Отношение православной церкви к йоге: О йоге и прочих восточных практиках / Православие.Ru

Синод Элладской церкви: йога и христианство несовместимы. Как на это смотрят в РПЦ?

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Занятия йогой несовместимы с христианством, убеждены в Элладской церкви

Священный синод Элладской православной церкви (ЭПЦ) назвал занятия йогой категорически несовместимыми с христианской верой.

В заявлении руководящего органа церкви говорится, что йога — основополагающая часть религии индуизма, а не просто набор физических упражнений, и ей не место в жизни христианина.

В ЭПЦ пояснили, что заявление стало реакцией на рекомендации греческих СМИ заниматься йогой для снятия стресса во время карантина.

В заявлении Синода выражается уважение к свободе вероисповедания, однако подчеркивается, что церковь обязана заботиться о своей пастве.

Ранее представители других конфессий и религий также выступали с осуждением занятий йогой.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Элладская православная церковь обладает в Греции государственым статусом и пользуется большим влиянием в стране

Несмотря на то, что подобная критика со стороны церкви звучит нередко, официальное заявление, распространенное Священным синодом, выглядит довольно необычно.

Неприятие со стороны церкви основано на опыте тех, кто практиковал занятия йогой, пояснил, выступая по греческому телевидению, священник Элладской церкви о.Михаил Константинидис. «Если бы йога давала человеку то, что ему нужно, мы были бы только рады», — сказал он.

Йога стала чрезвычайно популярна в мире в последние десятилетия и сейчас представляет собой гигантскую индустрию. Ее часто рекламируют как способ снятия стресса, улучшения психического самочувствия и укрепления физических сил.

С начала эпидемии коронавируса во многих странах занятия йогой рекомендовали в качестве меры борьбы со стрессом и поддержания физической формы во время карантина.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Заявление Греческой церкви стало ответом на призывы в СМИ чаще заниматься йогой во время карантина

Греции удалось избежать серьезного ущерба от пандемии — по мнению многих, благодаря жесткому локдауну, введенному еще в начале марта. При численности населения в 11 млн в Греции было зарегистрировано всего 3000 случаев заражения ковидом и 180 связанных с ним смертей.

Что думают в Ватикане и РПЦ?

Споры о совместимости йоги и христианства идут с начала XX века, когда западные интеллектуалы стали активно интересоваться восточными духовными практиками. Из-за выросшей в поледние десятилетия популярности йоги эта тема остается актуальной до сих пор.

Ее комментировали и глава Римско-католической церкви папа римский Франциск, и предстоятель Русской православной церкви патриарх Кирилл. Папа Франциск предупреждал, что йога не может привести человека к Богу.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Синод ЭПЦ подчеркивает связь практик йоги с индуизмом

Патриарх Кирилл призывал различать между физической и духовной составляющими йоги. Про дыхательные и физические занятия он говорил, что ничего плохого в самой технике этих упражнений не видит.

«Но йога сопровождается медитацией, и вот к этому я отношусь с большой настороженностью», — говорил патриарх. Он предостерег православную молодежь от увлечения этими практиками.

Подход патриарха — продолжение традиции, которую заложил о. Александр Мень, популярный православный миссионер эпохи Перестройки.

Мень — автор известного семитомника «История религии. В поисках Пути, Истины и Жизни». Он изучал индуистские и буддистские практики и пришел к выводу, что христианам можно заниматься только хатха-йогой, которая состоит в основном из дыхательных и физических практик.

А раджа-йога и джнани-йога, говорил священник в лекции 1989 года, ориентируются на другую систему ценностей и мировоззрения.

отношение церкви и мнение священников, тонкости и нюансы, ответы на частые и популярные вопросы, можно ли заниматься или нет

Здоровый образ жизни сегодня очень популярен. Его рекламируют по телевидению, в Сети и на улицах, открываются множество спортивных залов, многие получают образование тренеров и начинают вести людей к идеальному телу. Наравне с привычными физическими нагрузками, возникают множество альтернативных и зарубежных вариантов спорта: восточные единоборства, пилатес, и, конечно, йога.

Вот о последнем варианте и возникают разногласия, ведь йога — это не только спортивные нагрузки, это и определенное мировоззрение человека, и духовные практики. Каково отношение Православной Церкви к йоге и можно ли православному человеку ею заниматься?

Цель йоги как духовной практики

Данная восточная практика является неотъемлемой частью целой религии — буддизма, который и получил широкое распространение благодаря йоге. Изначально, этот вид спорта был популярен только в западных странах, в частности Америки, но со временем появился и на территории постсоветских стран. И вот возник вопрос, а можно ли православным заниматься йогой или это противоречит уставу Церкви? И вообще, какое отношение Православной Церкви к йоге?

Православный взгляд на йогу

Чтобы ответить на эти вопросы, следует изначально разобраться, что такое йога и почему занятия ею могут привести к каким-то духовным проблемам.

Йога — это учение, состоящие из системы физических упражнений, целью которых является осознанное управление психикой и психофизиологией человека. Это необходимо для достижения более высокого уровня духовного состояния. Так что, мысль о только физической составляющей в корне неверна. Её главной целью является изменение сознания и это уже заставляет задуматься о безобидности такого спорта.

Более точное определение йоги — это система духовных воззрений, так что упражнения в первую очередь нацелены на изменение сознания человека и его духа.

Православный иеромонах Серафим когда-то сказал, что «человек, который занимается йогой, автоматически подготавливает себя к духовным воззрениям и переживаниям, о которых он и не знал». И Серафим знал это точно, ведь он и сам до принятия пострига активно практиковал эту систему упражнений.

Православие о других теориях и учениях:

В центре находится медитация, а физические упражнения являются лишь инструментом успокоения тела и достижения покоя физического, для последующих духовных практик. Серафим также пишет и об этом: «Цель ее — расслабить человека сделать его пассивным и восприимчивым к духовным впечатлениям». Любой, кто занимается этим спортом в течение 2-3 недель может подтвердить, что он стал более спокойный и мягкий — это результат регулярных практик.

В таком расслабленном состоянии человек крайне восприимчив ко всему, что ему будут говорить, и он так гораздо быстрее примет чуждую философию.

Почему медитация — это негативное явление

В центре медитации лежит самопознание, она отвлекает человека от суеты и суматохи, уводит в мир образов и красок. В процессе медитации приходит ощущение мира, но в то же время йоги предполагают концентрацию на познание собственного я.

Йога — часть индуизма

Это не молитва, в которой человек разговаривает лицом к лицу с Господом. Это просто поиск себя и стремление разжечь в себе что-то, чего ранее не было. Люди гонятся за покоем, который предполагает медитация и забывают, что в этой погоне можно забыть, что человек — всего лишь Божий раб.

Важно! Йога обезличивает человека и стирает из его сознания Бога. Уже одно это, может дать православному четкий ответ, что этой практики лучше воздерживаться.

Человек перестает молиться, он начинает искать того покоя, который ему рисует сознание. Более того, медитация заставляет человека принять и понять, что он — бог, а это противоречит Заповеди Божьи, которые говорят, что один есть Господь.

Человек, постоянно занимающийся такой практикой, рано или поздно повторить грех Адама — решит, что он ничем не хуже Господа Бога и будет низвергнут.

«Спасение совершается не „в себе и через себя“, но в Боге» говорит богослов Иерофей (Влахос). А вот мастер дзен-йоги Борис Орион утверждает, что дзен или всеобщий мир — это свобода от религий, где нет Бога, а главное — это обращение к самому себе. Разве не то говорил первым людям змей в Эдеме?

Итак, йога предполагает:

  • важность опыта, независимо от того, положительный он или отрицательный;
  • отсутствие различий между добром и злом;
  • концентрация на человеческом «Я»;
  • отсутствие Бога;
  • достижение лже-покоя;
  • отрицание Господа.
Важно! Все то, что пропагандирует эта практика — покой, мир, спокойствие можно найти в Господе, в полном смирении и покорности. Православному христианину не следует искать это в йоге.

Все слоганы звучат очень заманчиво, но в итоге они приводят человека к разрушению самого себя, отрицанию Господа и полному духовному крушению. Человек может достигнуть покоя и совершенства только придя к Господу и покорившись Ему.

Православная церковь и йога

Йога как система упражнений (физических и психологических) существует уже более 1000 лет. Она является ветвью буддизма и направлена на привлечение новых адептов к этой религии. Отношение православной церкви к данной практике строго негативное. Несмотря на то, что некоторые воспринимают данную практику только лишь как систему упражнений, нельзя отделять их от психологической практики.

Отношение церкви к йоге

Патриарх Московский Кирилл, давая комментарий о йоге, подтвердил, что православным верующим стоит воздержаться от подобных практик и лучше заняться другим спортом, в котором нет психологического подтекста. Он уточнил, что практика является языческой и даже простое выполнение упражнений может открыть дорогу духовному миру, который крайне негативно скажется на христианине.

Важно! Любое соприкосновение с языческими практиками приводит к нарушению баланса в духовной жизни христианина и может привести к негативным последствиям.

Православная Церковь придерживается того мнения, что подобные занятия восточной практикой приводит христианина к серьезным заблуждениям. Рано или поздно человек, занимающийся йогой, заинтересуется психологическими упражнениями, в частности медитацией, которые она предлагает. И вот отсюда уже будет трудно уйти.

Почему православным нельзя заниматься йогой

Православному христианину нельзя заниматься такой практикой по следующим причинам:

  • йога является частью религиозного вероучения, которое категорически противоположно христианству;
  • в ней нет Бога, нет стремления Его познать, нет осознания своей греховной натуры;
  • йога не предполагает покаяние или раскаяние в своих поступках;
  • это эгоистичная практика самопознания без Богопознания, а это категорически расходится с христианскими основами.

Регулярные занятия, медитации — все это приводит к тому, что человек начинает отворачиваться от Господа, обращаться в сторону своей эгоистичной натуры все более и более. Он впадает в различные заблуждения, перестает различать доброе и злое, что в итоге приводит к серьезному духовному падению. Никто не дает гарантий, сможет ли человек вернуться на путь истинный после этого падения или нет.

Совет! Во избежание подобных неприятностей, лучше всего воздерживаться от подобных спортивных занятий, тем более, что существует огромное количество самых разнообразных физических нагрузок без духовного подтекста.Должен ли христианин заниматься йогой

Ответ священства

Как было сказано выше, патриарх Кирилл четко высказался по поводу восточной практики и отметил, что православные верующие не должны заниматься подобными вещами для своего же собственного блага. При этом он отметил, что в целом крайне положительно относиться к любому виду спорта.

Духовная жизнь православного христианина:

Спорт должен быть направлен на совершенствование нашего физического тела и не затрагивать духовную сущность, а йога работает в ином направлении — завлекает тело, чтобы поразить душу.  Физические упражнения йоги отличные, они развивают выносливость и гибкость, но вот ее психологические приемы могут разрушить духовный мир человека, его сущность и культурную идентичность.

Иеромонах Серафим (Роуз) написал по поводу йоги целую книгу, в которой он объяснял разрушительное действие этой восточной практики и перечислял причины почему православным людям следует избегать ее. Его мнение особенно важно для православных поскольку он ранее сам занимался йогой и знает всю систему изнутри. В книге он приводит историческую справку, историю развития этой медитативной практики и разбирает корни ее в буддизме.

Серафим говорит, что на американском континенте распространение йоги привело к зарождению множества языческих культов. В частности, движение хиппи во многом опирается на внутренние самопознание, медитацию и энергию света. Иеромонах отмечает пагубное влияние восточной системы упражнений на духовную жизнь человека и его постепенное отдаление от Господа, с полным в дальнейшем отречением.

Архиепископ Албанский Анастасий также написал статью с одноименным названием, в которой раскрыл свою позицию относительно йоги. Он говорит в ней, что данные упражнения имеют непродолжительное положительное воздействие на людей, в частности такие же, как и любые другие занятия спортом.

Йога является неотъемлемой частью индуизма и начальным этапом общего духовного восхождения. Цель ее не просто хорошее физическое состояние, но полное погружение в исконно языческие индуистские верования.

А православный религиовед Михаил Плотников, который также много лет изучал индуизм и буддизм в Индии, в одном интервью говорит о том, что «йога является изначально практикой индуистских монахов, которая помогает им отказаться от порочных желаний, затем от естественных человеческих (желание иметь семью, достаток, здоровье), а затем и вовсе ото всех желаний».

Вначале человек должен приобрести полный контроль над своим телом, затем над своим психологическим телом, что достигается с помощью медитаций. После многочисленных сеансов транса в разум человека должен войти свет его собственной божественности.

Важно! Йога — это не просто безобидная практика интересной физкультуры. Это начало серьёзной языческой религии, которая рано или поздно захватит ум человека, если вовремя от нее не отвернуться.

В современном мире так много возможностей, что найти альтернативные спортивные занятия человеку будет вовсе не трудно.

Православная церковь о занятиях йогой

совместимы ли они? Как я пришел к христианству

Эта история про чудо. Есть чудеса одномоментные — например, исцеление человека или магическое исчезновение предмета. Есть чудеса растянутые во времени. Когда-то я занимался йогой и в отношении православия был полон всевозможных предрассудков. Сейчас я хожу в храм, причащаюсь и другой жизни себе не представляю. Это чудо, потому что слишком глубока была когда-то уверенность, что христианство — это нечто, к чему любой думающий современный молодой человек прийти никогда не сможет.

Вот эта история.

Йога и православие. С чего все началось

Духовные искания начались примерно в 25 лет — это конец 2000-х годов. Они начались от безысходности. Ты молод и красив, у тебя работа, много денег, но на душе пустота, она растет и ничто не может ее излечить — даже занятия творчеством. Творчество дает не только ощущение вдохновения, но и зависимость от него — от вдохновения и от творческого полета.

Йога и православие — совместимы ли они? Так вопрос не стоял. Не стояло даже выбора, поскольку я был окружен счастливыми «открытыми» молодыми людьми и девушками, которые ходили на собрания буддистов, кришнаитов и медитировали.

Еще была знакомая, которая глубоко погрузилась в китайское учение Ци-Гун. Были эзотерики — например, последователи теософского учения Кут Хуми. Другими словами, большинство моих знакомых «искали», медитировали и занимались йогой, а потому такая жизнь и для меня стала верой, поскольку попытки медитировать, заниматься йогой и искать истину дали ощущение правды и мне тоже.

Кришнаитский праздник Шествия Колесниц. 2011 год, Москва. (с) Иван Афанасьев, ivandaf.ru

С другой стороны присутствовало православие, но «искать там было нечего». Я был полон всех предрассудков в отношении христианства:

  • православие культивирует в людях самобичевание и скорбь, когда удел человека — это счастье, любовь и свобода
  • христианство говорит только о страданиях и грехе
  • в храмах все выглядят грустными и болящими
  • вообще православие — это нечто устаревшее, которое говорит с людьми не на том языке, который нужен
  • не факт, что Россия пошла по правильному пути, крестившись когда-то
  • и т.д.

(Я не буду в этом тексте заниматься апологетикой христианства, а просто хочу показать, на каких позициях был когда-то — чтобы еще очевиднее стало то изменение, которое случилось позже.)

фото (с) patriarchia.ru

Думаю, меня и всех нас можно было понять — в мире, полном грубости, агрессии и диссонанса, мы нашли свое видение восточных религий — в форме радости, ярких одежд, улыбок, — и православные храмы казались нам какой-то ошибкой нашего времени.

Короче, мы практиковали и были счастливы.

Йога: путь от счастья к апатии

Это не должен быть долгий текст, поэтому обо всем приходится писать в общих чертах. Йога, знакомство с буддизмом, индуизмом, учениями различных гуру — все это придавало сил. Во всем этом было нечто большее, чем в окружавшем нас мире, где люди озабочены деньгами и славой.

Это было познание самого себя и себя в мире. Наступал покой, наступало какое-то понимание вещей, которое расставляло все по своим местам и избавляло от гнетущего внутреннего беспокойства.

Лично у меня была возможность какое-то время не работать, и я не работал — потому что социальная суета на фоне вопросов Вечности утратила какой-либо смысл.

Отец Серафим Роуз — известный православный миссионер в Америке, который так же начинал свой путь через восточные искания, — описывал это состояние примерно так: медитации открыли жажду духовной жизни. И добавлял — но не смогли утолить ее.

Отец Серафим Роуз

Что стало происходить в моем случае?

Тут были два момента.

Первый — это идея самосовершенствования. Постепенно из некоего стержня, на котором зиждилась духовная жизнь, эта идея стала клетью.

Незаметно для себя ты перестаешь Жить, а принимаешься контролировать каждый свой шаг — продвинет ли меня это по пути совершенствования или нет? Внимательность к каждому моменту и любой мысли — это идеал всякого аскетического учения — и православного в том числе, — но в данном случае все это выливалось в постоянную заботу — «как бы все не испортить».

Любые поступки ты начинаешь рассматривать только с этой точки зрения, и даже добро (казалось бы, нечто, что должно нести в себе абсолютно бескорыстное начало), тоже совершается с оглядкой: это хорошее дело и оно «улучшит мою карму». И я думаю, это была проблема не только моя — кажется, так обстояло со всеми, потому что идея самосовершенствования, которая в состоянии гармонично «лечь» на ум восточного-индийского менталитета, в случае с умом «европейским» и даже «восточно-европейским» — подпитывает склонность к эгоизму, этому главному врагу вечности.

Эгоизм это одна сторона. Вторая сторона — идея реинкарнации, которая подпитывала и углубляла апатию. В сложившемся тогда внутреннем мире и состоянии не было диалога с Богом — все было безлично, вселенная была безличной, всё было безлично, только бесконечная череда причин и следствий. Жуткая система, которая превращала всю жизнь в цепочку событий, удаляя из нее самое главное, что есть в человеке — Живую Жизнь и внутреннее рвение.

Постепенно бессмысленной становилась не только социальная жизнь, но и любое утруждение себя.

Апатия. Говорят, это очень распространенный финал. И из него несколько выходов:

  • депрессия или психическое расстройство
  • уход от духовных поисков вообще: человек навсегда «закрывает» для себя эту сторону жизни и полностью, со всеми силами своей души, сосредотачивается, допустим, на бизнесе.
  • воцерковление

Йога и православие: попытка их совмещения

Собственно, православие возникло в этот момент тоже от безысходности, как от безысходности возникла когда-то йога.

Рассредоточенный, я заходил в монастыри и храмы и тоже начал улавливать какой-то покой в их атмосфере. Постепенно все начало сформировываться в идею, что православие — это вид духовного пути, к которому тоже нужно относиться с уважением, потому что за тысячелетия — и века в нашей стране, — в этом учении накоплена мощная энергетика, и действительно миру были явлены сотни святых, которые так же, как и йоги, творили чудеса.

Поэтому я охотно представлял себе, что можно жить примерно так: и заниматься йогой и стоять перед иконами в храме или на службах в монастыре — стараясь при этом не потерять свою «восточную волну».

Как-то так.

Но пустота в душе продолжала расти, и в какой-то момент ее уже нельзя было игнорировать. С одной стороны была апатия и бессмысленность бытия — потому что бытие социальное на самом деле бессмысленно, а с другой —восточные учения не давали никаких ответов, кроме учений, которые вообще непонятно, как было употребить в жизнь, кроме как сидеть и медитировать.

Все же остальное, ведь, бессмысленно.

Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры — на станции метро Цветной Бульвар. Это то место, которое вернуло меня к жизни. Причем все происходило в движение постепенно.

Сначала я просто проходя мимо, поддался зову и пошел на исповедь.

Затем мне показалось, что это помогло и я начал ходить в храм чаще, а затем — поскольку все равно делать было нечего, — устроился на Подворье работать. А перед работой и после нее — ходить на службы.

Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры в Москве

Я не хочу сказать, что было какое-то совмещение йоги и православия — его не было, но отношение к христианству тем не менее было довольно расчетливым:

«ОКей, я буду выполнять ваши православные правила и постараюсь погрузиться в христианскую традицию, а вы мне в ответ — мир и благодать».

Православие без йоги

И начало происходить чудо. Все менялось постепенно и на всех фронтах.

И сама традиция становилась ближе.

И многие взгляды на христианство, которые были у меня прежде, распадались, потому что основывались, как оказалось, на предрассудках, незнании и банальной необразованности.

И само учение постепенно раскрывалось: из набора внешних правил и установлений до целой системы познания человеческой души, ее природы и процессов в нем.

