Цитаты про совесть
Да, как ни дорога нам жизнь, одно еще дороже: правоты сознанье.
Еврипид
Не закрывай глаз, когда хочешь спать, не разобравши всех своих поступков за прошедший день.
Пифагор Самосский
Не думай, что, сделавши что-либо нехорошее, ты можешь скрыться, так как, скрывшись от других, ты не скроешься от своей совести.
Исократ
…Совесть — это правильный суд доброго человека.
Аристотель
Чтобы разбудить совесть негодяя, надо дать ему пощечину.
Аристотель
Велико могущество совести: оно дает себя одинаково чувствовать, отнимая у невиновного всякую боязнь и беспрестанно рисуя воображению виновника все заслуженное им наказание.
Цицерон Марк Туллий
Моя спокойная совесть важнее мне, чем все пересуды.
Цицерон Марк Туллий
Самое главное украшение — чистая совесть.
Цицерон Марк Туллий
Чистую совесть иметь — не знать за собой прегрешений.
Гораций (Квинт Гораций Флакк)
Совесть — тысяча свидетелей.
Думай больше о совести, чем о репутации.
Публилий Сир
О своей репутации заботятся многие, о своей совести — лишь некоторые.
Публилий Сир
Раны совести никогда окончательно не зарубцовываются.
Публилий Сир
Чистая совесть ни лжи не боится, ни слухов, ни сплетен.
Овидий
Чистая совесть — есть постоянный праздник.
Сенека Луций Анней (Младший)
Не делай того, что осуждает твоя совесть, и не говори того, что не согласно с правдой. Соблюдай это самое важное, и ты выполнишь всю задачу своей жизни.
Марк Аврелий
Велика сила совести, ибо пренебрегающие ею осуждают сами себя.
Неизвестный автор
Взывать к чьей-либо совести.
Неизвестный автор
Живи с чистой совестью. Не поступайся своими убеждениями!
Неизвестный автор
Живи по совести.
Неизвестный автор
Совесть — это зритель и судья добродетели.
Неизвестный автор
Если гурия страстно целует в уста,
Если твой собеседник мудрее Христа,
Если лучше небесной Зухры музыкантша —
Все не в радость, коль совесть твоя нечиста!
Омар Хайям
Когда избрал ты верный путь,
Судьей тебе лишь совесть будь!
Ганс Сакс
Ничто так не беспокоит людей, как нечистая совесть.
Эразм Роттердамский
Лучше краска на лице, чем пятно на сердце.
Мигель де Сервантес Сааведра
Угрызения совести есть единственная добродетель, остающаяся у преступников.
Если хочешь крепко спать, возьми с собой в постель чистую совесть.
Бенджамин Франклин
Чистая совесть гасит жажду легкомысленных забав.
Жан Жак Руссо
Вся сила нравственной совести заключается в осознании сделанного зла.
Дени Дидро
Лицемеря, совесть не сознает, что она лицемерит.
Люк де Клапье Вовенарг
Нет правил более изменчивых, нежели правила, внушенные совестью.
Люк де Клапье Вовенарг
Угрызения совести начинаются там, где кончается безнаказанность.
Клод Адриан Гельвеций
Чувство… внимающее нравственным истинам, зовется совестью… его можно было бы назвать очевидностью сердца, ибо, сколь бы ни было оно отлично от очевидности ума… оно имеет над нами не меньшую власть.
Совесть — это наш внутренний судья, безошибочно свидетельствующий о том, насколько наши поступки заслуживают уважения или порицания наших близких.
Поль Анри Гольбах
Совесть есть светило внутреннее, закрытое, которое освещает единственно самаго человека, и речет ему гласом тихим без звука; трогая нежно душу, приводит ее в чувство, и следуя за человеком везде, не дает ему пощады ни в каком случае.
Екатерина II Алексеевна
Совесть всегда, как друг, остерегает прежде, нежели как судья наказывает.
Денис Иванович Фонвизин
Внушения совести в связи с раскаянием и чувством долга являются важнейшим различием между человеком и животным.
Самую сильную черту отличия человека от животных составляет нравственное чувство, или совесть. И господство его выражается в коротком, но могучем и крайне выразительном слове «должен».
