не познала; поэтому ничего удивительного нет в том, что и насчет добродетели, и насчет всего прочего она способна вспомнить то, что прежде ей было известно. И раз все в природе друг другу родственно, а душа все познала, ничто не мешает тому, кто вспомнил что-нибудь одно, – люди называют это познанием – самому найти и все остальное, если только он будет мужествен и неутомим в поисках: ведь искать и познавать – это как раз и значит припоминать» [12, 81d]. Также доказательства бессмертия души встречаются в диалоге «Федон», здесь их три.

Первый: все возникает из противоположного, значит и душа из здешнего мира переходит в загробный, а из загробного возвращается в здешний: «живые возникли из мертвых ничуть не иначе, чем мертвые – из живых» [13, с.303, 72а].

Второй: душа бессмертна, потому что бессмертен ее объект – идеи.

И третий аргумент заключается в то, что душа не есть гармония, как она вообще не есть нечто, только причастное к жизни – но сам принцип жизни, бессмертный, а потому неуничтожимый.

Еще одним общим моментом в диалогах Платона с его предшественниками является, учение о круговороте душ, которое мы можем встретить в «Федре». В этом же диалоге Платон разделяет души на три части, уподобляя ее коням и возничему: «…мы каждую душу разделили на три вида: две части ее мы уподобили коням по виду, третью – возничему. Пусть и сейчас это будет так. Из коней, говорим мы, один хорош, а другой нет. А чем хорош один и плох другой, мы не говорили, и об этом надо сказать сейчас. Так вот, один из них прекрасных статей, стройный на вид, шея у него высокая, храп с горбинкой, масть белая, он черноокий, любит почет, но при этом рассудителен и совестлив; он друг истинного мнения, его не надо погонять бичом, можно направлять его одним лишь приказанием и словом. А другой – горбатый, тучный, дурно сложен, шея у него мощная, да короткая, он курносый, черной масти, а глаза светлые, полнокровный, друг наглости и похвальбы, от косм вокруг ушей он глухой и еле повинуется бичу и стрекалам» [14, 253d,e]. Разделение на эти три типа подразумевает, что люди реагируют на любовь по разному: некоторые охотны к плотским желаниям, некоторые ведут частично философскую жизнь, а некоторые становятся философами.

И последний этап посвящен Плотину. Он говорит о том, что тело является темницей души «Схваченные, скованные материей, наши души осквернены ложью и всяческим злом. Их свобода крайне ограничена, ибо разве может быть вполне свободен тот, кто пребывает в оковах?» [15, c.1]. Здесь мы вновь можем встретить упоминание о том, что душа бессмертна «а вот положение Души определено, она – бессмертна» [ 16, c.5], и стремится к высшему благу «человеческие души, тоскуя о Благе, стремятся к нему, бегут от вечно текучего, мнимо-сущего чувственного мира в умопостигаемую область» [15, c. 5]. Плотин выделяет два способа вхождения души в тело. В первом случаи «душа уже присутствует в теле, и ее вхождение (метемсоматозис) является переходом из одной материальной оболочки в другую, или же, душа переходит из эфирного или огненного тела в тело земное, что не называется метемсоматозисом, поскольку нельзя точно определить природу ее предыдущего места обитания» [16, c. 6]. Во втором «душа проникает в тело из абсолютно бесплотного существа: это самая ранняя форма отношений между душой и телом, и именно этот вид проникновения требует тщательного изучения» [16, c. 7].

Учение о припоминании отразилось следующим образом «…что сами они отнюдь не образы и не отражения Души, но суть истинные души. Однако, лишь некоторым из них, избранным, да и то в результате больших усилий удается выйти за пределы здешнего мира и вспомнить то высшее, что было им прежде знакомо» [15, c. 6]. Душа рассматривается как единое целое «не может быть душой конкретной вещи, – поскольку она является Сутью (Божественным Подлинным Существом), или, по крайней мере, должна существовать душа, которая не является только лишь душой какой-то конкретной вещи, а те души, которые являются таковыми, стали ими по чистой случайности» [16, c. 7].

В четвертой эниаде Плотина можно встретить аналогию с платоновским мифом о возничем «одна душа становится Цельной в завершенном деянии, другая – в знаниях, еще одна – в желании; то есть, уровень души соответствует ее четкой ориентации, посредством которой она становится, или тяготеет к тому, чтобы стать тем, на что она взирает. Души достигают разного уровня реализации и совершенства, а иначе быть и не может» [16, c.5]. Также Плотин в своих работах говорит и о круговороте душ «Душа, проходит через все небеса в формах, меняющихся в зависимости от разнообразия места – чувствительной форме, рассуждающей форме, даже растительная….»[1, с.1]. Плотин выделяет негативную сторону соседства ума и тела «… когда душа умаляется в своем совершенстве от соединения с телом» [17, c. 5].

В заключение можно сказать следующее: представленная в статье проблема дает возможность проследить основания идеи метемпсихоза философской мыслью античности. В истории рецепции идей метемпсихоза античной философской представляется возможным выделить три этапа ее реализации: 1-ый этап включается в себя тексты Орфиков, пифагорейцев, Эмпедокла, Гераклита и Пиндара, которые раскрываю нам идею метемпсихоза. 2-ой этап – диалоги Платона 3-ий — поздняя античность: Александр Афродисийский и неоплатонизм.

Практическим следствием учения о метемпсихозе было вегетарианство и воздержание от кровопролития, в культовой сфере — отказ от кровавых жертвоприношений. Учение орфиков о душе оказало огромное влияние на последующих философов. А на них в свою очередь повлияли шаманические представления, которые имели место в древней Греции во времена орфиков.

Следующий вывод заключается в том, что концепция метемпсихоза хоть и была заимствована Платоном у пифагорейцев, как и некоторые другие учения, такие как учение о числе, она приобретает новый философский смысл. Несмотря на то, что учение орфико-пифагорейского метемпсихоза продолжает существовать в работах поздних философов, в учениях Плотина оно становится более рациональным.

Тема метемпсихоза, несмотря на свои архаичные корни, актуальна и сегодня. Ее интерпретацию можно встретить во многих религиях, например в исламе, друзе, буддизме. Некоторые даже хотят связать реинкарнацию с христианством, однако это неправильно так христианство изначально отвергало данное учение «Все основные христианские направления не принимают возможность реинкарнации. Принято считать, что доктрина реинкарнации с момента зарождения христианства отвергалась его последователями. Традиционно, присутствие идей переселения душ в раннем христианстве объясняется влиянием языческих культур, так как место зарождения христианства и вектор его распространения были тесно связаны с Римом и Грецией. На его формирование оказало влияние наследия, оставленное античными мыслителями» [9, c. 17]. И даже в настоящее время в обыденном сознании люди продолжают верить в бессмертие души, потому что их пугает, что после смерти ничего нет.

Автор: Костарева А.А. 

Литература:

1. Plotinus. Our tutelary spirit (Enn. III.4, transl. by S.MacKenna). — http://www.davemckay.co.uk/philosophy/plotinus/plotinus.

2. Kathryn A. Morgan. Myth and philosophy from the presocratics to Plato — http://www.questia.com/PM.qst?a=o&d=105933040

3. АфонасинЕ. В. Доксография пифагореизма и неопифагорейская традиция : Схоле том 3, выпуск 1, Новосибирск Центр изучения древней философии и классической традиции, 2009

4. С. С. Аванесов. Эмпедокл: Божественность и самоубийство.. Схоле том 1, выпуск 2, Новосибирск Центр изучения древней философии и классической традиции, 2007

5. Гераклит. Учение о восхождении и нисхождении души. http://prepod.info/ru/article/uchenie-geraklita

6. Доддс Э. Р. Греки и Иррациональное. С.-Петербург: Алетейя, 2000.

7. Жмудь Л. Я. Пифагор и ранней пифагореизм. Ленинград: «Наука», 1990

8. Лебедева А. В. Метемпсихоз. Статья. Античная философия: Энциклопедический словарь.- М.: Прогресс-Традиция, 2008. – 488 с.

9. Кураев, А. В. Раннее христианство и переселение душ, Ростов 2001: Феникс /Троицкое слово

10. Пиндар. Олимпийские песни. http://ancientrome.ru/antlitr/pindar/pindar03.htm#c2

11. Платон. Государство. М.: АСТ, 2009.

12. Платон. Менон. М.: Эксмо, 2009.

13. Платон. Федон. М.: Эксмо, 2009

14. Платон. Федр. М.: Эксмо, 2009

15. Плотин. Эниада II.9 file://localhost/G:/ploti01/txt18.htm

16. Плотин. Эниада IV. 3 file://localhost/G:/ploti01/txt30.htm

17. Плотин. Эниада VI.7 http://psylib.org.ua/books/ploti01/txt52.htm

18. Токарев С. А. Ранние формы религии. М.: Политиздат 1990 – с. 579-583

19. Чанышев А. Н. История философии древнего мира. М.: Академический проект, 2005 20. Эмпедокл. Очищения. http://ancientrome.ru/antlitr/empedokles/ochish.htm

Тайна реинкарнации

Индийская психиатрия. 2013 Янв; 55 (Дополнение 2): S171 – S176.

Эта статья отозвана.
Отзыв в: Indian J Psychiatry. 2015; 57 (4): 439 См. Также: Политика отказа PMC

Анил Кумар Майсур Нагарадж

Департамент психиатрии, Майсурский медицинский колледж и научно-исследовательский институт, Майсур, Карнатака, Индия

Равиш Бевинахалли Нанджеговда

Медицинский колледж

Департамент психиатрии Майсурского медицинского колледжа и научно-исследовательский институт, Майсур, Карнатака, Индия

S.M. Purushothama

¹ Отделение физиологии Майсурского медицинского колледжа и научно-исследовательского института, Майсур, Карнатака, Индия

Отделение психиатрии Майсурского медицинского колледжа и научно-исследовательского института, Майсур, Карнатака, Индия

¹ Отделение физиологии , Майсурский медицинский колледж и исследовательский институт, Майсур, Карнатака, Индия

Адрес для корреспонденции: Д-р Анил Кумар Майсур Нагарадж, Департамент психиатрии, Майсурский медицинский колледж и научно-исследовательский институт, Майсур, Карнатака, Индия.Электронная почта: moc.liamg@42mkajaragan

Это статья в открытом доступе, распространяемая в соответствии с условиями Creative Commons Attribution-Noncommercial-Share Alike 3.0 Unported, что разрешает неограниченное использование, распространение и воспроизведение на любом носителе при условии наличия оригинала. работа правильно процитирована.

Эта статья цитируется в других статьях в PMC.

Abstract

Одной из загадок, озадачивающих человеческий разум с момента возникновения человечества, является концепция «реинкарнации», что буквально означает «снова принять плоть».«По мере развития цивилизаций верования разделились и распространились по различным религиям. Основное проявленное разделение — «Восток» и «Запад». Восточные религии, будучи более философскими и менее аналитическими, приняли реинкарнацию. Однако разные восточные религии, такие как индуизм, джайнизм и буддизм, различались по своей вере в перерождение. Кроме того, ислам, а также самая доминирующая религия в мире, христианство, берущее свое начало на западе, в значительной степени отрицали реинкарнацию, хотя некоторые подсекты все еще проявляют к ней интерес.Также многие мистические и эзотерические школы, такие как теософское общество, имеют свое уникальное описание перерождения. В этой статье описывается реинкарнация в восприятии различных религий и новых религиозных движений, а также некоторые данные исследований.

Ключевые слова: Индуизм и возрождение, реинкарнация, религия и реинкарнация

ВВЕДЕНИЕ

Одна из загадок, озадачивающих человеческий разум с момента возникновения человечества, — это концепция «реинкарнации». Оно происходит от латинского и буквально означает «снова принять плоть», другими словами, «принять плотское (физическое) тело».Обсуждение этого предмета появляется в философских традициях Индии и Греции примерно с 6 ^{-го —} века до нашей эры. Что такое реинкарнация? Это просто означает, что мы покидаем одну жизнь и уходим в другую; все это делается с единственной целью развития души и духовного роста. Душа может принимать форму человека, животного или растения в зависимости от морального качества поступков в предыдущей жизни. Это учение является центральным принципом индийской и греческой религий. Однако реинкарнация подразумевает, что человек остается, по сути, тем же самым, пока занимает новое тело.Реинкарнация также известна под другими терминами, такими как «возрождение», «метемпсихоз» (греческое слово), «переселение» (английский эквивалент метемпсихоза), «устранение неоднозначности», «палингенезис» и так далее. [1,2]

Биохимик или врач сказал бы нам, что отдельные клетки нашего тела имеют ограниченную продолжительность жизни — от нескольких дней до недель и нескольких лет. Используя сложные методы датирования углерода-14, доктор Фризен и его команда исследователей стволовых клеток из Каролинского института в Стокгольме, Швеция, обнаружили, что средний возраст клеток в организме взрослого человека составляет от 7 до 10 лет.Принимая во внимание эти веские доказательства, мы можем понять, что с возрастом наши телесные клетки регулярно обновляются. Следовательно, у нас есть постоянно меняющееся тело. Однако наше сознание того, кто мы есть, остается неизменным. Наша идентификация себя, фактора «Я-Сознания» остается постоянной и неизменной. Даже несмотря на то, что с годами у нас могут развиваться изменения в наших симпатиях и антипатиях и в мышлении, мы всегда знаем, кто мы есть в смысле личной преемственности или личного «бытия». Точно так же «Я» — наше сознание неизменно или бессмертно и путешествует во времени через множество изменяющихся тел.Это рациональное объяснение реинкарнации. [3] Теперь мы попытаемся понять, что говорят об этом разные религии?

ИНДУИЗМ

Реинкарнация — это религиозное или философское убеждение, что душа или дух после биологической смерти начинает новую жизнь в новом теле, которое может быть человеческим, животным или духовным, в зависимости от морального качества действий предыдущей жизни. Весь универсальный процесс, порождающий цикл смерти и возрождения, управляемый кармой, упоминается как « сансара, ».«Карма» — это действие, которое может быть хорошим или плохим. В зависимости от типа кармы он выбирает свое последующее рождение. Например, если человек совершил много божественного служения и имеет желание выполнять больше служения в момент смерти, его душа выбирает семью, которая поддерживает его желание возрождения. Согласно индуизму, даже Дэвы (Боги) также могут умереть и родиться свыше. Но здесь термин «реинкарнация» не совсем применим. Господь Вишну известен своими 10 воплощениями — «Дасаватарами». [4,5]

В индуизме, в священной книге Ригведа, старейшем из сохранившихся индоарийских текстов, есть многочисленные ссылки на перерождения.В одном стихе говорится:

« Не сожги его и не поглоти его, Агни: Да не разлетится его тело или его кожа. О Джатаведас, когда ты повзрослеешь, отправь его к Отцам… пусть твое яростное пламя, твое сияющее великолепие сожгут его Своими благоприятными формами, о Джатаведас, перенеси этого человека в область благочестивых. Опять же, о Агни, к Отцам пошли того, кто, предложенный в Тебе, идет с нашими подношениями. Обретя новую жизнь, пусть он умножит свое потомство: пусть он воссоединится с телом, Джатаведас .[6]

В Бхагавад-гите говорится: «Никогда не было времени, когда бы не существовало ни меня, ни вас, ни всех этих царей; и в будущем никто из нас не перестанет существовать. Поскольку воплощенная душа непрерывно проходит в этом теле от детства к юности и к старости, душа аналогичным образом переходит в другое тело после смерти. Трезвого человека такая перемена не смущает ». и «Изношенные одежды сбрасываются через тело; Изношенные тела сбрасываются обитателем внутри тела. Новые тела надевают обитатели, как одежды.[7]

Согласно индусскому мудрецу Ади Шанкарачарье, мир — как мы его обычно понимаем — подобен сну: мимолетному и иллюзорному. Оказаться в ловушке сансары (цикла рождений и смертей) — это результат незнания истинной природы нашего существования. Именно незнание ( авидья ) своего истинного «я» ведет к эго-сознанию, подкрепляя его желаниями и бесконечной цепью перевоплощений. Идея неразрывно связана с действием ( карма ), концепция, впервые зафиксированная в Упанишадах.Каждое действие имеет противодействие, и сила определяет следующее воплощение. Человек перерождается из-за желания: человек желает родиться, потому что он или она хочет наслаждаться телом, которое никогда не принесет глубокого, прочного счастья или мира (ананда). После многих рождений каждый человек становится неудовлетворенным и начинает искать высшие формы счастья через духовный опыт. Когда после духовной практики (садхана) человек осознает, что истинное «я» — это бессмертная душа, а не тело или эго, все желания мирских удовольствий исчезнут, поскольку они будут казаться безвкусными по сравнению с духовным ānanda .Когда все желания исчезнут, человек больше не родится. Когда цикл перерождения, таким образом, подходит к концу, считается, что человек достиг освобождения ( мокша, ) [8]. Все школы соглашаются, что это означает прекращение мирских желаний и свободу от цикла рождений и смертей, хотя точное определение различается. Последователи школы Адвайта Веданты верят, что они проведут вечность, погруженные в совершенный мир и счастье осознания того, что все существование — это один Брахман , частью которого является душа.В школах Двайта поклоняются с целью провести вечность в духовном мире или на небесах ( лока ) в благословенной компании Всевышнего [9].

ДЖАЙНИЗМ

Джайнизм исторически связан с традицией шрамана , с которой связаны самые ранние упоминания о реинкарнации. [10] В джайнизме душа и материя считаются вечными, несотворенными и вечными. Между ними существует постоянное взаимодействие, приводящее к ошеломляющим космическим проявлениям в материальной, психической и эмоциональной сферах вокруг нас.Это привело к теориям переселения и возрождения. Изменения, но не полное уничтожение духа и материи — основной постулат джайнской философии. Таким образом, жизнь, которую мы знаем сейчас, после смерти переходит к другой форме жизни, основанной на достоинствах и недостатках, накопленных ею в нынешней жизни. Чтобы стать высшей душой, нужно практиковать ненасилие и быть правдивыми. [11]

Карма составляет центральную и фундаментальную часть джайнской веры, будучи неразрывно связанной с другими ее философскими концепциями, такими как переселение, реинкарнация, освобождение, ненасилие ( ахимса, ) и непривязанность, среди прочих.Видно, что действия имеют последствия: некоторые немедленные, некоторые отложенные, даже в будущих воплощениях. Итак, доктрина кармы рассматривается не только по отношению к одному времени жизни, но также по отношению как к будущим воплощениям, так и к прошлым жизням. «Карма — это корень рождения и смерти. Души, связанные кармой, кружатся в круговороте существования ». Какие бы страдания или удовольствия душа ни испытывала в своей нынешней жизни, это связано с выбором, который она сделала в прошлом. В результате этой доктрины джайнизм придает первостепенное значение чистому мышлению и нравственному поведению.[12]

Джайнские тексты постулируют четыре гати , то есть состояния существования или категории рождения, внутри которых переселяется душа. Четыре гати — это: дэва (полубоги), мануссья (люди), нараки (адские существа) и тирьянча (животные, растения и микроорганизмы). Четыре гати имеют четыре соответствующих царства или уровня обитания в вертикально многоуровневой джайнской вселенной: полубоги занимают более высокие уровни, где расположены небеса; люди, растения и животные занимают средние уровни; а адские существа занимают нижние уровни, где расположены семь адов.В зависимости от своей кармы душа переселяется и перевоплощается в рамках этой космологии судеб. Четыре основных предназначения делятся на подкатегории и еще более мелкие подкатегории. В целом, джайнские тексты говорят о цикле из 8,4 миллиона судеб рождений, в котором души снова и снова оказываются в цикле в пределах сансары . [13]

В джайнизме Бог не играет никакой роли в судьбе человека; Его личная судьба не рассматривается как следствие какой-либо системы вознаграждения или наказания, а скорее как результат его собственной личной кармы.Жестокие поступки, убийство существ, имеющих пять органов чувств, поедание рыбы и т. Д., Приводят к перерождению в аду. Обман, обман и ложь приводят к возрождению в животном и растительном мире. Доброта, сострадание и скромный характер приводят к рождению человека; а аскезы, а также принятие и соблюдение обетов приводят к возрождению на небесах. Таким образом, каждая душа несет ответственность за свое собственное затруднительное положение, а также за свое собственное спасение. [14]

БУДДИЗМ

Буддийская концепция реинкарнации отличается от других тем, что нет вечной «души», «духа» или «я», а есть только «поток сознания», который связывает жизнь с жизнью.Фактический процесс перехода от одной жизни к другой называется пунарбхава (санскрит) или пунаббхава (пали), буквально «становление снова», или, короче, бхава , «становление». В ранних буддийских текстах обсуждаются техники вспоминания предыдущих рождений, основанные на развитии высоких уровней медитативного сосредоточения [15]. Сообщается, что Будда предупреждал, что этот опыт может вводить в заблуждение и его следует интерпретировать с осторожностью. Он проповедовал четкую концепцию перерождения, ограниченную концепциями анатты, что не существует нередуцируемого атмана или «я», связывающего эти жизни вместе, что служит контрастом индуизму, где все взаимосвязано, и в некотором смысле «все есть». все.[16]

В буддийской доктрине развивающееся сознание (пали: samvattanika-viññana ) или поток сознания (пали: viññana-sotam ) после смерти (или «растворения совокупностей») становится одним из способствующие причины возникновения нового скопления. После смерти одной личности возникает новая, подобно тому как пламя умирающей свечи может зажечь пламя другой. Сознание нового человека не идентично и полностью не отличается от сознания умершего, но оба образуют причинный континуум или поток.Трансмиграция — это эффект кармы (пали: камма ) или волевого действия. Основная причина — пребывание сознания в невежестве (пали: авиджа , санскрит: авидья ): Когда невежество искоренено, перерождение прекращается. [17]

Медитация випассаны использует «чистое внимание» к состояниям ума без вмешательства, владения или осуждения. Наблюдение раскрывает каждый момент как переживание индивидуального состояния ума, такого как мысль, воспоминание, чувство или восприятие, которое возникает, существует и прекращается.Это ограничивает силу желания, которая, согласно второй благородной истине буддизма, является причиной страдания ( дуккха, ) и приводит к нирване, ( ниббана, , исчезновение [самооценки]) в какие самоориентированные модели выходят за рамки и «мир останавливается». Таким образом, сознание — это непрерывное рождение и смерть состояний ума: возрождение — это постоянство этого процесса [18].