К тому же — лишившись метаний и под руководством священников-монахов на Подворье, — удавалось все лучше видеть самого себя. Очевидным становилось несоответствие Замысла, который был в тебя заложен Богом, и твоих действий: и это еще ближе делало то, что когда-то вызывало отторжение — например, слова о грехе и греховности.

И ты понимал, в числе прочего, что православные не грустные и скорбные, а — внимательные к себе.

Преподобный Силуан Афонский — один из самых известных святых подвижников XX века.

И они свободные внутренне и радостные — просто не поддаются веселью, которое в отличие от радости — иссушает душу, а не наполняет ее.

И то, что покаяние — это не самокопание в прошлых проступках, а наоборот — устремление ума в будущее, в которым ты желаешь или полон решимости жить во Христе.

И понимаешь, что покаяние есть преображение природы человеческой, — и оно приходит не только от решимости человека, но и суть дар Божий, который человек обретает молитвой и жизнью во Христовой Церкви.

Укреплялось понимание, что без этого — без православного учения и Церкви — жизнь больше невозможна, что по сути — «Душа человеческая — христианка». Что все прочее — или бессмысленно, или в лучшем случае ошибочно, или попросту опасно.

Я понял, что Христос — это не только человек, который ходил когда-то по земле, — это ипостась Бога, которая существует в нас, которая дает нам жизнь, которая была всегда — еще до начала времен и до времен Нового Завета.

И я понял, что всё движение к жизни, которое во мне есть, это и есть Христос, и только разговор с Ним — назови его или молитвой или просто созерцанием мысли о Нем, — дает силу жить и смысл жить.

И что именно ради Него и есть смысл жить: возвращаться в социум и исполнять в нем тот свой долг, который возложил промыслительно на меня Господь.

И больше ничего не нужно — кроме как идти к Нему с Его помощью вопреки всему, что окружает человека вокруг — особенно в таком безумном большом городе, как Москва.

Я обрел Христа. И обрел всё то, чего недоставало.

Что это было?

Не думаю, что нужно как-то аргументировать написанные в этом тексте слова, потому что аргументировать духовный путь невозможно. В данном случае можно лишь констатировать, что, когда-то будучи убежденным противником православия, я в итоге сам стал вести по мере сил Церковную жизнь.

Я прекрасно понимаю, что переубедить того, кто уверен, что Церковь это нечто устаревшее, этим текстом невозможно. Поэтому я просто говорю:

  • Сначала было увлечение восточными учениями и они помогли вырваться от привязанности к вещам действительно ненужным. Они по большей части были бессистемными (немного от одного, что-то от другого, и еще что-то по наитию, еще что-то — по собственному представлению), но они были искренними.
  • Потом наступила апатия, потому что «успокоив дух», эти практики продолжали успокаивать его и дальше, в результате почти лишив какого-либо движения вообще.
  • И новая жизнь началась в православной Церкви, — во Христе, которая, как открылось мне — обладает всеобъемлющим учением, полным мудрости, глубинного познания человеческом природы, и ничего общего не имеет с теми предрассудками, которые сложились в обществе.

Я расцениваю это как дар, и как чудо, которое, — когда я думаю о нем, — еще более утверждает во мне веру во Христа.

Йога и православие — совместимы ли они на самом деле?

Нет, йога и православие несовместимы.

Йога безотрывна от того или иного духовного учения в целом и всех его прочих сторон: богосозерцания, аскезы, каждодневного внутреннего труда над собой. В противном случае — и чаще всего, — йога становится просто зарядкой с некоторым восточным антуражем.

Религии же в целом — несовместимы друг с другом вообще.

На первый взгляд — да, до определенной глубины многие религии говорят об одном: о вечности, любви, аскезе. И потому кажется, что можно сделать некоторое собрание учений, взять из них что-то свое нужное тебе и совместить.

Однако на глубине еще большей — там, где слова перестают быть словами и остается одно только «направление ума», — на этой глубине все учения различны, потому что каждое несет в себе разное умонастроение и разную сердцевину.

Я не буду здесь говорить, какая сердцевина и умонастроение в православии, а какая в йоге. Но они абсолютно разные, а потому «салат» из разных практик — бессмысленен. Я бы, даже, сказал — опасен.

В заключение короткая история, которую рассказывал преподобный Паисий Святогорец — один из величайших святых XX века.

История про йога и юношу

В Греции (а это тоже православная страна) жил юноша, который много лет занимался восточными практиками и наконец собрал деньги на поездку к гуру, учению которого он следовал.

И как он был удивлен, когда индийский йог не только не обрадовался юноше, но посоветовал ему вернуться домой. Со словами: «Зачем ты ищешь святости здесь, если путь к ней есть у тебя под боком», — имея в виду множество православных монастырей и святую гору Афон, которая располагается на территории Греции…

Преподобный Паисий Святогорец, афонский старец.

Это очень хороший пример!

Я глубоко убежден, что каждый человек вокруг нас, который «ищет свой духовный путь», осознавая или нет, ищет в себе христианина.

И даже тот, кто ходит на практики в буддийские центры или ездит на встречи с гуру — на самом деле тоже ищет в себе христианина и Христа.

Ибо он ищет Жизнь, а Христос — это и есть сама Жизнь. И наша душа тянется к Нему, и находит утешение, когда оказывается с Ним — даже если сам человек до конца не осознает всего этого.

А погружаясь во многовековую традицию Православной Церкви — или Восточного христианства, как ее еще называют, — человек в церковных Таинствах, церковной и молитвенной жизни, в церковном предании, в предстоянии перед Христом и сонмом его святых, в любви к ближнему и доверию Божиему промыслу — во всем этом он обретает истинную полноту!

Слава Тебе, Боже, за это — слава Тебе!

Как православному относиться к йоге

«Я очень положительно отношусь к физкультуре и спорту, и вот почему: физическая культура направлена на развитие, на совершенствование нашего физического естества. И это действительно так, иначе мы не употребляли бы слово «культура» по отношению к спорту», – сказал Предстоятель Русской Православной Церкви, отвечая на вопросы молодых людей на встрече, организованной в рамках Всемирного русского народного собора и студенческого фестиваля «Вера и дело».

В то же время Святейший Патриарх Кирилл обратил внимание присутствовавших на другой аспект затронутой темы: «В современном профессиональном спорте есть нечто такое, что работает не на созидание личности, в том числе ее физической составляющей, а на ее разрушение. Поэтому, поддерживая занятия физической культурой и спортом, я одновременно имею некоторые критические замечания к тому, что происходит в сфере профессионального спорта, в том числе и в нашей стране».

Отвечая на вопрос о ставших довольно популярными в юношеской среде занятиям йогой и медитацией Святейший Патриарх Кирилл сказал: «Занятия йогой имеют две составляющие, одна из них – это физические упражнения. Специалисты по физкультуре могут дать точную характеристику этим упражнениям, и ничего плохого в самой технике этих упражнений не существует». Его Святейшество напомнил, что йога – вовсе не только лишь физкультура, она опирается на совершенно определенную религию и предполагает соответствующие духовные практики.

«Йога сопровождается медитацией, и вот к этому я отношусь с большой настороженностью», – отметил Святейший Владыка. Он подчеркнул, в частности, что при использовании такого рода практик может разрушаться национальное самосознание человека, его культурная идентичность.

«Посещая Индию и находясь в центре индуизма, я был поражен, встречая этнически русских людей, одетых в особые принятые там одежды; с кем-то из них я поговорил, и сам себе сказал: это не наши люди, это не россияне. Они живут другими ценностями, другими идеалами, у них другое мироощущение».
Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, обращаясь к молодежной аудитории, предостерег их от экспериментов с медитациями.

Иеромонах Серафим (Роуз): «Христианская йога»

Индийская йога известна на Западе уже много десятилетий, а в Америке она дала начало особенно многим культам, а также популярной форме физической терапии, цели которой предположительно далеки от религии. Почти двадцать лет назад французский монах-бенедиктинец написал о своем опыте превращения йоги в «христианское» учение; следующие описания взяты из его книги[6].

Индийская йога — учение, рекомендующее довольно аскетический, подчиненный дисциплине образ жизни, — состоит в управлении дыханием и в определенных физических позах, которые приводят к состоянию расслабления, способствующему медитации, при которой обычно применяется мантра, или священное изречение, которое помогает сосредоточиться. Сущность йоги не в самой дисциплине, а в медитации, которая является ее целью. Автор прав, говоря: «Цели индийской йоги — духовные. Можно приравнять к предательству забвение этого и сохранение только физической стороны этого духовного учения, когда люди видят в ней только средство достижения телесного здоровья и красоты» (стр. 54). К этому нужно добавить, что человек, занимающийся йогой только ради телесного здоровья, уже подготовляет себя к определенным духовным воззрениям и даже переживаниям, о которых он, несомненно, и не догадывается; об этом мы скажем подробнее впоследствии.

Тот же автор продолжает: «Искусство йоги заключается в том, чтобы погрузить себя в полное безмолвие, отбросить от себя все мысли и иллюзии, отвергнуть и позабыть все, кроме одной истины: истинная сущность человека — божественна; она есть бог, об остальном можно только молчать» (стр. 63).

Разумеется, эта идея не христианская, а языческая, но цель «христианской йоги» — использовать приемы йоги для совсем других духовных целей, для «христианской» медитации. Цель йоговских приемов, с этой точки зрения, сделать человека раскрепощенным (расслабленным), удовлетворенным, недумающим и пассивным, то есть восприимчивым к духовным идеям и впечатлениям. «Как только вы приняли позу, вы чувствуете, как ваше тело расслабляется, и вас наполняет чувство общего благосостояния» (стр. 158). Упражнения приводят к «необычайному ощущению покоя» (стр. 6). «Начнем с того, что человек ощущает общее раскрепощение, его охватывает прекрасное самочувствие, эйфория (блаженство), которая должна и которая вправду сохраняется на долгое время. Если наши нервы напряжены и натянуты до предела, упражнение даст им покой, и усталость как рукой снимет» (стр. 49). «Цель всех его (йога) усилий — заставить замолчать в себе думающее начало, закрывая глаза на всякого рода соблазны» (стр. 56). Эйфорию, которую приносит йога, «можно с полным правом назвать «состоянием полного здоровья», которое позволяет нам делать больше и лучше на человеческом уровне — для начала, а затем и на христианском, религиозном, духовном уровне. Наиболее подходящее слово для этого состояния — удовлетворенность, заполняющая тело и душу и предрасполагающая нас… к духовной жизни» (стр. 31). Это может изменить всю личность человека: «Хатха-йога благотворно влияет на характер. Один человек после нескольких недель упражнений признался, что сам себя не узнает и что все замечают перемену в его поведении и реакциях. Он стал более мягким и понимающим. Он спокойно относится к событиям и переживаниям. Он удовлетворен… Вся его личность претерпела изменение, и он сам чувствует, как она укрепляется и раскрывается, а из этого проистекает почти непрерывное состояние эйфории, или удовлетворенности» (стр. 50).

Но все это — только подготовка к «духовной» цели, которая не заставляет себя долго ждать: «Став созерцательной, моя молитва получила особую и новую форму» (стр. 7). Став необычайно спокойным, автор отмечает «легкость, которую» он «почувствовал при погружении в молитву, при сосредоточении на ее содержании» (стр. 6). Человек становится «более восприимчивым к импульсам и побуждениям с небес» (стр. 13). «Практика йоги приводит к повышенной податливости и восприимчивости, то есть к раскрытию тех личных отношений между Богом и душой, которыми отмечен путь мистической жизни» (стр. 31). Даже для «ученика-йога» молитва становится «сладостной» и «охватывает всего человека» (стр. 183). Человек расслаблен и «готов затрепетать при касании Святого Духа, принять и приветствовать то, что Господь в Cвоей милости сочтет нас достойными испытать» (стр. 71). «Мы подготовим все свое существо к тому, чтобы оно было взято, было восхищено — и это, несомненно, одна из форм, даже высшая форма, христианского созерцания» (стр. 72). «С каждым днем упражнения, да и вся аскетическая дисциплина моей йоги прибавляет легкости, с которой благодать Христа притекает ко мне. Я чувствую, как растет мой голод по отношению к Богу, и моя жажда праведности, и мое желание быть христианином в полном смысле этого слова» (стр. 11).

Любой понимающий природу прелести, или духовного заблуждения (см. ниже, стр. 176–179), узнает в этом описании «христианской йоги» точные характеристики тех, кто духовно сбился с пути — или в сторону языческих религиозных опытов, или в сторону сектантских «христианских» опытов. То же стремление к «святым и божественным чувствам», та же открытость и готовность быть «восхищенным» неким духом, те же поиски не Бога, а «духовных утешений», то же самоопьянение, которое ошибочно принимается за «состояние благодати», та же невероятная легкость, с которой человек становится «созерцателем» или «мистиком», те же «мистические откровения» и псевдодуховные состояния. Это общие характерные признаки тех, кто впал именно в это состояние духовного заблуждения. Но автор «Христианской йоги», будучи бенедиктинским монахом, добавляет некоторые особые «медитации», которые показывают, что он мыслит полностью в духе римско-католических «медитаций» последних веков, с их свободной игрой воображения на христианские темы. Так, например, медитируя на тему рождественской мессы, он начинает видеть Младенца у Его Матери. «Я вглядываюсь, и больше ничего. Картины, идеи (ассоциации идей: Спаситель — Царь — Свет — Сияние — Пастырь — Младенец — и снова Свет) приходят одна за другой, проходят мимо… Все эти кусочки священной головоломки, взятые в целом, рождают во мне одну идею… безмолвное видение всего таинства Рождества» (стр. 161–162). Каждый, кто хоть немного знаком с православной духовной дисциплиной, увидел, что этот достойный жалости «христианский йог» умудрился попасть в ловушку, расставленную одним из мелких бесов, поджидающих таких искателей «духовных переживаний»: он даже не видел «Ангела света», а только дал волю своим собственным «религиозным фантазиям», порождениям сердца и духа, совершенно не подготовленных к духовной брани и к бесовским искушениям. Подобная «медитация» в наши дни практикуется в целом ряде католических монастырей и обителей.

Тот факт, что в конце книги помещена статья переводчика «Добротолюбия» на французский язык с приложением выдержек из «Добротолюбия», только лишь показывает пропасть, отделяющую этих дилетантов от истинной духовности Православия, которая совершенно недоступна современным «мудрецам», разучившимся понимать ее язык. Достаточным доказательством некомпетентности автора в понимании «Добротолюбия» является то, что он называет «сердечной молитвой» (в православных традициях она является наивысшей молитвой, которой сподобляются только очень немногие после долгих лет аскетической брани и школы смирения у истинно богоносного старца) простейший трюк: произнесение слогов в унисон с сердцебиением (стр. 196).

Ниже мы полнее прокомментируем опасности «христианской йоги», когда будем отмечать в ней черты, общие с другими формами «восточной медитации», которые предлагаются сегодня христианам.

Глава из книги «Православие и религия будущего»

отношение православной Церкви к фен-шуй, йоге, целителям, колдунам

  • Я увлекаюсь фэн-шуй, но я верующая. Как относится Церковь к данному учению?

Фэн-шуй не является православной традицией и абсолютно чужд ему. Это штука языческая, заимствованная из китайского философского учения. Последователи фэн-шуя свято верят, что, перестанавливая определенным образом предметы быта в своем доме, можно добиться не только положительных эмоций, но и счастья, здоровья и благосостояния. При подробном рассмотрении в фэн-шуе можно заметить определенные признаки магизма. Перестановка предметов в доме носит тот же характер, что и магические заклинания и заговоры. В отличие от религии, которая предполагает суще­ствование Живого Бога, фэн-шуй награждает божественными признаками предметы быта или сам дом. В Православии реакция на молитву человека зависит только от воли Творца. В магии все наоборот — при помощи заклинаний человек пытается заставить «высший разум» подчиниться ему и выполнять все его, порой бессмысленные и безумные, требования. Вот и посредством фэн-шуя человек пытается при помощи определенных ритуалов подчинить себе эту «внешнюю силу». Одним словом, налицо все признаки религиозности и, как следствие, магизма, не имеющего ничего общего с верой в Живого Бога.

  • Как вести себя с сектантами? Как отвечать на их наводящие вопросы? Да и просто на вопросы обычных людей. Хотя я и знаю ответ в душе, но почти не могу этого объяснить окружающим. Недавно познакомилась с баптисткой, первое, что она спросила, было: «Где в библии сказано, что надо крестить детей?». Также она говорила о иконах, крестах, что всё это идолопоклонство, и сама Русь язычная, исковеркала христианство и т.д. Я чувствую, что мои слова не могут убедить её и совершенно теряюсь. Также и с посторонними. Они часто задают подобные вопросы. Не знаю, что делать.

Про крещение мне сразу на память пришла вот такая цитата: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк, 16:16).  И потом, что-то записано в Писании, что-то дошло до нас как часть Предания. На все вопросы мне здесь сложно дать ответы кратко. Вам бы посоветовал серьезно изучать Писание, читать толкования святых отцов, читать и узнавать историю и своей страны, и всемирную, непременно читать серьезную научную и художественную литературу. Если Вы учитесь, как можно серьезнее овладевать профессией. Даже если педагоги Вам кажутся не очень хорошими — находить как можно больше информации самой, и главное — в серьезных книгах. Так постепенно у Вас наберется достаточный объем информации, чтобы уметь ответить на разные вопросы. А церковная жизнь даст Вам возможность в полноте усвоить церковное Предание и уже из своего опыта знать, что к чему в каких-то сторонах жизни. Если же Вы пока чего-то не знаете, так и говорите, просто и честно: «Я не знаю, пока что с этим вопросом не сталкивалась, этот вопрос меня пока не интересовал» и так далее. Если Вам интересно, можете сразу же находить ответы, если же сейчас к этому нет времени и расположения — занимайтесь своими повседневными делами и учебой, а потом, при случае, ответы отыщите. Не пытайтесь никого переубедить. Если Вы пока слабо стоите на ногах в вопросах веры — лучше потратьте время на ее изучение, чем на убеждение кого-либо. А если человек хочет разобраться, лучше приведите его к кому-нибудь старшему, кто сможет компетентно ответить на вопросы, а сама не давайте себя сбить с пути такими вопросами, узнавайте все постепенно. Ведь и математике мы учимся постепенно, сперва нам деление кажется сложной операцией, а потом — совсем простой и очевидной. Но пока человек сам не освоит деление, он не может никого ему научить. Так и тут. Сперва сами освойтесь, а потом уже сможете что-то отвечать, это совершенно нормально. Храни Господь!
протоиерей Андрей Ефанов http://foma.ru/

  • Можно ли обращаться за помощью к целителям?

Церковь к ним обращаться не советует. Как бы они себя ни называли — экстрасенсами, колдунами, народными целителями, биоэнергетиками — какими бы культовыми предметами ни обставляли свои кабинеты, какие бы способы лечения ни предлагали, нередко — это шарлатаны и обманщики, иногда — люди, сознательно использующие оккультные методы воздействия на человека. Исследования показывают, что после обращения к экстрасенсу больные могут получать облегчение, а порой даже исцеление от своих заболеваний. Но по прошествии времени болезни возвращаются с новой силой. Единственный Врач и Целитель — Господь Бог. Он попускает болезнь для нашей пользы, и Он один её может исцелить. При этом Господь ждет исправления жизни человека, обращения его к истинным ценностям, к Богу. Экстрасенсы не требуют этого, человек продолжает жить по-прежнему во грехе, без Бога или с ловко подсунутой Его подменой, и потому болезнь возвращается.

  • Есть ли истинные целители?

Безусловно, они есть. Но таких, кому Господь дал способности лечить людей, очень и очень немного, и они, как правило, не рекламируют себя в газетах. Они — верующие люди, исповедуются и причащаются Святых Тайн, не пугают больного «порчей» и «сглазом», не предлагают «заговорить» и «приворожить», не обвиняют в болезни близких людей (тещу, свекровь, бывшую жену и т. п.), не отвергают традиционную медицину, всячески скрывают свои неординарные способности и в самых крайних случаях помогают людям, советуя им обратиться ко Христу и жить по-христиански. Вот почему Православная Церковь предостерегает своих чад: не обращайтесь к таким, кто, может быть, вылечит ваше тело, но душе повредит, не обращайтесь, хотя бы из опасения ошибиться и не попасть к шарлатану. Молитесь Богу и надейтесь на Него, и тогда Он по­шлет вам такого врача, который исцелит вашу болезнь, не повредив душу.