Чарльз Дарвин
Нечистая совесть как осознание себя наперекор самому себе всегда предполагает наличие идеала…
Георг Вильгельм Фридрих Гегель
Нечистая совесть со все большей силой укоряет человека в том, что собственность, вещи превращены им в абсолютное…
Георг Вильгельм Фридрих Гегель
Педантичному моралисту можно сказать, что совесть — это моральный светильник, озаряющий хороший путь; но когда сворачивают на плохой, то его разбивают.
Совесть в отличие от законов бесправна в государстве; ведь если человек взывает к своей совести, то у одного может быть одна совесть, а у другого — другая. Чтобы совесть была правой, необходимо, чтобы то, что она признает правым, было таковым объективно…
Георг Вильгельм Фридрих Гегель
Чрезмерно чуткая совесть означает, что человек столь высоко оценивает свое нравственное «я», что уже ничего себе не прощает. Такая совесть делает людей ипохондриками, если, конечно, ее не уравновешивает энергичная деятельность.
Иоганн Вольфганг Гёте
Нашей совести претит безнравственное средство, которое может принести пользу.
Иоганн Фридрих Шиллер
Совесть человека может заблуждаться, но сам человек может и не быть бессовестным, точно так же как можно обладать ложным вкусом, не впадая в безвкусицу.
Закон, живущий в нас, называется совестью. Совесть есть, собственно, применение наших поступков к этому закону.
Иммануил Кант
…Совесть зависит от знаний и от всего образа жизни человека. У республиканца иная совесть, чем у роялиста, у имущего — иная, чем у неимущего, у мыслящего — иная, чем у того, кто неспособен мыслить.
Карл Маркс
«Совесть» привилегированных — это ведь и есть привилегированная совесть.
Карл Маркс
Моя совесть есть не что иное, как мое Я, ставящее себя на место оскорбленного Ты…
Людвиг Андреас Фейербах
Совесть ведет свое происхождение от знания или связана со знанием, но она обозначает не знание вообще, а особый отдел или род знания — то знание, которое относится к нашему моральному поведению и нашим добрым или злым настроениям и поступкам.
Людвиг Андреас Фейербах
Совесть представляет вещи иначе, чем они кажутся; она микроскоп, который увеличивает их для того, чтобы сделать отчетливыми и заметными для наших притупившихся чувств. Она — метафизика сердца.
Людвиг Андреас Фейербах
…Чистая совесть есть не что иное, как радость по поводу радости, причиненной другому человеку; нечистая совесть есть не что иное, как страдание и боль по поводу боли, причиненной другому человеку…
Так как воля не подчинена времени, то угрызения совести не проходят со временем, как проходят другие страдания. Злодейство угнетает совесть даже по прошествии многих лет так же мучительно, как непосредственно после совершения его.
Артур Шопенгауэр
Так как характер врожден нам от природы, — поступки — суть лишь проявления его, — а поводы к великим преступлениям встречаются очень редко, к тому же нас удерживают от них страх и угроза; так как, далее, собственное настроение для нас самих обнаруживается в желаниях, мыслях и аффектах, оставаясь незаметным для посторонних, — то можно допустить, что бывают люди с врожденной злой совестью, которые, однако, не совершают преступлений.
Совесть — когтистый зверь, скребущий сердце.
Александр Сергеевич Пушкин
Без силы мысли то, что мы называем совестью, вырождается в мечтания, оправдание зла. Самые жестокие дела на свете были совершены во имя совести.
Уильям Эллери Чэннинг (Чаннинг)
Наша совесть — судья непогрешимый, пока мы не убили ее.
Оноре де Бальзак
Все, что успокаивает нечистую совесть, вредит обществу.
Пьер Буаст
Голос чистой совести приятнее ста голосов славы.
Пьер Буаст
Совесть есть закон законов.
Альфонс Ламартин
Совесть и трусость, в сущности, одно и то же. «Совесть» — официальное название трусости.
Стремление к стаду древнее, чем притяжение собственного «Я»: и покуда добрая совесть означает волю стада, лишь дурная совесть скажет «Я».
Фридрих Ницше
Чистая совесть есть изобретение дьявола.
Альберт Швейцер
В вопросах совести закон большинства не действует.