СИКХИЗМ

Сикхизм проповедует путь «Бхакти» для достижения спасения.Сикхи верят, что душа передается от одного тела к другому до освобождения. Если мы совершаем добрые дела и поступки и помним о Творце, мы достигнем лучшей жизни, а если мы будем совершать злые и греховные поступки, мы воплотимся в «низших» формах жизни. Бог может простить обиды и освободить нас. В противном случае реинкарнация обусловлена ​​законом причины и следствия, но не создает никаких кастовых различий между людьми [19].

ИСЛАМ

Реинкарнация опровергается всеми основными монотеистическими религиями мира.Причина этого в том, что это противоречит их основным учениям о конечной жизни человека, на основании которого его / ее судят и соответственно награждают. Если человеку предстоит прожить множество жизней, по какой жизни его следует судить? Первая жизнь? Последняя жизнь? Учитывая это, Коран отвергает концепцию реинкарнации, хотя и проповедует существование души. Основная вера в исламе состоит в том, что на этой земле есть только одно рождение. Судный день наступает после смерти и будет осужден, как если бы человек должен был раз и навсегда отправиться в ад или объединиться с Богом.[20] Тем не менее, идея реинкарнации принимается несколькими мусульманскими сектами, особенно шиитской (Гулат), [21] и другими сектами мусульманского мира, такими как друзы [22]. Мусульманская секта Гулат-Шиит считает своих основателей в каком-то особом смысле божественными воплощениями ( hulul ). Исторически сложилось так, что исмаилиты Южной Азии ежегодно исполняли ханты, одна из которых — за грехи, совершенные в прошлых жизнях [23]. Кроме того, Синан ибн Салман ибн Мухаммад, также известный как Рашид ад-Дин Синан (годы правления 1162–1192), поддерживал переселение душ как принцип алави [24], которые, как считается, находились под влиянием Исмы. илилизм.Современные суфии, поддерживающие идею реинкарнации, включают Бава Мухаядина.

ИУДАИЗМ

Реинкарнация не является основным принципом традиционного иудаизма. Он не упоминается в Танахе («Еврейской Библии»), классических раввинских трудах (Мишна и Талмуд) или в 13 принципах веры Маймонида, хотя рассказ о десяти мучениках во время литургии Йом Киппур года, которые были убиты Римлянами для искупления душ 10 братьев Иосифа читают в ашкеназских ортодоксальных еврейских общинах.Средневековые еврейские философы-рационалисты обсуждали этот вопрос, часто отвергая его. Однако еврейские мистические тексты (Каббала), начиная с их классического средневекового канона и далее, учат вере в Gilgul Neshamot (на иврите метемпсихоз душ: буквально «цикл души»). Другие, нехасидские, ортодоксальные еврейские группы, не уделяя особого внимания перевоплощению, признают его как действительное учение. Исаак Лурия (Ари) в 16 ^{-м веке впервые поставил этот вопрос в центр своей новой мистической артикуляции и выступил за идентификацию реинкарнаций исторических еврейских фигур, которые были собраны Хаимом Виталем в его Шаар ха-Гилгулим. .[25,26]}

ХРИСТИАНСТВО

Основные христианские конфессии отвергают концепцию реинкарнации. Христиане верят, что когда человек умирает, его душа спит в могиле вместе с его трупом. Этот сон души продолжается до тех пор, пока в будущем не наступит время, известное как «последний день» или также известное как «последний суд». Но в Библии есть свидетельства того, что сам Иисус учил перевоплощению. Однако в ранней христианской истории был раскол в отношении понимания самого Иисуса. Был ли он человеком, ставшим Богом? Был ли он Богом рожден человеком? Борьба велась между Церковью, основанной Павлом в Риме, и остатками иерусалимской церкви, бежавшими в Египет после того, как Рим вторгся в Израиль в 70 году нашей эры.Римская фракция отвергла предсуществование и реинкарнацию и верила, что Иисус был Богом, ставшим человеком. Фракция Иерусалима знала, что Иисус был человеком, достигшим человеческого и божественного единства, что является целью каждого человека, чтобы избежать цикла реинкарнаций рождения и смерти и обрести жизнь вечную. Однако Рим выиграл политическую битву, и ортодоксальное определение воскресения было сокращено до конца времен «Ночи живых мертвецов». [27]

Однако христианские секты, такие как богомилы и катары, исповедовали реинкарнация и другие гностические верования назывались «манихейскими», а сегодня ученые иногда называют их «неоманихейскими».[28] Недавние исследования показали, что некоторые жители Запада принимают идею реинкарнации, включая некоторых современных христиан, современных неоязычников, последователей спиритизма, теософов и изучающих эзотерическую философию, такую ​​как Каббала. [29] Вера в реинкарнацию особенно высока в странах Балтии, где у Литвы самый высокий показатель во всей Европе — 44%. В опросе, проведенном Pew Forum в 2009 году, 24% американских христиан выразили веру в реинкарнацию [30]. Геддес МакГрегор, священник епископальной церкви, заслуженный профессор философии в Университете Южной Калифорнии, член Королевского общества литературы, лауреат Калифорнийской литературной премии (Золотая медаль, категория научно-популярной литературы) и первый обладатель Председатель кафедры философии и религии Руфуса Джонса в Брин-Мауре в своей книге «Реинкарнация в христианстве : новое видение роли возрождения в христианской мысли » демонстрирует, что христианское учение и реинкарнация не являются взаимоисключающими системами верований.[31]

Новые религиозные движения

Новое религиозное движение (НРД) (ранее известное как «культ») — это религиозное сообщество или этическая, духовная или философская группа современного и недавнего происхождения, которая занимает периферийное место в доминирующая религиозная культура. НРД могут быть новыми по происхождению или могут быть частью более широкой религии, такой как христианство, индуизм или буддизм, и в этом случае они будут отличаться от ранее существовавших конфессий. Есть несколько таких движений, в том числе Теософское общество, Эканкар, Саентология, Мехер Баба, Саи Баба, Брахмакумарис, Ошо и так далее.[32–34]

Все духовные школы принимают концепцию реинкарнации. Они признают, с некоторыми отличиями, что цель реинкарнации состоит в том, чтобы душа очистилась и обрела мудрость, чтобы выйти из цикла рождений и смертей. Единственный духовный гуру, который дал другое объяснение перевоплощению, — это «Ошо». Ошо, также известный как Бхагван Раджаниш, говорит, что жизнь рождается, когда существо смотрит на себя. Индивид — это сознание, локализованное в теле. Разум человека существует как набор воспоминаний, как хороших, так и плохих.Конечно, больше плохих воспоминаний, чем хороших, поскольку мы всегда склонны вспоминать оскорбления и критику больше, чем похвалы. Память — это не что иное, как энергия в очень тонкой форме. Как энергия, она не может быть уничтожена даже при смерти. Он высвобождается в космос и растворяется. Подобно тому, как богатство привлекает еще больше богатства, такие воспоминания накапливаются только для того, чтобы войти в другое лоно. Таким образом, когда человек рождается, он получает частички воспоминаний от многих людей. Поэтому он не может вспомнить свое прошлое рождение. Тем не менее, в исключительных случаях, когда новорожденный получает всю систему памяти другого человека, он может легко вспомнить свое прошлое рождение, хотя на самом деле это не его рождение.Таким образом, в истинном смысле этого слова человек не рождается свыше, только его воспоминания выражаются в другом человеке. Просветленный человек свыше не рождается. Это потому что; в его уме нет воспоминаний, ни хороших, ни плохих. Он живет от момента к моменту существования. Он не переносит никаких воспоминаний о своей жизни, т. Е. Никакому событию в его жизни не придается значения. Это похоже на путь рыбы в воде или птицы в небе. Они не оставляют следов. Таким образом, когда просветленный человек умирает, он не оставляет воспоминаний, которые могли бы уловить другие существа.Таким образом, он не родился свыше. [35]

Исследование реинкарнации

Теодор Флурнуа был одним из первых, кто изучил утверждение о воспоминаниях из прошлой жизни в ходе своего исследования среды Элен Смит, опубликованного в 1900 году, в котором он определил возможность криптомнезии в таких отчетах. 36] Карл Густав Юнг, как и Флурнуа из Швейцарии, также подражал ему в своей диссертации, основанной на исследовании криптомнезии в психизме. Позднее Юнг подчеркивал важность сохранения памяти и эго в психологическом исследовании реинкарнации; «Эта концепция перерождения обязательно подразумевает непрерывность личности… (что) человек способен, по крайней мере потенциально, помнить, что он прожил предыдущие существования, и что эти существования были его собственными…».[37]

Психиатр Ян Стивенсон из Университета Вирджинии является авторитетным специалистом в области научных исследований реинкарнации. Он исследовал множество сообщений о маленьких детях, которые утверждали, что помнят прошлую жизнь. Он провел более 2500 тематических исследований за 40 лет и опубликовал 12 книг, в том числе «Двадцать случаев, предполагающих реинкарнацию» и «Где реинкарнация и биология пересекаются» . Стивенсон методично документировал заявления каждого ребенка, а затем идентифицировал умершего человека, с которым идентифицировался ребенок, и проверял факты из жизни умершего человека, которые соответствовали воспоминаниям ребенка.Он также сопоставил родинки и врожденные дефекты с ранами и шрамами на покойном, что подтверждено медицинскими записями, такими как фотографии вскрытия, в Reincarnation и Biology . [38]

Стивенсон искал не подтверждающие доказательства и альтернативные объяснения отчетов. и считал, что его строгие методы исключают все возможные «нормальные» объяснения детских воспоминаний. Однако значительное большинство случаев реинкарнации, о которых сообщал Стивенсон, происходило в восточных обществах, где доминирующие религии часто допускают концепцию реинкарнации.Следуя такой критике, Стивенсон опубликовал книгу о европейских случаях реинкарнации типа . Среди других людей, которые занимались исследованиями реинкарнации, были Джим Б. Такер, Брайан Вайс и Раймонд Муди. [39]

Некоторые скептики, такие как Пол Эдвардс, проанализировали многие из этих рассказов и назвали их анекдотическими. [40] Скептики предполагают, что утверждения о доказательствах реинкарнации происходят из избирательного мышления и из ложных воспоминаний, которые часто возникают из-за собственной системы убеждений и основных страхов, и поэтому не могут считаться эмпирическими доказательствами.Карл Саган сослался на примеры, очевидно из исследований Стивенсона в своей книге The Demon-Haunted World как на пример тщательно собранных эмпирических данных, хотя он отверг реинкарнацию как скупое объяснение этих историй. [41] Возражения против претензий на реинкарнацию включают тот факт, что подавляющее большинство людей не помнит прошлые жизни, и не существует известного современной науке механизма, который позволил бы личности пережить смерть и отправиться в другое тело.Такие исследователи, как Стивенсон, признали эти ограничения. [39]

Ян Стивенсон сообщил, что вера в реинкарнацию придерживается (с вариациями в деталях) приверженцев почти всех основных религий, кроме христианства и ислама. Кроме того, от 20 до 30% людей в западных странах, которые могут быть номинальными христианами, также верят в реинкарнацию. [42] В одном исследовании 1999 года, проведенном Уолтером и Уотерхаусом, были проанализированы предыдущие данные об уровне веры в реинкарнацию и проведена серия из 30 глубинных интервью в Великобритании среди людей, которые не принадлежали к религии, пропагандирующей реинкарнацию.Авторы сообщили, что опросы показали, что от одной пятой до четверти европейцев в той или иной степени верят в реинкарнацию, аналогичные результаты были получены в США [29].

В Индии Сатвант Пасрича, профессор психологии, является авторитетом в области научных исследований реинкарнации. Работая ассистентом Яна Стивенсона, ее методы исследования аналогичны Стивенсону. Она документирует показания ребенка. Затем она идентифицирует умершего человека, которого помнит ребенок, и проверяет факты из жизни умершего человека, которые совпадают с воспоминаниями ребенка.Она даже сопоставила родинки ребенка с физической травмой или деформацией, присутствовавшей у умершего человека из прошлой жизни, которую запомнил ребенок, проверяя его медицинские записи [43]. Она также представила случаи «ксеноглоссии» (способность говорить на другом языке, не выучив его нормально) и «одержимости духом» (в этом случае одержимый дух действительно существовал, но в другом месте, где обе семьи никогда не знали друг друга) . [44] За два десятилетия она исследовала более 500 случаев.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Если реинкарнацию нужно рассматривать с беспристрастной научной точки зрения, необходимо прежде всего найти способ обойти такие ненаучные барьеры, как религиозная предвзятость. Нет ни убедительных объективных доказательств, ни конкретных методов исследования, которые могли бы раскрыть тайну реинкарнации. Однако не все может быть известно людям с их нынешним умом и интеллектом, которые сильно ограничены для восприятия такого паранормального явления. Таким образом, выводить особо нечего.Однако ясно одно. Самая большая слабость человеческого разума — создавать концепции, которые соответствуют его убеждениям, а затем верить, что это абсолютная истина. Такие разнообразные верования привели к возникновению масс, называемых религиями. Каждая религия и каждый духовный учитель различаются своими взглядами на существование или механизм перерождений. Однако истин не может быть много. Таким образом, кажется, что «Истина» недоступна уму. Возможно, единственный способ узнать, есть ли реинкарнация, — это когда мы умрем.Смерть неизбежна. Таким образом, мы все рано или поздно узнаем!

Сноски

Источник поддержки: Нет

Конфликт интересов: Не заявлено

ССЫЛКИ

1. Талиаферро С., Дрейпер П., Филип Л., Куинн А. Также часто упоминается буддийская концепция возрождения. как реинкарнация. Товарищ по философии религии. Джон Уайли и сыновья; 2010. с. 640. [Google Scholar] 2. Обейесекере Г. Воображая карму: этическая трансформация в индейском, буддийском и греческом возрождении.Калифорнийский университет Press; 2002. с. 15. [Google Scholar] 4. Бродд Дж. Мировые религии. Вайнона, Миннесота: Пресса Святой Марии; 2003. [Google Scholar] 5. Бхактиведанта Свами А.Ч. Стать Брахмой не так-то просто… Но он также такое же живое существо, как и мы. Бхагавадгита как она есть. Глава. 10. Нью-Йорк: Книжный фонд Бхактиведанты; 1989. С. 469–513. [Google Scholar] 6. Кришнамачарья Э. Уроки ведических гимнов. Вишакапатнам: Всемирный фонд учителей; 1994. Agni sooktham; С. 1–8. [Google Scholar] 7. Бхактиведанта Свами А.Ч.Три гуны материальной Природы. Бхагавад Гита как она есть гл. 14. Нью-Йорк: Книжный фонд Бхактиведанты; 1989. С. 631–58. [Google Scholar] 8. Тапасьянанда С. Саундарья Лахари из Шри Шанкарачарьи. Ченнаи: Математический печатный станок Шри Рамакришны; 2001. [Google Scholar] 9. Gupta CB. Адвайта Рахасья. Нью-Дели: MacMillan India Ltd; 2000. Поиск-2; С. 11–23. [Google Scholar] 10. Surendra SR. Бахубали. Бангалор: Фонд Раштроттхана Сахитья; 1996. Книга № Р-47. [Google Scholar] 12. Якоби Х. Природа Кармана (Уттарадьянана) Перевод джайнских сутр — часть 2.1895; 45 Часть 2. [Google Scholar] 13. Якоби Х. О живых существах и вещах без жизни (Уттарадьянана) Перевод джайнских сутр — часть 2. 1895; 45 [Google Scholar] 15. Уильямс П., Племя А. Буддийская мысль: полное введение в индийскую традицию. Рутледж; 2000. с. 84. [Google Scholar] 17. Тр TW, Рис Дэвидс CA. Дигха Никая: Диалоги Будды. Vol. 3. Лондон: Палийское текстовое общество; 1899-1921 гг. [Google Scholar] 18. Харви П. Бескорыстный разум. Curzon Press; 1995. стр. 247. [Google Scholar] 19.Рао КБ. Веданта и сикхизм. В: Рагхавачар С.С., Рао КБ, редакторы. Гуру Нанак, его жизнь и учения. Майсур: Майсурский университет; 1971. С. 75–83. [Google Scholar] 20. Alfahim AR. Глава Судного дня и райские обитатели и обитатели ада. 200 хадисов (200 высказываний и деяний Пророка Мухаммеда): 76–9. [Google Scholar] 21. Wilson PL. Скандал: Очерки исламской ереси. Бруклин, штат Нью-Йорк: Autonomedia; 1988. [Google Scholar] 24. Вассерман Дж. Тамплиеры и убийцы: Ополчение небес: Интернационал внутренних традиций.2001: 133–7. [Google Scholar] 27. Шамс MJ. Древние исторические свидетельства. Где умер Иисус? Мангалор: Ахмадийская мусульманская миссия; 1988. С. 31–42. [Google Scholar] 29. Уолтер Т., Уотерхаус HA. Очень личное убеждение: реинкарнация в современной Англии. Sociol Relig. 1999; 60: 187–97. [Google Scholar] 30. Форум PEW по религии и общественной жизни. АНАЛИЗ 9 декабря 2009 г. «Pewforum.org» [последнее обращение 18 июня 2012 г.]. 31. Крэнстон С. Реинкарнация в христианстве: новое видение роли возрождения в христианской мысли (поисковые книги) Геддес МакГрегор: Книги.Amazon.com; [Google Scholar] 32. Безант А. Родословная человека. Ченнаи: Мастер CVV Yoga Trust; 1999. Духовная родословная; С. 1–24. [Google Scholar] 36. Теодор Ф. Des Indes à la planète Mars, «Этюд сюр ун ка де сомнамбулизма с глоссолалией», «Алькан и Эггиман», Париж и Женева. 1990. [Последний доступ 22 июня 2012 г.]. Доступна с: http://www.en.wikipedia.org/wiki/Reincarnation .38. Cadoret RJ. Рецензия на книгу: Европейские случаи реинкарнационного типа. Am J Psychiatry. 2005; 162: 823–4. [Google Scholar] 39.Шредер Т. Ян Стивенсон: Стремились задокументировать воспоминания о прошлых жизнях детей: The Washington Post. 2007. [Последний доступ, 20 июня 2012 г.]. Доступна с: http://www.books.google.com.au/books .40. Рокли Р. Рецензия на книгу: Дети, которые помнят прошлые жизни, вопрос реинкарнации: Ян Стивенсон. Скептический отчет. 2002 ноя. [Google Scholar] 42. Стивенсон И. Реинкарнация. В: Генри Дж., Редактор. Парапсихология: исследование исключительного опыта. Восточный Сассекс: Рутледж; 2005. С. 244–31. [Google Scholar] 43.Pasricha SK. Может ли разум выжить после смерти. II. Нью-Дели: издательство Harman Publishing House; 2008. Глава 15. [Google Scholar] 44. Pasricha SK. Может ли разум выжить после смерти. II. Нью-Дели: издательство Harman Publishing House; 2008. Глава 22. [Google Scholar]

Тайна реинкарнации

Индийская психиатрия. 2013 Янв; 55 (Дополнение 2): S171 – S176.

Эта статья отозвана.
Отзыв в: Indian J Psychiatry. 2015; 57 (4): 439 См. Также: Политика отказа PMC

Анил Кумар Майсур Нагарадж

Департамент психиатрии, Майсурский медицинский колледж и научно-исследовательский институт, Майсур, Карнатака, Индия

Равиш Бевинахалли Нанджеговда

Медицинский колледж

Департамент психиатрии Майсурского медицинского колледжа и научно-исследовательский институт, Майсур, Карнатака, Индия

S.M. Purushothama

¹ Отделение физиологии Майсурского медицинского колледжа и научно-исследовательского института, Майсур, Карнатака, Индия

Отделение психиатрии Майсурского медицинского колледжа и научно-исследовательского института, Майсур, Карнатака, Индия

¹ Отделение физиологии , Майсурский медицинский колледж и исследовательский институт, Майсур, Карнатака, Индия

Адрес для корреспонденции: Д-р Анил Кумар Майсур Нагарадж, Департамент психиатрии, Майсурский медицинский колледж и научно-исследовательский институт, Майсур, Карнатака, Индия.Электронная почта: moc.liamg@42mkajaragan

Это статья в открытом доступе, распространяемая в соответствии с условиями Creative Commons Attribution-Noncommercial-Share Alike 3.0 Unported, что разрешает неограниченное использование, распространение и воспроизведение на любом носителе при условии наличия оригинала. работа правильно процитирована.