  • Как Православие относится к йоге? Я — верующая христианка.

Любой вид йоги является восточной религиозно-медитативной практикой: признает это человек или нет, воспринимает он йогу в контексте мистических установок или в качестве внерелигиозной оздоровительной практики — ничего не меняется. Невозможно работать двум господам — невозможно православному христианину использовать нехристианские духовные практики. Почему? Как заметил один современный богослов, «тело есть продолжение души» — если мы не приемлем йогу в ее мистическом аспекте, то логически отрицаем и в практическом! Если же есть желание развивать или укреплять тело, то, кроме здорового христианского образа жизни («во всяком благочестии и чистоте»), можно умеренно заниматься теми видами спорта, которые не имеют столь сомнительных корней.

  • Как понять, какой знак или явление от Бога, а какой — от лукавого?

Умение различать, что исходит от Господа, а что — от лукавого, даже люди святой жизни обретают от Господа как особый дар. Конечно, случается, что в особенных, чрезвычайных жизненных обстоятельствах Ангелы или святые угодники Божий прямо обращаются и к обычным людям. Однако такое воздействие по воле Божией на жизнь человека всегда просто и понятно, оно не вызывает сомнений или кривотолков. Ведь Господь хочет человеку только добра, и уж если Он как-то к нему обращается, то делает это просто и понятно. Напротив, Явления, что исходят от нечистых духов, всегда сложны и непонятны, запутаны, допускают множество домыслов и толкований. Они также могут вызывать смущение, дискомфорт, растерянность…

  • Стоит ли доверять снам? 

«Сны лучше пропускать без внимания. Иные из них, может быть, и значат что-либо, но как нам определить это — точно не дано, а догадки можно настроить и об­манчивые, и неполезные, то лучше забы­вать их. Они на это приговорены есте­ственно, ибо обыкновенно забываются. К сведению примите, что сны бывают нату­ральные, бывают от ангелов и святых, бы­вают и от бесов. Которые от ангелов и свя­тых — мир душевный созидают и надолго оставляют его в душе; а которые от бесов — мир в душе разоряют; свои же сны пустопорожни и беспорядочны».
Святитель Феофан Затворник

  • На ладонях у людей — разные линии; одну из них называют линией жизни. У моего любимого человека эта линия очень короткая. Что делать?

Надо понять, что как сама человеческая жизнь, так и её продолжительность в ру­ках Божиих, всё зависит от Его воли, а не от рисунков линий на человеческом теле: во власти Господа-Жизнодавца сократить или продлить жизнь человека, исходя из возможности спасения его души. Хиро­мантия как область оккультизма и религи­озная вера — «две вещи несовместные».

 

  • Так называемые экстрасенсы в своей практике пользуются атрибутами церковной службы — иконами, свечами, молитвами, иногда даже отправляют пациентов в храм для причащения. Как к этому относиться?

Относиться к такой практике следует как к обману. Архиерейский собор Русской Православной Церкви (1994 год) определил своим решением признать: «недопустимым использование православной символики (икон, фресок, изображений храмов и монастырей) в изданиях оккультно-языческого и сектантского характера». Но прислушиваются ли экстрасенсы к мнению Собора? Разумеется, они не считают его решения для себя указом. Многие занимающиеся оккультизмом пользуются церковной атрибутикой для того, чтобы вызвать доверие у своих пациентов, зная, что люди верят Церкви. Сама же Церковь во все века предостерегала христиан от общения с колдунами, которые в наше время стали именовать себя экстрасенсами, целителями и т. п.
 Православный человек должен знать, что все оккультисты общаются с силами далеко не Божественными. Ссылки на то, что экстрасенсы нередко помогают, особенно в решении проблем физического здоровья, имеют основание. Но исцелить можно по-разному: можно вылечить какой-либо физический недуг, но повредить душе человека, ведь и болезни нам даны для вразумления и осознания неправильной жизни. Поэтому и лечить нужно прежде всего душу человека, а исцеляется она в борьбе с грехом, постом, молитвами, благочестивой христианской жизнью, а не механическими действиями некоего «целителя». В христианстве грех — это рана, которую наносит грешник сам себе. Для того, чтобы залечить эту рану, требуется серьезная работа самого больного, который исцелиться может в этом случае при условии Божественного вмешательства, то есть при помощи Подателя всех благ, коим и является Господь Бог.

Читать «Йога. Искусство коммуникации» — Бойко Виктор Сергеевич — Страница 63

Вопрос о связи йоги с идеей Бога требует особо деликатного подхода. Радхакришнан в своей работе замечает: «Бога Патанджали нелегко описать» (И.Ф. т.2, 326). И далее: «Личный Бог философии йоги очень слабо связан с остальной системой. Преданность Богу является только вспомогательным средством для достижения конечного освобождения. Бог представляет собой только особое «Я», а не творца и охранителя Вселенной. Ишвара облегчает достижение освобождения, но не дарит его непосредственно. Такое понимание Ишвары является, конечно, неудовлетворительным, и мы не можем не сказать, что философия йоги ввела понятие бога только для того, чтобы быть модной и привлекать умы людей» (И.Ф. т.2, 328).

Но, с другой стороны, Виджнянабхикшу утверждал: «Из всех видов сознательного созерцания созерцание высшего Божества считается наиважнейшим», — и это позволяет квалифицировать его точку зрения как полностью аналогичную позиции Отцов христианской Церкви.

В «Йога-сутрах» принцип «ишвара-пранидхана» указывается как наилучшее средство достижения самадхи.

Всё это говорится о йоге в рамках индийского религиозного мировоззрения. Но нам, как представителям христианской культуры, немаловажно учитывать отношение к йоге Русской православной Церкви, которое, к сожалению, отличается полным сумбуром и крайней предвзятостью.

Предварительно сформулируем определение предмета религии. Убеждения народной массы выражают коллективную веру, а под религией, очевидно, подразумевается связь индивида с какими-то неопределёнными, метафизическими факторами внеземного происхождения. Убеждения — это нечто, предназначенное для мира в целом, это символ веры. Смысл же и цель религии — непосредственная связь человека с Богом, как это декларируется в массовом христианстве. Или, скажем, в достижении спасения у буддистов. Вопрос наличия либо отсутствия Бога будет, очевидно, всегда мучить нас, и необходимо научиться жить, не имея на него достаточно убедительного ответа. Либо иметь личные ответы, позволяющие жить, что мы и видим в случае наличия у человека религиозной веры.

Вероучение — это то, что так или иначе связано с официальной церковью, и объединяет огромное количество людей, следовательно — явление социальное. И сегодня оно не способно обеспечить человеку развитых стран прочную основу бытия. Чтобы получить её, субъект должен быть лично связан с силой, не принадлежащей этому миру. Только внутреннее ощущение личной связи с чем-то высшим способно защитить человека от растворения в безликой массе. С другой стороны, религия есть свойственная многим людям инстинктивная позиция мироощущения, проявления которой видны во всей истории человечества. Цель всех религий — сохранение психического равновесия и такой социальной стабильности, при которой статус любой официальной церкви был бы наиболее гарантированным.

Юнг утверждает, что именно бессознательное человека является средой, из которой возникают религиозные ощущения, и с ним нельзя не согласиться.

Что такое вера? Очевидно, это состояние, которое, однажды возникнув, поддерживает само себя, самовоспроизводится. Верить можно только в то, что невозможно доказать, в том числе логически. «И Сын Божий умер — это достойно веры, ибо абсурдно. И погребенный, он воскрес, это не подлежит сомнению, ибо это невозможно» (Тертуллиан).

Диакон Андрей Кураев, нынешний беспощадный полпред русской православной Церкви в борьбе с иноверцами, эдакая современная «домини канес», высказывается весьма противоречиво: «Логическое «тат твам аси» адекватно реальному опыту любого (значит, и христианского в том числе!) созерцательного подвижничества».

Но в то же время, внутренний свет, который видит созерцатель, есть «тварное свечение ума», а православие, утверждает Кураев, отличает этот неистинный свет от не-тварного Света Божества.

«И здесь — важнейшая грань, непроходимо разделяющая христианский опыт и опыт языческий. Человек не есть частица Божества, Бог не есть высшая структура человеческой души» («Сатанизм для интеллигенции», т.2,140-150).

Далее находим: «…Свет, который созерцают йоги и оккультисты, не есть Божественный…» (там же, 259).

«…Йогический путь антропологически, архетипически чужд нашей средиземноморской культуре» (там же, 205).

«Единственная известная мне сегодня современная богословская работа, посвящённая критическому сопоставлению теософии и христианства, принадлежит как раз священнослужителю Армянской Апостольской Церкви архимандриту Паркеву Мартиросяну. Он сам в молодости практиковал теософию и йогу» (там же, т.2,118).

Лихие, надо сказать, выводы делает господин Кураев в итоге своей словесной эквилибристики. «Тат твам аси» в йоге, по его словам, адекватно опыту любого созерцательного подвижничества. Следовательно — и христианского в том числе. Значит, «свечение» наблюдается и в йогическом, и в христианском опыте. Но православие якобы в отличие от йоги, автоматически отличает Свет Божества от духовного, но всё же тварного свечения ума. Языческая мистика этот свет считает конечной инстанцией, тогда как православие — лишь промежуточной.

Что же получается? Христианин-мистик способен видеть свет истинный и неистинный и знает способ, как отличить первое от второго. А мистик-йог, во-первых, если и видит свет, то обязательно ложный, и другого, следовательно, видеть не способен. И потому, во-вторых, обязательно принимает прелесть за истину.

Это уже отдаёт прямо-таки махровым конфессиональным расизмом. Почему вдруг христианин способен видеть подлинный духовный свет, а йог — нет? Уж не потому ли, что истинное способен видеть только христианин? А йоги, кстати, досконально разобрались со всеми мыслимыми видами созерцаемого света ещё за тысячи лет до возникновения христианства. И уж за это время у них, наверное, было чуть больше возможностей определить, что является истинным, а что — нет. Опыт йоги и христианства разделяют десятки веков, и в пику господину Кураеву можно свободно заявить что какая-то пара тысяч лет существования христианства — вообще не срок для того, чтобы успеть научиться отличать истинное от ложного.

Следующий момент, вызывающий большие сомнения в объективности диакона, состоит в том, что он с маниакальным упорством помещает на одну доску йогу и оккультизм, хотя, подробно препарируя «Живую этику», он не мог не понимать, что Рерихи имеют такое же отношение к классической традиции йоги, как сам Кураев — к Рерихам, Рерихи просто и откровенно присвоили йогическую и вообще восточную терминологию эзотерики, спекулируя ею с присущими им беззастенчивостью и размахом.

Вообще Кураев явно неравнодушен, чтобы не сказать больше, к индийской философии, святости и её представителям. Приведу его характерный пассаж образца тысяча девятьсот девяносто четвёртого года: «Проститутке из «Метрополя» проще войти в Царство Христово, чем гималайскому отшельнику» («Облики неоязычества», М, МНПО Буква, с. 53).

Как тут уместно не вспомнить замечательную фразу: «Иисус возвещал Царство Божие, а пришла Церковь» (Е.В.Барабанов, «Новая политическая теология И.Б. Меца и Ю. Мольтмана», «Вопросы философии», №9, 1990, с.76 — 82).

В то же время Юнг, говоря о проблематичности применения йоги человеком западного склада, высказывал это только как своё частное мнение, отмечая: «Всё дело в том, что жизненные условия, создавшиеся на Западе, мешают субъекту грамотно практиковать йогу» («Йога и Запад», 1994, с.38). Учитывая, что традиционная йога на самом деле исторически не имеет никакой реальной связи с религией (см. приведённое выше авторитетное мнение С. Радхакришнана), непонятно, почему дьякон Кураев даёт йоге вообще, безо всякого разбора, такой афронт. Может, он просто недостаточно владеет предметом, о котором идёт речь, и все разновидности йоги, в том числе и сегодняшние её реформаторские направления, выдающие себя за классическую йогу, для него на одно лицо? В таком случае остаётся только повторить слова Жванецкого, обращая их на качество проведённого Кураевым обширного исследования о Рерихах, в частности йоги: «Тщательней надо, ребята!»

чтец Владимир — Православный взгляд на йогу читать онлайн бесплатно

Православный взгляд на йогу

Диакон Геогрий Максимов

Православный взгляд на йогу

На Западе — в Европе и Америке, — йога уже давно не чувствует себя «гостьей с Востока», в адаптированном и упрощенном виде она прочно заняла свое место в современной массовой культуре. В последние годы это коснулось и нашей страны. Появилось много центров йоги, в одних она подается как древняя духовная традиция, ведущая к внутреннему совершенству, а в других — как комплекс физических упражнений для оздоровления тела.

Среди посетителей этих центров оказались и люди, называющие себя православными христианами. Многие из них считают занятия йогой не противоречащим своей вере, и болезненно реагируют на слова священнослужителей и богословов, которые говорят о недопустимости увлечения йогой для христианина. Причины столь резкой позиции для них остаются непонятными.

Для того, чтобы обозначить и объяснить православное отношение к йоге, и был составлен настоящий сборник. Поскольку среди многих апологетов йоги распространено мнение, что будто бы критику йоги позволяют себе только люди, толком не знакомые с ней и потому их суждения не могут быть компетентны, в настоящем сборнике представлены работы таких православных авторов, которые знакомы с йогой не понаслышке.

Архимандрит Софроний (Сахаров) в молодости отдал занятиям йогой, — и не просто физическими упражнениями, а с глубокой медитацией, — более семи лет своей жизни. Впоследствии он раскаялся в этом и уверовал во Христа, а со временем стал монахом на Святой Горе, учеником преподобного Силуана Афонского. Отец Софроний на практике постиг духовный опыт Православия, и имел все необходимое, чтобы компетентно сравнивать православный и индийский пути. Он не писал специального сочинения на эту тему, но высказывался в различных беседах, цитаты из которых и приведены в настоящем сборнике.

В еще большей степени высказываться о йоге имеет право Христина Мангала Фрост. Сама по национальность индианка, она родилась в семье, принадлежащей к касте брахманов, и изучала йогу не через третьи руки в адаптированных версиях, как многие современные россияне, а с раннего детства и в оригинальной индуистской традиции. В молодости, учась в Австралии, она приняла протестантизм, а позднее обратилась в Православие, в котором духовно возрастает уже более десяти лет. Христина обладает учёной степенью доктора наук по английской литературе в Кембриджском университете, она замужем за православным христианином Дэвидом Фростом, и является матерью четверых детей, а также прихожанкой русского православного храма прп. Ефрема Сирина в Кембридже (Великобритания).

Прежде, чем перейти к этим работам, хотелось бы сделать небольшой обзор мнений о йоге, которые высказывали о ней авторитетные православные иерархи.

В мае 2009 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, выступая на студенческом фестивале «Вера и дело» так ответил на вопрос о йоге: «Занятия йогой имеют две составляющие, одна из них — это физические упражнения. Специалисты по физкультуре могут дать точную характеристику этим упражнениям, и ничего плохого в самой технике этих упражнений не существует». Его Святейшество напомнил, что йога — вовсе не только лишь физкультура, она опирается на вполне определенную религию и предполагает соответствующие духовные практики.

«Йога сопровождается медитацией, и вот к этому я отношусь с большой настороженностью»1, — отметил Святейший Владыка. Он подчеркнул, в частности, что при использовании такого рода практик может разрушаться национальное самосознание человека, его культурная идентичность и предостерег от экспериментов с медитацией. В качестве примера Патриарх поделился своими впечатлениями от общения в Индии с русскими людьми, всерьез увлекшимися индуистскими духовными практиками.

Предстоятель другой Поместной Православной Церкви — Архиепископ Албанский Анастасий (Яннулатос) в свое время написал целую статью под названием «Йога»2. В ней он пишет:

«Многие упражнения йоги оказывают небольшое положительное воздействие на определенных людей, по крайней мере, такое, которое оказывают и упражнения других комплексов. Но, вообще говоря, эти упражнения входят в структуру индуизма и являются этапами более широкого и общего духовного восхождения. Их конечная цель — нечто большее, чем просто хорошее физическое самочувствие… Ведь и коленопреклонения нашей молитвенной традиции не являются простыми телодвижениями, а связаны с более глубокими процессами и выражают определенный настрой и состояние души, стремящейся к духовным целям; точно так же и более сложные упражнения йоги связаны с индуистскими верованиями и индийским духовным, религиозным опытом».

Перечислив восемь ступеней-этапов традиционного пути йоги, направленного к последней цели — «освобождению», владыка Анастасий отмечает, что «Хотя на первых этапах сохраняются некоторые элементы сознания, на последнем йог приходит к преодолению даже самосознания. Они не воспринимают цвета, запахи, звуки, чувства и не осознают себя или кого-либо еще. Их духи «свободны», как говорят инициированные, от памяти и забвения. Это считается знанием, просвещением. Эта техника направлена на связь с Абсолютом. Для нее центральные истины христианства о Христе Спасителе, благодати, бескорыстной любви, Животворящем Кресте не имеют никакого значения».

Затем архиепископ высказывается критически о попытках некоторых греков очистить йогу от всего индийского и сделать «христианской». По этому поводу владыка Анастасий замечает, что если бы это действительно было бы возможно, в лучшем случае получился бы некий метод «достижения человеком глубокой тишины, избавления от внутренних потрясений, производимых нашими желаниями, интересами и фантазиями», однако «нет нужды искать такой метод, потому что он привел бы к противоположным результатам: абсолютная автономия человеческого духа и чрезвычайная путаница. Согласно христианской вере, духовная жизнь с ее завершением есть дар Божией благодати, а не достижение независимой человекоцентристской техники. Кроме того, для нас, православных христиан, существует исихастский опыт восточного христианства, где при определенных религиозных условиях можно достичь святой духовной жизни во Христе, мира и «исихии» в любви».

Архиепископ Анастасий обращает также внимание на то, что в Греции многие центры, где изучается йога, намеренно скрывают ее религиозное происхождение и корни, тем самым вводя в заблуждение людей, не имеющих достаточной религиоведческой подготовки.

Читать дальше

«Я практикую йогу с молитвой Господней» | Джордж Александр

: Краткое личное размышление о йоге и православном христианстве

Медитация Христа. Pic — https://www.pinterest.com/

Краткое личное размышление о йоге и православии.

Пять лет назад я без особых колебаний и скептицизма начала заниматься йогой. Будучи индийцем и членом древней Маланкарской церкви, я был неплохо знаком с йогой; как минимум, я знал, что в такой практике нет ничего вредного.Люди, особенно христиане, по-разному относятся к этой древней индийской культурной практике. Некоторые дорожат этим. Некоторые ненавидят это. Восточные православные церкви, в частности, приняли чрезвычайно критический подход ко всей концепции йоги. Они призвали верующих воздерживаться от занятий йогой в любых формах. Однако многие христиане все еще практикуют йогу на фоне продолжающейся критики со стороны православной иерархии.

Позвольте мне пояснить, что занятия йогой, любой формой медитации или боевых искусств остаются полностью личным выбором.Не будет силы.

Мой опыт в йоге

В первый же день наш мастер-тренер Шри Карунакарджи дал нам несколько важных советов. Йога не должна ассоциироваться с индуизмом или какой-либо конкретной религией. Йога – это необыкновенный подарок миру из Индии. Это часть нашей широкой культуры и традиции. Он также напомнил о важном аспекте: любой человек, верующий или неверующий, может заниматься йогой. Верующие могут заниматься йогой, читая молитвы своей веры, что действительно стало большим облегчением для многих христиан в нашей группе.Если вы христианин, то вы можете практиковать йогу с молитвой «Отче наш» во время Шавасаны или во время медитации или даже в одной из сидячих поз (ближе к концу йоги). Мой мастер йоги тщательно инструктировал меня на протяжении всего сеанса. Во время наших тренировок основное внимание уделялось различным асанам или позициям йоги, чтобы получить максимальную пользу для тела.

Образ Христа в практике йоги

Наш мастер также проинструктировал нашу группу, что, как набожные христиане, во время медитации (во время йоги) мы, несомненно, можем нести икону Иисуса Христа (по нашему выбору) в наши сознательные мысли, сердце и душа.Он также поручил нам сосредоточиться на иконе Христа, чтобы достичь внутреннего мира. Не может быть и речи о других «богах» или любой другой религии, если вы правильно практикуете йогу.