Мохандас Карамчанд Ганди
Чистая совесть — самая лучшая подушка.
Генрик Ибсен
Совесть у него чистая. Не бывшая в употреблении.
Станислав Ежи Лец
Без совести и при большом уме не проживешь.
Максим Горький
Лишь тот, кто облек себя в броню лжи, нахальства и бесстыдства, не дрогнет перед судом своей совести.
Максим Горький
Если судить самого себя, то всегда будешь судить с пристрастием или больше в сторону вины, или в сторону оправдания. И вот это неизбежное колебание в ту или другую сторону называется совестью.
Человеческая совесть побуждает человека искать лучшего и помогает ему порой отказываться от старого, уютного, милого, но умирающего и разлагающегося — в пользу нового, сначала неуютного и немилого, но обещающего новую жизнь.
Александр Александрович Блок
Совесть — это социальный стыд, а стыд — это природная совесть.
Владимир Сергеевич Соловьев
Голос совести всегда можно отличить от всех других душевных побуждений тем, что он требует всегда че-го-то бесполезного, неосязаемого, но прекрасного и достижимого одним нашим усилием. Этим отличается голос совести от голоса славолюбия, который часто смешивается с ним.
Совесть есть память общества, усвояемая отдельным лицом.
Лев Николаевич Толстой
Указания совести безошибочны, когда они требуют от нас не утверждения своей животной личности, а жертвы ею.
Лев Николаевич Толстой
Часто люди гордятся чистотой своей совести только потому, что они обладают короткой памятью.
Лев Николаевич Толстой
Совесть — это эмоциональный страж убеждений.
Василий Александрович Сухомлинский
Чистая совесть, дерзающая утверждать себя, — это сила. Государство и общество оказывались вынужденными не раз считаться с мнениями честного человека, не имевшего иного оружия, кроме нравственной силы.
Ромен Роллан
Смотреть на людей со сломанной совестью еще страшнее, чем на избитых.
Юлиус Фучик
Людям, любящим копаться в себе, хорошо известно, что чем больше пытаешь свою совесть, тем сильнее запутываешься.
Бенедетто Кроче
Еще по теме:
Популярно:
Комментарии:
Цитаты про совесть. Высказывания и афоризмы о совести.
Высказывания, афоризмы и цитаты о совести.
Показано 1-18 из 228
Воспитание — дело совести; образование — дело науки. Позднее, в уже сложившемся человеке, оба эти вида дополняют друг друга.
Когда избрал ты верный путь, Судьей тебе лишь совесть будь!
Совесть
Совесть обычно мучает не тех, кто виноват»
Вкус — это эстетическая совесть.
Всякий найдет в себе довольно сил, чтобы быть добродетельну. Надобно захотеть решительно, а там всего будет легче не делать того, за что б совесть угрызла.
Наша жизнь — постоянно бегство от себя, точно угрызения совести преследуют и пугают нас. Как только человек становится на свои ноги, он начинает кричать, чтобы не слыхать речей, раздающихся внутри. В этой боязни исследовать, чтобы не увидать вздор исследуемого, в этом искусственном недосуге, в этих поддельных несчастьях, усложняя каждый шаг вымышленными путами, мы проходим по жизни спросонья и умираем в чаду нелепостей и пустяков, не пришедши в себя.
Я знаю в жизни только два действительных несчастья: угрызения совести и болезнь.
Человеку никогда не докричаться туда, куда доносится тихий, негромкий голос совести.
А тебе ещё мало по-русски,
И ты хочешь на всех языках
Знать, как круты подъемы и спуски
И почем у нас совесть и страх.
Совесть есть светило внутреннее, закрытое, которое освещает единственно самого человека и речет ему гласом тихим без звука; трогая нежно душу, приводит ее в чувство, и следуя за человеком везде, не дает ему пощады ни в каком случае.
Совесть — это действие Бога в человеке.
Совесть
Идеи, к которым разум приковывает нашу совесть, — это узы, из которых нельзя вырваться, не разорвав своего сердца, это демоны, которых человек может победить, лишь подчинившись им.
Свобода моей совести есть абсолютный догмат, я тут не допускаю споров, никаких соглашений, тут возможна только отчаянная борьба и стрельба.