Эта статья цитируется в других статьях в PMC.

Abstract

Одной из загадок, озадачивающих человеческий разум с момента возникновения человечества, является концепция «реинкарнации», что буквально означает «снова принять плоть».«По мере развития цивилизаций верования разделились и распространились по различным религиям. Основное проявленное разделение — «Восток» и «Запад». Восточные религии, будучи более философскими и менее аналитическими, приняли реинкарнацию. Однако разные восточные религии, такие как индуизм, джайнизм и буддизм, различались по своей вере в перерождение. Кроме того, ислам, а также самая доминирующая религия в мире, христианство, берущее свое начало на западе, в значительной степени отрицали реинкарнацию, хотя некоторые подсекты все еще проявляют к ней интерес.Также многие мистические и эзотерические школы, такие как теософское общество, имеют свое уникальное описание перерождения. В этой статье описывается реинкарнация в восприятии различных религий и новых религиозных движений, а также некоторые данные исследований.

Ключевые слова: Индуизм и возрождение, реинкарнация, религия и реинкарнация

ВВЕДЕНИЕ

Одна из загадок, озадачивающих человеческий разум с момента возникновения человечества, — это концепция «реинкарнации». Оно происходит от латинского и буквально означает «снова принять плоть», другими словами, «принять плотское (физическое) тело».Обсуждение этого предмета появляется в философских традициях Индии и Греции примерно с 6 ^{-го —} века до нашей эры. Что такое реинкарнация? Это просто означает, что мы покидаем одну жизнь и уходим в другую; все это делается с единственной целью развития души и духовного роста. Душа может принимать форму человека, животного или растения в зависимости от морального качества поступков в предыдущей жизни. Это учение является центральным принципом индийской и греческой религий. Однако реинкарнация подразумевает, что человек остается, по сути, тем же самым, пока занимает новое тело.Реинкарнация также известна под другими терминами, такими как «возрождение», «метемпсихоз» (греческое слово), «переселение» (английский эквивалент метемпсихоза), «устранение неоднозначности», «палингенезис» и так далее. [1,2]

Биохимик или врач сказал бы нам, что отдельные клетки нашего тела имеют ограниченную продолжительность жизни — от нескольких дней до недель и нескольких лет. Используя сложные методы датирования углерода-14, доктор Фризен и его команда исследователей стволовых клеток из Каролинского института в Стокгольме, Швеция, обнаружили, что средний возраст клеток в организме взрослого человека составляет от 7 до 10 лет.Принимая во внимание эти веские доказательства, мы можем понять, что с возрастом наши телесные клетки регулярно обновляются. Следовательно, у нас есть постоянно меняющееся тело. Однако наше сознание того, кто мы есть, остается неизменным. Наша идентификация себя, фактора «Я-Сознания» остается постоянной и неизменной. Даже несмотря на то, что с годами у нас могут развиваться изменения в наших симпатиях и антипатиях и в мышлении, мы всегда знаем, кто мы есть в смысле личной преемственности или личного «бытия». Точно так же «Я» — наше сознание неизменно или бессмертно и путешествует во времени через множество изменяющихся тел.Это рациональное объяснение реинкарнации. [3] Теперь мы попытаемся понять, что говорят об этом разные религии?

ИНДУИЗМ

Реинкарнация — это религиозное или философское убеждение, что душа или дух после биологической смерти начинает новую жизнь в новом теле, которое может быть человеческим, животным или духовным, в зависимости от морального качества действий предыдущей жизни. Весь универсальный процесс, порождающий цикл смерти и возрождения, управляемый кармой, упоминается как « сансара, ».«Карма» — это действие, которое может быть хорошим или плохим. В зависимости от типа кармы он выбирает свое последующее рождение. Например, если человек совершил много божественного служения и имеет желание выполнять больше служения в момент смерти, его душа выбирает семью, которая поддерживает его желание возрождения. Согласно индуизму, даже Дэвы (Боги) также могут умереть и родиться свыше. Но здесь термин «реинкарнация» не совсем применим. Господь Вишну известен своими 10 воплощениями — «Дасаватарами». [4,5]

В индуизме, в священной книге Ригведа, старейшем из сохранившихся индоарийских текстов, есть многочисленные ссылки на перерождения.В одном стихе говорится:

« Не сожги его и не поглоти его, Агни: Да не разлетится его тело или его кожа. О Джатаведас, когда ты повзрослеешь, отправь его к Отцам… пусть твое яростное пламя, твое сияющее великолепие сожгут его Своими благоприятными формами, о Джатаведас, перенеси этого человека в область благочестивых. Опять же, о Агни, к Отцам пошли того, кто, предложенный в Тебе, идет с нашими подношениями. Обретя новую жизнь, пусть он умножит свое потомство: пусть он воссоединится с телом, Джатаведас .[6]

В Бхагавад-гите говорится: «Никогда не было времени, когда бы не существовало ни меня, ни вас, ни всех этих царей; и в будущем никто из нас не перестанет существовать. Поскольку воплощенная душа непрерывно проходит в этом теле от детства к юности и к старости, душа аналогичным образом переходит в другое тело после смерти. Трезвого человека такая перемена не смущает ». и «Изношенные одежды сбрасываются через тело; Изношенные тела сбрасываются обитателем внутри тела. Новые тела надевают обитатели, как одежды.[7]

Согласно индусскому мудрецу Ади Шанкарачарье, мир — как мы его обычно понимаем — подобен сну: мимолетному и иллюзорному. Оказаться в ловушке сансары (цикла рождений и смертей) — это результат незнания истинной природы нашего существования. Именно незнание ( авидья ) своего истинного «я» ведет к эго-сознанию, подкрепляя его желаниями и бесконечной цепью перевоплощений. Идея неразрывно связана с действием ( карма ), концепция, впервые зафиксированная в Упанишадах.Каждое действие имеет противодействие, и сила определяет следующее воплощение. Человек перерождается из-за желания: человек желает родиться, потому что он или она хочет наслаждаться телом, которое никогда не принесет глубокого, прочного счастья или мира (ананда). После многих рождений каждый человек становится неудовлетворенным и начинает искать высшие формы счастья через духовный опыт. Когда после духовной практики (садхана) человек осознает, что истинное «я» — это бессмертная душа, а не тело или эго, все желания мирских удовольствий исчезнут, поскольку они будут казаться безвкусными по сравнению с духовным ānanda .Когда все желания исчезнут, человек больше не родится. Когда цикл перерождения, таким образом, подходит к концу, считается, что человек достиг освобождения ( мокша, ) [8]. Все школы соглашаются, что это означает прекращение мирских желаний и свободу от цикла рождений и смертей, хотя точное определение различается. Последователи школы Адвайта Веданты верят, что они проведут вечность, погруженные в совершенный мир и счастье осознания того, что все существование — это один Брахман , частью которого является душа.В школах Двайта поклоняются с целью провести вечность в духовном мире или на небесах ( лока ) в благословенной компании Всевышнего [9].

ДЖАЙНИЗМ

Джайнизм исторически связан с традицией шрамана , с которой связаны самые ранние упоминания о реинкарнации. [10] В джайнизме душа и материя считаются вечными, несотворенными и вечными. Между ними существует постоянное взаимодействие, приводящее к ошеломляющим космическим проявлениям в материальной, психической и эмоциональной сферах вокруг нас.Это привело к теориям переселения и возрождения. Изменения, но не полное уничтожение духа и материи — основной постулат джайнской философии. Таким образом, жизнь, которую мы знаем сейчас, после смерти переходит к другой форме жизни, основанной на достоинствах и недостатках, накопленных ею в нынешней жизни. Чтобы стать высшей душой, нужно практиковать ненасилие и быть правдивыми. [11]

Карма составляет центральную и фундаментальную часть джайнской веры, будучи неразрывно связанной с другими ее философскими концепциями, такими как переселение, реинкарнация, освобождение, ненасилие ( ахимса, ) и непривязанность, среди прочих.Видно, что действия имеют последствия: некоторые немедленные, некоторые отложенные, даже в будущих воплощениях. Итак, доктрина кармы рассматривается не только по отношению к одному времени жизни, но также по отношению как к будущим воплощениям, так и к прошлым жизням. «Карма — это корень рождения и смерти. Души, связанные кармой, кружатся в круговороте существования ». Какие бы страдания или удовольствия душа ни испытывала в своей нынешней жизни, это связано с выбором, который она сделала в прошлом. В результате этой доктрины джайнизм придает первостепенное значение чистому мышлению и нравственному поведению.[12]

Джайнские тексты постулируют четыре гати , то есть состояния существования или категории рождения, внутри которых переселяется душа. Четыре гати — это: дэва (полубоги), мануссья (люди), нараки (адские существа) и тирьянча (животные, растения и микроорганизмы). Четыре гати имеют четыре соответствующих царства или уровня обитания в вертикально многоуровневой джайнской вселенной: полубоги занимают более высокие уровни, где расположены небеса; люди, растения и животные занимают средние уровни; а адские существа занимают нижние уровни, где расположены семь адов.В зависимости от своей кармы душа переселяется и перевоплощается в рамках этой космологии судеб. Четыре основных предназначения делятся на подкатегории и еще более мелкие подкатегории. В целом, джайнские тексты говорят о цикле из 8,4 миллиона судеб рождений, в котором души снова и снова оказываются в цикле в пределах сансары . [13]

В джайнизме Бог не играет никакой роли в судьбе человека; Его личная судьба не рассматривается как следствие какой-либо системы вознаграждения или наказания, а скорее как результат его собственной личной кармы.Жестокие поступки, убийство существ, имеющих пять органов чувств, поедание рыбы и т. Д., Приводят к перерождению в аду. Обман, обман и ложь приводят к возрождению в животном и растительном мире. Доброта, сострадание и скромный характер приводят к рождению человека; а аскезы, а также принятие и соблюдение обетов приводят к возрождению на небесах. Таким образом, каждая душа несет ответственность за свое собственное затруднительное положение, а также за свое собственное спасение. [14]

БУДДИЗМ

Буддийская концепция реинкарнации отличается от других тем, что нет вечной «души», «духа» или «я», а есть только «поток сознания», который связывает жизнь с жизнью.Фактический процесс перехода от одной жизни к другой называется пунарбхава (санскрит) или пунаббхава (пали), буквально «становление снова», или, короче, бхава , «становление». В ранних буддийских текстах обсуждаются техники вспоминания предыдущих рождений, основанные на развитии высоких уровней медитативного сосредоточения [15]. Сообщается, что Будда предупреждал, что этот опыт может вводить в заблуждение и его следует интерпретировать с осторожностью. Он проповедовал четкую концепцию перерождения, ограниченную концепциями анатты, что не существует нередуцируемого атмана или «я», связывающего эти жизни вместе, что служит контрастом индуизму, где все взаимосвязано, и в некотором смысле «все есть». все.[16]

В буддийской доктрине развивающееся сознание (пали: samvattanika-viññana ) или поток сознания (пали: viññana-sotam ) после смерти (или «растворения совокупностей») становится одним из способствующие причины возникновения нового скопления. После смерти одной личности возникает новая, подобно тому как пламя умирающей свечи может зажечь пламя другой. Сознание нового человека не идентично и полностью не отличается от сознания умершего, но оба образуют причинный континуум или поток.Трансмиграция — это эффект кармы (пали: камма ) или волевого действия. Основная причина — пребывание сознания в невежестве (пали: авиджа , санскрит: авидья ): Когда невежество искоренено, перерождение прекращается. [17]

Медитация випассаны использует «чистое внимание» к состояниям ума без вмешательства, владения или осуждения. Наблюдение раскрывает каждый момент как переживание индивидуального состояния ума, такого как мысль, воспоминание, чувство или восприятие, которое возникает, существует и прекращается.Это ограничивает силу желания, которая, согласно второй благородной истине буддизма, является причиной страдания ( дуккха, ) и приводит к нирване, ( ниббана, , исчезновение [самооценки]) в какие самоориентированные модели выходят за рамки и «мир останавливается». Таким образом, сознание — это непрерывное рождение и смерть состояний ума: возрождение — это постоянство этого процесса [18].

СИКХИЗМ

Сикхизм проповедует путь «Бхакти» для достижения спасения.Сикхи верят, что душа передается от одного тела к другому до освобождения. Если мы совершаем добрые дела и поступки и помним о Творце, мы достигнем лучшей жизни, а если мы будем совершать злые и греховные поступки, мы воплотимся в «низших» формах жизни. Бог может простить обиды и освободить нас. В противном случае реинкарнация обусловлена ​​законом причины и следствия, но не создает никаких кастовых различий между людьми [19].

ИСЛАМ

Реинкарнация опровергается всеми основными монотеистическими религиями мира.Причина этого в том, что это противоречит их основным учениям о конечной жизни человека, на основании которого его / ее судят и соответственно награждают. Если человеку предстоит прожить множество жизней, по какой жизни его следует судить? Первая жизнь? Последняя жизнь? Учитывая это, Коран отвергает концепцию реинкарнации, хотя и проповедует существование души. Основная вера в исламе состоит в том, что на этой земле есть только одно рождение. Судный день наступает после смерти и будет осужден, как если бы человек должен был раз и навсегда отправиться в ад или объединиться с Богом.[20] Тем не менее, идея реинкарнации принимается несколькими мусульманскими сектами, особенно шиитской (Гулат), [21] и другими сектами мусульманского мира, такими как друзы [22]. Мусульманская секта Гулат-Шиит считает своих основателей в каком-то особом смысле божественными воплощениями ( hulul ). Исторически сложилось так, что исмаилиты Южной Азии ежегодно исполняли ханты, одна из которых — за грехи, совершенные в прошлых жизнях [23]. Кроме того, Синан ибн Салман ибн Мухаммад, также известный как Рашид ад-Дин Синан (годы правления 1162–1192), поддерживал переселение душ как принцип алави [24], которые, как считается, находились под влиянием Исмы. илилизм.Современные суфии, поддерживающие идею реинкарнации, включают Бава Мухаядина.

ИУДАИЗМ

Реинкарнация не является основным принципом традиционного иудаизма. Он не упоминается в Танахе («Еврейской Библии»), классических раввинских трудах (Мишна и Талмуд) или в 13 принципах веры Маймонида, хотя рассказ о десяти мучениках во время литургии Йом Киппур года, которые были убиты Римлянами для искупления душ 10 братьев Иосифа читают в ашкеназских ортодоксальных еврейских общинах.Средневековые еврейские философы-рационалисты обсуждали этот вопрос, часто отвергая его. Однако еврейские мистические тексты (Каббала), начиная с их классического средневекового канона и далее, учат вере в Gilgul Neshamot (на иврите метемпсихоз душ: буквально «цикл души»). Другие, нехасидские, ортодоксальные еврейские группы, не уделяя особого внимания перевоплощению, признают его как действительное учение. Исаак Лурия (Ари) в 16 ^{-м веке впервые поставил этот вопрос в центр своей новой мистической артикуляции и выступил за идентификацию реинкарнаций исторических еврейских фигур, которые были собраны Хаимом Виталем в его Шаар ха-Гилгулим. .[25,26]}

ХРИСТИАНСТВО

Основные христианские конфессии отвергают концепцию реинкарнации. Христиане верят, что когда человек умирает, его душа спит в могиле вместе с его трупом. Этот сон души продолжается до тех пор, пока в будущем не наступит время, известное как «последний день» или также известное как «последний суд». Но в Библии есть свидетельства того, что сам Иисус учил перевоплощению. Однако в ранней христианской истории был раскол в отношении понимания самого Иисуса. Был ли он человеком, ставшим Богом? Был ли он Богом рожден человеком? Борьба велась между Церковью, основанной Павлом в Риме, и остатками иерусалимской церкви, бежавшими в Египет после того, как Рим вторгся в Израиль в 70 году нашей эры.Римская фракция отвергла предсуществование и реинкарнацию и верила, что Иисус был Богом, ставшим человеком. Фракция Иерусалима знала, что Иисус был человеком, достигшим человеческого и божественного единства, что является целью каждого человека, чтобы избежать цикла реинкарнаций рождения и смерти и обрести жизнь вечную. Однако Рим выиграл политическую битву, и ортодоксальное определение воскресения было сокращено до конца времен «Ночи живых мертвецов». [27]

Однако христианские секты, такие как богомилы и катары, исповедовали реинкарнация и другие гностические верования назывались «манихейскими», а сегодня ученые иногда называют их «неоманихейскими».[28] Недавние исследования показали, что некоторые жители Запада принимают идею реинкарнации, включая некоторых современных христиан, современных неоязычников, последователей спиритизма, теософов и изучающих эзотерическую философию, такую ​​как Каббала. [29] Вера в реинкарнацию особенно высока в странах Балтии, где у Литвы самый высокий показатель во всей Европе — 44%. В опросе, проведенном Pew Forum в 2009 году, 24% американских христиан выразили веру в реинкарнацию [30]. Геддес МакГрегор, священник епископальной церкви, заслуженный профессор философии в Университете Южной Калифорнии, член Королевского общества литературы, лауреат Калифорнийской литературной премии (Золотая медаль, категория научно-популярной литературы) и первый обладатель Председатель кафедры философии и религии Руфуса Джонса в Брин-Мауре в своей книге «Реинкарнация в христианстве : новое видение роли возрождения в христианской мысли » демонстрирует, что христианское учение и реинкарнация не являются взаимоисключающими системами верований.[31]

Новые религиозные движения

Новое религиозное движение (НРД) (ранее известное как «культ») — это религиозное сообщество или этическая, духовная или философская группа современного и недавнего происхождения, которая занимает периферийное место в доминирующая религиозная культура. НРД могут быть новыми по происхождению или могут быть частью более широкой религии, такой как христианство, индуизм или буддизм, и в этом случае они будут отличаться от ранее существовавших конфессий. Есть несколько таких движений, в том числе Теософское общество, Эканкар, Саентология, Мехер Баба, Саи Баба, Брахмакумарис, Ошо и так далее.[32–34]

Все духовные школы принимают концепцию реинкарнации. Они признают, с некоторыми отличиями, что цель реинкарнации состоит в том, чтобы душа очистилась и обрела мудрость, чтобы выйти из цикла рождений и смертей. Единственный духовный гуру, который дал другое объяснение перевоплощению, — это «Ошо». Ошо, также известный как Бхагван Раджаниш, говорит, что жизнь рождается, когда существо смотрит на себя. Индивид — это сознание, локализованное в теле. Разум человека существует как набор воспоминаний, как хороших, так и плохих.Конечно, больше плохих воспоминаний, чем хороших, поскольку мы всегда склонны вспоминать оскорбления и критику больше, чем похвалы. Память — это не что иное, как энергия в очень тонкой форме. Как энергия, она не может быть уничтожена даже при смерти. Он высвобождается в космос и растворяется. Подобно тому, как богатство привлекает еще больше богатства, такие воспоминания накапливаются только для того, чтобы войти в другое лоно. Таким образом, когда человек рождается, он получает частички воспоминаний от многих людей. Поэтому он не может вспомнить свое прошлое рождение. Тем не менее, в исключительных случаях, когда новорожденный получает всю систему памяти другого человека, он может легко вспомнить свое прошлое рождение, хотя на самом деле это не его рождение.Таким образом, в истинном смысле этого слова человек не рождается свыше, только его воспоминания выражаются в другом человеке. Просветленный человек свыше не рождается. Это потому что; в его уме нет воспоминаний, ни хороших, ни плохих. Он живет от момента к моменту существования. Он не переносит никаких воспоминаний о своей жизни, т. Е. Никакому событию в его жизни не придается значения. Это похоже на путь рыбы в воде или птицы в небе. Они не оставляют следов. Таким образом, когда просветленный человек умирает, он не оставляет воспоминаний, которые могли бы уловить другие существа.Таким образом, он не родился свыше. [35]

Исследование реинкарнации

Теодор Флурнуа был одним из первых, кто изучил утверждение о воспоминаниях из прошлой жизни в ходе своего исследования среды Элен Смит, опубликованного в 1900 году, в котором он определил возможность криптомнезии в таких отчетах. 36] Карл Густав Юнг, как и Флурнуа из Швейцарии, также подражал ему в своей диссертации, основанной на исследовании криптомнезии в психизме. Позднее Юнг подчеркивал важность сохранения памяти и эго в психологическом исследовании реинкарнации; «Эта концепция перерождения обязательно подразумевает непрерывность личности… (что) человек способен, по крайней мере потенциально, помнить, что он прожил предыдущие существования, и что эти существования были его собственными…».[37]

Психиатр Ян Стивенсон из Университета Вирджинии является авторитетным специалистом в области научных исследований реинкарнации. Он исследовал множество сообщений о маленьких детях, которые утверждали, что помнят прошлую жизнь. Он провел более 2500 тематических исследований за 40 лет и опубликовал 12 книг, в том числе «Двадцать случаев, предполагающих реинкарнацию» и «Где реинкарнация и биология пересекаются» . Стивенсон методично документировал заявления каждого ребенка, а затем идентифицировал умершего человека, с которым идентифицировался ребенок, и проверял факты из жизни умершего человека, которые соответствовали воспоминаниям ребенка.Он также сопоставил родинки и врожденные дефекты с ранами и шрамами на покойном, что подтверждено медицинскими записями, такими как фотографии вскрытия, в Reincarnation и Biology . [38]

Стивенсон искал не подтверждающие доказательства и альтернативные объяснения отчетов. и считал, что его строгие методы исключают все возможные «нормальные» объяснения детских воспоминаний. Однако значительное большинство случаев реинкарнации, о которых сообщал Стивенсон, происходило в восточных обществах, где доминирующие религии часто допускают концепцию реинкарнации.Следуя такой критике, Стивенсон опубликовал книгу о европейских случаях реинкарнации типа . Среди других людей, которые занимались исследованиями реинкарнации, были Джим Б. Такер, Брайан Вайс и Раймонд Муди. [39]

Некоторые скептики, такие как Пол Эдвардс, проанализировали многие из этих рассказов и назвали их анекдотическими. [40] Скептики предполагают, что утверждения о доказательствах реинкарнации происходят из избирательного мышления и из ложных воспоминаний, которые часто возникают из-за собственной системы убеждений и основных страхов, и поэтому не могут считаться эмпирическими доказательствами.Карл Саган сослался на примеры, очевидно из исследований Стивенсона в своей книге The Demon-Haunted World как на пример тщательно собранных эмпирических данных, хотя он отверг реинкарнацию как скупое объяснение этих историй. [41] Возражения против претензий на реинкарнацию включают тот факт, что подавляющее большинство людей не помнит прошлые жизни, и не существует известного современной науке механизма, который позволил бы личности пережить смерть и отправиться в другое тело.Такие исследователи, как Стивенсон, признали эти ограничения. [39]

Ян Стивенсон сообщил, что вера в реинкарнацию придерживается (с вариациями в деталях) приверженцев почти всех основных религий, кроме христианства и ислама. Кроме того, от 20 до 30% людей в западных странах, которые могут быть номинальными христианами, также верят в реинкарнацию. [42] В одном исследовании 1999 года, проведенном Уолтером и Уотерхаусом, были проанализированы предыдущие данные об уровне веры в реинкарнацию и проведена серия из 30 глубинных интервью в Великобритании среди людей, которые не принадлежали к религии, пропагандирующей реинкарнацию.Авторы сообщили, что опросы показали, что от одной пятой до четверти европейцев в той или иной степени верят в реинкарнацию, аналогичные результаты были получены в США [29].