Я начинаю занятие йогой крестным знамением и заканчиваю молитвой «Отче наш». Обычно я делаю несколько дыхательных упражнений и поз, чтобы укрепить живот, ноги и тело. Помимо молитвы Господней, я, кроме того, читаю свои личные молитвы и заступнические молитвы к Пресвятой Богородице и Святым во время занятий йогой.Ничего нехристианского в своей практике я не встречал. Йога не изменила моей христианской православной веры. Лично меня не волнуют другие вопросы, поскольку я не поклоняюсь и не почитаю других «Богов» во время занятий йогой.

Я был жертвой расистских настроений людей из разных православных конфессий, о которых я считаю, что если бы они хорошо знали православное учение и веру и особенно экклезиологию, то в них не было бы ни капли расизма .

Соорьянмаскара, одно из самых важных упражнений в йоге, подверглась массированной критике. На самом деле в Соорьянмаскаре нет поклонения солнцу, и большинство людей совершают его в помещении. Если некоторые считают, что это упражнение совершенно неприемлемо, они могут отказаться от него.

Критика использования звука «Ом» в йоге довольно распространена и среди христиан. Опять же, это выбор, повторять Ом или нет. Ом можно приравнять к звукам, издаваемым во время занятий боевыми искусствами.На самом деле, никто не беспокоится о каком-либо безумном звуке во время занятий кунг-фу или карате. Азиатский журнал психиатрии (2018) заявил, что пение ОМ связано с ощущением расслабления. Исследователи внимательно изучают потенциал практики звука «ОМ» для эффективного лечения тяжелых депрессивных расстройств.

Маланкарская церковь и йога

Маланкарская церковь не возражает против практики йоги. Великие маланкарские прелаты, подобные покойному, оплакивали митр.Парет Мэтьюз Иваниос из Коттаяма практиковал йогу до самой смерти. Он был консервативным православным христианином на протяжении всей своей жизни. Интересно отметить, что Синод Церкви не запрещал ему заниматься йогой. Церковь Маланкара не считает йогу (в прошлом или настоящем) антихристианской практикой. Покойный оплакивал митр. Кроме того, Оген Динозиус был приверженцем йоги. Более того, некоторые священники и верующие также практикуют йогу. Церковь Маланкара была создана и развивалась за пределами Римской империи и в основном связана с индийскими культурными обычаями.Важно понимать, что Маланкара Насрани практиковали уникальную форму древнего христианства до прихода какой-либо иностранной церкви. Об этом свидетельствуют такие исторические путешественники, как Пантений, Феофил Индиец, Иоанн Креста и другие.

Индийские культурные обычаи христиан маланкара насрани

Значительное количество дравидийских и индуистских культурных обычаев неотъемлемая часть общественной жизни местных христиан маланкара насрани в Индии.Независимо от прямых контактов с колониальным западным христианством и другими восточно-христианскими церквями, маланкара насрани, несомненно, продолжают стойко поддерживать многие из своих дравианских и индуистских практик. Точно так же йога представляет собой выдающийся вклад в широкую индийскую культуру.

Подробнее по теме здесь: http://theorthodoxchurch.info/blog/ocrc/the-lost-past-of-malankara-nasrani-christians-an-overview/

Вклад бхаратийской (индийской) культуры

Индия внесла большой вклад в мир в виде аюрведы, марма-терапии, боевых искусств, таких как Каларипаяту, и многих других.Я считаю, что церкви не против индийских медицинских практик и боевых искусств. Точно так же йога остается огромным вкладом великой индийской культуры. Более того, в прошлом многие священники Маланкара Насрани обучались Аюрведе и Калариппаятту. Йога не может быть привязана к определенной религии. Это один из неотъемлемых аспектов подлинной духовности и уникальной культуры Бхартия.

Однако Конференция католических епископов Кералы в июне 2019 года выпустила руководящие принципы, в которых говорится, что верующие могут увлечься индуизмом, если они будут практиковать йогу.Если христианин отходит от своей веры только из-за йоги, то с его христианским воспитанием что-то не так. Было бы интересно узнать, сколько христиан отошли от своей веры только потому, что занимаются йогой!

Православный исихазм и йога

Исихазм — мистическая традиция молитвы в Восточно-Византийской Православной Церкви. Он включает или может включать определенные позы тела, сопровождаемые преднамеренными дыхательными упражнениями. Цель здесь состоит в том, чтобы обрести внутреннюю тишину, игнорируя человеческие чувства.Исихасты интерпретируют заповедь Христа, упомянутую в Евангелии от Матфея (6:6): «войди в комнату твою помолиться». Практика исихазма обычно включает в себя умножение Иисусовой молитвы. Йога включает в себя плакаты и дыхательные упражнения, и ее можно практиковать с молитвой «Отче наш», молитвой Иисусовой или личными молитвами. Йога и православный исихазм — разные практики. Однако они обнаруживают некоторое сходство.

В церкви Йогой не занимаются. Никто не занимается йогой во время литургии или богослужения.Практика йоги обычно остается личным выбором. Практикующий может практиковать его индивидуально, в группе, внутри здания или даже снаружи. Это не означает, что йога предлагает окончательное решение всех ваших проблем. Йога очень помогает в процессе исцеления и может служить дополнительным преимуществом для вашего тела и души.

Недавно я прочитал статью, в которой автор утверждал, что проиндуистские группы использовали йогу как источник «колонизации». Интересно, насколько колонизация была распространена посредством практики йоги как таковой.Тем не менее, это не способ привлечь внимание к индуизму. Йога не является ни инструментом колонизации, ни объектом для разрушения системы верований какой-либо религиозной общины. Йога и медитация остаются практикой, в которой вы приходите в гармонию с собой и природой. Это практикуется для психического, а также физического благополучия. Это ваша свободная воля – заниматься йогой или нет. Чтобы практиковать это древнее индийское искусство, вам не нужно искренне верить, что Иисус Христос посетил Индию и жил как йог. Даже если Христос и путешествовал в великую Индию, это действительно было его сознательной волей, и никто не мог остановить Его от путешествия на Восток.

Вопрос о навязывании

Никто не может никому навязывать практику йоги. Точно так же никто не может призывать кого-либо запрещать заниматься йогой, если только это не подрывает религиозную веру и не представляет прямую угрозу церкви.

Известная сестра Гравилея, позднегреческая православная монахиня, жившая в Индии (какое-то время).Она была одной из первых иностранных рабочих, которые служили в лечебнице для больных проказой Бабы Амте в Анандване. Ученица Свами Шивананды из Хришикеша, она была известна обитателям Анандвана под именем Сестра Лила. Страстная последовательница православия, сестра Гравилея не считала проблемой работать в учреждении, основанном индусом, или общаться с индуистским мудрецом Свами Шиванандой из Ришикеша. Она жила в Гималаях в медитации и молитвах во время своей жизни в Индии. Это не повредило ее православной вере.Всю свою жизнь она прожила как истинная православная христианка.

Если вы достаточно полны решимости, ничто не сможет изменить вашу христианскую веру. Если вы хрупки, что угодно может оттолкнуть вас от вашей веры и убеждений.

Я предлагаю книгу под названием «Христианский взгляд на йогу» отца доктора Авраама Ооммена для подробного чтения по этому вопросу.

Джордж Александр

Ссылки:

дебаты, C., 2020. Директивы Совета католических епископов о дебатах «Йога-искра» .[онлайн] Новый индийский экспресс. Доступно по адресу:

Спц.р.с. 2016. Православная монахиня Габриэлия и Индира Ганди: нерассказанная история | Сербская Православная Церковь [Официальный веб-сайт] . [онлайн] Доступно по адресу: spc.rs/eng/orthodox_nun_gabrielia_and_indira_gandhi_story_untold> [По состоянию на 17 июля 2020 г.].

ул.Греческая православная церковь Андрея. 2020. Исихазм в православной традиции — Греческая Православная Церковь Св. Андрея . [онлайн] Доступно по адресу: [Проверено 17 июля 2020 г.].

Америка, Т., 2020. Исихазм: христианский путь трансцендентности . [онлайн] Theosophical.org. Доступно по адресу: [Проверено 17 июля 2020 г.].

Очень хорошо подходит. 2020. Знаете ли вы значение слова Ом? . [онлайн] Доступно по адресу: [По состоянию на 18 июля 2020 г.].

Онлайн-учебники (книги и видео)

Название учебника: Чтение
Материалы
Размер в МБ
Всего за обучение Размер Заказать сейчас!
Обмен видео и книгами в Интернете с оплатой по счету 411 МБ 5 ГБ
Дебиторская задолженность Обмен видео и книгами в Интернете 256 МБ 4 ГБ
Онлайн-обмен видео и книгами Apache Ambari 55 МБ 3 ГБ
Видео Apache Avro и Обмен книгами в Интернете 19 МБ 2 ГБ
Апач Кассандра Обмен видео и книгами в Интернете 69 МБ 58 ГБ
Онлайн-обмен видео и книгами Apache Drill 39 МБ 4. 5 ГБ
Видео Apache Flume и Обмен книгами в Интернете 45 МБ 3 ГБ
Видео Apache Hadoop и Обмен книгами в Интернете 625 МБ 59 ГБ
Обмен видео и книгами Apache HBase в Интернете 145 МБ 27 ГБ
Видео Apache Hive и Книги в Интернете Sharingg 71 МБ 24 ГБ
Обмен видео и книгами Apache Mahout в Интернете 68 МБ 7.7 ГБ
Обмен видео и книгами Apache Oozie в Интернете 4 МБ 5,3 ГБ
Обмен видео и книгами Apache Pig в Интернете 30 МБ 8,4 ГБ
Apache Spark Обмен видео и книгами в Интернете 17 МБ 34,7 ГБ
Обмен видео и книгами Apache Sqoop в Интернете 4 МБ 4 ГБ
Apache ZooKeeper Обмен видео и книгами в Интернете 1 МБ 3. 7 ГБ
Онлайн-обмен видео и книгами Hadoop HDFS 9 МБ 12 ГБ
Hadoop MapReduce Обмен видео и книгами в Интернете 3479 МБ 32 ГБ
Hadoop Streaming Videos and Books Online Sharing 1 МБ 5 ГБ
Онлайн-обмен видео и книгами Hadoop Yarn 25 МБ 15 ГБ
Oracle Data Relationship Management DRM Совместное использование видео и книг в Интернете 50 МБ 2.88 ГБ
Онлайн-обмен видео и книгами Oracle Essbase 717 МБ 23 ГБ
Oracle FDM и FDMEE Управление качеством данных HyperionОбмен видео и книгами в Интернете 517 МБ 9,3 ГБ
Oracle ODI (Oracle Data Integrator) Обмен видео и книгами в Интернете 47 МБ 17 ГБ
Онлайн-обмен видео и книгами по Oracle HFM Hyperion Financial Management 411 МБ 12 ГБ
Oracle Hyperion Planning Онлайн-обмен видео и книгами 571 МБ 20 ГБ
Онлайн-обмен видео и книгами ErWin 796 МБ 9 ГБ
Онлайн-обмен видео и книгами C Sharp 630 МБ 5. 6 ГБ
Обмен видео и книгами Cognos 10 в Интернете 1300 МБ 46 ГБ
Хранилище данных Обмен видео и книгами в Интернете 990 МБ 20 ГБ
Онлайн-обмен видео и книгами General Ledger 722 МБ 5 ГБ
Онлайн-обмен видео и книгами HRMS 75 МБ 3 ГБ
Онлайн-обмен видео и книгами Informatica 536 МБ 40 ГБ
Обмен видео и книгами Java в Интернете 796 МБ 13 ГБ
Администрирование Linux Обмен видео и книгами в Интернете 1320 МБ 8 ГБ
Онлайн-обмен видео и книгами по микростратегии 215 МБ 15 ГБ
MS Access 2016 Обмен видео и книгами в Интернете 475 МБ 2. 5 ГБ
MS Excel 2016 2013 Обмен видео и книгами в Интернете 1131 МБ 8,5 ГБ
Общий доступ к видео и книгам по серверу MS Exchange 224 МБ 10 ГБ
MS Business Intelligence SSIS — SSAS — SSRS Videos and Books Online Sharing 14 МБ 40 ГБ
MS Project 2013 2016 Обмен видео и книгами в Интернете 294 МБ 7 ГБ
MS Publisher 2016 Обмен видео и книгами в Интернете 42 МБ 5 ГБ
MS SharePoint 2016 2013 Обмен видео и книгами в Интернете 815 МБ 12 ГБ
Видео и книги по Mongo DB онлайн Делюсь 815 МБ 12 ГБ
MS Dynamics 2015 Обмен видео и книгами в Интернете 34 МБ 16 ГБ
Общий доступ к видео и книгам MS SQL Server 2016 в Интернете 2039 МБ 34 ГБ
MYSQL   PHP видео и книги Онлайн обмен 4577 МБ 9 ГБ
Обмен видео и книгами в сети 738 МБ 8 ГБ
Онлайн-обмен видео и книгами NoSQL 1536 МБ 4 ГБ
Онлайн-обмен видео и книгами по администрированию Oracle 12c 1167 МБ 5 ГБ
Oracle Backup and Recovery Videos and Books Online Sharing 71 МБ 6 ГБ
Oracle Business Intelligence Обмен видео и книгами OBIEE в Интернете 5786 МБ 37 ГБ
Оракул Data Guard 11G Обмен видео и книгами в Интернете 71 МБ 6 ГБ
Онлайн-обмен видео и книгами Oracle EBS 689 МБ 22 ГБ
Обмен видео и книгами Oracle Identity Manager в Интернете 463 МБ 3. 5 ГБ
Онлайн-обмен видео и книгами по настройке производительности Oracle 590 МБ 7 ГБ
Обмен видео и книгами Peoplesoft в Интернете 258 МБ 15 ГБ
Онлайн-обмен видео и книгами на Perl 190 МБ 5 ГБ
Онлайн-обмен видео и книгами Oracle PLSQL 457 МБ 8 ГБ
Онлайн-обмен видео и книгами Python 164 МБ 16 ГБ
SAP Videos and Books Online Sharing 714 МБ 15 ГБ
Обмен видео и книгами SAS в Интернете 420 МБ 8 ГБ
Совместное использование онлайн-видео и книг по Oracle SQL 475 МБ 9 ГБ
Онлайн-обмен видео и книгами Tableau 9 МБ  32 ГБ
Онлайн-обмен видео и книгами TeraData 1313 МБ 6 ГБ
Онлайн-обмен видео и книгами Unix 417 МБ 6 ГБ
Общий доступ к видео и книгам Visio в Интернете 1536 МБ 4 ГБ
Обмен XML-видео и книгами в Интернете 419 МБ 4 ГБ

Письмо епископам католической церкви о некоторых аспектах христианской медитации – Orationis formas

Конгрегация для доктрины веры

письмо к епископам католической церкви
по некоторым аспектам христианской медитации *

15 октября 1989

I. Введение

1. Многие христиане сегодня испытывают сильное желание научиться вести более глубокую и подлинную молитвенную жизнь, несмотря на немалые трудности, которые современная культура ставит на пути потребности в тишине, памятовании и медитации. Интерес, который в последние годы пробудился также среди некоторых христиан к формам медитации, связанным с некоторыми восточными религиями, и их особым методам молитвы, является важным признаком этой потребности в духовной памяти и глубоком соприкосновении с божественной тайной.Тем не менее, столкнувшись с этим явлением, многие испытывают потребность в верных критериях вероучительного и пастырского характера, которые позволили бы им наставлять других в молитве, в ее многочисленных проявлениях, оставаясь при этом верными истине, открытой в Иисусе, посредством подлинного Традиция Церкви. Настоящее письмо направлено на то, чтобы ответить на эту насущную потребность, чтобы в различных конкретных Церквах многие различные формы молитвы, включая новые, никогда не теряли своего правильного личного и общинного характера.

Эти указания адресованы в первую очередь епископам, которые должны быть рассмотрены в том духе пастырской заботы о вверенных им Церквах, чтобы весь народ Божий — священники, монашествующие и миряне — мог снова быть призван к молитве , с новой силой, к Отцу через Духа Христа Господа нашего.

2. Все более частые контакты с другими религиями и с их различными стилями и методами молитвы в последние десятилетия заставили многих верующих задаться вопросом, какую ценность нехристианские формы медитации могут иметь для христиан.Прежде всего, речь идет о восточных методах. 1 Некоторые люди сегодня обращаются к этим методам в терапевтических целях. Духовное беспокойство, возникающее в результате жизни, подчиненной бешеному темпу технологически развитого общества, также побуждает определенное количество христиан искать в этих методах молитвы путь к внутреннему миру и душевному равновесию. Этот психологический аспект не рассматривается в настоящем письме, в котором вместо этого подчеркивается богословское и духовное значение вопроса. Другие христиане, вовлеченные в движение к открытости и обмену между различными религиями и культурами, считают, что их молитва может многое выиграть от этих методов. Заметив, что в последнее время многие традиционные методы медитации, особенно христианские, вышли из употребления, они задаются вопросом, не возможно ли теперь, путем новой тренировки в молитве, обогатить наше наследие, включив в него то, что до сих пор было чуждым для нас. Это.

3. Чтобы ответить на этот вопрос, надо прежде всего рассмотреть, хотя бы в общих чертах, в чем состоит сокровенная природа христианской молитвы.Тогда можно увидеть, можно ли и как обогатить его методами медитации, разработанными в других религиях и культурах. Однако для того, чтобы достичь этого, нужно начать с определенной четкой предпосылки. Христианская молитва всегда определяется структурой христианской веры, в которой сияет сама истина Бога и твари. По этой причине оно определяется, собственно говоря, как личный, интимный и глубокий диалог между человеком и Богом. Таким образом, оно выражает причастность искупленных созданий к интимной жизни Лиц Троицы.Это общение, основанное на Крещении и Евхаристии, источнике и вершине жизни Церкви, предполагает обращение, бегство от «я» к «Ты» Бога. Таким образом, христианская молитва всегда в то же время подлинно личная и общечеловеческая. Она бежит от безличных техник или от концентрации на себе, что может создать своего рода колею, заключающую молящегося в духовную замкнутость, неспособную на свободную открытость трансцендентному Богу. Внутри Церкви, в законном поиске новых методов медитации, всегда нужно помнить, что существенным элементом подлинной христианской молитвы является встреча двух свобод, бесконечной свободы Бога с конечной свободой человека.

II. Христианская молитва в свете Откровения

4. Сама Библия учит, как должен молиться человек, который приветствует библейское откровение. В Ветхом Завете есть чудесный сборник молитв, которые продолжали жить через века даже в Церкви Иисуса Христа, где они стали основой ее официальной молитвы: хвалебной или псалмовой книги. 2 Молитвы, подобные псалмам, также можно найти в более ранних текстах Ветхого Завета или найти отголоски в более поздних. 3 Молитвы книги Псалмов рассказывают в первую очередь о великих Божьих делах от имени Избранного народа. Израиль медитирует, созерцает и вновь делает явными чудеса Божии, вспоминая их в молитве.

В библейском откровении Израиль пришел к признанию и восхвалению Бога, присутствующего во всем творении и в судьбе каждого человека. Так Его призывают, например, как спасителя во время опасности, в болезни, в гонении, в скорби. Наконец, и всегда в свете своих спасительных дел, Он возвышается в Своей божественной силе и благости, в Своей справедливости и милосердии, в Своем царственном величии.

5. Благодаря словам, делам, Страстям и Воскресению Иисуса Христа, в Новом Завете Вера признает в Нём окончательное самооткровение Бога, Воплощённого Слова, открывающего сокровенную глубину Своего любовь. Именно Святой Дух, посланный в сердца верующих, «все проницающий, и глубины Божии» (1 Кор. 2, 10), дает возможность войти в эти божественные глубины. Согласно обещанию, которое Иисус дал ученикам, Дух объяснит им все, что он еще не мог им сказать.Однако этот Дух «не от Себя говорить будет», но «прославит Меня, ибо от Моего возьмет и возвестит вам» (Ин. 16:13 и далее). То, что Иисус называет «своим», есть, как он тут же объясняет, также и Бога Отца, потому что «все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам» (Ин. 16:15).