В Индии Сатвант Пасрича, профессор психологии, является авторитетом в области научных исследований реинкарнации. Работая ассистентом Яна Стивенсона, ее методы исследования аналогичны Стивенсону. Она документирует показания ребенка. Затем она идентифицирует умершего человека, которого помнит ребенок, и проверяет факты из жизни умершего человека, которые совпадают с воспоминаниями ребенка.Она даже сопоставила родинки ребенка с физической травмой или деформацией, присутствовавшей у умершего человека из прошлой жизни, которую запомнил ребенок, проверяя его медицинские записи [43]. Она также представила случаи «ксеноглоссии» (способность говорить на другом языке, не выучив его нормально) и «одержимости духом» (в этом случае одержимый дух действительно существовал, но в другом месте, где обе семьи никогда не знали друг друга) . [44] За два десятилетия она исследовала более 500 случаев.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Если реинкарнацию нужно рассматривать с беспристрастной научной точки зрения, необходимо прежде всего найти способ обойти такие ненаучные барьеры, как религиозная предвзятость. Нет ни убедительных объективных доказательств, ни конкретных методов исследования, которые могли бы раскрыть тайну реинкарнации. Однако не все может быть известно людям с их нынешним умом и интеллектом, которые сильно ограничены для восприятия такого паранормального явления. Таким образом, выводить особо нечего.Однако ясно одно. Самая большая слабость человеческого разума — создавать концепции, которые соответствуют его убеждениям, а затем верить, что это абсолютная истина. Такие разнообразные верования привели к возникновению масс, называемых религиями. Каждая религия и каждый духовный учитель различаются своими взглядами на существование или механизм перерождений. Однако истин не может быть много. Таким образом, кажется, что «Истина» недоступна уму. Возможно, единственный способ узнать, есть ли реинкарнация, — это когда мы умрем.Смерть неизбежна. Таким образом, мы все рано или поздно узнаем!

Сноски

Источник поддержки: Нет

Конфликт интересов: Не заявлено

ССЫЛКИ

1. Талиаферро С., Дрейпер П., Филип Л., Куинн А. Также часто упоминается буддийская концепция возрождения. как реинкарнация. Товарищ по философии религии. Джон Уайли и сыновья; 2010. с. 640. [Google Scholar] 2. Обейесекере Г. Воображая карму: этическая трансформация в индейском, буддийском и греческом возрождении.Калифорнийский университет Press; 2002. с. 15. [Google Scholar] 4. Бродд Дж. Мировые религии. Вайнона, Миннесота: Пресса Святой Марии; 2003. [Google Scholar] 5. Бхактиведанта Свами А.Ч. Стать Брахмой не так-то просто… Но он также такое же живое существо, как и мы. Бхагавадгита как она есть. Глава. 10. Нью-Йорк: Книжный фонд Бхактиведанты; 1989. С. 469–513. [Google Scholar] 6. Кришнамачарья Э. Уроки ведических гимнов. Вишакапатнам: Всемирный фонд учителей; 1994. Agni sooktham; С. 1–8. [Google Scholar] 7. Бхактиведанта Свами А.Ч.Три гуны материальной Природы. Бхагавад Гита как она есть гл. 14. Нью-Йорк: Книжный фонд Бхактиведанты; 1989. С. 631–58. [Google Scholar] 8. Тапасьянанда С. Саундарья Лахари из Шри Шанкарачарьи. Ченнаи: Математический печатный станок Шри Рамакришны; 2001. [Google Scholar] 9. Gupta CB. Адвайта Рахасья. Нью-Дели: MacMillan India Ltd; 2000. Поиск-2; С. 11–23. [Google Scholar] 10. Surendra SR. Бахубали. Бангалор: Фонд Раштроттхана Сахитья; 1996. Книга № Р-47. [Google Scholar] 12. Якоби Х. Природа Кармана (Уттарадьянана) Перевод джайнских сутр — часть 2.1895; 45 Часть 2. [Google Scholar] 13. Якоби Х. О живых существах и вещах без жизни (Уттарадьянана) Перевод джайнских сутр — часть 2. 1895; 45 [Google Scholar] 15. Уильямс П., Племя А. Буддийская мысль: полное введение в индийскую традицию. Рутледж; 2000. с. 84. [Google Scholar] 17. Тр TW, Рис Дэвидс CA. Дигха Никая: Диалоги Будды. Vol. 3. Лондон: Палийское текстовое общество; 1899-1921 гг. [Google Scholar] 18. Харви П. Бескорыстный разум. Curzon Press; 1995. стр. 247. [Google Scholar] 19.Рао КБ. Веданта и сикхизм. В: Рагхавачар С.С., Рао КБ, редакторы. Гуру Нанак, его жизнь и учения. Майсур: Майсурский университет; 1971. С. 75–83. [Google Scholar] 20. Alfahim AR. Глава Судного дня и райские обитатели и обитатели ада. 200 хадисов (200 высказываний и деяний Пророка Мухаммеда): 76–9. [Google Scholar] 21. Wilson PL. Скандал: Очерки исламской ереси. Бруклин, штат Нью-Йорк: Autonomedia; 1988. [Google Scholar] 24. Вассерман Дж. Тамплиеры и убийцы: Ополчение небес: Интернационал внутренних традиций.2001: 133–7. [Google Scholar] 27. Шамс MJ. Древние исторические свидетельства. Где умер Иисус? Мангалор: Ахмадийская мусульманская миссия; 1988. С. 31–42. [Google Scholar] 29. Уолтер Т., Уотерхаус HA. Очень личное убеждение: реинкарнация в современной Англии. Sociol Relig. 1999; 60: 187–97. [Google Scholar] 30. Форум PEW по религии и общественной жизни. АНАЛИЗ 9 декабря 2009 г. «Pewforum.org» [последнее обращение 18 июня 2012 г.]. 31. Крэнстон С. Реинкарнация в христианстве: новое видение роли возрождения в христианской мысли (поисковые книги) Геддес МакГрегор: Книги.Amazon.com; [Google Scholar] 32. Безант А. Родословная человека. Ченнаи: Мастер CVV Yoga Trust; 1999. Духовная родословная; С. 1–24. [Google Scholar] 36. Теодор Ф. Des Indes à la planète Mars, «Этюд сюр ун ка де сомнамбулизма с глоссолалией», «Алькан и Эггиман», Париж и Женева. 1990. [Последний доступ 22 июня 2012 г.]. Доступна с: http://www.en.wikipedia.org/wiki/Reincarnation .38. Cadoret RJ. Рецензия на книгу: Европейские случаи реинкарнационного типа. Am J Psychiatry. 2005; 162: 823–4. [Google Scholar] 39.Шредер Т. Ян Стивенсон: Стремились задокументировать воспоминания о прошлых жизнях детей: The Washington Post. 2007. [Последний доступ, 20 июня 2012 г.]. Доступна с: http://www.books.google.com.au/books .40. Рокли Р. Рецензия на книгу: Дети, которые помнят прошлые жизни, вопрос реинкарнации: Ян Стивенсон. Скептический отчет. 2002 ноя. [Google Scholar] 42. Стивенсон И. Реинкарнация. В: Генри Дж., Редактор. Парапсихология: исследование исключительного опыта. Восточный Сассекс: Рутледж; 2005. С. 244–31. [Google Scholar] 43.Pasricha SK. Может ли разум выжить после смерти. II. Нью-Дели: издательство Harman Publishing House; 2008. Глава 15. [Google Scholar] 44. Pasricha SK. Может ли разум выжить после смерти. II. Нью-Дели: издательство Harman Publishing House; 2008. Глава 22. [Google Scholar]

Тайна реинкарнации

Индийская психиатрия. 2013 Янв; 55 (Дополнение 2): S171 – S176.

Эта статья отозвана.
Отзыв в: Indian J Psychiatry. 2015; 57 (4): 439 См. Также: Политика отказа PMC

Анил Кумар Майсур Нагарадж

Департамент психиатрии, Майсурский медицинский колледж и научно-исследовательский институт, Майсур, Карнатака, Индия

Равиш Бевинахалли Нанджеговда

Медицинский колледж

Департамент психиатрии Майсурского медицинского колледжа и научно-исследовательский институт, Майсур, Карнатака, Индия

S.M. Purushothama

¹ Отделение физиологии Майсурского медицинского колледжа и научно-исследовательского института, Майсур, Карнатака, Индия

Отделение психиатрии Майсурского медицинского колледжа и научно-исследовательского института, Майсур, Карнатака, Индия

¹ Отделение физиологии , Майсурский медицинский колледж и исследовательский институт, Майсур, Карнатака, Индия

Адрес для корреспонденции: Д-р Анил Кумар Майсур Нагарадж, Департамент психиатрии, Майсурский медицинский колледж и научно-исследовательский институт, Майсур, Карнатака, Индия.Электронная почта: moc.liamg@42mkajaragan

Это статья в открытом доступе, распространяемая в соответствии с условиями Creative Commons Attribution-Noncommercial-Share Alike 3.0 Unported, что разрешает неограниченное использование, распространение и воспроизведение на любом носителе при условии наличия оригинала. работа правильно процитирована.

Эта статья цитируется в других статьях в PMC.

Abstract

Одной из загадок, озадачивающих человеческий разум с момента возникновения человечества, является концепция «реинкарнации», что буквально означает «снова принять плоть».«По мере развития цивилизаций верования разделились и распространились по различным религиям. Основное проявленное разделение — «Восток» и «Запад». Восточные религии, будучи более философскими и менее аналитическими, приняли реинкарнацию. Однако разные восточные религии, такие как индуизм, джайнизм и буддизм, различались по своей вере в перерождение. Кроме того, ислам, а также самая доминирующая религия в мире, христианство, берущее свое начало на западе, в значительной степени отрицали реинкарнацию, хотя некоторые подсекты все еще проявляют к ней интерес.Также многие мистические и эзотерические школы, такие как теософское общество, имеют свое уникальное описание перерождения. В этой статье описывается реинкарнация в восприятии различных религий и новых религиозных движений, а также некоторые данные исследований.

Ключевые слова: Индуизм и возрождение, реинкарнация, религия и реинкарнация

ВВЕДЕНИЕ

Одна из загадок, озадачивающих человеческий разум с момента возникновения человечества, — это концепция «реинкарнации». Оно происходит от латинского и буквально означает «снова принять плоть», другими словами, «принять плотское (физическое) тело».Обсуждение этого предмета появляется в философских традициях Индии и Греции примерно с 6 ^{-го —} века до нашей эры. Что такое реинкарнация? Это просто означает, что мы покидаем одну жизнь и уходим в другую; все это делается с единственной целью развития души и духовного роста. Душа может принимать форму человека, животного или растения в зависимости от морального качества поступков в предыдущей жизни. Это учение является центральным принципом индийской и греческой религий. Однако реинкарнация подразумевает, что человек остается, по сути, тем же самым, пока занимает новое тело.Реинкарнация также известна под другими терминами, такими как «возрождение», «метемпсихоз» (греческое слово), «переселение» (английский эквивалент метемпсихоза), «устранение неоднозначности», «палингенезис» и так далее. [1,2]

Биохимик или врач сказал бы нам, что отдельные клетки нашего тела имеют ограниченную продолжительность жизни — от нескольких дней до недель и нескольких лет. Используя сложные методы датирования углерода-14, доктор Фризен и его команда исследователей стволовых клеток из Каролинского института в Стокгольме, Швеция, обнаружили, что средний возраст клеток в организме взрослого человека составляет от 7 до 10 лет.Принимая во внимание эти веские доказательства, мы можем понять, что с возрастом наши телесные клетки регулярно обновляются. Следовательно, у нас есть постоянно меняющееся тело. Однако наше сознание того, кто мы есть, остается неизменным. Наша идентификация себя, фактора «Я-Сознания» остается постоянной и неизменной. Даже несмотря на то, что с годами у нас могут развиваться изменения в наших симпатиях и антипатиях и в мышлении, мы всегда знаем, кто мы есть в смысле личной преемственности или личного «бытия». Точно так же «Я» — наше сознание неизменно или бессмертно и путешествует во времени через множество изменяющихся тел.Это рациональное объяснение реинкарнации. [3] Теперь мы попытаемся понять, что говорят об этом разные религии?

ИНДУИЗМ

Реинкарнация — это религиозное или философское убеждение, что душа или дух после биологической смерти начинает новую жизнь в новом теле, которое может быть человеческим, животным или духовным, в зависимости от морального качества действий предыдущей жизни. Весь универсальный процесс, порождающий цикл смерти и возрождения, управляемый кармой, упоминается как « сансара, ».«Карма» — это действие, которое может быть хорошим или плохим. В зависимости от типа кармы он выбирает свое последующее рождение. Например, если человек совершил много божественного служения и имеет желание выполнять больше служения в момент смерти, его душа выбирает семью, которая поддерживает его желание возрождения. Согласно индуизму, даже Дэвы (Боги) также могут умереть и родиться свыше. Но здесь термин «реинкарнация» не совсем применим. Господь Вишну известен своими 10 воплощениями — «Дасаватарами». [4,5]

В индуизме, в священной книге Ригведа, старейшем из сохранившихся индоарийских текстов, есть многочисленные ссылки на перерождения.В одном стихе говорится:

« Не сожги его и не поглоти его, Агни: Да не разлетится его тело или его кожа. О Джатаведас, когда ты повзрослеешь, отправь его к Отцам… пусть твое яростное пламя, твое сияющее великолепие сожгут его Своими благоприятными формами, о Джатаведас, перенеси этого человека в область благочестивых. Опять же, о Агни, к Отцам пошли того, кто, предложенный в Тебе, идет с нашими подношениями. Обретя новую жизнь, пусть он умножит свое потомство: пусть он воссоединится с телом, Джатаведас .[6]

В Бхагавад-гите говорится: «Никогда не было времени, когда бы не существовало ни меня, ни вас, ни всех этих царей; и в будущем никто из нас не перестанет существовать. Поскольку воплощенная душа непрерывно проходит в этом теле от детства к юности и к старости, душа аналогичным образом переходит в другое тело после смерти. Трезвого человека такая перемена не смущает ». и «Изношенные одежды сбрасываются через тело; Изношенные тела сбрасываются обитателем внутри тела. Новые тела надевают обитатели, как одежды.[7]

Согласно индусскому мудрецу Ади Шанкарачарье, мир — как мы его обычно понимаем — подобен сну: мимолетному и иллюзорному. Оказаться в ловушке сансары (цикла рождений и смертей) — это результат незнания истинной природы нашего существования. Именно незнание ( авидья ) своего истинного «я» ведет к эго-сознанию, подкрепляя его желаниями и бесконечной цепью перевоплощений. Идея неразрывно связана с действием ( карма ), концепция, впервые зафиксированная в Упанишадах.Каждое действие имеет противодействие, и сила определяет следующее воплощение. Человек перерождается из-за желания: человек желает родиться, потому что он или она хочет наслаждаться телом, которое никогда не принесет глубокого, прочного счастья или мира (ананда). После многих рождений каждый человек становится неудовлетворенным и начинает искать высшие формы счастья через духовный опыт. Когда после духовной практики (садхана) человек осознает, что истинное «я» — это бессмертная душа, а не тело или эго, все желания мирских удовольствий исчезнут, поскольку они будут казаться безвкусными по сравнению с духовным ānanda .Когда все желания исчезнут, человек больше не родится. Когда цикл перерождения, таким образом, подходит к концу, считается, что человек достиг освобождения ( мокша, ) [8]. Все школы соглашаются, что это означает прекращение мирских желаний и свободу от цикла рождений и смертей, хотя точное определение различается. Последователи школы Адвайта Веданты верят, что они проведут вечность, погруженные в совершенный мир и счастье осознания того, что все существование — это один Брахман , частью которого является душа.В школах Двайта поклоняются с целью провести вечность в духовном мире или на небесах ( лока ) в благословенной компании Всевышнего [9].