Авторы Нового Завета с полным пониманием всегда говорили об откровении Бога во Христе в контексте видения, озаренного Святым Духом.Синоптические Евангелия повествуют о делах и словах Иисуса на основе более глубокого понимания, приобретенного после Пасхи, того, что видели и слышали ученики. Все Евангелие от Иоанна посвящено созерцанию того, кто от начала есть Слово Божие, ставшее плотью. Павел, которому Иисус явился в своем божественном величии по дороге в Дамаск, наставляет верующих, чтобы они «имели силу постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и высота и глубина (Тайны Христовой), и уразуметь превосходящую всякое разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею» (Еф 3:18 и далее). ). Для Павла Тайна Божия есть Христос, «в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения» (Кол. 2:3) и, поясняет Апостол, «сие говорю для того, чтобы кто не прельстил вас речами обольстительными». (ст. 4).

6. Таким образом, существует строгая связь между Откровением и молитвой. Догматическая Конституция Dei Verbum учит, что посредством своего откровения невидимый Бог «от полноты Своей любви обращается к людям как к своим друзьям (ср.Исх 33:11; Ин 15:14-15), и перемещается среди них (ср. Вар 3:38), чтобы пригласить и принять их в свое общество». все сводится к Христу, к полноте откровения и благодати и к дару Святого Духа, что делает человека способным принимать и созерцать слова и дела Божии и благодаря Его и поклоняясь Ему, как в собрании верных, так и в сокровенном своем сердце, озаренном благодатью.

Вот почему Церковь рекомендует чтение Слова Божия как источник христианской молитвы, и в то же время призывает всех открыть через молитву глубокий смысл Священного Писания, «чтобы между Богом и человеком состоялся диалог». Ибо «мы говорим с ним, когда молимся, мы слушаем его, когда читаем божественные пророчества». Если молитва христианина должна быть вставлена ​​в тринитарное движение Бога, то ее существенное содержание также необходимо должно определяться двояким направлением такого движения.Именно в Святом Духе Сын приходит в мир, чтобы своими делами и страданиями примирить его с Отцом. С другой стороны, в этом же движении и в том же самом Духе Воплощенный Сын возвращается к Отцу, исполняя свою Волю через свои Страсти и Воскресения. «Отче наш», собственная молитва Иисуса, ясно указывает на единство этого движения: Воля Отца должна исполняться на земле, как и на небе (просьбы о хлебе, прощении и защите раскрывают фундаментальные аспекты Божьей будет для нас), чтобы в небесном Иерусалиме была новая земля.

Молитва Иисусова 6 вверена Церкви («Молись же так», Лк 11:2). Вот почему, когда христианин молится, даже если он один, его молитва на самом деле всегда находится в рамках «Общения святых», в котором и с которым он молится, будь то публично и литургически или в частном порядке. . Следовательно, оно всегда должно возноситься в подлинном духе Церкви в молитве и, следовательно, под ее руководством, которое иногда может принимать конкретную форму в плане испытанного духовного направления.Христианин, даже когда он один и тайно молится, сознает, что он всегда молится о благе Церкви в союзе со Христом, во Святом Духе и со всеми святыми. 7

III. Ошибочные способы молитвы

8. Даже в первые века существования Церкви вкрались некоторые неправильные формы молитвы. Некоторые новозаветные тексты (ср. 1 Ин. 4:3; 1 Тим. 1:3-7 и 4: 3-4) уже намекают на их существование. Впоследствии были выявлены два основных отклонения: псевдогностицизм и мессалианство, оба вызывавшие озабоченность отцов Церкви.Из этого опыта первобытного христианства и реакции отцов можно многому научиться, что может помочь в решении текущей проблемы.

В борьбе с заблуждениями псевдогностицизма 8 отцы утверждали, что материя сотворена Богом и как таковая не есть зло. Более того, они утверждали, что благодать, источником которой всегда является Святой Дух, не является благом, присущим душе, но должна быть испрошена у Бога как дар. Следовательно, озарение или высшее знание Духа («гнозис») не делает христианскую веру чем-то излишним.Наконец, для отцов подлинным признаком высшего знания, плодом молитвы всегда является христианская любовь.

9. Если о совершенстве христианской молитвы нельзя судить, используя в качестве основы величие гностического знания, то и нельзя судить о нем, обращаясь к опыту божественного, как предлагалось мессалианством . 9 Эти ложные харизматы четвертого века отождествляли благодать Святого Духа с психологическим опытом его присутствия в душе.Противопоставляя им, отцы настаивали на том, что соединение души с Богом в молитве совершается таинственным образом, и в частности через таинства Церкви. Более того, это может быть достигнуто даже через переживания скорби или запустения. Вопреки мнению мессалиан, это не обязательно признак того, что Дух покинул душу. Скорее, как всегда ясно признавали мастера духовности, они могут быть подлинным участием в состоянии заброшенности, которое испытал на кресте наш Господь, Который всегда остается образцом и посредником в молитве. 10

10. Обе эти формы заблуждения продолжают быть искушением для человека-грешника . Они побуждают его попытаться преодолеть расстояние, отделяющее творение от Творца, как будто такого расстояния не должно быть; рассматривать путь Христа на земле, которым Он хочет привести нас к Отцу, как нечто ныне превзойденное; низвести до уровня естественной психологии то, что считалось чистой благодатью, считая это вместо этого «высшим знанием» или «опытом».

Подобные ошибочные формы, время от времени вновь появлявшиеся в истории на периферии церковной молитвы, кажется, еще раз производят впечатление на многих христиан, обращаясь к ним как к некоему средству, будь то психологическому или духовному, или как быстрому 11

11. Однако эти формы заблуждения, где бы они ни возникали, можно диагностировать очень просто. спасительные дела Божии во Христе, Воплощенном Слове, и в даре Его Духа.Эти божественные глубины всегда открываются ему через человеческо-земное измерение. С другой стороны, подобные методы медитации, в том числе и те, которые исходят из слов и дел Иисуса, стараются по возможности отложить в сторону все мирское, чувственно воспринимаемое или ограниченное в понятиях. Таким образом, это попытка подняться или погрузиться в сферу божественного, которое как таковое не является ни земным, ни чувственно воспринимаемым, ни поддающимся осмыслению. 12 Эта тенденция, уже присутствующая в религиозных чувствах позднегреческого периода (особенно в «неоплатонизме»), обнаруживается глубоко в религиозном вдохновении многих народов, как только они осознают шаткость своих представлений о божественное и их попытки приблизиться к нему.

12. С нынешним распространением восточных методов медитации в христианском мире и в церковных общинах мы сталкиваемся с целенаправленным возобновлением попытки, не свободной от опасностей и ошибок, сплавить христианскую медитацию с тем, что нехристианское . Предложения в этом направлении многочисленны и в большей или меньшей степени радикальны. Одни используют восточные методы исключительно как психофизическую подготовку к истинно христианскому созерцанию; другие идут дальше и, используя различные техники, пытаются вызвать духовные переживания, подобные описанным в трудах некоторых католических мистиков. 13 Третьи, не колеблясь, ставят тот абсолют без образов и понятий, который присущ буддийской теории, 14 на один уровень с величием Бога, явленным во Христе, которое возвышается над конечной реальностью. С этой целью они используют «негативную теологию», которая превосходит всякое утверждение, стремящееся выразить, что такое Бог, и отрицает, что вещи этого мира могут иметь следы бесконечности Бога. Таким образом, они предлагают отказаться не только от размышлений о спасительных делах, совершенных в истории Богом Ветхого и Нового Завета, но и от самой идеи Единого и Триединого Бога, который есть Любовь, в пользу погружения «в бездну неопределенную». божества. 15 Эти и подобные предложения по гармонизации христианской медитации с восточными техниками нуждаются в том, чтобы их содержание и методы когда-либо подвергались тщательной проверке, чтобы избежать опасности впасть в синкретизм.

IV. Христианский путь к Соединение с Богом

13. Чтобы найти правильный «путь» молитвы, христианин должен рассмотреть сказанное ранее о выдающихся чертах пути Христа , чья «пища есть исполнять волю Пославшего (Его), и совершить дело Его» (Ин 4:34).Иисус не живет в более тесном или тесном союзе с Отцом, чем этот, который для него постоянно претворяется в глубокую молитву. По воле Отца он послан к человечеству, к грешникам. со своими палачами, и он не мог быть более тесно связан с Отцом, чем повинуясь его воле. Это ничуть не помешало ему, однако, также удалиться в уединенное место во время своего земного пребывания, чтобы соединиться с Отцом и получить от него новые силы для своей миссии в этом мире. На горе Фавор, где был явлен Его союз с Отцом, вспоминались Его страсти (ср. Лк 9, 31), и не было даже мысли о возможности остаться в «трех кущах» на горе Преображение. Созерцательная христианская молитва всегда ведет к любви к ближнему, к действию и принятию испытаний и именно благодаря этому приближает к Богу.

14. Чтобы приблизиться к той тайне единения с Богом, которую греческие отцы называли обожением человека, и точно уловить способ, которым это осуществляется, необходимо прежде всего иметь в виду, что человек по своей сути является творением, 16 и остается таковым навечно, так что растворение человеческого я в божественном никогда невозможно, даже в высших состояниях благодати.Однако надо признать, что человеческая личность создана по «образу и подобию» Божию, и что архетипом этого образа является Сын Божий, в Котором и через Которого мы сотворены (ср. Кол. 1, 16). ). В этом архетипе раскрывается величайшая и прекраснейшая христианская тайна: Сын от вечности «иной» по отношению к Отцу и все же в Святом Духе «единосущный». Следовательно, эта инаковость не только не является болезнью, но, скорее, является величайшим благом. Есть инаковость в самом Боге, который есть одна единая природа в трех Лицах, а также есть инаковость между Богом и тварями, которые по природе различны.Наконец, в Святой Евхаристии, как и в остальных таинствах, — и аналогично в Своих делах и в своих словах — Христос отдает нам Себя и делает нас причастниками Своей Божественной природы, 17 , не подавляя тем не менее нашей тварной природы, в которую он сам разделяет через свое Воплощение.

15. Рассмотрение этих истин вместе приводит к чудесному открытию, что все устремления, которые выражает молитва других религий, исполняются в реальности христианства сверх всякой меры, без растворения личности или природы твари. или исчезновение в море Абсолюта.«Бог есть любовь» (1 Ин. 4:8). Это глубоко христианское утверждение может примирить совершенный союз с инаковостью между любящим и любимым, с вечным обменом и вечным диалогом. Сам Бог есть этот вечный обмен, и мы действительно можем стать причастниками Христа, как «усыновители», вопиющие с Сыном в Духе Святом: «Авва, Отче». В этом смысле отцы совершенно правы, говоря об обожении человека, который, соединившись во Христе, Сыне Божием по естеству, может по благодати Его причаститься естеству Божию и стать «сыном в Сыне».«Принимая Святого Духа, христианин прославляет Отца и действительно участвует в тринитарной жизни Бога.

V. Методические вопросы

16. Большинство из великих религий которые искали единения с Богом в молитве также указали способы ее достижения.Так же, как «католическая церковь не отвергает ничего из того, что истинно и свято в этих религиях», 18 также не следует сразу же отвергать эти пути только потому, что они нехристианские.Наоборот, из них можно брать полезное, лишь бы никогда не затемнялось христианское понимание молитвы, ее логика и требования. Именно в контексте всего этого эти кусочки и фрагменты должны быть восприняты и выражены заново. Среди них можно было бы прежде всего упомянуть о смиренном принятии учителя, являющегося знатоком молитвенной жизни, и о советах, которые он дает. Христианский опыт знает этот обычай с древнейших времен, с эпохи отцов-пустынников.Такой мастер, будучи знатоком « sentire cum Ecclesia », должен не только направлять и предупреждать об определенных опасностях; как «духовник» он должен также динамично вести своего ученика, от сердца к сердцу, в молитвенную жизнь, которая есть дар Святого Духа.

17. В более поздний нехристианский классический период существовало удобное различие между тремя стадиями жизни совершенства: очищающим путем, просветляющим путем и объединяющим путем. Это учение послужило образцом для многих школ христианской духовности.Хотя сам по себе этот анализ верен, он тем не менее требует некоторых пояснений, чтобы его можно было истолковать в правильной христианской манере, избегая опасных недоразумений.

18. Исканию Бога через молитву должен предшествовать и сопровождаться подвижнический подвиг и очищение от собственных грехов и заблуждений, ибо Иисус сказал, что только «чистые сердцем Бога узрят» (Мф. 5). :8). Евангелие направлено прежде всего на нравственное очищение от недостатка истины и любви, а на более глубоком уровне — от всех эгоистичных инстинктов, мешающих человеку познать и принять Волю Божию в ее чистоте.Страсти сами по себе не негативны (как думали стоики и неоплатоники), но имеют склонность к эгоизму. Именно от этого христианин должен освободиться, чтобы прийти к тому состоянию положительной свободы, которое в классические христианские времена называлось «апатией», в средние века — «импассибилитами», а в «Духовных упражнениях» Игнатия — «индиференсией». 19 Это невозможно без радикального самоотречения, как это видно и у св. Павла, который открыто употребляет слово «умерщвление» (греховных наклонностей). 20 Только это самоотречение делает человека свободным для исполнения воли Божией и участия в свободе Святого Духа.

19. Поэтому нужно правильно истолковывать учение тех мастеров, которые рекомендуют «опустошить» дух от всех чувственных представлений и от всякого понятия, оставаясь при этом любовно-внимательными к Богу. Таким образом, молящийся создает пустое пространство, которое затем может быть заполнено богатством Бога. Однако пустота, которую требует Бог, — это пустота отказа от личного эгоизма, а не обязательно пустота отказа от тех сотворенных вещей, которые Он дал нам и среди которых Он нас поместил.Нет сомнения, что в молитве следует всецело сосредотачиваться на Боге и, насколько возможно, исключать вещи этого мира, которые привязывают нас к нашему эгоизму. В этом отношении св. Августин является прекрасным учителем: если хочешь найти Бога, говорит он, откажись от внешнего мира и вновь войдите в себя. Однако, продолжает он, не оставайся в себе, а выходи за пределы себя, потому что ты не Бог: Он глубже и больше тебя. «Ищу в душе своей сущность Его и не нахожу; однако я размышлял о поиске Бога и, достигая Его через сотворенное, стремился познать «невидимые совершенства Божии» (Рим. 1:20). 21 «Оставаться в себе»: вот в чем настоящая опасность. Великий Доктор Церкви рекомендует концентрироваться на себе, но также и превзойти себя, которое не есть Бог, а только творение. Бог «глубже моего сокровенного». 22 На самом деле Бог в нас и с нами, но Он превосходит нас в своей тайне. 23

20. невозможно прийти к совершенной любви к Богу, если игнорировать то, что Он отдал Себя нам через своего воплощённого Сына, Который был распят и воскрес из мёртвых.В Нем, под действием Святого Духа, мы по чистой благодати участвуем во внутренней жизни Божией. Когда Иисус говорит: «Видевший Меня видел Отца» (Ин. 14:9), он имеет в виду не просто вид и внешнее знание Своего человеческого образа («плоть не на пользу», Ин. 6:63). ). Он имеет в виду скорее видение, ставшее возможным благодаря благодати веры: увидеть через чувственно воспринимаемое явление Иисуса именно то, что Он, как Слово Отца, действительно хочет открыть нам от Бога («Это есть Дух, дающий жизнь […]; слова, которые Я сказал вам, суть дух и жизнь», там же). скорее постижение божественной реальности в человеческом образе Иисуса, его вечного божественного измерения в его временной форме. Как говорит св. божественность» (п. 124), исходя из той конечной открытой истины, с которой мы начали.Возвышая нас, Бог волен «освободить» нас от всего, что удерживает нас в этом мире, чтобы полностью вовлечь нас в тринитарную жизнь Своей вечной любви. Однако дар этот может быть дан только «во Христе Духом Святым», а не нашими собственными усилиями, удаляющими себя от его откровения.

21. На пути христианской жизни просвещение следует из очищения, через любовь, которую Отец дарует нам в Сыне, и помазание, которое мы получаем от Него в Духе Святом (ср.1 Ин 2:20). Еще с раннехристианского периода писатели ссылались на «просвещение», полученное при Крещении. После посвящения в божественные таинства это озарение приводит верующих к познанию Христа посредством веры, действующей любовью. Некоторые церковные писатели даже прямо говорят об озарении, полученном при Крещении, как об основе того возвышенного познания Христа Иисуса (ср. Флп 3, 8), которое определяется как «теория» или созерцание. 24 Верующие благодатью Крещения призваны преуспевать в познании и свидетельстве о тайнах веры посредством «сокровенного ощущения духовных реальностей, которые они переживают. 25 Никакой свет от Бога не может сделать истины веры излишними. Любые последующие благодати озарения, которые может даровать Бог, скорее помогают прояснить глубину исповедуемых и прославляемых Церковью тайн, поскольку мы ожидаем того дня, когда христианин может созерцать Бога таким, какой Он есть во славе (ср. 1 Ин. 3:2). Таинства, особенно Крещение и Евхаристия, 26 являются объективным началом соединения христианина с Богом.На этом основании молящийся может быть призван особой благодатью Духа к тому особому типу единения с Богом, который в христианских терминах называется мистическим .

23. Без сомнения, христианину нужны определенные периоды уединения, чтобы вспомнить и в присутствии Бога заново открыть свой путь. Тем не менее, учитывая его характер как твари и как твари, знающей, что только в благодати он безопасен, его метод приближения к Богу не основан на какой-либо технике в строгом смысле этого слова. Это противоречило бы духу детства, к которому призывает Евангелие. Подлинная христианская мистика не имеет ничего общего с техникой: она всегда есть дар Божий, и тот, кто извлекает из нее пользу, знает себя недостойным. 27

24. Существуют определенные мистические милости , даруемые основателям церковных институтов на благо их основания, а также другим святым, которые характеризуют их личный опыт молитвы и которые не могут, как таковые, быть предметом подражания и стремления для других верующих, даже для тех, кто принадлежит к тем же институтам, и для тех, кто ищет все более совершенный способ молитвы. 28 Могут быть разные уровни и разные способы поделиться опытом молитвы основателя, не обязательно, чтобы все было точно таким же. Кроме того, молитвенный опыт, которому отводится привилегированное положение во всех подлинно церковных институтах, древних и современных, всегда в конечном счете является чем-то личным. И именно отдельному человеку Бог дает свои милости для молитвы.

25. Что касается мистицизма, то следует различать дары Святого Духа и харизмы, дарованные Богом совершенно безвозмездно.Первые суть то, что каждый христианин может оживить в себе своим рвением к жизни веры, надежды и милосердия; и таким образом, посредством серьезного аскетического подвига, он может достичь определенного переживания Бога и содержания веры. Что же касается харизм, то св. Павел говорит, что они служат, прежде всего, для пользы Церкви, других членов Мистического Тела Христова (ср. 1 Кор. 12, 17). Имея это в виду, следует помнить, что харизмы — это не то же самое, что необычайные («мистические») дары (ср.Рим 12:3-21), и что различие между «дарами Святого Духа» и «харизмами» может быть гибким. Несомненно, что харизма, приносящая плоды для Церкви, не может в контексте Нового Завета проявляться без определенной степени личного совершенства, и что, с другой стороны, у каждого «живого» христианина есть особая задача. (и в этом смысле «харизма») «для созидания Тела Христова» (ср. Еф. 4:15-16), 29 в общении с Иерархией, чьей задачей является «не угашать духа, но и все испытывать, и хорошего держаться» (LG, н.12).

VI. Психо-телесные методы

26. Человеческий опыт показывает, что положение и поведение тела также имеют свое влияние на память и расположение духа. Это факт, на который обращали внимание некоторые восточные и западные христианские духовные писатели.

Их размышления, излагая точки соприкосновения с восточными нехристианскими методами медитации, избегают преувеличений и пристрастности последних, которые, впрочем, часто рекомендуются сегодня людям недостаточно подготовленным.

Духовные авторы восприняли те элементы, которые облегчают памятование в молитве, в то же время признавая их относительную ценность: они полезны, если их переформулировать в соответствии с целью христианской молитвы. 30 Например, христианский пост означает, прежде всего, упражнение в покаянии и жертве; но уже для отцов оно имело и цель сделать человека более открытым для встречи с Богом и сделать христианина более способным к самообладанию и в то же время более внимательным к нуждающимся.

В молитве весь человек должен войти в связь с Богом, и поэтому его тело также должно занять положение, наиболее подходящее для воспоминаний. 31 Такая позиция может символически выражать саму молитву, в зависимости от культуры и личных чувств. В некоторых аспектах христиане сегодня все больше осознают, как поза человека может помочь молитве.

27. Восточно-христианская медитация 32 ценила психофизическую символику , часто отсутствующую в западных формах молитвы.Это может варьироваться от определенного положения тела до основных жизненных функций, таких как дыхание или биение сердца. Упражнение «Иисусовой молитвы», например, приспосабливающееся к естественному ритму дыхания, может, по крайней мере, на некоторое время, оказать реальную помощь многим людям. 33 С другой стороны, сами восточные мастера также отмечали, что не все одинаково подходят для использования этой символики, так как не все способны перейти от материального знака к искомой духовной реальности. Понятый неадекватно и неправильно, символизм может даже стать идолом и тем препятствием для вознесения духа к Богу. Пережить в молитве полное осознание своего тела как символа еще труднее: оно может выродиться в культ тела и может подспудно привести к тому, что все телесные ощущения будут рассматриваться как духовные переживания.

28. Некоторые физические упражнения автоматически вызывают ощущение покоя и расслабления, приятные ощущения, возможно, даже явления света и тепла, напоминающие духовное благополучие.Принимать такие чувства за подлинные утешения Святого Духа было бы совершенно ошибочным пониманием духовной жизни. Придание им символического значения, типичного для мистического опыта, когда нравственное состояние заинтересованного лица не соответствует такому опыту, представляло бы своего рода психическую шизофрению, которая также может привести к психическим расстройствам, а иногда и к моральным отклонениям.

Это не означает, что подлинные практики медитации, пришедшие с христианского Востока и из великих нехристианских религий, которые оказываются привлекательными для современного человека, разделенного и дезориентированного, не могут служить подходящим средством помощи человеку, который молится, чтобы предстать перед Богом с внутренним миром, даже посреди внешних давлений.

Следует, однако, помнить, что привычное единение с Богом, а именно то состояние внутренней бдительности и обращения к божественной помощи, которое в Новом Завете называется «непрестанной молитвой», 34 не обязательно прерывается, когда человек посвящает себя также, по воле Божией, трудиться и заботиться о ближнем. «Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию», — говорит нам Апостол (1 Кор. 10:31). На самом деле, подлинная молитва, как учат великие духовные наставники, пробуждает в молящемся пламенное милосердие, которое побуждает его к сотрудничеству в миссии Церкви и служению своим братьям во славу Божию. 35

VII. «Я есмь Путь»

29. Из всего многообразия христианской молитвы, предложенной Церковью, каждый верующий должен искать и находить свой путь, свою форму молитвы. Но все эти личные пути, в конце концов, сливаются в путь к Отцу , как описал себя Иисус Христос. Поэтому в поисках своего пути каждый человек будет руководствоваться не столько своими личными вкусами, сколько Духом Святым, Который ведет его через Христа к Отцу.

30. Для человека, прилагающего серьезное усилие, будут, однако, моменты, когда он как бы бродит по пустыне и, несмотря на все свои усилия, ничего не «чувствует» от Бога. Он должен знать, что эти испытания не минуют никого, кто серьезно относится к молитве. Однако ему не следует сразу видеть в этом опыте, общем для всех молящихся христиан, «темную ночь» в мистическом смысле. Во всяком случае, в эти минуты его молитва, которой он будет решительно стремиться придерживаться, может произвести на него впечатление некоторой «искусственности», хотя на самом деле она представляет собой нечто совершенно иное: на самом деле она в этот самый момент является выражением его верность Богу, в присутствии которого он хочет оставаться, даже если не получает взамен субъективного утешения.

В эти кажущиеся негативными моменты становится ясно, чего на самом деле ищет молящийся: действительно ли он ищет Бога, Который в своей бесконечной свободе всегда превосходит его; или он только ищет себя, не сумев выйти за пределы своих собственных «опытов», будь то положительные «опыты» единения с Богом или отрицательные «опыты» мистической «пустоты».

31. Любовь к Богу, единственный объект христианского созерцания, есть реальность, которой нельзя «овладеть» никаким методом или техникой.Наоборот, мы всегда должны иметь свои взоры на Иисусе Христе, в Котором любовь Божия пошла за нас на крест и приняла там даже состояние отчуждения от Отца (ср. Мк 13, 34). Поэтому мы должны позволить Богу решать, как Он хочет, чтобы мы участвовали в Его любви. Но мы никогда и никаким образом не можем стремиться поставить себя на один уровень с предметом нашего созерцания — свободной любовью к Богу; даже тогда, когда по милости Бога-Отца и Святого Духа, ниспосланных в наши сердца, мы получаем во Христе благодатный дар чувственного отражения этой божественной любви и чувствуем влечение к истине, красоте и благости Господа.

Чем больше позволено творению приближаться к Богу, тем больше его благоговение перед Трисвятым Богом. Тогда становятся понятны слова св. Августина: «Вы можете называть меня другом, я признаю себя слугой». 36 Или еще более знакомые нам слова, сказанные ею, удостоившейся высшей степени близости с Богом: «Призрел на рабу Свою в смирении ее» (Лк. 1:48).

Верховный понтифик Иоанн Павел II на аудиенции, предоставленной нижеподписавшемуся кардиналу-префекту, одобрил это письмо, составленное на пленарном заседании этой Конгрегации, и распорядился о его публикации .

В Риме, из офиса Конгрегации доктрины веры, 15 октября 1989 года, праздник Святой Терезы Иисуса.

Карточка Джозефа. Ратцингер
Префект

  Альберто Бовоне
Титулярный архиепископ Кесарии в Нумидии
Секретарь


Примечания

* AAS 82 (1990) 362-379.

1. Выражение «восточные методы» используется для обозначения методов, вдохновленных индуизмом и буддизмом, таких как «дзен», «трансцендентальная медитация» или «йога». Таким образом, он указывает на методы медитации нехристианского Дальнего Востока, которые сегодня нередко применяются некоторыми христианами также и в их медитации. Ориентация принципов и методов, содержащихся в настоящем документе, призвана служить ориентиром не только для этой проблемы, но также, в более общем смысле, для различных форм молитвы, практикуемых в настоящее время в церковных организациях, особенно в ассоциациях, движениях и группах

2. Относительно Псалтири в молитве Церкви, ср. . Institutio generalis de Liturgia Horarum , nn. 100-109.

3. См. например, Пример 15; Второзаконие 32; 1 Сэм 2; 2 Цар 22 и некоторые пророческие тексты, 1 Паралипоменон 16.

4. Догм. Пост. Dei Verbum , н. 2. Этот документ предлагает другие существенные указания для богословского и духовного понимания христианской молитвы; см. также, например, пп. 3, 5, 8, 21.

5. Догм. Пост. Dei Verbum , н. 25.

6. Относительно Иисусовой молитвы см. Institutio generalis de Liturgia Horarum , nn.3-4.

7. См. Institutio generalis de Liturgia Horarum , н. 9.

8. Псевдогностицизм считал материю чем-то нечистым и деградировавшим, что окутывает душу невежеством, от которого молитва должна была освободить ее, тем самым вознося ее к истинному высшему знанию и, таким образом, к чистому состоянию. Конечно, на это были способны не все, а только действительно духовные; для простых верующих было достаточно веры и соблюдения заповедей Христовых.

9.Мессалианцев обличал уже св. Ефрем Сир ( Hymni contra Haereses 22, 4, изд. Э. Бека, CSCO 169, 1957, с. 79) и позже, среди прочих, Епифаний Саламинский ( Панарион , также называемый Adversus Haereses : PG 41, 156-1200; PG 42, 9-832), и Амфилохий, епископ Иконии ( Contra haereticos : G. Ficker, Amphilochiana I, Leipzig 1906, 21-77) .

10. См., например, св. Иоанна Креста, Субида-дель-Монте-Кармело , II, гл.7. 11.

11. В Средние века существовали крайние течения на периферии Церкви. Их не без иронии описал один из великих христианских созерцателей, фламандец Ян ван Рейсбрук. Он различал три типа отклонений в мистической жизни ( Die gheestelike Brulocht 228, 12—230, 17; 230, 18—32, 22; 232, 23—236, 6) и дал общую критику этих форм (236). , 7-237, 29). Подобные техники были впоследствии идентифицированы и отвергнуты св.Тереза ​​Авильская, которая проницательно заметила, что «сама забота о том, чтобы ни о чем не думать, побудит ум много думать» и что отделение тайны Христа от христианского размышления всегда является формой «предательства» (см. : Св. Тереза ​​Иисуса, Вида 12, 5 и 22, 1-5).

12. Папа Иоанн Павел II указал всей Церкви на пример и учение св. Терезы Авильской, которая в своей жизни должна была отвергнуть искушение определенных методов, предполагавших отказ от человечности Христа в пользу смутного самопогружения в бездну божественного. В проповеди, произнесенной 1 ноября 1982 года, он сказал, что призыв Терезы Иисусовой к молитве, полностью сосредоточенной на Христе, «действителен даже в наши дни против некоторых методов молитвы, которые не вдохновлены Евангелием и которые в Практика склонна отбрасывать Христа, предпочитая ментальную пустоту, которая не имеет смысла в христианстве Любой метод молитвы действителен, поскольку он вдохновлен Христом и ведет ко Христу, Который есть Путь, Истина и Жизнь (ср. Ин. 14:6)». См.: Homilia Abulae Habita in honorem Sanctae Teresiae : AAS 75 (1983), 256-257.

13. См., например, Облако незнания , духовное произведение анонимного английского писателя четырнадцатого века.

14. В буддийских религиозных текстах понятие «нирвана» понимается как состояние покоя, заключающееся в исчезновении всякой осязаемой реальности, поскольку она преходяща, и как таковая обманчива и печальна.

15. Мейстер Экхарт говорит о погружении «в неопределенную бездну божественности», которая есть «тьма, в которой никогда не сияет свет Троицы. «Ср. Sermo «Ave Gratia Plena» in Fine (J. Quint, Deutsche Predigten und Traktate , Hanser 1955, 261).

16. См. Past. Const. Gaudium et spes , n. 19. , 1: «Достоинство человека покоится прежде всего на том, что он призван к общению с Богом. Приглашение к общению с Богом обращено к человеку, как только он появляется на свет. Ибо если человек существует, то это потому, что Бог создал его любовью и любовью продолжает поддерживать его существование.Он не может жить в полной мере по истине, если он свободно не признает эту любовь и не вверит себя своему Создателю».

17. Как пишет св. Фома о Евхаристии: «… : «Живое эго, я не эго; vivit vero in me Christus’ (Гал. 2:20)» ( In IV Sent ., d. 12, q. 2, a. 1).

18. Decl. Nostra aetate , n. 2.

19. Святой Игнатий Лойола, Ejercicios espirituales , n.23 и далее.

20. Ср. Кол 3:5; Рим 6:11 и далее; Гал 5:24.

21. Святой Августин. Enarrationes in Psalmos XLI, 8: PL 36, 469.

22. Св. Августин, Confessiones 3, 6, 11: PL 32, 688. Ср. De vera Religione 39, 72: PL 34, 154.

23. Положительный христианский смысл «опустошения» творений образцовым образом выделяется у св. Франциска Ассизского. Именно потому, что он отрекся от тварей из любви к Богу, он увидел все вещи наполненными его присутствием и сияющими в своем достоинстве творений Божиих, и тайный гимн их бытия воспевается им в его Cantico delle Creature .См. К. Эссер, Opuscula Sancti Patris Francisci Assisiensis , Ed. Ad Claras Aquas, Grottaferrata (Roma) 1978, стр. 83-86. Точно так же он пишет в Lettera a tutti i fedeli : «Всякая тварь на небе и на земле, и в море, и в глубине бездны (Откр. 5:13) да воздаст хвалу, славу, честь и благословение. Богу, ибо Он жизнь наша и сила наша, Единый Благ (Лк 18:19), Един Всевышний, Един Всемогущий и чудный, славный и Святой, достохвальный и благословенный во веки веков возрастов. Аминь» (там же . Opuscula … 124).

Св. Бонавентура показывает, как в каждом творении Франциск воспринимал зов Божий и изливал свою душу в великом гимне благодарения и хвалы (ср. Legenda S Francisci , глава 9, п. 1, в Opera Omnia , изд. Quaracchi 1898, т. VIII, стр. 530)

24. См., например, St. Justin, Apologia I, 61, 12-13: PG 6, 420-421; Климент Александрийский, Педагог I, 6, 25-31: PG 8, 281-284; Св.Василий Кесарийский, Homiliae diversae 13, 1: PG 31, 424–425; Св. Григория Назианзина, Orationes 40, 3, 1: PG 36, 361.

25. Догм. Пост. Dei Verbum , н. 8.

26. Евхаристия, которую Догматическая Конституция Lumen Gentium определяет как «источник и вершину христианской жизни» (LG 11), делает нас «действительно причастными телу Господа»; в нем «мы принимаем с ним общение» (LG 7).

27. Ср. Святая Тереза ​​Иисуса, Castillo Interior IV, 1, 2.

28. Никто из молящихся, если он не получает особой благодати, не жаждет полного видения откровений Божиих, как это признал св. Григорий в св. Бенедикте. или тот мистический порыв, с которым св. Франциск Ассизский созерцал Бога во всех своих творениях, или столь же глобальное видение, подобное тому, которое было дано св. Игнатию на реке Кардонер и о котором, по его словам, для него оно могло бы место Священного Писания. «Темная ночь», описанная св. Иоанном Крестом, является частью его личной молитвенной харизмы.Не каждому члену его ордена нужно испытать это одинаково, чтобы достичь того совершенства молитвы, к которому призвал его Бог.

29. Призыв христианина к «мистическим» переживаниям может включать как то, что св. стремиться) о даровании благодати. См. Св. Фома Аквинский, Summa Theologiae , I a -II ae , q.68, а. 1 в, а также а. 5, ad 1.

30. См., например, ранних авторов, которые говорят о позах, принимаемых христианами во время молитвы: Tertullian, De Oratione XIV: PL 1, 1170; XVII: табл. 1, 1174—1176; Origen, De Oratione XXXI, 2: PG 11, 550-553, и о значении таких жестов: Barnabas, Epistula XII, 2-4: PG 2, 760-761; Сент-Джастин, Dialogus 90, 4-5: PG 6, 689-692; Св. Ипполит Римский, г. Комментарий к Дан. г.III, 24: ГКС I, 168, 8-17; Ориген, Гомилии в Исх . XI, 4: стр. 12, 377–378. О положении тела см. также Origen, De Oratione , XXXI, 3: PG 11, 553-555.

31. Ср. Святой Игнатий Лойола, Ejercicios Espirituales , n. 76.

32. Такие, как, например, у отшельников-исихастов. Исихия, или внешний и внутренний покой, рассматривается отшельниками как условие молитвы. В своей восточной форме он характеризуется уединением и техникой воспоминания.

33. Практика «Иисусовой молитвы», которая состоит из повторения богатой библейскими отсылками формулы призывания и моления (например, «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня»), адаптирована к естественному ритму дыхания. По этому поводу см. St. Ignatius of Loyola, Ejercicios Espirituales , n. 258.

34. Ср. 1 Фес. 5:17, а также 2 Фес. 3:8-12. Из этих и других текстов возникает вопрос, как примирить обязанность постоянно молиться с обязанностью работать.См., среди прочего, св. Августин, «Epistula» 130, 20: PL 33, 501-502 и св. Иоанн Кассиан, De Institutis coenobiorum III, 1-3: SC 109, 92-93. Кроме того, Демонстрация Молитвы Афраатом, первым отцом Сирийской Церкви, и, в частности, пп. 14-15, где речь идет о так называемых «творениях молитвы» (ср. издание J. Parisot, Afraatis Sapientis Persae Demonstrationes IV: PS 1, pp. 170-174).

35. Ср. Святая Тереза ​​Иисуса, Castillo Interior VII, 4, 6.

36. Св. Августин, Enarrationes in Psalmos CXLII, 6: PL 37, 1849. См. также: Св. Августин, Tract. в штате Иох г. IV, 9: PL 35, 1410: «Quando autem nec ad hoc dignum se dicit, vere plenus Spiritu Sancto Erat, qui sic servus Dominum agnovit, et ex servo amicus fieri meruit».

 

         

молитва | Институт Аштанга Йоги #EN

Всех нас в детстве потрясло путешествие Улисса и двенадцать подвигов Геракла…

Путешествие Одиссея символизирует поиски себя, двенадцать шагов имеют инициатическое значение, как двенадцать подвигов Геракла представляют собой поиски «я» к «я» через препятствия, встречающиеся на пути к себе.Именно через эти мифы человек реализует себя. Это ЙОГА.

  Путь православной традиции

  Создавая пустоту, находя отсутствие, чтобы найти Присутствие… встречая рай на Земле. В православной традиции важен опыт, именно через чувственное и эмоциональное чувство происходит встреча, а не через теорию или религиозную идеологию.

«Увидеть себя в другом и в любимом».
Отец Жорж
 

Традиция – это «харизматический» опыт, его значение такое же, как и у слова «общение»; это не просто историческая память слов.

Все православные храмы претендуют по традиции на основание, восходящее к первому веку нашей эры.

Как индуистская традиция верна Ведам, так традиция православных церквей верна Евангелию, учению Апостолов, вере, молитве, Преданию.Это «Предание» опирается на свидетелей, называемых здесь Отцами Церкви, Отцами-пустынниками и наставниками монашеской жизни, потому что их подвижничество и духовная жизнь в высшей степени доктринальны. Они подобны риши (с) в древней Индии со всей силой, полученной из аскетического опыта и из опыта божественного, полученного через молитву.

Это те, кто, как Йоги, воплощают, оживляют и процветают из поколения в поколение, путь, дорогу, в своей собственной жизни и передают всю там силу.

Призвание пустыни проходит через гору Синай, гору Афон и монастыри Метеоров.

  • На горе Синай (гора Моисея) находится Монастырь Святой Екатерины Синайской, также называемый Спасо-Преображенским монастырем, который привлекает множество паломников. Чтобы подняться на вершину горы Синай, возьмите Сикет Саидна Муса, который входит в ущелье за ​​монастырем «маршрут 3750 шагов покаяния».
  • Гора Афон (Святая гора) объединяет двадцать монастырей, которые поддерживают около 2 000 православных монахов и других искателей истины в горном ландшафте, также называемом «христианским Тибетом».

Для пребывания на Святой Горе Афон: необходимо получить разрешение (знаменитый «диамонитирион»). Чтобы получить его, сделайте запрос на имя Управления паломников в Салониках, «Grafio Proskikiton 109 rue Egnatia — 54622 Салоники Греция». Назовите желаемую дату посещения Святой Горы Афон. Вы можете написать, отправить факс (00 30 2310 222424), электронную почту ([email protected]) или позвонить (00 30 2310 252578). Самый простой — позвонить.

Менеджер говорит на французском, английском и греческом языках; он даст вам всю полезную информацию для получения «диамонитириона».Подтверждающие документы можно отправить по почте. Вы можете запросить продление на срок от 4 до 8 дней в Кариесе, административном центре Святой Горы Афон (офисы наверху лестницы, справа от церкви)

  • Монастыри Метеоров или монастыри, свисающие с неба (Μετέωρα Μοναστήρια). Афанасий Великий — основатель Спасо-Преображенского монастыря или Монастыря Великого Метеора. Сегодня действуют только шесть монастырей.

Кайри Элисон

Молитва сердца предназначена для повторения непрерывно, без отвлечения ума, как мантра.Это краеугольный камень духовной практики Церкви Востока, ведущей к мистическому союзу с Богом

«Человек подобен дереву:»
корпус представляет собой листья,
а охранник внутри — плод.
Но Писание говорит:
Всякое дерево, не приносящее доброго плода
, будет срублено и брошено в огонь.
Таким образом, очевидно, что наши усилия должны смотреть на плоды,
т. е. на стражу ума; нам тем не менее
нужна обложка и украшение листьев: это работа тела. ”
Апофтегмес, Агафон, 8″

Таково будет учение мастеров исихазма: они никогда не перестанут рекомендовать прежде всего быть внимательным к себе, входить в свое сердце; или, по словам Сен-Жана Климака, «стремиться ограничить неосязаемое (дух) телом», вместо того, чтобы позволить ему (неосязаемому) рассеяться вовне.Это то, что мы называем пратьяхара и дхарана в аскетизме йоги.