ДЖАЙНИЗМ

Джайнизм исторически связан с традицией шрамана , с которой связаны самые ранние упоминания о реинкарнации. [10] В джайнизме душа и материя считаются вечными, несотворенными и вечными. Между ними существует постоянное взаимодействие, приводящее к ошеломляющим космическим проявлениям в материальной, психической и эмоциональной сферах вокруг нас.Это привело к теориям переселения и возрождения. Изменения, но не полное уничтожение духа и материи — основной постулат джайнской философии. Таким образом, жизнь, которую мы знаем сейчас, после смерти переходит к другой форме жизни, основанной на достоинствах и недостатках, накопленных ею в нынешней жизни. Чтобы стать высшей душой, нужно практиковать ненасилие и быть правдивыми. [11]

Карма составляет центральную и фундаментальную часть джайнской веры, будучи неразрывно связанной с другими ее философскими концепциями, такими как переселение, реинкарнация, освобождение, ненасилие ( ахимса, ) и непривязанность, среди прочих.Видно, что действия имеют последствия: некоторые немедленные, некоторые отложенные, даже в будущих воплощениях. Итак, доктрина кармы рассматривается не только по отношению к одному времени жизни, но также по отношению как к будущим воплощениям, так и к прошлым жизням. «Карма — это корень рождения и смерти. Души, связанные кармой, кружатся в круговороте существования ». Какие бы страдания или удовольствия душа ни испытывала в своей нынешней жизни, это связано с выбором, который она сделала в прошлом. В результате этой доктрины джайнизм придает первостепенное значение чистому мышлению и нравственному поведению.[12]

Джайнские тексты постулируют четыре гати , то есть состояния существования или категории рождения, внутри которых переселяется душа. Четыре гати — это: дэва (полубоги), мануссья (люди), нараки (адские существа) и тирьянча (животные, растения и микроорганизмы). Четыре гати имеют четыре соответствующих царства или уровня обитания в вертикально многоуровневой джайнской вселенной: полубоги занимают более высокие уровни, где расположены небеса; люди, растения и животные занимают средние уровни; а адские существа занимают нижние уровни, где расположены семь адов.В зависимости от своей кармы душа переселяется и перевоплощается в рамках этой космологии судеб. Четыре основных предназначения делятся на подкатегории и еще более мелкие подкатегории. В целом, джайнские тексты говорят о цикле из 8,4 миллиона судеб рождений, в котором души снова и снова оказываются в цикле в пределах сансары . [13]

В джайнизме Бог не играет никакой роли в судьбе человека; Его личная судьба не рассматривается как следствие какой-либо системы вознаграждения или наказания, а скорее как результат его собственной личной кармы.Жестокие поступки, убийство существ, имеющих пять органов чувств, поедание рыбы и т. Д., Приводят к перерождению в аду. Обман, обман и ложь приводят к возрождению в животном и растительном мире. Доброта, сострадание и скромный характер приводят к рождению человека; а аскезы, а также принятие и соблюдение обетов приводят к возрождению на небесах. Таким образом, каждая душа несет ответственность за свое собственное затруднительное положение, а также за свое собственное спасение. [14]

БУДДИЗМ

Буддийская концепция реинкарнации отличается от других тем, что нет вечной «души», «духа» или «я», а есть только «поток сознания», который связывает жизнь с жизнью.Фактический процесс перехода от одной жизни к другой называется пунарбхава (санскрит) или пунаббхава (пали), буквально «становление снова», или, короче, бхава , «становление». В ранних буддийских текстах обсуждаются техники вспоминания предыдущих рождений, основанные на развитии высоких уровней медитативного сосредоточения [15]. Сообщается, что Будда предупреждал, что этот опыт может вводить в заблуждение и его следует интерпретировать с осторожностью. Он проповедовал четкую концепцию перерождения, ограниченную концепциями анатты, что не существует нередуцируемого атмана или «я», связывающего эти жизни вместе, что служит контрастом индуизму, где все взаимосвязано, и в некотором смысле «все есть». все.[16]

В буддийской доктрине развивающееся сознание (пали: samvattanika-viññana ) или поток сознания (пали: viññana-sotam ) после смерти (или «растворения совокупностей») становится одним из способствующие причины возникновения нового скопления. После смерти одной личности возникает новая, подобно тому как пламя умирающей свечи может зажечь пламя другой. Сознание нового человека не идентично и полностью не отличается от сознания умершего, но оба образуют причинный континуум или поток.Трансмиграция — это эффект кармы (пали: камма ) или волевого действия. Основная причина — пребывание сознания в невежестве (пали: авиджа , санскрит: авидья ): Когда невежество искоренено, перерождение прекращается. [17]

Медитация випассаны использует «чистое внимание» к состояниям ума без вмешательства, владения или осуждения. Наблюдение раскрывает каждый момент как переживание индивидуального состояния ума, такого как мысль, воспоминание, чувство или восприятие, которое возникает, существует и прекращается.Это ограничивает силу желания, которая, согласно второй благородной истине буддизма, является причиной страдания ( дуккха, ) и приводит к нирване, ( ниббана, , исчезновение [самооценки]) в какие самоориентированные модели выходят за рамки и «мир останавливается». Таким образом, сознание — это непрерывное рождение и смерть состояний ума: возрождение — это постоянство этого процесса [18].

СИКХИЗМ

Сикхизм проповедует путь «Бхакти» для достижения спасения.Сикхи верят, что душа передается от одного тела к другому до освобождения. Если мы совершаем добрые дела и поступки и помним о Творце, мы достигнем лучшей жизни, а если мы будем совершать злые и греховные поступки, мы воплотимся в «низших» формах жизни. Бог может простить обиды и освободить нас. В противном случае реинкарнация обусловлена ​​законом причины и следствия, но не создает никаких кастовых различий между людьми [19].

ИСЛАМ

Реинкарнация опровергается всеми основными монотеистическими религиями мира.Причина этого в том, что это противоречит их основным учениям о конечной жизни человека, на основании которого его / ее судят и соответственно награждают. Если человеку предстоит прожить множество жизней, по какой жизни его следует судить? Первая жизнь? Последняя жизнь? Учитывая это, Коран отвергает концепцию реинкарнации, хотя и проповедует существование души. Основная вера в исламе состоит в том, что на этой земле есть только одно рождение. Судный день наступает после смерти и будет осужден, как если бы человек должен был раз и навсегда отправиться в ад или объединиться с Богом.[20] Тем не менее, идея реинкарнации принимается несколькими мусульманскими сектами, особенно шиитской (Гулат), [21] и другими сектами мусульманского мира, такими как друзы [22]. Мусульманская секта Гулат-Шиит считает своих основателей в каком-то особом смысле божественными воплощениями ( hulul ). Исторически сложилось так, что исмаилиты Южной Азии ежегодно исполняли ханты, одна из которых — за грехи, совершенные в прошлых жизнях [23]. Кроме того, Синан ибн Салман ибн Мухаммад, также известный как Рашид ад-Дин Синан (годы правления 1162–1192), поддерживал переселение душ как принцип алави [24], которые, как считается, находились под влиянием Исмы. илилизм.Современные суфии, поддерживающие идею реинкарнации, включают Бава Мухаядина.

ИУДАИЗМ

Реинкарнация не является основным принципом традиционного иудаизма. Он не упоминается в Танахе («Еврейской Библии»), классических раввинских трудах (Мишна и Талмуд) или в 13 принципах веры Маймонида, хотя рассказ о десяти мучениках во время литургии Йом Киппур года, которые были убиты Римлянами для искупления душ 10 братьев Иосифа читают в ашкеназских ортодоксальных еврейских общинах.Средневековые еврейские философы-рационалисты обсуждали этот вопрос, часто отвергая его. Однако еврейские мистические тексты (Каббала), начиная с их классического средневекового канона и далее, учат вере в Gilgul Neshamot (на иврите метемпсихоз душ: буквально «цикл души»). Другие, нехасидские, ортодоксальные еврейские группы, не уделяя особого внимания перевоплощению, признают его как действительное учение. Исаак Лурия (Ари) в 16 ^{-м веке впервые поставил этот вопрос в центр своей новой мистической артикуляции и выступил за идентификацию реинкарнаций исторических еврейских фигур, которые были собраны Хаимом Виталем в его Шаар ха-Гилгулим. .[25,26]}

ХРИСТИАНСТВО

Основные христианские конфессии отвергают концепцию реинкарнации. Христиане верят, что когда человек умирает, его душа спит в могиле вместе с его трупом. Этот сон души продолжается до тех пор, пока в будущем не наступит время, известное как «последний день» или также известное как «последний суд». Но в Библии есть свидетельства того, что сам Иисус учил перевоплощению. Однако в ранней христианской истории был раскол в отношении понимания самого Иисуса. Был ли он человеком, ставшим Богом? Был ли он Богом рожден человеком? Борьба велась между Церковью, основанной Павлом в Риме, и остатками иерусалимской церкви, бежавшими в Египет после того, как Рим вторгся в Израиль в 70 году нашей эры.Римская фракция отвергла предсуществование и реинкарнацию и верила, что Иисус был Богом, ставшим человеком. Фракция Иерусалима знала, что Иисус был человеком, достигшим человеческого и божественного единства, что является целью каждого человека, чтобы избежать цикла реинкарнаций рождения и смерти и обрести жизнь вечную. Однако Рим выиграл политическую битву, и ортодоксальное определение воскресения было сокращено до конца времен «Ночи живых мертвецов». [27]

Однако христианские секты, такие как богомилы и катары, исповедовали реинкарнация и другие гностические верования назывались «манихейскими», а сегодня ученые иногда называют их «неоманихейскими».[28] Недавние исследования показали, что некоторые жители Запада принимают идею реинкарнации, включая некоторых современных христиан, современных неоязычников, последователей спиритизма, теософов и изучающих эзотерическую философию, такую ​​как Каббала. [29] Вера в реинкарнацию особенно высока в странах Балтии, где у Литвы самый высокий показатель во всей Европе — 44%. В опросе, проведенном Pew Forum в 2009 году, 24% американских христиан выразили веру в реинкарнацию [30]. Геддес МакГрегор, священник епископальной церкви, заслуженный профессор философии в Университете Южной Калифорнии, член Королевского общества литературы, лауреат Калифорнийской литературной премии (Золотая медаль, категория научно-популярной литературы) и первый обладатель Председатель кафедры философии и религии Руфуса Джонса в Брин-Мауре в своей книге «Реинкарнация в христианстве : новое видение роли возрождения в христианской мысли » демонстрирует, что христианское учение и реинкарнация не являются взаимоисключающими системами верований.[31]

Новые религиозные движения

Новое религиозное движение (НРД) (ранее известное как «культ») — это религиозное сообщество или этическая, духовная или философская группа современного и недавнего происхождения, которая занимает периферийное место в доминирующая религиозная культура. НРД могут быть новыми по происхождению или могут быть частью более широкой религии, такой как христианство, индуизм или буддизм, и в этом случае они будут отличаться от ранее существовавших конфессий. Есть несколько таких движений, в том числе Теософское общество, Эканкар, Саентология, Мехер Баба, Саи Баба, Брахмакумарис, Ошо и так далее.[32–34]

Все духовные школы принимают концепцию реинкарнации. Они признают, с некоторыми отличиями, что цель реинкарнации состоит в том, чтобы душа очистилась и обрела мудрость, чтобы выйти из цикла рождений и смертей. Единственный духовный гуру, который дал другое объяснение перевоплощению, — это «Ошо». Ошо, также известный как Бхагван Раджаниш, говорит, что жизнь рождается, когда существо смотрит на себя. Индивид — это сознание, локализованное в теле. Разум человека существует как набор воспоминаний, как хороших, так и плохих.Конечно, больше плохих воспоминаний, чем хороших, поскольку мы всегда склонны вспоминать оскорбления и критику больше, чем похвалы. Память — это не что иное, как энергия в очень тонкой форме. Как энергия, она не может быть уничтожена даже при смерти. Он высвобождается в космос и растворяется. Подобно тому, как богатство привлекает еще больше богатства, такие воспоминания накапливаются только для того, чтобы войти в другое лоно. Таким образом, когда человек рождается, он получает частички воспоминаний от многих людей. Поэтому он не может вспомнить свое прошлое рождение. Тем не менее, в исключительных случаях, когда новорожденный получает всю систему памяти другого человека, он может легко вспомнить свое прошлое рождение, хотя на самом деле это не его рождение.Таким образом, в истинном смысле этого слова человек не рождается свыше, только его воспоминания выражаются в другом человеке. Просветленный человек свыше не рождается. Это потому что; в его уме нет воспоминаний, ни хороших, ни плохих. Он живет от момента к моменту существования. Он не переносит никаких воспоминаний о своей жизни, т. Е. Никакому событию в его жизни не придается значения. Это похоже на путь рыбы в воде или птицы в небе. Они не оставляют следов. Таким образом, когда просветленный человек умирает, он не оставляет воспоминаний, которые могли бы уловить другие существа.Таким образом, он не родился свыше. [35]

Исследование реинкарнации

Теодор Флурнуа был одним из первых, кто изучил утверждение о воспоминаниях из прошлой жизни в ходе своего исследования среды Элен Смит, опубликованного в 1900 году, в котором он определил возможность криптомнезии в таких отчетах. 36] Карл Густав Юнг, как и Флурнуа из Швейцарии, также подражал ему в своей диссертации, основанной на исследовании криптомнезии в психизме. Позднее Юнг подчеркивал важность сохранения памяти и эго в психологическом исследовании реинкарнации; «Эта концепция перерождения обязательно подразумевает непрерывность личности… (что) человек способен, по крайней мере потенциально, помнить, что он прожил предыдущие существования, и что эти существования были его собственными…».[37]

Психиатр Ян Стивенсон из Университета Вирджинии является авторитетным специалистом в области научных исследований реинкарнации. Он исследовал множество сообщений о маленьких детях, которые утверждали, что помнят прошлую жизнь. Он провел более 2500 тематических исследований за 40 лет и опубликовал 12 книг, в том числе «Двадцать случаев, предполагающих реинкарнацию» и «Где реинкарнация и биология пересекаются» . Стивенсон методично документировал заявления каждого ребенка, а затем идентифицировал умершего человека, с которым идентифицировался ребенок, и проверял факты из жизни умершего человека, которые соответствовали воспоминаниям ребенка.Он также сопоставил родинки и врожденные дефекты с ранами и шрамами на покойном, что подтверждено медицинскими записями, такими как фотографии вскрытия, в Reincarnation и Biology . [38]

Стивенсон искал не подтверждающие доказательства и альтернативные объяснения отчетов. и считал, что его строгие методы исключают все возможные «нормальные» объяснения детских воспоминаний. Однако значительное большинство случаев реинкарнации, о которых сообщал Стивенсон, происходило в восточных обществах, где доминирующие религии часто допускают концепцию реинкарнации.Следуя такой критике, Стивенсон опубликовал книгу о европейских случаях реинкарнации типа . Среди других людей, которые занимались исследованиями реинкарнации, были Джим Б. Такер, Брайан Вайс и Раймонд Муди. [39]

Некоторые скептики, такие как Пол Эдвардс, проанализировали многие из этих рассказов и назвали их анекдотическими. [40] Скептики предполагают, что утверждения о доказательствах реинкарнации происходят из избирательного мышления и из ложных воспоминаний, которые часто возникают из-за собственной системы убеждений и основных страхов, и поэтому не могут считаться эмпирическими доказательствами.Карл Саган сослался на примеры, очевидно из исследований Стивенсона в своей книге The Demon-Haunted World как на пример тщательно собранных эмпирических данных, хотя он отверг реинкарнацию как скупое объяснение этих историй. [41] Возражения против претензий на реинкарнацию включают тот факт, что подавляющее большинство людей не помнит прошлые жизни, и не существует известного современной науке механизма, который позволил бы личности пережить смерть и отправиться в другое тело.Такие исследователи, как Стивенсон, признали эти ограничения. [39]

Ян Стивенсон сообщил, что вера в реинкарнацию придерживается (с вариациями в деталях) приверженцев почти всех основных религий, кроме христианства и ислама. Кроме того, от 20 до 30% людей в западных странах, которые могут быть номинальными христианами, также верят в реинкарнацию. [42] В одном исследовании 1999 года, проведенном Уолтером и Уотерхаусом, были проанализированы предыдущие данные об уровне веры в реинкарнацию и проведена серия из 30 глубинных интервью в Великобритании среди людей, которые не принадлежали к религии, пропагандирующей реинкарнацию.Авторы сообщили, что опросы показали, что от одной пятой до четверти европейцев в той или иной степени верят в реинкарнацию, аналогичные результаты были получены в США [29].

В Индии Сатвант Пасрича, профессор психологии, является авторитетом в области научных исследований реинкарнации. Работая ассистентом Яна Стивенсона, ее методы исследования аналогичны Стивенсону. Она документирует показания ребенка. Затем она идентифицирует умершего человека, которого помнит ребенок, и проверяет факты из жизни умершего человека, которые совпадают с воспоминаниями ребенка.Она даже сопоставила родинки ребенка с физической травмой или деформацией, присутствовавшей у умершего человека из прошлой жизни, которую запомнил ребенок, проверяя его медицинские записи [43]. Она также представила случаи «ксеноглоссии» (способность говорить на другом языке, не выучив его нормально) и «одержимости духом» (в этом случае одержимый дух действительно существовал, но в другом месте, где обе семьи никогда не знали друг друга) . [44] За два десятилетия она исследовала более 500 случаев.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Если реинкарнацию нужно рассматривать с беспристрастной научной точки зрения, необходимо прежде всего найти способ обойти такие ненаучные барьеры, как религиозная предвзятость. Нет ни убедительных объективных доказательств, ни конкретных методов исследования, которые могли бы раскрыть тайну реинкарнации. Однако не все может быть известно людям с их нынешним умом и интеллектом, которые сильно ограничены для восприятия такого паранормального явления. Таким образом, выводить особо нечего.Однако ясно одно. Самая большая слабость человеческого разума — создавать концепции, которые соответствуют его убеждениям, а затем верить, что это абсолютная истина. Такие разнообразные верования привели к возникновению масс, называемых религиями. Каждая религия и каждый духовный учитель различаются своими взглядами на существование или механизм перерождений. Однако истин не может быть много. Таким образом, кажется, что «Истина» недоступна уму. Возможно, единственный способ узнать, есть ли реинкарнация, — это когда мы умрем.Смерть неизбежна. Таким образом, мы все рано или поздно узнаем!

Сноски

Источник поддержки: Нет

Конфликт интересов: Не заявлено

ССЫЛКИ

1. Талиаферро С., Дрейпер П., Филип Л., Куинн А. Также часто упоминается буддийская концепция возрождения. как реинкарнация. Товарищ по философии религии. Джон Уайли и сыновья; 2010. с. 640. [Google Scholar] 2. Обейесекере Г. Воображая карму: этическая трансформация в индейском, буддийском и греческом возрождении.Калифорнийский университет Press; 2002. с. 15. [Google Scholar] 4. Бродд Дж. Мировые религии. Вайнона, Миннесота: Пресса Святой Марии; 2003. [Google Scholar] 5. Бхактиведанта Свами А.Ч. Стать Брахмой не так-то просто… Но он также такое же живое существо, как и мы. Бхагавадгита как она есть. Глава. 10. Нью-Йорк: Книжный фонд Бхактиведанты; 1989. С. 469–513. [Google Scholar] 6. Кришнамачарья Э. Уроки ведических гимнов. Вишакапатнам: Всемирный фонд учителей; 1994. Agni sooktham; С. 1–8. [Google Scholar] 7. Бхактиведанта Свами А.Ч.Три гуны материальной Природы. Бхагавад Гита как она есть гл. 14. Нью-Йорк: Книжный фонд Бхактиведанты; 1989. С. 631–58. [Google Scholar] 8. Тапасьянанда С. Саундарья Лахари из Шри Шанкарачарьи. Ченнаи: Математический печатный станок Шри Рамакришны; 2001. [Google Scholar] 9. Gupta CB. Адвайта Рахасья. Нью-Дели: MacMillan India Ltd; 2000. Поиск-2; С. 11–23. [Google Scholar] 10. Surendra SR. Бахубали. Бангалор: Фонд Раштроттхана Сахитья; 1996. Книга № Р-47. [Google Scholar] 12. Якоби Х. Природа Кармана (Уттарадьянана) Перевод джайнских сутр — часть 2.1895; 45 Часть 2. [Google Scholar] 13. Якоби Х. О живых существах и вещах без жизни (Уттарадьянана) Перевод джайнских сутр — часть 2. 1895; 45 [Google Scholar] 15. Уильямс П., Племя А. Буддийская мысль: полное введение в индийскую традицию. Рутледж; 2000. с. 84. [Google Scholar] 17. Тр TW, Рис Дэвидс CA. Дигха Никая: Диалоги Будды. Vol. 3. Лондон: Палийское текстовое общество; 1899-1921 гг. [Google Scholar] 18. Харви П. Бескорыстный разум. Curzon Press; 1995. стр. 247. [Google Scholar] 19.Рао КБ. Веданта и сикхизм. В: Рагхавачар С.С., Рао КБ, редакторы. Гуру Нанак, его жизнь и учения. Майсур: Майсурский университет; 1971. С. 75–83. [Google Scholar] 20. Alfahim AR. Глава Судного дня и райские обитатели и обитатели ада. 200 хадисов (200 высказываний и деяний Пророка Мухаммеда): 76–9. [Google Scholar] 21. Wilson PL. Скандал: Очерки исламской ереси. Бруклин, штат Нью-Йорк: Autonomedia; 1988. [Google Scholar] 24. Вассерман Дж. Тамплиеры и убийцы: Ополчение небес: Интернационал внутренних традиций.2001: 133–7. [Google Scholar] 27. Шамс MJ. Древние исторические свидетельства. Где умер Иисус? Мангалор: Ахмадийская мусульманская миссия; 1988. С. 31–42. [Google Scholar] 29. Уолтер Т., Уотерхаус HA. Очень личное убеждение: реинкарнация в современной Англии. Sociol Relig. 1999; 60: 187–97. [Google Scholar] 30. Форум PEW по религии и общественной жизни. АНАЛИЗ 9 декабря 2009 г. «Pewforum.org» [последнее обращение 18 июня 2012 г.]. 31. Крэнстон С. Реинкарнация в христианстве: новое видение роли возрождения в христианской мысли (поисковые книги) Геддес МакГрегор: Книги.Amazon.com; [Google Scholar] 32. Безант А. Родословная человека. Ченнаи: Мастер CVV Yoga Trust; 1999. Духовная родословная; С. 1–24. [Google Scholar] 36. Теодор Ф. Des Indes à la planète Mars, «Этюд сюр ун ка де сомнамбулизма с глоссолалией», «Алькан и Эггиман», Париж и Женева. 1990. [Последний доступ 22 июня 2012 г.]. Доступна с: http://www.en.wikipedia.org/wiki/Reincarnation .38. Cadoret RJ. Рецензия на книгу: Европейские случаи реинкарнационного типа. Am J Psychiatry. 2005; 162: 823–4. [Google Scholar] 39.Шредер Т. Ян Стивенсон: Стремились задокументировать воспоминания о прошлых жизнях детей: The Washington Post. 2007. [Последний доступ, 20 июня 2012 г.]. Доступна с: http://www.books.google.com.au/books .40. Рокли Р. Рецензия на книгу: Дети, которые помнят прошлые жизни, вопрос реинкарнации: Ян Стивенсон. Скептический отчет. 2002 ноя. [Google Scholar] 42. Стивенсон И. Реинкарнация. В: Генри Дж., Редактор. Парапсихология: исследование исключительного опыта. Восточный Сассекс: Рутледж; 2005. С. 244–31. [Google Scholar] 43.Pasricha SK. Может ли разум выжить после смерти. II. Нью-Дели: издательство Harman Publishing House; 2008. Глава 15. [Google Scholar] 44. Pasricha SK. Может ли разум выжить после смерти. II. Нью-Дели: издательство Harman Publishing House; 2008. Глава 22. [Google Scholar]

Тайна реинкарнации

Индийская психиатрия. 2013 Янв; 55 (Дополнение 2): S171 – S176.

Эта статья отозвана.
Отзыв в: Indian J Psychiatry. 2015; 57 (4): 439 См. Также: Политика отказа PMC

Анил Кумар Майсур Нагарадж

Департамент психиатрии, Майсурский медицинский колледж и научно-исследовательский институт, Майсур, Карнатака, Индия

Равиш Бевинахалли Нанджеговда

Медицинский колледж

Департамент психиатрии Майсурского медицинского колледжа и научно-исследовательский институт, Майсур, Карнатака, Индия

S.M. Purushothama

¹ Отделение физиологии Майсурского медицинского колледжа и научно-исследовательского института, Майсур, Карнатака, Индия

Отделение психиатрии Майсурского медицинского колледжа и научно-исследовательского института, Майсур, Карнатака, Индия

¹ Отделение физиологии , Майсурский медицинский колледж и исследовательский институт, Майсур, Карнатака, Индия

Адрес для корреспонденции: Д-р Анил Кумар Майсур Нагарадж, Департамент психиатрии, Майсурский медицинский колледж и научно-исследовательский институт, Майсур, Карнатака, Индия.Электронная почта: moc.liamg@42mkajaragan

Это статья в открытом доступе, распространяемая в соответствии с условиями Creative Commons Attribution-Noncommercial-Share Alike 3.0 Unported, что разрешает неограниченное использование, распространение и воспроизведение на любом носителе при условии наличия оригинала. работа правильно процитирована.

Эта статья цитируется в других статьях в PMC.

Abstract

Одной из загадок, озадачивающих человеческий разум с момента возникновения человечества, является концепция «реинкарнации», что буквально означает «снова принять плоть».«По мере развития цивилизаций верования разделились и распространились по различным религиям. Основное проявленное разделение — «Восток» и «Запад». Восточные религии, будучи более философскими и менее аналитическими, приняли реинкарнацию. Однако разные восточные религии, такие как индуизм, джайнизм и буддизм, различались по своей вере в перерождение. Кроме того, ислам, а также самая доминирующая религия в мире, христианство, берущее свое начало на западе, в значительной степени отрицали реинкарнацию, хотя некоторые подсекты все еще проявляют к ней интерес.Также многие мистические и эзотерические школы, такие как теософское общество, имеют свое уникальное описание перерождения. В этой статье описывается реинкарнация в восприятии различных религий и новых религиозных движений, а также некоторые данные исследований.

Ключевые слова: Индуизм и возрождение, реинкарнация, религия и реинкарнация

ВВЕДЕНИЕ

Одна из загадок, озадачивающих человеческий разум с момента возникновения человечества, — это концепция «реинкарнации». Оно происходит от латинского и буквально означает «снова принять плоть», другими словами, «принять плотское (физическое) тело».Обсуждение этого предмета появляется в философских традициях Индии и Греции примерно с 6 ^{-го —} века до нашей эры. Что такое реинкарнация? Это просто означает, что мы покидаем одну жизнь и уходим в другую; все это делается с единственной целью развития души и духовного роста. Душа может принимать форму человека, животного или растения в зависимости от морального качества поступков в предыдущей жизни. Это учение является центральным принципом индийской и греческой религий. Однако реинкарнация подразумевает, что человек остается, по сути, тем же самым, пока занимает новое тело.Реинкарнация также известна под другими терминами, такими как «возрождение», «метемпсихоз» (греческое слово), «переселение» (английский эквивалент метемпсихоза), «устранение неоднозначности», «палингенезис» и так далее. [1,2]

Биохимик или врач сказал бы нам, что отдельные клетки нашего тела имеют ограниченную продолжительность жизни — от нескольких дней до недель и нескольких лет. Используя сложные методы датирования углерода-14, доктор Фризен и его команда исследователей стволовых клеток из Каролинского института в Стокгольме, Швеция, обнаружили, что средний возраст клеток в организме взрослого человека составляет от 7 до 10 лет.Принимая во внимание эти веские доказательства, мы можем понять, что с возрастом наши телесные клетки регулярно обновляются. Следовательно, у нас есть постоянно меняющееся тело. Однако наше сознание того, кто мы есть, остается неизменным. Наша идентификация себя, фактора «Я-Сознания» остается постоянной и неизменной. Даже несмотря на то, что с годами у нас могут развиваться изменения в наших симпатиях и антипатиях и в мышлении, мы всегда знаем, кто мы есть в смысле личной преемственности или личного «бытия». Точно так же «Я» — наше сознание неизменно или бессмертно и путешествует во времени через множество изменяющихся тел.Это рациональное объяснение реинкарнации. [3] Теперь мы попытаемся понять, что говорят об этом разные религии?

ИНДУИЗМ

Реинкарнация — это религиозное или философское убеждение, что душа или дух после биологической смерти начинает новую жизнь в новом теле, которое может быть человеческим, животным или духовным, в зависимости от морального качества действий предыдущей жизни. Весь универсальный процесс, порождающий цикл смерти и возрождения, управляемый кармой, упоминается как « сансара, ».«Карма» — это действие, которое может быть хорошим или плохим. В зависимости от типа кармы он выбирает свое последующее рождение. Например, если человек совершил много божественного служения и имеет желание выполнять больше служения в момент смерти, его душа выбирает семью, которая поддерживает его желание возрождения. Согласно индуизму, даже Дэвы (Боги) также могут умереть и родиться свыше. Но здесь термин «реинкарнация» не совсем применим. Господь Вишну известен своими 10 воплощениями — «Дасаватарами». [4,5]

В индуизме, в священной книге Ригведа, старейшем из сохранившихся индоарийских текстов, есть многочисленные ссылки на перерождения.В одном стихе говорится:

« Не сожги его и не поглоти его, Агни: Да не разлетится его тело или его кожа. О Джатаведас, когда ты повзрослеешь, отправь его к Отцам… пусть твое яростное пламя, твое сияющее великолепие сожгут его Своими благоприятными формами, о Джатаведас, перенеси этого человека в область благочестивых. Опять же, о Агни, к Отцам пошли того, кто, предложенный в Тебе, идет с нашими подношениями. Обретя новую жизнь, пусть он умножит свое потомство: пусть он воссоединится с телом, Джатаведас .[6]

В Бхагавад-гите говорится: «Никогда не было времени, когда бы не существовало ни меня, ни вас, ни всех этих царей; и в будущем никто из нас не перестанет существовать. Поскольку воплощенная душа непрерывно проходит в этом теле от детства к юности и к старости, душа аналогичным образом переходит в другое тело после смерти. Трезвого человека такая перемена не смущает ». и «Изношенные одежды сбрасываются через тело; Изношенные тела сбрасываются обитателем внутри тела. Новые тела надевают обитатели, как одежды.[7]

Согласно индусскому мудрецу Ади Шанкарачарье, мир — как мы его обычно понимаем — подобен сну: мимолетному и иллюзорному. Оказаться в ловушке сансары (цикла рождений и смертей) — это результат незнания истинной природы нашего существования. Именно незнание ( авидья ) своего истинного «я» ведет к эго-сознанию, подкрепляя его желаниями и бесконечной цепью перевоплощений. Идея неразрывно связана с действием ( карма ), концепция, впервые зафиксированная в Упанишадах.Каждое действие имеет противодействие, и сила определяет следующее воплощение. Человек перерождается из-за желания: человек желает родиться, потому что он или она хочет наслаждаться телом, которое никогда не принесет глубокого, прочного счастья или мира (ананда). После многих рождений каждый человек становится неудовлетворенным и начинает искать высшие формы счастья через духовный опыт. Когда после духовной практики (садхана) человек осознает, что истинное «я» — это бессмертная душа, а не тело или эго, все желания мирских удовольствий исчезнут, поскольку они будут казаться безвкусными по сравнению с духовным ānanda .Когда все желания исчезнут, человек больше не родится. Когда цикл перерождения, таким образом, подходит к концу, считается, что человек достиг освобождения ( мокша, ) [8]. Все школы соглашаются, что это означает прекращение мирских желаний и свободу от цикла рождений и смертей, хотя точное определение различается. Последователи школы Адвайта Веданты верят, что они проведут вечность, погруженные в совершенный мир и счастье осознания того, что все существование — это один Брахман , частью которого является душа.В школах Двайта поклоняются с целью провести вечность в духовном мире или на небесах ( лока ) в благословенной компании Всевышнего [9].

ДЖАЙНИЗМ

Джайнизм исторически связан с традицией шрамана , с которой связаны самые ранние упоминания о реинкарнации. [10] В джайнизме душа и материя считаются вечными, несотворенными и вечными. Между ними существует постоянное взаимодействие, приводящее к ошеломляющим космическим проявлениям в материальной, психической и эмоциональной сферах вокруг нас.Это привело к теориям переселения и возрождения. Изменения, но не полное уничтожение духа и материи — основной постулат джайнской философии. Таким образом, жизнь, которую мы знаем сейчас, после смерти переходит к другой форме жизни, основанной на достоинствах и недостатках, накопленных ею в нынешней жизни. Чтобы стать высшей душой, нужно практиковать ненасилие и быть правдивыми. [11]

Карма составляет центральную и фундаментальную часть джайнской веры, будучи неразрывно связанной с другими ее философскими концепциями, такими как переселение, реинкарнация, освобождение, ненасилие ( ахимса, ) и непривязанность, среди прочих.Видно, что действия имеют последствия: некоторые немедленные, некоторые отложенные, даже в будущих воплощениях. Итак, доктрина кармы рассматривается не только по отношению к одному времени жизни, но также по отношению как к будущим воплощениям, так и к прошлым жизням. «Карма — это корень рождения и смерти. Души, связанные кармой, кружатся в круговороте существования ». Какие бы страдания или удовольствия душа ни испытывала в своей нынешней жизни, это связано с выбором, который она сделала в прошлом. В результате этой доктрины джайнизм придает первостепенное значение чистому мышлению и нравственному поведению.[12]

Джайнские тексты постулируют четыре гати , то есть состояния существования или категории рождения, внутри которых переселяется душа. Четыре гати — это: дэва (полубоги), мануссья (люди), нараки (адские существа) и тирьянча (животные, растения и микроорганизмы). Четыре гати имеют четыре соответствующих царства или уровня обитания в вертикально многоуровневой джайнской вселенной: полубоги занимают более высокие уровни, где расположены небеса; люди, растения и животные занимают средние уровни; а адские существа занимают нижние уровни, где расположены семь адов.В зависимости от своей кармы душа переселяется и перевоплощается в рамках этой космологии судеб. Четыре основных предназначения делятся на подкатегории и еще более мелкие подкатегории. В целом, джайнские тексты говорят о цикле из 8,4 миллиона судеб рождений, в котором души снова и снова оказываются в цикле в пределах сансары . [13]

В джайнизме Бог не играет никакой роли в судьбе человека; Его личная судьба не рассматривается как следствие какой-либо системы вознаграждения или наказания, а скорее как результат его собственной личной кармы.Жестокие поступки, убийство существ, имеющих пять органов чувств, поедание рыбы и т. Д., Приводят к перерождению в аду. Обман, обман и ложь приводят к возрождению в животном и растительном мире. Доброта, сострадание и скромный характер приводят к рождению человека; а аскезы, а также принятие и соблюдение обетов приводят к возрождению на небесах. Таким образом, каждая душа несет ответственность за свое собственное затруднительное положение, а также за свое собственное спасение. [14]

БУДДИЗМ

Буддийская концепция реинкарнации отличается от других тем, что нет вечной «души», «духа» или «я», а есть только «поток сознания», который связывает жизнь с жизнью.Фактический процесс перехода от одной жизни к другой называется пунарбхава (санскрит) или пунаббхава (пали), буквально «становление снова», или, короче, бхава , «становление». В ранних буддийских текстах обсуждаются техники вспоминания предыдущих рождений, основанные на развитии высоких уровней медитативного сосредоточения [15]. Сообщается, что Будда предупреждал, что этот опыт может вводить в заблуждение и его следует интерпретировать с осторожностью. Он проповедовал четкую концепцию перерождения, ограниченную концепциями анатты, что не существует нередуцируемого атмана или «я», связывающего эти жизни вместе, что служит контрастом индуизму, где все взаимосвязано, и в некотором смысле «все есть». все.[16]

В буддийской доктрине развивающееся сознание (пали: samvattanika-viññana ) или поток сознания (пали: viññana-sotam ) после смерти (или «растворения совокупностей») становится одним из способствующие причины возникновения нового скопления. После смерти одной личности возникает новая, подобно тому как пламя умирающей свечи может зажечь пламя другой. Сознание нового человека не идентично и полностью не отличается от сознания умершего, но оба образуют причинный континуум или поток.Трансмиграция — это эффект кармы (пали: камма ) или волевого действия. Основная причина — пребывание сознания в невежестве (пали: авиджа , санскрит: авидья ): Когда невежество искоренено, перерождение прекращается. [17]

Медитация випассаны использует «чистое внимание» к состояниям ума без вмешательства, владения или осуждения. Наблюдение раскрывает каждый момент как переживание индивидуального состояния ума, такого как мысль, воспоминание, чувство или восприятие, которое возникает, существует и прекращается.Это ограничивает силу желания, которая, согласно второй благородной истине буддизма, является причиной страдания ( дуккха, ) и приводит к нирване, ( ниббана, , исчезновение [самооценки]) в какие самоориентированные модели выходят за рамки и «мир останавливается». Таким образом, сознание — это непрерывное рождение и смерть состояний ума: возрождение — это постоянство этого процесса [18].

СИКХИЗМ

Сикхизм проповедует путь «Бхакти» для достижения спасения.Сикхи верят, что душа передается от одного тела к другому до освобождения. Если мы совершаем добрые дела и поступки и помним о Творце, мы достигнем лучшей жизни, а если мы будем совершать злые и греховные поступки, мы воплотимся в «низших» формах жизни. Бог может простить обиды и освободить нас. В противном случае реинкарнация обусловлена ​​законом причины и следствия, но не создает никаких кастовых различий между людьми [19].

ИСЛАМ

Реинкарнация опровергается всеми основными монотеистическими религиями мира.Причина этого в том, что это противоречит их основным учениям о конечной жизни человека, на основании которого его / ее судят и соответственно награждают. Если человеку предстоит прожить множество жизней, по какой жизни его следует судить? Первая жизнь? Последняя жизнь? Учитывая это, Коран отвергает концепцию реинкарнации, хотя и проповедует существование души. Основная вера в исламе состоит в том, что на этой земле есть только одно рождение. Судный день наступает после смерти и будет осужден, как если бы человек должен был раз и навсегда отправиться в ад или объединиться с Богом.[20] Тем не менее, идея реинкарнации принимается несколькими мусульманскими сектами, особенно шиитской (Гулат), [21] и другими сектами мусульманского мира, такими как друзы [22]. Мусульманская секта Гулат-Шиит считает своих основателей в каком-то особом смысле божественными воплощениями ( hulul ). Исторически сложилось так, что исмаилиты Южной Азии ежегодно исполняли ханты, одна из которых — за грехи, совершенные в прошлых жизнях [23]. Кроме того, Синан ибн Салман ибн Мухаммад, также известный как Рашид ад-Дин Синан (годы правления 1162–1192), поддерживал переселение душ как принцип алави [24], которые, как считается, находились под влиянием Исмы. илилизм.Современные суфии, поддерживающие идею реинкарнации, включают Бава Мухаядина.

ИУДАИЗМ

Реинкарнация не является основным принципом традиционного иудаизма. Он не упоминается в Танахе («Еврейской Библии»), классических раввинских трудах (Мишна и Талмуд) или в 13 принципах веры Маймонида, хотя рассказ о десяти мучениках во время литургии Йом Киппур года, которые были убиты Римлянами для искупления душ 10 братьев Иосифа читают в ашкеназских ортодоксальных еврейских общинах.Средневековые еврейские философы-рационалисты обсуждали этот вопрос, часто отвергая его. Однако еврейские мистические тексты (Каббала), начиная с их классического средневекового канона и далее, учат вере в Gilgul Neshamot (на иврите метемпсихоз душ: буквально «цикл души»). Другие, нехасидские, ортодоксальные еврейские группы, не уделяя особого внимания перевоплощению, признают его как действительное учение. Исаак Лурия (Ари) в 16 ^{-м веке впервые поставил этот вопрос в центр своей новой мистической артикуляции и выступил за идентификацию реинкарнаций исторических еврейских фигур, которые были собраны Хаимом Виталем в его Шаар ха-Гилгулим. .[25,26]}

ХРИСТИАНСТВО

Основные христианские конфессии отвергают концепцию реинкарнации. Христиане верят, что когда человек умирает, его душа спит в могиле вместе с его трупом. Этот сон души продолжается до тех пор, пока в будущем не наступит время, известное как «последний день» или также известное как «последний суд». Но в Библии есть свидетельства того, что сам Иисус учил перевоплощению. Однако в ранней христианской истории был раскол в отношении понимания самого Иисуса. Был ли он человеком, ставшим Богом? Был ли он Богом рожден человеком? Борьба велась между Церковью, основанной Павлом в Риме, и остатками иерусалимской церкви, бежавшими в Египет после того, как Рим вторгся в Израиль в 70 году нашей эры.Римская фракция отвергла предсуществование и реинкарнацию и верила, что Иисус был Богом, ставшим человеком. Фракция Иерусалима знала, что Иисус был человеком, достигшим человеческого и божественного единства, что является целью каждого человека, чтобы избежать цикла реинкарнаций рождения и смерти и обрести жизнь вечную. Однако Рим выиграл политическую битву, и ортодоксальное определение воскресения было сокращено до конца времен «Ночи живых мертвецов». [27]

Однако христианские секты, такие как богомилы и катары, исповедовали реинкарнация и другие гностические верования назывались «манихейскими», а сегодня ученые иногда называют их «неоманихейскими».[28] Недавние исследования показали, что некоторые жители Запада принимают идею реинкарнации, включая некоторых современных христиан, современных неоязычников, последователей спиритизма, теософов и изучающих эзотерическую философию, такую ​​как Каббала. [29] Вера в реинкарнацию особенно высока в странах Балтии, где у Литвы самый высокий показатель во всей Европе — 44%. В опросе, проведенном Pew Forum в 2009 году, 24% американских христиан выразили веру в реинкарнацию [30]. Геддес МакГрегор, священник епископальной церкви, заслуженный профессор философии в Университете Южной Калифорнии, член Королевского общества литературы, лауреат Калифорнийской литературной премии (Золотая медаль, категория научно-популярной литературы) и первый обладатель Председатель кафедры философии и религии Руфуса Джонса в Брин-Мауре в своей книге «Реинкарнация в христианстве : новое видение роли возрождения в христианской мысли » демонстрирует, что христианское учение и реинкарнация не являются взаимоисключающими системами верований.[31]

Новые религиозные движения

Новое религиозное движение (НРД) (ранее известное как «культ») — это религиозное сообщество или этическая, духовная или философская группа современного и недавнего происхождения, которая занимает периферийное место в доминирующая религиозная культура. НРД могут быть новыми по происхождению или могут быть частью более широкой религии, такой как христианство, индуизм или буддизм, и в этом случае они будут отличаться от ранее существовавших конфессий. Есть несколько таких движений, в том числе Теософское общество, Эканкар, Саентология, Мехер Баба, Саи Баба, Брахмакумарис, Ошо и так далее.[32–34]

Все духовные школы принимают концепцию реинкарнации. Они признают, с некоторыми отличиями, что цель реинкарнации состоит в том, чтобы душа очистилась и обрела мудрость, чтобы выйти из цикла рождений и смертей. Единственный духовный гуру, который дал другое объяснение перевоплощению, — это «Ошо». Ошо, также известный как Бхагван Раджаниш, говорит, что жизнь рождается, когда существо смотрит на себя. Индивид — это сознание, локализованное в теле. Разум человека существует как набор воспоминаний, как хороших, так и плохих.Конечно, больше плохих воспоминаний, чем хороших, поскольку мы всегда склонны вспоминать оскорбления и критику больше, чем похвалы. Память — это не что иное, как энергия в очень тонкой форме. Как энергия, она не может быть уничтожена даже при смерти. Он высвобождается в космос и растворяется. Подобно тому, как богатство привлекает еще больше богатства, такие воспоминания накапливаются только для того, чтобы войти в другое лоно. Таким образом, когда человек рождается, он получает частички воспоминаний от многих людей. Поэтому он не может вспомнить свое прошлое рождение. Тем не менее, в исключительных случаях, когда новорожденный получает всю систему памяти другого человека, он может легко вспомнить свое прошлое рождение, хотя на самом деле это не его рождение.Таким образом, в истинном смысле этого слова человек не рождается свыше, только его воспоминания выражаются в другом человеке. Просветленный человек свыше не рождается. Это потому что; в его уме нет воспоминаний, ни хороших, ни плохих. Он живет от момента к моменту существования. Он не переносит никаких воспоминаний о своей жизни, т. Е. Никакому событию в его жизни не придается значения. Это похоже на путь рыбы в воде или птицы в небе. Они не оставляют следов. Таким образом, когда просветленный человек умирает, он не оставляет воспоминаний, которые могли бы уловить другие существа.Таким образом, он не родился свыше. [35]