Но к практике призывания мы должны добавить еще несколько внешних условий:

Первый – уединение и тишина, вдали от всей мирской суеты.

Второй – к жизни на пенсии исихастская традиция позже добавила практику определенного положения тела и некоторый контроль над дыханием. Это то, что мы называем асаной и пранаямой в йоге.

«Не следует думать, братья христиане, что только священники и монахи обязаны постоянно молиться, а не миряне.Нет, нет, у всех христиан общая обязанность всегда быть в молитве. »
Григорий Палама

В философии и базовой практике практически нет разницы между аскетом-индусом и подходом к Богу православным путем. Именно через аскетизм тела, контроль дыхания и контроль ума через повторение мантры мы преуспеем в Предельном.

Дальше:

  • Petite philocalie de la prière du cœur, Éditions du Seuil (1 ноября 1979 г.) ISBN-10 : 2020053489
  • Philocalie des Pères Neptiques T.A1, Bellefontaine59 (1 декабря 2004 г.) ISBN-10 : 2855899753

Вы можете прочитать прекрасную статью Жака Винье, озаглавленную « Non-dualité et Mystique Chrétienne, » Веданта и исихазм, опубликованную в Question de n° 99 et 100 (1995). . Этот текст представляет собой исследование христианства и индуизма, особенно исихазма, то есть мистики Отцов пустыни и Веданты.

 

Йога противоречит христианской духовности?

Опубликовано 11 мая 2017 г.

Я был тесно связан со всемирно известным мастером йоги Б.К.С. Айенгара с 1968 года, через год после того, как я был рукоположен в католические священники Бомбейской архиепископии.

Учение Айенгара о йоге никогда не вызывало конфликтов, особенно в отношении веры практикующего. Преподавая йогу более чем в 40 странах, я несколько раз подчеркивал это существенное различие между йогой Айенгара и другими формами йоги.

Айенгар преподавал йогу как науку и искусство, а в последние годы своей жизни делился своим опытом, чтобы помочь мне в работе с наркоманами и людьми, живущими с ВИЧ.Многие медицинские школы в Индии и за рубежом, благодаря обширным исследованиям и документации, подтвердили этот метод практики йоги.

Йога Айенгара помогала мне как католическому священнику последние 49 лет. Кроме того, как форма управления здоровьем, это был действительно уникальный и вспомогательный инструмент для практики христианской созерцательной молитвы.

В старые добрые времена доватиканского периода на духовную практику, особенно в церкви, повлияла постренессансная реакция на протестантизм.Католическая церковь предупредила своих членов о двух типах практик, которые Мартин Лютер и другие пытались подчеркнуть, таких как использование Священных Писаний и важность личной встречи с Господом через созерцание.

Поэтому большинство католиков воздерживались от чтения священных писаний и практики медитации. Но в начале шестидесятых на Западе прошла революция «Детей цветов». Многие молодые люди разочаровались в католической церкви и организованных религиях и отправились на поиски личной встречи с Господом.

В то время католическая церковь приветствовала программу обновления, зародившуюся в пятидесятнических церквях. Однако интеграция обновления происходила в рамках католических учений и сакраментальной структуры.

С другой стороны, многие приезжали на Восток, чтобы получить непосредственный опыт общения с Богом. В то время как они ходили в различные индуистские ашрамы и занимались различными духовными практиками, некоторые из них все же нашли католического монаха-бенедиктинца, который прожил более 40 лет на берегу реки Кавери в Тиручирапалли в штате Тамил Наду.

Монах, отец Беде Гриффит, впитал индийский дух и интегрировал его в католическую церковь Индии. Он приветствовал использование тела как храма Божьего Духа и помог некоторым западным молодым людям найти оригинальные учения Иисуса в йоге и через нее и даже через христианскую интерпретацию Бхагавад-гиты, одного из индуистских писаний.

Спасибо. Теперь вы подписаны на ежедневную рассылку новостей

.

Его шедевром этой смеси была книга под названием «Река сострадания», которая представляет собой чтение индуистского эпоса через Евангелие от св. Джон.

На семинаре «Церковь в Индии» 1969 года, созванном на фоне Второго Ватиканского Собора, он бросил вызов собранию, заявив: «Если церковь в Индии не откликнется на призыв к созерцанию, она может с таким же успехом исчезнуть, как и исчезнуть». имеет на Западе».

Будучи молодым священником, он поощрял меня использовать древнюю науку йоги, чтобы помочь молодежи научиться молиться созерцательным образом. Позже, как координатор Всемирного сообщества христианской медитации в стране, у меня была возможность представить это учение на праздновании в 2008 году на горе.Орфорд, Квебек, Канада. Все собрание попросило меня опубликовать учение «Йога для созерцательной молитвы» на DVD и в путеводителе.

Самый ценный вклад такого рода практики Айенагара в помощь людям, борющимся со всевозможными зависимостями. Включение психосоматических аспектов йоги в программу Анонимных Алкоголиков внесло большой вклад в избавление от зависимости во всем мире.

Теперь можно задаться вопросом, почему часть католиков и особенно так называемые «рожденные свыше» христиане сомневаются в практике йоги. Некоторые даже доходят до того, что осуждают йогу как сатанинскую.

Совершенно очевидно, что это отличается от католической церкви, особенно от учения Второго Ватиканского Собора, где церковь восприняла учения мировых религий и даже рекомендовала интегрировать обнаруженные в них глубоко духовные измерения.

Проблема возникает с некоторыми фанатичными фундаменталистами, которые хотят быть более «католическими, чем Папа Римский». Из-за своих предубеждений они считают все другие выражения веры сатанинскими и осуждают использование йоги.

Можно провести параллель в таком отношении к другому виду обновления харизматической практики. Хотя по происхождению это обновление произошло от пятидесятников, они не хотели бы, чтобы их называли «пятидесятниками».

Точно так же, хотя йога возникла из индуистского этоса, практика йоги, такая как практика Айенгара, не может быть отождествлена ​​с целым рядом культовых йогических практик. Следовательно, если возражение против занятий йогой христианами проистекает из всей массы неортодоксальной и культовой практики, мы полностью с ними согласимся.

Ортодоксальная практика йоги сегодня подтверждается всемирно известными учеными-бихевиористами, такими как доктор Герберт Бенсон из Гарвардской медицинской школы. Более того, на регулярных всемирных конференциях по «вере и исцелению» использование йоги приобретает все большее значение. Сама концепция «реакции расслабления», которая является «Эффектом Шавасаны», является началом исцеления многих болезней, вызванных стрессом, от простого кашля и простуды до серьезных случаев рака.

Основной принцип йоги, как объяснил западный ученый, тот же, что и приглашение Иисуса, когда он сказал: «Придите ко мне все труждающиеся и обремененные, и я успокою вас.

Бенсон в своей недавней книге сказал, что такие восточные дисциплины (в основном йога) заставили нас осознать, что наш мозг связан с Богом. общий знаменатель того, что ученые называют «спонтанной ремиссией», другими словами, состояние возбуждения. «возбуждение», а также практикой харизматического обновления.

Как сказал бы психотерапевт-иезуит отец Энтони Де Мелло (1931–1987): «Сердце, наполненное благодарностью, полно радости». В йоге это происходит именно тогда, когда человек достигает конечной оболочки тела, называемой Анандамая Коша (тело блаженства).

На всех йога-уикендах во многих западных странах, где молодежь покинула церковь, я совершаю Евхаристию и заставляю их вернуться в церковь. По иронии судьбы, я смог евангелизировать их с помощью этой прекрасной дисциплины, исполняющей призыв моего Верховного Йога, Иисуса, который сказал: «Если ты хочешь быть моим учеником, откажись от себя, возьми свой крест и следуй за мной.

Наконец, как верному священнику католической церкви, приятно слышать официальное учение о йоге и христианстве, использовании тела в молитве отца-иезуита Антона Витвана из Института духовности Папского григорианского университета в Риме. , «Roma locuta est Causa final est.»

Отец Джозеф Перейра из Мумбаи, практикующий йогу и преподаватель, также руководит фондом Крипа, который поддерживает реабилитацию людей, пострадавших от химической зависимости и ВИЧ/СПИДа.

Поддержка новостей УЦА…

…. В первые месяцы 2022 года мы просим таких читателей, как вы, помочь нам сохранить новости УЦА бесплатными.

На протяжении последних 40 лет UCA News остается самой надежной и независимой католической новостной и информационной службой в Азии. Каждую неделю мы публикуем около 100 новостных репортажей, очерков, комментариев, подкастов и видеотрансляций, которые являются эксклюзивными и подробными и разработаны на основе взгляда на мир и Церковь глазами информированных католиков.

Наши журналистские стандарты не уступают стандартам качественной прессы; мы уделяем особое внимание быстрорастущей части мира – Азии, где в некоторых странах Церковь растет быстрее, чем могут реагировать пастырские ресурсы – Южная Корея, Вьетнам и Индия, и это только три страны.

Преимущество UCA News состоит в том, что в его рядах есть местные репортеры, освещающие 23 страны Южной, Юго-Восточной и Восточной Азии. Мы сообщаем истории местных жителей и их опыт таким образом, что у западных новостных агентств просто нет ресурсов, чтобы до них достучаться. И мы сообщаем о зарождающейся жизни новых церквей в старых землях, где быть католиком иногда может быть очень опасно.

В связи с сокращением поддержки со стороны финансовых партнеров в Европе и США, нам необходимо обратиться за поддержкой к тем, кто получает пользу от нашей работы.

Нажмите здесь, чтобы узнать, как вы можете поддержать Новости УЦА. Вы можете изменить ситуацию всего за 5 долларов США…

Пастор

Джеймс Ривер говорит, что йога имеет «демонические корни». Что говорят йоги?

Исследование: музыка для йоги может снизить риск сердечного приступа со смертельным исходом

Новое исследование показало, что прослушивание музыки для йоги перед сном может помочь предотвратить смертельный сердечный приступ.У Наташи Абеллар из Buzz60 есть своя история.

Buzz60

Пастор мегацеркви «Ассамблея Божья» недавно нацелился на йогу, заявив, что она имеет «демонические корни», и предостерег христиан от этой популярной деятельности.

Пастор Джон Линделл сказал посетителям церкви Джеймс-Ривер в Озарке, в которой, согласно отчету за 2016 год, насчитывается около 10 500 прихожан, что позы в йоге были «созданы с демоническим намерением открыть вас для демонической силы, потому что индуизм демонический. »

Члены сообщества йоги Спрингфилда высказываются.

Йог-христианин говорит, что его практика приблизила его к Богу, и хочет, чтобы другие знали, что можно приветствовать солнце, следуя за Христом. Один владелец студии йоги сказал она беспокоится о том, что малый местный бизнес страдает. Инструктор, находящийся в напряжении после того, как на прошлой неделе во Флориде была обстреляна студия йоги, не может избавиться от страха, что кто-то может слишком далеко зайти с проповедью церкви против йоги.

Они выступая против вести проповеди, которую они называют «невежественной» и вызывающей разногласия, в то время, когда необходимо единство.

«Йога выходит за рамки религии», — сказал Реджи Харрис, который сказал, что пять лет занятий йогой изменили его жизнь. «Йога объединяет людей в сердце единства и любви. Вы учите людей ненавидеть то, что может помочь им физически, эмоционально и духовно».

Проповедь: Йога как «паранормальное явление»

Линделл произнес проповедь на тему паранормальных явлений в воскресенье перед Хэллоуином. Среди прочего, он предупреждал прихожан о духовной опасности гадания, викки, одной из форм язычества и, наконец, йоги.

Люди могут быть шокированы тем, что церковь сравнивает йогу с паранормальными явлениями, признал Линделл.

«Для меня это показатель того, как далеко наше общество ушло в постхристианскую культуру. Раньше было бы само собой разумеющимся, что йога по своей сути является формой восточного мистицизма, которого христиане должны абсолютно избегать, но это это уже не так», — сказал он во время проповеди.

Йога сейчас повсюду, сказал он, указывая в качестве примера на расписание занятий местной YMCA.

Линделл объяснил, что цель йоги состоит в том, чтобы «поднять и расширить сознание с целью испытать покой, энергию и божественное присутствие».

Сначала он обратился к позам йоги.

«Они были разработаны, они были созданы с демоническими намерениями, чтобы открыть вас для демонической силы, потому что индуизм демоничен», — сказал Линделл.

По данным правительства Министерства иностранных дел Индии, йога не придерживается какой-либо конкретной религии или системы убеждений.

Линделл сказал, что приветствие солнцу, обычная последовательность поз в йоге, предназначена для поклонения Сурье, индуистскому богу солнца.

«Сказать, что позы йоги — это не более чем упражнения, равносильно утверждению, что водное крещение — это просто аквааэробика», — сказал Линделл.

Затем он говорил о медитации.

Во время медитации, сказал он, люди очищают свой разум. По словам Линделла, иногда они повторяют мантру, в которую могут входить имена индуистских богов.

Он сказал, что людям «духовно опасно» опустошать свой разум.

«Йога диаметрально противоположна христианству», — сказал он.«…. Христиане должны держаться подальше от йоги из-за ее демонических корней».

Линделл сказал, что он прибыл из места, где заботятся о духовном благополучии людей.

Перестаньте заниматься йогой, сказал он своим прихожанам, и им не нужно бояться.

«Я не могу сказать то же самое, если вы будете продолжать это делать», сказал Линделл.

Йоги отвечают

В прошлый понедельник утром только один человек пришел на занятия йогой Хизер Уорти. В ее ночном классе было всего четыре человека.

В тренажерном зале Республика, где она преподает, на входной двери висела надпись «занятия йогой».К понедельнику эти слова были сняты, хотя она все еще ведет занятия йогой.

Уорти сказала, что многие люди в спортзале являются активными членами церкви Джеймс Ривер, и она предположила, что проповедь Линделла повлияла на них.

«Больно», сказала она. «Это могло быть совпадением, но это интересно».

Уорти сказала, что некоторые замечания Линделла о йоге заставили ее усмехнуться.

«Но в то же время это так расстраивает… мне все это довольно смешно.

Уорти, которая когда-то работала в церкви служащей, по своему опыту сказала, что христианство «основано на любви».

«Как можно нападать и причинять вред, если вы действуете из любви? Особенно по отношению к группе людей или практике, которую вы не понимаете. .. откровенно называя это неправильным и говоря: «Ты отправляешься в ад?» — спросила она. — Это не соответствует моему определению любви».

Уорти сказала, что йога – необходимая часть ее жизни. В результате серьезной автомобильной аварии в 2013 году у нее возникли проблемы с передвижением и хронические боли в спине.Она попробовала физиотерапию, иглоукалывание и рецептурные обезболивающие и миорелаксанты.

Ей не понравилось, как она себя чувствовала после приема лекарства.

«Я мама двоих детей. У меня плотный график, и у меня нет времени быть зомби», — сказал Уорти.

Больше всего меня поразила ежедневная йога.

«Если у меня нет регулярной практики (йоги), я не могу функционировать. Я действительно не могу встать с постели», — сказала она.

Уорти призвал других «найти свою правду» и не принимать утверждения других людей за чистую монету без дополнительных исследований.

Стефани Вуббена владеет Live Pure Yoga в Спрингфилде и занимается йогой и козами на своей ферме в Роджерсвилле. Она сказала, что в Спрингфилде есть «сильная» йога-сцена, которая достигает пика своей популярности.

В Спрингфилде есть как минимум 15 студий йоги, как выяснил News-Leader после поиска в Интернете.

Вуббена сняла опровержение проповеди Джеймса Ривера о йоге и разместила его на YouTube 1 ноября. По состоянию на пятницу оно набрало около 500 просмотров.

Вуббена сказала News-Leader, что ее больше всего беспокоит то, что проповедь «преследует малый бизнес.

«Это наш единственный источник средств к существованию», — сказала Вуббена. «Одна йога-студия потеряла более 10 членов в понедельник после проповеди».

Но то же самое можно сказать и о рождественских и пасхальных традициях, сказала Вуббена. 

«Вопиющее лицемерие было просто ошеломляющим», сказала она.

Как и Уорти, Вуббена сказала, что люди должны думать сами за себя. что у нас есть, очень важно не быть вовлеченным в трайбализм и не быть вовлеченным в слушание только потому, что кто-то является христианином, демократом или республиканцем, чтобы просто делать то, что они хотят», — сказал Вуббена. «…Посмотри кое-что, не бойся и не пугайся, и слепо следуй, потому что все люди ошибаются».

У Реджи Харриса было много болей и болей, когда он работал в Университете штата Миссисипи, а затем был полупрофессиональным футболистом.

Он начал заниматься йогой пять лет назад, чтобы уменьшить напряжение в мышцах спины и бедра — результат старых вывихов бедра и плеч.

Харрис сказал, что йога помогает не только при физических недугах.Эмоционально он сказал, что стал менее злым и менее неуверенным.

Для 36-летнего баптиста старой школы йога имеет и глубокую духовную сторону.

«Я знаю, что мои отношения с Господом стали глубже благодаря йоге», — сказал Харрис. «…Это вывело меня на совершенно новый уровень. Это заставило меня открыть свой разум и задать вопросы. Это заставило меня намного больше смотреть на вещи с точки зрения других людей, и это заставило меня по-другому искать ответы, углубляя мои отношения с Богом.»

Харрис сказал, что почувствовал «разочарование, боль и злость», когда слушал онлайн-проповедь Линделла. люди, практикующие йогу. Вы думаете, что они злые, демонические. Вот такую ​​же риторику мы создали о мусульманах в Америке…. Это не правильно. Это не приносит мира.»

Харрис сказал, что люди должны судить о «дереве по плодам, которые оно приносит.»

«Я смотрел, как йога помогла многим бедным людям, людям, которые были больны внутри, имели физические болезни. Я попробовал. Все это положительные плоды йоги», — сказал он.

10Best Editors, USA TODAY 10Best

Аманда Дэвис, проработавшая инструктором по йоге 12 лет, сказала, что у пастора не было должного понимания йоги.

«Йога не предписывает никакой религии, и я не думаю, что люди понимают это, поэтому у них возникают ложные представления о ней», — сказала она.

2 ноября вооруженный человек открыл стрельбу в студии йоги во Флориде, убил двух женщин и ранил еще пять человек, после чего застрелился.

Стрелок придерживался женоненавистнических и расистских взглядов в онлайн-видео и имел опыт неправомерных захватов женщин.

Это заставило Дэвиса нервничать.

«Это действительно… страшно», сказал Дэвис.«Я действительно не знаю, войдет ли кто-нибудь в Y и застрелит нас, или в одну из других студий, в которых мы преподаем».

Когда Дэвис начал заниматься йогой 13 лет назад, общественное отношение к йоге было другим.

«Люди сначала немного опасались этого, потому что это было ново для этого района», — сказала она. «Люди этого не понимали. Когда люди приходили и посещали занятия, возможно, проводили небольшое исследование самостоятельно, они понимали, что это не религия — это образ жизни.(Это учит) быть лучше, быть милосердным и помнить об окружающей среде и окружающих вас людях».

Дэвис сказала, что йога сделала ее жизнь «намного лучше». , не только физически, но и эмоционально, чтобы быть более уравновешенной личностью и быть в большей гармонии с моим окружением и людьми в моем сообществе».

Дэвис сказала, что, по ее мнению, лучше всего игнорировать людей которые называют йогу «демонической»

«Это невежество», — сказала она. «Это язык ненависти».

Ближе к концу своей проповеди о паранормальных явлениях пастор Линделл сказал, что надеется, что люди прислушаются к его словам.

«Я делаю это не для того, чтобы кого-то разозлить. Если я вас разозлил, это очень плохо», — сказал он. «Но я обязан перед Богом как пастырь душ сказать, что сказал вам правду».

Зал взорвался аплодисментами.

В ответ на просьбу News-Leader о комментариях церковь Джеймс Ривер предоставила письменное заявление.

Полное заявление выглядит следующим образом:

«Как церковь, наше сердце состоит в том, чтобы дать людям библейское понимание и учение, которые укрепят их веру и их ежедневное хождение с Богом.

«Мы призываем всех, кто хочет узнать, что было сказано в проповеди пастора Джона «Призраки: в поисках паранормальных явлений», посмотреть сообщение, доступное по адресу https://jamesriver.org/sermon/haunted-pursuing-the-paranormal .