Исследование реинкарнации

Теодор Флурнуа был одним из первых, кто изучил утверждение о воспоминаниях из прошлой жизни в ходе своего исследования среды Элен Смит, опубликованного в 1900 году, в котором он определил возможность криптомнезии в таких отчетах. 36] Карл Густав Юнг, как и Флурнуа из Швейцарии, также подражал ему в своей диссертации, основанной на исследовании криптомнезии в психизме. Позднее Юнг подчеркивал важность сохранения памяти и эго в психологическом исследовании реинкарнации; «Эта концепция перерождения обязательно подразумевает непрерывность личности… (что) человек способен, по крайней мере потенциально, помнить, что он прожил предыдущие существования, и что эти существования были его собственными…».[37]

Психиатр Ян Стивенсон из Университета Вирджинии является авторитетным специалистом в области научных исследований реинкарнации. Он исследовал множество сообщений о маленьких детях, которые утверждали, что помнят прошлую жизнь. Он провел более 2500 тематических исследований за 40 лет и опубликовал 12 книг, в том числе «Двадцать случаев, предполагающих реинкарнацию» и «Где реинкарнация и биология пересекаются» . Стивенсон методично документировал заявления каждого ребенка, а затем идентифицировал умершего человека, с которым идентифицировался ребенок, и проверял факты из жизни умершего человека, которые соответствовали воспоминаниям ребенка.Он также сопоставил родинки и врожденные дефекты с ранами и шрамами на покойном, что подтверждено медицинскими записями, такими как фотографии вскрытия, в Reincarnation и Biology . [38]

Стивенсон искал не подтверждающие доказательства и альтернативные объяснения отчетов. и считал, что его строгие методы исключают все возможные «нормальные» объяснения детских воспоминаний. Однако значительное большинство случаев реинкарнации, о которых сообщал Стивенсон, происходило в восточных обществах, где доминирующие религии часто допускают концепцию реинкарнации.Следуя такой критике, Стивенсон опубликовал книгу о европейских случаях реинкарнации типа . Среди других людей, которые занимались исследованиями реинкарнации, были Джим Б. Такер, Брайан Вайс и Раймонд Муди. [39]

Некоторые скептики, такие как Пол Эдвардс, проанализировали многие из этих рассказов и назвали их анекдотическими. [40] Скептики предполагают, что утверждения о доказательствах реинкарнации происходят из избирательного мышления и из ложных воспоминаний, которые часто возникают из-за собственной системы убеждений и основных страхов, и поэтому не могут считаться эмпирическими доказательствами.Карл Саган сослался на примеры, очевидно из исследований Стивенсона в своей книге The Demon-Haunted World как на пример тщательно собранных эмпирических данных, хотя он отверг реинкарнацию как скупое объяснение этих историй. [41] Возражения против претензий на реинкарнацию включают тот факт, что подавляющее большинство людей не помнит прошлые жизни, и не существует известного современной науке механизма, который позволил бы личности пережить смерть и отправиться в другое тело.Такие исследователи, как Стивенсон, признали эти ограничения. [39]

Ян Стивенсон сообщил, что вера в реинкарнацию придерживается (с вариациями в деталях) приверженцев почти всех основных религий, кроме христианства и ислама. Кроме того, от 20 до 30% людей в западных странах, которые могут быть номинальными христианами, также верят в реинкарнацию. [42] В одном исследовании 1999 года, проведенном Уолтером и Уотерхаусом, были проанализированы предыдущие данные об уровне веры в реинкарнацию и проведена серия из 30 глубинных интервью в Великобритании среди людей, которые не принадлежали к религии, пропагандирующей реинкарнацию.Авторы сообщили, что опросы показали, что от одной пятой до четверти европейцев в той или иной степени верят в реинкарнацию, аналогичные результаты были получены в США [29].

В Индии Сатвант Пасрича, профессор психологии, является авторитетом в области научных исследований реинкарнации. Работая ассистентом Яна Стивенсона, ее методы исследования аналогичны Стивенсону. Она документирует показания ребенка. Затем она идентифицирует умершего человека, которого помнит ребенок, и проверяет факты из жизни умершего человека, которые совпадают с воспоминаниями ребенка.Она даже сопоставила родинки ребенка с физической травмой или деформацией, присутствовавшей у умершего человека из прошлой жизни, которую запомнил ребенок, проверяя его медицинские записи [43]. Она также представила случаи «ксеноглоссии» (способность говорить на другом языке, не выучив его нормально) и «одержимости духом» (в этом случае одержимый дух действительно существовал, но в другом месте, где обе семьи никогда не знали друг друга) . [44] За два десятилетия она исследовала более 500 случаев.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Если реинкарнацию нужно рассматривать с беспристрастной научной точки зрения, необходимо прежде всего найти способ обойти такие ненаучные барьеры, как религиозная предвзятость. Нет ни убедительных объективных доказательств, ни конкретных методов исследования, которые могли бы раскрыть тайну реинкарнации. Однако не все может быть известно людям с их нынешним умом и интеллектом, которые сильно ограничены для восприятия такого паранормального явления. Таким образом, выводить особо нечего.Однако ясно одно. Самая большая слабость человеческого разума — создавать концепции, которые соответствуют его убеждениям, а затем верить, что это абсолютная истина. Такие разнообразные верования привели к возникновению масс, называемых религиями. Каждая религия и каждый духовный учитель различаются своими взглядами на существование или механизм перерождений. Однако истин не может быть много. Таким образом, кажется, что «Истина» недоступна уму. Возможно, единственный способ узнать, есть ли реинкарнация, — это когда мы умрем.Смерть неизбежна. Таким образом, мы все рано или поздно узнаем!

Сноски

Источник поддержки: Нет

Конфликт интересов: Не заявлено

ССЫЛКИ

1. Талиаферро С., Дрейпер П., Филип Л., Куинн А. Также часто упоминается буддийская концепция возрождения. как реинкарнация. Товарищ по философии религии. Джон Уайли и сыновья; 2010. с. 640. [Google Scholar] 2. Обейесекере Г. Воображая карму: этическая трансформация в индейском, буддийском и греческом возрождении.Калифорнийский университет Press; 2002. с. 15. [Google Scholar] 4. Бродд Дж. Мировые религии. Вайнона, Миннесота: Пресса Святой Марии; 2003. [Google Scholar] 5. Бхактиведанта Свами А.Ч. Стать Брахмой не так-то просто… Но он также такое же живое существо, как и мы. Бхагавадгита как она есть. Глава. 10. Нью-Йорк: Книжный фонд Бхактиведанты; 1989. С. 469–513. [Google Scholar] 6. Кришнамачарья Э. Уроки ведических гимнов. Вишакапатнам: Всемирный фонд учителей; 1994. Agni sooktham; С. 1–8. [Google Scholar] 7. Бхактиведанта Свами А.Ч.Три гуны материальной Природы. Бхагавад Гита как она есть гл. 14. Нью-Йорк: Книжный фонд Бхактиведанты; 1989. С. 631–58. [Google Scholar] 8. Тапасьянанда С. Саундарья Лахари из Шри Шанкарачарьи. Ченнаи: Математический печатный станок Шри Рамакришны; 2001. [Google Scholar] 9. Gupta CB. Адвайта Рахасья. Нью-Дели: MacMillan India Ltd; 2000. Поиск-2; С. 11–23. [Google Scholar] 10. Surendra SR. Бахубали. Бангалор: Фонд Раштроттхана Сахитья; 1996. Книга № Р-47. [Google Scholar] 12. Якоби Х. Природа Кармана (Уттарадьянана) Перевод джайнских сутр — часть 2.1895; 45 Часть 2. [Google Scholar] 13. Якоби Х. О живых существах и вещах без жизни (Уттарадьянана) Перевод джайнских сутр — часть 2. 1895; 45 [Google Scholar] 15. Уильямс П., Племя А. Буддийская мысль: полное введение в индийскую традицию. Рутледж; 2000. с. 84. [Google Scholar] 17. Тр TW, Рис Дэвидс CA. Дигха Никая: Диалоги Будды. Vol. 3. Лондон: Палийское текстовое общество; 1899-1921 гг. [Google Scholar] 18. Харви П. Бескорыстный разум. Curzon Press; 1995. стр. 247. [Google Scholar] 19.Рао КБ. Веданта и сикхизм. В: Рагхавачар С.С., Рао КБ, редакторы. Гуру Нанак, его жизнь и учения. Майсур: Майсурский университет; 1971. С. 75–83. [Google Scholar] 20. Alfahim AR. Глава Судного дня и райские обитатели и обитатели ада. 200 хадисов (200 высказываний и деяний Пророка Мухаммеда): 76–9. [Google Scholar] 21. Wilson PL. Скандал: Очерки исламской ереси. Бруклин, штат Нью-Йорк: Autonomedia; 1988. [Google Scholar] 24. Вассерман Дж. Тамплиеры и убийцы: Ополчение небес: Интернационал внутренних традиций.2001: 133–7. [Google Scholar] 27. Шамс MJ. Древние исторические свидетельства. Где умер Иисус? Мангалор: Ахмадийская мусульманская миссия; 1988. С. 31–42. [Google Scholar] 29. Уолтер Т., Уотерхаус HA. Очень личное убеждение: реинкарнация в современной Англии. Sociol Relig. 1999; 60: 187–97. [Google Scholar] 30. Форум PEW по религии и общественной жизни. АНАЛИЗ 9 декабря 2009 г. «Pewforum.org» [последнее обращение 18 июня 2012 г.]. 31. Крэнстон С. Реинкарнация в христианстве: новое видение роли возрождения в христианской мысли (поисковые книги) Геддес МакГрегор: Книги.Amazon.com; [Google Scholar] 32. Безант А. Родословная человека. Ченнаи: Мастер CVV Yoga Trust; 1999. Духовная родословная; С. 1–24. [Google Scholar] 36. Теодор Ф. Des Indes à la planète Mars, «Этюд сюр ун ка де сомнамбулизма с глоссолалией», «Алькан и Эггиман», Париж и Женева. 1990. [Последний доступ 22 июня 2012 г.]. Доступна с: http://www.en.wikipedia.org/wiki/Reincarnation .38. Cadoret RJ. Рецензия на книгу: Европейские случаи реинкарнационного типа. Am J Psychiatry. 2005; 162: 823–4. [Google Scholar] 39.Шредер Т. Ян Стивенсон: Стремились задокументировать воспоминания о прошлых жизнях детей: The Washington Post. 2007. [Последний доступ, 20 июня 2012 г.]. Доступна с: http://www.books.google.com.au/books .40. Рокли Р. Рецензия на книгу: Дети, которые помнят прошлые жизни, вопрос реинкарнации: Ян Стивенсон. Скептический отчет. 2002 ноя. [Google Scholar] 42. Стивенсон И. Реинкарнация. В: Генри Дж., Редактор. Парапсихология: исследование исключительного опыта. Восточный Сассекс: Рутледж; 2005. С. 244–31. [Google Scholar] 43.Pasricha SK. Может ли разум выжить после смерти. II. Нью-Дели: издательство Harman Publishing House; 2008. Глава 15. [Google Scholar] 44. Pasricha SK. Может ли разум выжить после смерти. II. Нью-Дели: издательство Harman Publishing House; 2008. Глава 22. [Google Scholar] Реинкарнация

| 14-й Далай-лама

(Перевод оригинального тибетского)

Введение

Мои товарищи-тибетцы, как в Тибете, так и за его пределами, все те, кто следуют традиции тибетского буддизма, и все, кто связан с Тибетом и тибетцами: благодаря дальновидности наших древних царей, министров и ученых-адептов полное учение Будда, включающий в себя библейские и экспериментальные учения о Трех колесницах и четырех наборах тантры, а также связанных с ними предметов и дисциплин, широко процветал в Стране снега.Тибет служил источником буддийских и связанных с ним культурных традиций для всего мира. В частности, он внес значительный вклад в счастье бесчисленных существ в Азии, в том числе в Китае, Тибете и Монголии.

В ходе отстаивания буддийской традиции в Тибете мы развили уникальную тибетскую традицию признания перевоплощений ученых-адептов, которая оказала огромную помощь как Дхарме, так и живым существам, особенно монашескому сообществу.

С тех пор, как всеведущий Гедун Гьяцо был признан и подтвержден как реинкарнация Гедун Друба в пятнадцатом веке и был основан Гаден Пходранг Лабранг (учреждение Далай-ламы), последовательные реинкарнации были признаны. Третий в очереди, Сонам ​​Гьяцо, получил титул Далай-ламы. Пятый Далай-лама, Нгаванг Лобсанг Гьяцо, основал правительство Гаден Пходранг в 1642 году, став духовным и политическим главой Тибета. За более чем 600 лет, прошедших со времени Гедун Друба, в линии преемственности Далай-ламы была признана серия безошибочных перевоплощений.

Далай-ламы действовали как политические и духовные лидеры Тибета в течение 369 лет с 1642 года. Теперь я добровольно положил этому конец, гордый и удовлетворенный тем, что мы можем придерживаться такой демократической системы правления, которая процветает во всем мире. . Фактически, еще в 1969 году я ясно дал понять, что заинтересованные люди должны решить, должны ли реинкарнации Далай-ламы продолжаться в будущем. Однако в отсутствие четких указаний, если заинтересованная общественность выразит твердое желание, чтобы Далай-ламы продолжали свою деятельность, существует очевидный риск того, что корыстные политические интересы злоупотребят системой реинкарнации для выполнения своей политической программы.Поэтому, хотя я остаюсь физически и умственно здоровым, мне кажется важным, чтобы мы составили четкие инструкции, чтобы узнать следующего Далай-ламу, чтобы не было места для сомнений или обмана. Чтобы эти рекомендации были полностью понятными, важно понимать систему распознавания тулку и основные концепции, лежащие в ее основе. Поэтому я кратко объясню их ниже.

Прошлые и будущие жизни

Чтобы принять реинкарнацию или реальность Тулку, нам нужно принять существование прошлых и будущих жизней.Живые существа приходят в эту настоящую жизнь из своих предыдущих жизней и снова перерождаются после смерти. Этот вид непрерывного возрождения принят всеми древними индийскими духовными традициями и философскими школами, за исключением чарваков, которые были материалистическим движением. Некоторые современные мыслители отрицают прошлые и будущие жизни на том основании, что мы не можем их видеть. Другие не делают на этом основании столь однозначных выводов.

Хотя многие религиозные традиции допускают перерождение, они расходятся во взглядах на то, что возрождается, как оно возрождается и как проходит через переходный период между двумя жизнями.Некоторые религиозные традиции допускают перспективу будущей жизни, но отвергают идею прошлых жизней.

Обычно буддисты верят, что у рождения нет начала, и что как только мы достигнем освобождения от цикла существования, преодолев нашу карму и деструктивные эмоции, мы не переродимся под влиянием этих условий. Поэтому буддисты верят, что перерождению в результате кармы и деструктивных эмоций придет конец, но большинство буддийских философских школ не признают, что поток ума приходит к концу.Отказ от прошлых и будущих перерождений противоречил бы буддийской концепции основы, пути и результата, которые следует объяснять на основе дисциплинированного или недисциплинированного ума. Если мы логически согласимся с этим аргументом, мы также должны будем признать, что мир и его обитатели возникают без причин и условий. Следовательно, пока вы буддист, необходимо принимать прошлые и будущие перерождения.

Для тех, кто помнит свои прошлые жизни, перерождение — очевидный опыт.Однако большинство обычных существ забывают свои прошлые жизни, проходя через процесс смерти, промежуточного состояния и возрождения. Поскольку прошлые и будущие перерождения для них немного неясны, нам нужно использовать логику, основанную на фактах, чтобы доказать им прошлые и будущие перерождения.

В словах Будды и последующих комментариях приводится множество различных логических аргументов, доказывающих существование прошлых и будущих жизней. Вкратце, они сводятся к четырем пунктам: логика того, что вещам предшествуют вещи аналогичного типа, логика того, что вещам предшествует существенная причина, логика того, что разум познакомился с вещами в прошлом, и логика приобретения опыта в прошлом.

В конечном счете, все эти аргументы основаны на идее о том, что природа ума, его ясность и осознание должны иметь ясность и осознание как свою существенную причину. Он не может иметь никакой другой сущности, такой как неодушевленный предмет, в качестве своей существенной причины. Это самоочевидно. Посредством логического анализа мы заключаем, что новый поток ясности и осознания не может возникнуть без причин или из не связанных причин. Хотя мы наблюдаем, что разум не может быть создан в лаборатории, мы также делаем вывод, что ничто не может нарушить непрерывность тонкой ясности и осознания.

Насколько мне известно, ни один современный психолог, физик или нейробиолог не смог наблюдать или предсказать возникновение разума из материи или без причины.

Есть люди, которые могут вспомнить свою недавнюю прошлую жизнь или даже многие прошлые жизни, а также могут узнавать места и родственников из тех жизней. Это не просто то, что происходило в прошлом. Даже сегодня есть много людей на Востоке и Западе, которые могут вспомнить инциденты и переживания из своих прошлых жизней.Отрицание этого не является честным и беспристрастным способом проведения исследования, поскольку оно противоречит этим свидетельствам. Тибетская система распознавания перевоплощений — это аутентичный метод исследования, основанный на воспоминаниях людей о своих прошлых жизнях.

Как происходит возрождение

Есть два способа перерождения после смерти: перерождение под влиянием кармы и деструктивных эмоций и перерождение через силу сострадания и молитвы. Что касается первого, то из-за незнания создаются отрицательная и положительная карма, и их отпечатки остаются в сознании.Они реактивируются жаждой и цеплянием, продвигая нас в следующую жизнь. Затем мы непроизвольно перерождаемся в более высоких или низших сферах. Так обычные существа непрерывно кружатся в существовании, как вращение колеса. Даже при таких обстоятельствах обычные существа могут усердно заниматься добродетельными практиками с позитивным устремлением в своей повседневной жизни. Они знакомятся с добродетелью, которую в момент смерти можно реактивировать, предоставляя им средства для перерождения в более высокой сфере существования.С другой стороны, высшие бодхисаттвы, достигшие пути видения, возрождаются не благодаря силе своей кармы и деструктивных эмоций, а благодаря силе своего сострадания к живым существам и основанным на их молитвах на благо других. Они могут выбрать свое место и время рождения, а также своих будущих родителей. Такое возрождение, совершенное исключительно для блага других, есть возрождение через силу сострадания и молитвы.

Значение Тулку

Похоже, тибетский обычай применять эпитет «Тулку» (Эманация Тела Будды) к признанным перевоплощениям начался, когда преданные использовали его в качестве почетного титула, но с тех пор это выражение стало общепринятым.В общем, термин Тулку относится к определенному аспекту Будды, одному из трех или четырех, описанных в Сутре Колеснице. Согласно этому объяснению этих аспектов Будды, человек, который полностью связан деструктивными эмоциями и кармой, имеет потенциал достичь Тела Истины (Дхармакая), состоящего из Тела Истины Мудрости и Тела Истины Природы. Первое относится к просветленному уму будды, который видит все прямо и точно, как есть, в одно мгновение. Он был очищен от всех деструктивных эмоций, а также их отпечатков благодаря накоплению заслуг и мудрости в течение длительного периода времени.Последнее, Тело Истины Природы, относится к пустой природе всезнающего просветленного ума. Вместе эти два аспекта сами по себе являются аспектами будд. Однако, поскольку они не доступны напрямую другим, а только среди самих Будд, необходимо, чтобы будды проявлялись в физических формах, доступных для живых существ, чтобы помочь им. Следовательно, высшим физическим аспектом будды является Тело Полного Наслаждения (Самбхогакая), доступное высшим Бодхисаттвам и обладающее пятью определенными качествами, такими как пребывание на Небесах Аканишты.А из Тела Полного Наслаждения проявляются мириады Эманационных Тел или Тулку (Нирманакая) Будд, которые появляются как боги или люди и доступны даже обычным существам. Эти два физических аспекта Будды называются Телами Формы, которые предназначены для других.

Эманационное Тело состоит из трех частей: а) Высшее Эманационное Тело, подобное Будде Шакьямуни, историческому Будде, который проявил двенадцать деяний Будды, таких как рождение в выбранном им месте и так далее; б) Тело художественной эманации, которое служит другим, выступая в качестве мастеров, художников и так далее; и в) Воплощенное Эманационное Тело, согласно которому будды появляются в различных формах, таких как люди, божества, реки, мосты, лекарственные растения и деревья, чтобы помочь живым существам.Из этих трех типов эманационного тела реинкарнации духовных учителей, признанных и известных в Тибете как «Тулку», подпадают под третью категорию. Среди этих Тулку может быть много действительно квалифицированных Воплощенных Эманационных Тел Будд, но это не обязательно относится ко всем из них. Среди Тибетских Тулку могут быть те, кто являются перевоплощениями высших Бодхисаттв, Бодхисаттв на путях накопления и подготовки, а также мастеров, которые, очевидно, еще не вступили на эти пути Бодхисаттв.Поэтому титул Тулку дается перевоплощающимся ламам либо на основании их сходства с просветленными существами, либо из-за их связи с определенными качествами просветленных существ.