«Приложение церкви Джеймс Ривер включает дополнительные ресурсы для дальнейшего изучения темы»

Йога и христианство: совместимы ли они?

Майкл Глегхорн внимательно изучает йогу, чтобы определить, совместима ли эта практика с христианской жизнью. Изучив духовные основы йоги и взаимосвязь физических аспектов с духовным учением, он приходит к выводу, что христианам, стремящимся к физическим упражнениям, было бы разумно рассмотреть методы, отличные от йоги.

Что такое йога?

Что такое йога? Для многих на Западе йога — это просто система физических упражнений, средство укрепления тела, улучшения гибкости и даже исцеления или предотвращения различных телесных недугов. Но если мы углубимся в историю и философию йоги, мы обнаружим, что «йога — это гораздо больше, чем просто система физических упражнений для здоровья.. . [] древний путь к духовному росту». Это путь, описанный в большей части священной литературы Индии.{1} Таким образом, если мы действительно хотим лучше понять йогу, мы должны копнуть глубже и изучить исторические корни предмета.

Однако, прежде чем мы начнем копать, мы должны сначала понять, что на самом деле означает термин «йога». «Согласно традиции, «йога» означает «союз», союз… конечной «дживы» (преходящей самости) с бесконечным «… Брахманом» (вечной Сущностью)». {2} Часто используется термин «Брахман». для индуистской концепции «Бога» или Высшей Реальности.Это безличная, божественная субстанция, которая «пронизывает, обволакивает и лежит в основе всего».{3} Имея это в виду, давайте кратко рассмотрим три ключевых текста, которые помогут нам наметить происхождение и развитие йоги в Индии.

Кажется, что можно проследить как практику, так и цель йоги вплоть до Упанишад , вероятно написанных между 1000-500 г. до н.э.{4} Одна Упанишада говорит нам: Брахмана».{5} Таким образом, ясно, что цель йоги (т.е. союз с Брахманом) по крайней мере так же стар, как Упанишад.

Кроме того, слово «йога» часто встречается в Бхагавад-гите, классическом индуистском тексте, возможно, написанном еще в пятом веке до нашей эры.{6} В главе 6 Кришна заявляет: «Так высшая радость приходит к йогу. . . кто един с Брахманом, с Богом».{7}

Наконец, примерно в 150 году нашей эры йогин Патанджали систематизировал йогу на восемь отдельных «членов» в своих Йога-сутрах . Эти восемь ветвей подобны лестнице, якобы ведущей йога от невежества к просветлению.По порядку восемь частей: яма (самоконтроль), нияма (религиозные обряды), асана (позы), пранаяма (дыхательные упражнения), пратьяхара (контроль чувств), дхарана (концентрация), дхьяна (глубокое созерцание) и самадхи (просветление). четыре на «царской» дороге Патанджали к союзу с Брахманом.

Мы видим, что йога — древняя духовная дисциплина, глубоко уходящая корнями в религию индуизма. Если это так, то мы можем искренне задаться вопросом, действительно ли христианину разумно заниматься йогой. Далее мы продолжим наше обсуждение, исследуя некоторые важные доктринальные различия между йогой и христианством.

Йога и христианство: в чем отличия?

Сегодня многие люди (включая некоторых христиан) занимаются йогой. Позже мы рассмотрим, действительно ли философия йоги может быть отделена от практики йоги, но сначала мы должны установить, что между йогой и христианством существуют важные доктринальные различия. Кратко рассмотрим лишь некоторые из них.

Во-первых, йога и христианство имеют очень разные представления о Боге. Как говорилось ранее, цель йоги — испытать союз с «Богом». Но что имеют в виду йоги, когда говорят о «Боге» или Брахмане? С чем именно нас призывают «объединяться»? Большинство йогов воспринимают «Бога» как безличную, духовную субстанцию, соразмерную всей реальности. Это учение называется пантеизмом, представлением о том, что все есть «Бог». Он заметно отличается от теизма библейского христианства.В Библии Бог открывает Себя как личный Творец вселенной. Бог есть Творец; Вселенная, Его творение. Библия проводит четкое различие между ними.{9}

Второе различие между йогой и христианством касается их взглядов на человека. Поскольку философия йоги учит, что все есть «Бог», из этого обязательно следует, что человек тоже является «Богом». Однако христианство проводит четкое различие между Богом и человеком. Бог есть Творец; человек — одно из Его творений.Конечно, человек, безусловно, уникален, поскольку в отличие от животных он был создан по образу Бога. Тем не менее, христианство явно отличается от йоги своим безоговорочным утверждением, что Бог и человек различны.

Наконец, давайте кратко рассмотрим, как йога и христианство по-разному понимают фундаментальную проблему человека, а также ее решение. Йога понимает проблему человека прежде всего в терминах невежества; человек просто не осознает, что он «Бог». Решение — просветление, опыт единения с «Богом».Это решение (которое и является целью йоги) может быть достигнуто только благодаря большому личному стремлению и усилию. Христианство, однако, видит главную проблему человека в грехе, в неспособности соответствовать как характеру, так и стандартам нравственно совершенного Бога. Таким образом, человек отчужден от Бога и нуждается в примирении. Решение — Иисус Христос, «Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира».{11} Через смерть Иисуса на кресте Бог примирил мир с Собой.{12} Теперь Он призывает людей свободно получать все. преимущества Его спасения только через веру во Христа.В отличие от йоги, христианство рассматривает спасение как безвозмездный дар. Его можно только получить; его никогда нельзя заработать.

Ясно, что христианство и йога — взаимоисключающие точки зрения. Но все ли виды йоги одинаковы? Разве нет хотя бы одного, который занимается исключительно физическим здоровьем и физическими упражнениями? Далее мы более подробно рассмотрим хатха-йогу, которую чаще всего считают чисто физической по своей природе.

Что такое хатха-йога?

Здесь мы узнали, что йога — древняя духовная дисциплина, уходящая корнями в систему верований, совершенно несовместимую с христианством.Но верно ли это для всех йоги? Разве хатха йога не связана просто с физическим развитием и хорошим здоровьем?

Хатха-йога в основном занимается двумя вещами: асаной (физическими позами) и пранаямой (дыхательными упражнениями). Но важно понимать, что и асана, и пранаяма также играют важную роль в раджа (или «царской») йоге Патанджали. В традиционных восьми «ступенях» системы Патанджали асана и пранаяма являются третьей и четвертой частями.Каково же тогда отношение хатхи к раджа-йоге?

Бывший практикующий йогу Дейв Фетчо утверждает, что позы йоги «развились как неотъемлемая часть раджи. . . Йога».{13} Он отмечает, что автор знаменитого справочника «Хатха-йога-прадипика», , «представляет хатху. . . исключительно и исключительно для достижения раджа-йоги».{14} Он также цитирует французского ученого-йога, который утверждает, что «единственная цель… . . Хатха-йога предназначена для подавления физических препятствий на пути. . . Поэтому царский путь раджа-йоги и хатха-йоги называют «лестницей к раджа-йоге».{15} Фетчо соглашается, отмечая, что физические позы «специально разработаны для манипулирования сознанием… в непревзойденном опыте раджа-йоги самадхи: недифференцированном союзе с изначальной сущностью сознания».{16} Эти утверждения должны сделать его довольно Ясно, что хатха, или физическая йога, исторически рассматривалась просто как средство, помогающее йогу достичь просветления, последней части раджа-йоги.

Это еще раз подтверждается взглядом на йогу Айенгара, возможно, самую популярную форму хатха-йоги в США.S. На веб-сайте Института йоги Айенгара в Сан-Франциско говорится: «Б.К.С. Айенгар изучает и преподает йогу, изложенную в «Йога-сутрах» Патанджали [так в оригинале] и «Хатха-йога-прадипике» среди других классических текстов. Таким образом, асаны, или позы, преподаются как одна из восьми частей. . . Йоги, определенной Патанджали».{17} На самом деле конечная цель хатха-йоги Айенгара точно такая же, как и у раджа-йоги Патанджали.{18} Обе цели направлены на переживание единения с «Богом», Брахманом или вселенским сознанием.

Если все это так, то становится все более очевидным, что хатха-йога может, в конечном счете, вовлечь ее практикующих в нечто гораздо большее, чем физические упражнения. Хотя поначалу это может быть неочевидно, конечная цель хатхи такая же, как и у любой другой формы йоги: союз «я» с безличным универсальным сознанием. Мы должны помнить, что Библия никогда не призывает христиан искать такой опыт. Во всяком случае, это предупреждает нас о потенциальных опасностях при этом. Далее мы рассмотрим, действительно ли практика йоги может быть опасной и почему.

Может ли йога быть вредной?

Несмотря на разрекламированную пользу для здоровья, в авторитетной литературе по йоге есть многочисленные предупреждения о том, что йога может быть физически, умственно и духовно вредной, если ее не практиковать правильно.

Например, Свами Прабхавананда предупреждает о потенциально опасных физических эффектах, которые могут возникнуть в результате дыхательных упражнений йоги: «Если не выполнять их должным образом, есть большая вероятность повредить мозг. И те, кто практикует такое дыхание без надлежащего наблюдения, могут заболеть болезнью, которую не может вылечить ни одна известная наука или врач.”{19}

Кроме того, многие йоги предупреждают, что практика йоги может поставить под угрозу здравомыслие. Описывая пробуждение «кундалини» (свернутой змеиной силы), Гопи Кришна описывает свой собственный опыт следующим образом: «Оно было переменным в течение многих лет, болезненным, навязчивым… Я прошел почти все стадии… типы ума; какое-то время я колебался между здравомыслием и безумием».{20}

Наконец, однако, с христианской точки зрения кажется, что йога может быть и духовно вредной.Чтобы понять почему, давайте вернемся к переживанию «кундалини». Ученый-йога Ханс Рикер заявляет: «Кундалини [является] основой всех практик йоги». Но что такое кундалини и почему она так важна для практики йоги?

Свами Вивекананда резюмирует переживание кундалини следующим образом: «Когда кундалини пробуждается с помощью практики духовных дисциплин, она поднимается по позвоночнику, проходит через различные центры и, наконец, достигает мозга, после чего йог испытывает самадхи, или полное погружение в себя. Божество.{22} И исследователь Джон Уайт еще больше подчеркивает важность этого опыта, заявляя: «Хотя слово кундалини происходит из йогической традиции, почти все основные мировые религии, духовные пути и подлинные оккультные традиции видят нечто похожее на опыт кундалини. как имеющие значение в «обожествлении» человека. Само слово может не появиться… но концепция есть… как ключ к достижению богоподобного роста».{23}

Читая такие описания кундалини, или силы свернувшейся змеи, христианин почти может слышать шипение того «древнего змея… который обманывает весь мир.{24}В Эдеме он польстил нашим прародителям, сказав им: «Вы будете как Бог».{25} И хотя христианство и йога имеют очень разные представления о Боге, не это ли, по сути, обещает йога?

Свами Аджая однажды сказал: «Основное учение йоги состоит в том, что истинная природа человека божественна».{26} Очевидно, что это не христианский взгляд на человека. Но если цель йоги — осознать свою сущностную божественность через союз с «Богом», то не должен ли христианин рассматривать практику, ведущую к этому осознанию, как потенциально вредную для духовного развития? Далее мы завершим нашу дискуссию вопросом, действительно ли возможно отделить философию йоги от практики йоги.

Можно ли разделить философию и практику?

Мы видели, что йога — это древняя духовная дисциплина, основные доктрины которой совершенно несовместимы с доктринами христианства. Даже хатха-йогу, которую часто считают связанной исключительно с физическим развитием, лучше всего понимать просто как средство, помогающее йогу достичь цели самадхи, или единения с «Богом». Кроме того, мы видели, что вся йога, включая хатху, потенциально может быть вредной для физического, умственного и духовного здоровья.

В свете таких свидетельств может показаться, что на этот вопрос — «Можно ли отделить философию йоги от практики йоги?» — уже был дан отрицательный ответ. И это, безусловно, мнение многих ученых-йогов. Дэйв Фетчо, бывший член Общества Йоги Ананда Марга, писал: «Физическая йога, согласно ее классическим определениям, наследственно и функционально не может быть отделена от восточной религиозной метафизики». при обсуждении поз йоги (асаны) и дыхательных упражнений (пранаямы) укажите, что такие практики — это нечто большее, чем просто еще одна форма физических упражнений; действительно, они « психосоматических упражнений.{28} Значит ли это, что отделить теорию от практики в йоге просто невозможно?

Если внимательно просмотреть вводный текст по хатха-йоге{29}, можно увидеть множество иллюстраций различных поз. Некоторые из них могут быть похожими, если не идентичными, на упражнения и растяжки, которые вы уже делаете. Действительно, если человек занимается регулярной программой растяжки, это вполне вероятно. Это поднимает важный вопрос: предположим, что такие позы йоги начального уровня выполняются в контексте, полностью свободном от йогической философии.Разве в таком случае честность не обязывает нас признать по крайней мере возможность отделения теории от практики?

Хотя я ненавижу не соглашаться с учеными, которые знают о предмете гораздо больше, чем я, это различие кажется мне обоснованным. Однако позвольте мне быстро добавить, что я считаю это различие законным только в самом начале таких практик и только в отношении поз. Дыхательные упражнения по разным причинам остаются проблематичными.{30} Но это различие поднимает еще один вопрос: сколько людей начинают программу упражнений, намереваясь никогда не выходить за рамки самого базового уровня? И поскольку по самой природе йогической практики такое различие может быть только действительным на самых ранних стадиях, зачем христианину вообще хотеть начинать этот процесс? Мне кажется, что если кто-то хочет программу упражнений с физическими преимуществами, подобную йоге, но без всего отрицательного духовного багажа, ему следует подумать о малой ударной или водной аэробике, водном балете или простой растяжке.{31} Эти программы могут быть столь же полезными для тела, не подвергая потенциальной опасности душу. По моему мнению, христианам лучше никогда не начинать заниматься йогой.

[Примечание от вебмастера: См. также Почему христианская альтернатива йоге? на веб-сайте PraiseMoves.com за прекрасную трактовку этой темы от бывшего инструктора по йоге, который объясняет, почему они несовместимы.]

Примечания

1. Рафаэль, Сущность и цель йоги: начальные пути к трансцендентному (Массачусетс: Element Books, Inc., 1996), задняя обложка.
2. Брэд Скотт, «Упражнения или религиозная практика? Йога: чему Учитель никогда не учил вас на этом занятии по хатха-йоге» в The Watchman Expositor (том 18, № 2, 2001 г.): 5.
3. Там же.
4. Там же, 6.
5. Там же, цитируется у Свами Прабхавананды и Фредерика Манчестера, The Upanishads: Breath of the Eternal (Нью-Йорк: Новая американская библиотека, 1957), 120ff.
6. Бхагавад Гита , пер. Хуан Маскаро (Нью-Йорк: Penguin Books, 1962), задняя обложка.
7. Ibid., 71.
8. Джон Анкерберг и Джон Уэлдон, Encyclopedia of New Age Beliefs (Юджин, Орегон: Harvest House Publishers, 1996), 601.
9. См. Римлянам 1:18-25.
10. См. Бытие 1:26.
11. Иоанна 1:29.
12. См. 2 Коринфянам 5:19.
13. Дэйв Фетчо, «Йога» (Беркли, Калифорния: Проект духовных подделок, 1978), цитируется в Ankerberg and Weldon, Encyclopedia of New Age Beliefs , 602.
14. Ibid., 603.
15. Там же .
16. Там же, 602.
17. См. «Источник и контекст: Патанджали и Аштанга-йога» на http://www.iyisf.org/. Цитата взята с сайта 1 марта 2002 г.
18. Там же.
19. Свами Прабхавананда, Yoga and Mysticism (Hollywood, CA: Vedanta Press, 1972), 18, процитировано в Ankerberg and Weldon, Encyclopedia of New Age Beliefs , 604.
20. Gopi Krishna, The Awakening of Kundalini (Нью-Йорк: EP Dutton, 1975), 124, цитируется в Ankerberg and Weldon, Encyclopedia of New Age Beliefs , 608.
21. Ганс Ульрих Рикер, Йога Света: Хатха Йога Прадипика (Нью-Йорк: Сибери Пресс, 1971), 101, цитируется в Ankerberg and Weldon, Encyclopedia of New Age Beliefs , 606.
22. Свами Вивекананда , Raja Yoga (Нью-Йорк: Ramakrishna-Vivekananda Center, 1970), 16, цитируется в Scott, «Exercise or Religious Practice? Йога: чему учитель никогда не учил вас в этом классе хатха-йоги», 5.
23. Джон Уайт, изд., Кундалини Эволюция и Просветление (Гарден-Сити, Нью-Йорк: Якорь, 1979), 17, цитируется у Анкерберга и Уэлдона. , Энциклопедия верований Новой Эры , 606.
24. См. Откровение 12:9.
25. См. Бытие 3:5.
26. Свами Рама, Лекции по йоге: практические уроки йоги (Гленвью, Иллинойс: Гималайский международный институт йоги, науки и философии, 1976, ред.), vi, цитируется в Ankerberg and Weldon, Encyclopedia of New Age Beliefs, 596.
27. Дэйв Фетчо, «Йога», 2, цитируется в Ankerberg and Weldon, Encyclopedia of New Age Beliefs , 600.
28. Джордж Фейерштейн и Джанин Миллер, Yoga and Beyond: Essays in Indian Philosophy  (Нью-Йорк: Schocken, 1972), 27–28, цитируется по Ankerberg and Weldon, Encyclopedia of New Age Beliefs , 600.
29. Например, Richard Hittleman, Introduction to Yoga (New York: Bantam Books, 1969)
30. Например, дыхательные упражнения могут быть физически опасными. Шри Чинмой писал: «Практиковать пранаяму без реального руководства очень опасно. Я знаю трех человек, которые умерли от него…» См. Великие Мастера и Космические Боги (Ямайка, Нью-Йорк: Agni Press, 1977), 8, цитируется по Ankerberg and Weldon, Encyclopedia of New Age Beliefs, 604. В Кроме того, однако, с христианской точки зрения, такие упражнения также могут быть психически и духовно опасными (по крайней мере потенциально), потому что они могут вызвать измененные состояния сознания, которые могут сделать человека более уязвимым для демонического обмана.Действительно, психолог Эрнест Л. Росси писал о пранаяме: «Ручное управление носовым циклом во время медитации (дхьяны) — это наиболее подробно задокументированная техника изменения сознания». См. Benjamin B. Wolman and Montague Ullman, eds., Handbook of Consciousness (New York: Van Nostrand Reinhold, 1986), 113, процитировано у Ankerberg and Weldon, Encyclopedia of New Age Beliefs, 595.
31 , Конечно, такие программы необходимо будет адаптировать к потребностям и целям каждого человека.Всегда полезно поговорить с врачом перед началом любой новой программы упражнений.

© 2002 Министерство разведки

Просмотры сообщений: 10 984

Д-р Майкл Глегхорн

Д-р Майкл Глегхорн является одновременно научным сотрудником Probe Ministries и преподавателем христианского мировоззрения в Университете Гранд-Каньон в Фениксе, штат Аризона. по психологии из Университета Бэйлора, Th.M. по систематическому богословию Далласской теологической семинарии и докторскую степень.D. по теологическим исследованиям (также из Далласской теологической семинарии). Прежде чем стать сотрудником Probe, Майкл преподавал историю и теологию в Christway Academy в Дунканвилле, штат Техас. У Майкла и его жены Ханны двое детей: Арианна и Иосия. Его личный сайт michaelgleghorn.com.

Что такое Зонд?

Probe Ministries — это некоммерческое служение, чья миссия состоит в том, чтобы помочь церкви обновить умы верующих с христианским мировоззрением и вооружить церковь, чтобы привлечь мир для Христа.Probe выполняет эту миссию с помощью наших конференций «Игры разума» для молодежи и взрослых, нашей трехминутной ежедневной радиопрограммы и нашего обширного веб-сайта по адресу www.probe.org.

Дополнительную информацию о материалах и служении Зонда можно получить, связавшись с нами по телефону:

Министерство зондирования
2001 В. Плано Паркуэй, Люкс 2000
Плано TX 75075
(972) 941-4565
[электронная почта защищена]
www.probe.org

Авторские права/ограничения воспроизведения

Этот документ является исключительной собственностью министерств разведки.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.