Как сказал Джамьянг Кьенце Вангпо:

«Реинкарнация — это то, что происходит, когда кто-то перерождается после смерти предшественника; эманация — это когда проявления происходят без исчезновения источника ».

Признание перевоплощений

Практика распознавания того, кто есть кто, путем определения чьей-либо предыдущей жизни имела место, даже когда был жив сам Будда Шакьямуни.Многие отчеты можно найти в четырех разделах Агамы Виная Питаки, Истории Джатаки, Сутре Мудрых и Глупых, Сутре Сотни Карм и так далее, в которых Татхагата раскрыл действие кармы, рассказывая бесчисленные истории о как последствия определенных карм, созданных в прошлой жизни, переживаются человеком в его или ее нынешней жизни. Также в жизнеописаниях индийских мастеров, живших после Будды, многие раскрывают места их прежнего рождения. Таких историй много, но системы распознавания и нумерации их перевоплощений в Индии не существовало.

Система распознавания перевоплощений в Тибете

Прошлая и будущая жизни утверждались в местной тибетской традиции бон до прихода буддизма. А с момента распространения буддизма в Тибете практически все тибетцы верили в прошлые и будущие жизни. Изучение перевоплощений многих духовных учителей, отстаивающих Дхарму, а также обычай преданно молиться им, процветали повсюду в Тибете. Многие подлинные священные писания, местные тибетские книги, такие как Мани Кабум и Учение о Пятичастном Катанге, и другие, такие как Книги учеников Кадам и Драгоценная гирлянда: ответы на вопросы, которые были изложены славным несравненным индийским мастером Дипанкарой Атишей в XI веке. века в Тибете, рассказывайте истории о перевоплощениях Арьи Авалокитешвары, Бодхисаттвы сострадания.Однако настоящая традиция официального признания перевоплощений мастеров впервые началась в начале 13 века с признания Кармапы Пагши реинкарнацией Кармапы Дусума Кхьенпы его учениками в соответствии с его предсказанием. С тех пор за более чем девятьсот лет произошло семнадцать воплощений Кармапы. Точно так же с момента признания Кунга Сангмо реинкарнацией Кхандро Чокьи Дронме в 15 веке было более десяти воплощений Самдинга Дордже Пхагмо.Итак, среди признанных в Тибете Тулку есть монахи и миряне, практикующие тантру, как мужчины, так и женщины. Эта система распознавания перевоплощений постепенно распространилась на другие тибетские буддийские традиции и Бон в Тибете. Сегодня есть признанные Тулку во всех тибетских буддийских традициях, Сакья, Гелук, Кагью и Ньингма, а также Джонанг и Бодонг, которые служат Дхарме. Также очевидно, что среди этих тулку некоторые — позор.

Всеведущий Гедун Друб, который был прямым учеником Дже Цонкапы, основал монастырь Таши Лунпо в Цанге и заботился о своих учениках.Он скончался в 1474 году в возрасте 84 лет. Хотя первоначально не было предпринято никаких попыток идентифицировать его реинкарнацию, люди были вынуждены узнавать ребенка по имени Сангье Чопел, который родился в Танаке, Цанг (1476), из-за того, что у него сказать о его удивительных и безупречных воспоминаниях из своей прошлой жизни. С тех пор началась традиция поиска и признания последовательных перевоплощений Далай-лам Гаден Пходранг Лабрангом, а затем и Правительством Гаден Пходранг.

Способы распознавания перевоплощений

После того, как возникла система распознавания Тулку, начали развиваться и развиваться различные способы ее использования.Среди них некоторые из наиболее важных включают письмо с прогнозом от предшественника и другие инструкции и указания, которые могут произойти; реинкарнация достоверно рассказывает о своей предыдущей жизни и говорит о ней; выявление имущества, принадлежащего предшественнику, и знакомство с людьми, которые были ему близки. Помимо этого, дополнительные методы включают в себя поиск предсказаний у надежных духовных мастеров, а также поиск предсказаний мирских оракулов, которые появляются через медиумов в трансе, и наблюдение за видениями, которые проявляются в священных озерах защитников, таких как Лхамои Лацо, священное озеро на юге. Лхасы.

Когда оказывается более чем один предполагаемый кандидат на признание в качестве Тулку, и становится трудно принять решение, существует практика принятия окончательного решения с помощью гадания с использованием метода шарика из теста (дзен так) перед священным изображением, пока взывая к силе истины.

Эманация до кончины предшественника (ma-dhey tulku)

Обычно реинкарнация — это перерождение человека после того, как он скончался.Обычные живые существа обычно не могут проявить эманацию перед смертью (ma-dhey tulku), но высшие бодхисаттвы, которые могут проявляться в сотнях или тысячах тел одновременно, могут проявить эманацию перед смертью. В тибетской системе распознавания Тулку есть эманации, принадлежащие к тому же потоку ума, что и предшественник, эманации, связанные с другими посредством силы кармы и молитв, и эманации, которые приходят в результате благословений и назначения.

Основная цель появления реинкарнации — продолжить незаконченную работу предшественника в служении Дхарме и существам. В случае с ламой, который является обычным существом, вместо того, чтобы иметь реинкарнацию, принадлежащую тому же потоку ума, кто-то другой, связанный с этим ламой через чистую карму и молитвы, может быть признан его или ее эманацией. В качестве альтернативы лама может назначить преемника либо своим учеником, либо молодым человеком, который будет признан его эманацией.Поскольку эти варианты возможны в случае обычного существа, возможна эманация перед смертью, которая не принадлежит к тому же потоку ума. В некоторых случаях у одного высокого ламы может быть несколько перевоплощений одновременно, например, в телесных, речевых и умственных воплощениях и так далее. В последнее время были хорошо известные эманации перед смертью, такие как Дуджом Джигдрал Еше Дордже и Чогье Тричен Нгаванг Кьенраб.

Использование золотой урны

По мере того, как возраст дегенерации ухудшается, и по мере того, как признается все больше перевоплощений высоких лам, некоторые из них по политическим мотивам, все большее число признается неуместными и сомнительными способами, в результате чего Дхарме был нанесен огромный ущерб. .

Во время конфликта между Тибетом и гуркхами (1791-93) тибетскому правительству пришлось обратиться за военной поддержкой маньчжурцев. Вследствие этого гуркхи были изгнаны из Тибета, но впоследствии маньчжурские чиновники сделали предложение из 29 пунктов под предлогом повышения эффективности администрации тибетского правительства. Это предложение включало в себя предложение выбрать жребий из Золотой урны, чтобы принять решение о признании перевоплощений Далай-лам, Панчен-лам и Хутуктов, монгольский титул, данный высоким ламам.Следовательно, эта процедура применялась в случае признания некоторых перевоплощений Далай-ламы, Панчен-ламы и других высоких лам. Ритуал, которому надлежит следовать, был написан Восьмым Далай-ламой Джампелом Гьяцо. Даже после того, как такая система была введена, для Девятого, Тринадцатого и меня, Четырнадцатого Далай-ламы, от этой процедуры отказались.

Даже в случае с Десятым Далай-ламой подлинная реинкарнация уже была обнаружена, и на самом деле эта процедура не была соблюдена, но, чтобы доставить удовольствие маньчжурам, было просто объявлено, что эта процедура была соблюдена.

Система «Золотая урна» фактически использовалась только в случае с Одиннадцатым и Двенадцатым Далай-ламами. Однако Двенадцатый Далай-лама уже получил признание до того, как была применена процедура. Таким образом, был только один случай, когда Далай-лама был признан с помощью этого метода. Точно так же среди перевоплощений Панчен-ламы, за исключением восьмого и девятого, не было примеров использования этого метода. Эта система была навязана маньчжурами, но тибетцы не верили в нее, потому что ей не хватало духовных качеств.Однако, если использовать его честно, кажется, что мы могли бы считать его похожим на способ гадания, использующий метод шарика из теста (дзен так).

В 1880 году, во время признания Тринадцатого Далай-ламы реинкарнацией Двенадцатого, все еще существовали следы отношений священник-покровитель между Тибетом и маньчжурами. Он был признан безошибочным перевоплощением Восьмым Панчен-ламой, предсказаниями оракулов Нечунга и Самье и наблюдением за видениями, которые появлялись в Лхамой Лацо, поэтому процедура Золотой Урны не была соблюдена.Это можно ясно понять из последнего завещания Тринадцатого Далай-ламы о Году Водяной Обезьяны (1933 г.), в котором он заявляет:

«Как вы все знаете, меня выбрали не обычным способом — собирать жребии из золотой урны, но мой выбор был предсказан и предсказан. В соответствии с этими предсказаниями и пророчествами я был признан реинкарнацией Далай-ламы и возведен на трон ».

Когда в 1939 году меня признали четырнадцатым воплощением Далай-ламы, отношения священнослужителя и покровителя между Тибетом и Китаем уже подошли к концу.Следовательно, не было и речи о необходимости подтверждения реинкарнации с помощью Золотой Урны. Хорошо известно, что тогдашний регент Тибета и Тибетское национальное собрание следовали процедуре признания реинкарнации Далай-ламы с учетом предсказаний высоких лам, оракулов и видений, увиденных в Лхамои Латсо; китайцы к этому не причастны. Тем не менее, некоторые обеспокоенные должностные лица Гоминьдана позже хитро распространили в газетах ложь, утверждая, что они согласились отказаться от использования Золотой урны и что У Чун-цинь председательствовал на моем интронизации, и так далее.Эту ложь разоблачил Нгабо Нгаванг Джигме, заместитель председателя Постоянного комитета Всекитайского собрания народных представителей, которого Китайская Народная Республика считала наиболее прогрессивным человеком на второй сессии Пятого съезда народных представителей Тибетского автономного округа. Область (31 июля 1989 г.). Это ясно, когда в конце своего выступления, в котором он дал развернутое объяснение событий и представил документальные доказательства, он потребовал:

«Зачем Коммунистической партии последовать их примеру и продолжить лживую ложь Гоминьдана?»

Обманчивая стратегия и ложные надежды

В недавнем прошлом были случаи, когда безответственные управляющие богатыми поместьями лам прибегали к неправильным методам распознавания реинкарнаций, которые подрывали Дхарму, монашескую общину и наше общество.Более того, начиная с маньчжурской эры, китайские политические власти неоднократно прибегали к различным обманным средствам, используя буддизм, буддийских мастеров и тулку в качестве инструментов для достижения своих политических целей, когда они участвовали в тибетских и монгольских делах. Сегодня авторитарные правители Китайской Народной Республики, которые, как коммунисты, отвергают религию, но по-прежнему вовлечены в религиозные дела, объявили так называемую кампанию перевоспитания и объявили так называемый Приказ № 5, касающийся контроля и признание реинкарнаций, вступившее в силу 1 сентября 2007 года.Это возмутительно и постыдно. Применение различных неподходящих методов распознавания реинкарнаций с целью искоренения наших уникальных тибетских культурных традиций наносит ущерб, который будет трудно исправить.

Более того, они говорят, что ждут моей смерти и узнают Пятнадцатого Далай-ламу по своему выбору. Из их недавних правил и положений и последующих заявлений ясно, что у них есть детальная стратегия обмана тибетцев, последователей тибетской буддийской традиции и мирового сообщества.Поэтому, поскольку я несу ответственность за защиту Дхармы и живых существ и противодействие таким вредоносным схемам, я делаю следующее заявление.

Очередное воплощение Далай-ламы

Как я упоминал ранее, реинкарнация — это явление, которое должно происходить либо по добровольному выбору заинтересованного человека, либо, по крайней мере, в силу его или ее кармы, заслуг и молитв. Следовательно, человек, который перевоплощается, имеет единоличную законную власть над тем, где и как он или она принимает перерождение и как это реинкарнация должна быть распознана.Это реальность, что никто другой не может заставить человека, которого это касается, или манипулировать им. Особенно неуместно для китайских коммунистов, которые открыто отвергают даже идею прошлых и будущих жизней, не говоря уже о концепции реинкарнации Тулку, вмешиваться в систему реинкарнаций и особенно реинкарнаций Далай-лам и Панчен-лам. Такое наглое вмешательство противоречит их собственной политической идеологии и раскрывает их двойные стандарты. Если такая ситуация сохранится и в будущем, тибетцы и те, кто следуют тибетской буддийской традиции, не смогут признать или принять ее.

Когда мне исполнится около девяноста, я проконсультируюсь с высокими ламами тибетских буддийских традиций, тибетской общественностью и другими заинтересованными людьми, которые следуют тибетскому буддизму, и пересмотрю вопрос о том, следует ли продолжать институт Далай-ламы или нет. Исходя из этого, мы примем решение. Если будет принято решение, что реинкарнация Далай-ламы должна продолжаться и возникнет необходимость в признании Пятнадцатого Далай-ламы, ответственность за это в первую очередь будет лежать на соответствующих должностных лицах Фонда Гаден Пходранг Далай-ламы.Им следует проконсультироваться с различными главами тибетских буддийских традиций и надежными приверженными клятвой Защитниками Дхармы, которые неразрывно связаны с линией Далай-лам. Им следует обращаться за советом и указаниями к этим заинтересованным существам и выполнять процедуры поиска и признания в соответствии с прошлой традицией. Я оставлю об этом четкие письменные инструкции. Имейте в виду, что, за исключением реинкарнации, признанной такими законными методами, никакое признание или принятие не должно быть дано кандидату, выбранному для политических целей кем-либо, в том числе в Китайской Народной Республике.

Далай-лама

Дхарамсала
24 сентября 2011 г.

9 Признаков перевоплощенной души

Часто мы обнаруживаем, что готовы отдать что угодно за еще одну встречу с дорогим умершим: мы очень хотим снова обнять наших покойных родителей или поцеловать партнера, который слишком рано покинул нас. Часто наше желание сбывается.

Энергия никогда не умирает. Он бесконечно перемещается взад и вперед, принимая разные формы и занимая разные жилища. Как только энергия покидает истекшее тело, это лишь вопрос времени, когда она снова войдет в новое тело.Душа, которая обожает вас, не может дождаться, чтобы вернуться в вашу жизнь много раз с той же целью. Он или она может выглядеть по-другому, но излучается тот же самый безошибочный дух.

Вам интересно, вернулся ли ваш любимый под новым обличьем? Души, которые были воплощены до того, испускают эти контрольные знаки:

1. Они ушли раньше своего времени. Если ваш близкий умер внезапно или трагически, если он оставил незаконченные дела или если вы считаете, что он умер раньше положенного срока, его дух воплотится в жизнь как можно скорее.Они переродятся в кругу, где они чувствовали себя наиболее любимыми, но также и в ситуациях, которые позволят им решить то, что осталось открытым.
2. Язык. Бабушку моей двоюродной сестры звали Анна. Ее фотография стояла на мантии в гостиной. Когда девочка моей кузины начала говорить свои первые слова, она указала на фотографию, пробормотала имя «Анна», а затем указала на себя. Казалось, что ребенок знает, кто был на этой фотографии, даже не узнав об этом. Я слышал о многих случаях, когда родители удивлялись, когда их ребенок внезапно произносил слова или поет на иностранном языке, без каких-либо указаний на то, где ребенок мог научиться этому навыку.Реинкарнированная душа может говорить, использовать такой же словарный запас или такие же образы речи, что и ушедший из жизни человек.
3. Маньеризмов. Простой способ обнаружить реинкарнированную душу — это подобные жесты, такие как язык тела, смех, физические выражения и т. Д. Личностные черты, такие как упрямство, смелость, любопытство или другие отличительные качества покойного человека, также могут сохраняться. Похоже, что они ведут себя как умерший, даже если они другого возраста или пола.
4. Физические характеристики. Принято считать, что дети будут похожи на своих родителей, бабушек и дедушек, но рождается реинкарнированная душа с уникальными физическими особенностями, такими как родинка или родинка, которые есть только у ушедшего человека. Моя хорошая подруга Дебби была глубоко потрясена смертью ее отчима. Она отметила, что у него на ноге родинка. Когда годы спустя у Дебби родился ребенок, у ее сына родинка была такой же, как у ее отчима! Это противоречило логике, поскольку ее отчим не был биологически связан с ней или ее сыном.По появлению этой родинки Дебби поверила, что дух отчима дал понять, что он решил вернуться.
5. Их глаза. Говорят, что глаза — зеркало души, и не зря! Когда кто-то не может говорить или говорит на другом языке, мы можем поглощать его эмоции и понимать желание сказать, просто глядя ему в глаза. Если вы посмотрите на кого-то и воспрянете знакомым чувством, глаза перевоплотившейся души могут смотреть на вас.
6. совпадений времени. Обратите внимание на божественное время, потому что оно никогда не бывает случайным. День, месяц и год каждого рождения выбираются тщательно и имеют огромное значение. Например, ребенок может родиться в вашей семье в тот же день года, когда ушел из жизни любимый человек, что означает, что старая душа выбрала день своей смерти, чтобы снова стать новой.
7. Другие тоже это чувствуют. Важным признаком того, что ваш любимый человек вернулся, является то, что другие люди вокруг вас также чувствуют тепло, комфорт и воспоминания о душе, которую они знали раньше.Они могут указать на сверхъестественное сходство с человеком, который умер.
8. Склонен к таким же ситуациям. У меня была клиентка, которая была опустошена, когда ее мать внезапно скончалась в автокатастрофе. «Не волнуйтесь, — сказал я ей, — она ​​вернется как ваша дочь». Несколько лет спустя моя клиентка обрадовалась, когда родила девочку. Ребенок определенно был новым воплощением духа ее мамы — она ​​даже попала в автомобильную аварию в раннем возрасте. Девушка выжила невредимой, преодолев карму, принесенную ее душой из прошлой жизни.Реинкарнированная душа может родиться при аналогичных обстоятельствах или должна пройти через события, параллельные своей предыдущей жизни, за исключением случаев, когда результаты будут другими. Это дает возможность победить и закрыть старую карму.
9. Они наконец заполняют пустоту. С тех пор, как ушел ваш любимый человек, вы можете страдать от некой давящей пустоты. Ничто не могло его заполнить, даже бесконечная любовь других. Это потому, что эта пустота может быть восполнена только уникальным присутствием того, кто ушел.Возможно, лучшим признаком того, что вы воссоединились со своим любимым человеком, является то, что болезненный разрыв наконец-то исчез. Вместо затяжной пустоты вы чувствуете глубокое чувство удовлетворения, которое лечит все раны. Это удовлетворяющее чувство означает, что душа воссоединилась с вашей жизнью.

Люди, которые любят нас, не хотят покидать нас, но когда им нужно, их дух заставляет вернуться. Обратите внимание на знаки выше, чтобы распознать перевоплотившуюся душу и поприветствовать ее.

Чтобы навестить доктораВеб-сайт Harra, щелкните здесь.

Чтобы задать вопрос доктору Харре, напишите ей.

Чтобы узнать больше от доктора Харры, нажмите здесь.

Вызов всех фанатов HuffPost!

Подпишитесь на членство, чтобы стать одним из основателей и помочь сформировать следующую главу HuffPost

Как работает реинкарнация | HowStuffWorks

Хотя реинкарнация кажется обычным явлением для более чем 1,25 миллиарда последователей индуизма и буддизма, она не получила широкого признания среди тех, кто не придерживается восточной религии.Западный скептицизм реинкарнации связан с акцентом монотеистических религий на единственной жизни, единой душе и активном Боге, который не полагается на кармический закон. А поскольку отдельные верующие объявляют, что они реинкарнация Клеопатры или Элвиса, неудивительно, что многие люди по-прежнему крайне скептически относятся к способности души возвращаться неоднократно.

Однако этот общий скептицизм не помешал исследователям исследовать возможность реинкарнации. Доктор Ян Стивенсон, академический психиатр, руководил исследованием реинкарнации в Соединенных Штатах до своей смерти в 2007 году.Стивенсон основал Отдел исследований личности при факультете психиатрии и нейроповеденческих наук Университета Вирджинии. Лаборатория, которая позже стала известна как Отдел перцептивных исследований, занимается изучением детей, которые помнят прошлые жизни, околосмертные переживания, видения и посмертное общение, внетелесные переживания и видения на смертном одре.

Стивенсон, который часто называл реинкарнацию «выживанием личности после смерти», видел в существовании прошлых жизней возможное объяснение различий в человеческих условиях [источник: New York Times].Он считал, что прошлый опыт плюс генетика и окружающая среда могут помочь прояснить гендерную дисфорию, фобии и другие необъяснимые черты личности.

Исследования реинкарнации Стивенсона были сосредоточены на маленьких детях, обычно в возрасте от 2 до 5 лет, у которых были необъяснимые фобии или подробные воспоминания о прошлой жизни. Стивенсон пытался подтвердить факты, представленные ребенком, подробностями жизни умершего человека.