Подозрительность всегда преследует тех, чья совесть отягощена виной.
Есть о правде и стихи, и повести.
В жизни ж часто всё наоборот:
Чем у человека больше совести,
Тем бедней на свете он живёт.
Есть две разновидности тщеславия: тщеславие общественное и тщеславие частное, зовущееся спокойной совестью, человеческим достоинством, самоуважением, — настолько справедлива истина, что в каждом из нас живут два человека, тот, кто действует, и тот, кто судит.
Существует внутреннее мужество — мужество совести, которое проявляется в честности, самоотверженности, в смелости делать то, что мы считаем правым, наперекор всем людским толкам и суждениям. Отличительная черта такого мужества есть величие души.
Вся сила нравственной совести заключается в осознании сделанного зла.
О совести Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»
_ВЕСТНИК УДМУРТСКОГО УНИВЕРСИТЕТА_25_
ФИЛОСОФИЯ. СОЦИОЛОГИЯ. ПСИХОЛОГИЯ. ПЕДАГОГИКА 2012. Вып. 1
УДК 159.923 (045) К.Р. Сидоров О СОВЕСТИ
Обосновывается, что совесть является: во-первых, чувством, индикатором реализации в поступках человека его нравственных ценностей; во-вторых, медиатором движения сознания — осознания своих ошибок и условием изменения себя как личности. На основе исторических и биографических данных проводится анализ трех видов поступка человека.
Ключевые слова: совесть, сознание, система нравственных ценностей человека, поступок, личность. 1. Что такое совесть?
A.Н. Леонтьев о значимости проблематики совести для психологии личности в одной из своих лекций сказал следующее: «… Если вы дадите мне учение о личности без этого слова (совесть), я наверное скажу, что это учение о чем-нибудь, только не о личности. В лучшем случае о личности, потерявшей совесть» [6. С. 505].
По мнению В. Франкла, совесть принадлежит к числу специфических человеческих проявлений, и даже более чем специфических человеческих, ибо она является неотъемлемой составной частью условий человеческого существования, и работа её подчинена основной отличительной характеристике человеческого существования — его конечности. «Совесть — орган смысла. Именно она является ориентиром в поисках смысла, который не только должен, но и может быть найден» [11. С. 38]. Человеку дан шанс исправиться.
О значимости совести в народе много пословиц и поговорок: Без рук, без ног — калека, без совести — полчеловека, Без совести и при большом уме не проживешь, Деньги потеряешь — можно нажить, а совесть потеряешь — беду узнаешь [10].
Совесть — чувство нравственной ответственности за своё поведение перед окружающими людьми, обществом [9. С. 730].
B. Франкл отмечает, что его нравственная совесть — это не то, что влечет, а то, перед лицом чего он принимает решение. По его мнению, инстанция, перед которой мы несем ответственность — это совесть (сверхличность). В. Франкл указывает на ответственность человека перед Богом: «Человек, выступающий на подмостках жизни и ослепленный сверкающей на переднем плане повседневностью, он всё же мудростью своего сердца всякий раз угадывает присутствие великого, хотя и незримого Наблюдателя, перед которым он отвечает за требующееся от него осуществление его личного, конкретного смысла» [11. С. 38].
В зороастризме сказано, что в собственных поступках человек руководствуется внутренним мерилом — совестью [3].
Совесть выступает своеобразным индикатором реализации в поступках человека его нравственных ценностей, условием осознания собственных проступков — безнравственных деяний, ошибок. Следовательно, совесть как чувство нравственной ответственности, является производным образованием от системы ценностей1, носителем которой является человек. Система нравственных ценностей воспитывается в человеке, и именно она, определяя его поступки и проявляясь в них, раскрывает жизнь его как Личности. Здесь следует иметь в виду три вида поступка (деяний) человека.
2. О трех видах поступка человека
Первый вид поступка. Человек, являющийся носителем нравственных ценностей, поступает в соответствии с ними. Про такого человека говорят так: «Совесть его чиста». Человеку она придаёт душевное спокойствие и уверенность в своих поступках.
Это находит своё отражение в народных пословицах и поговорках: Когда совесть спокойна, тогда и человек счастлив, У кого совесть чиста, у того подушка под головой не вертится, Добрая совесть злому ненавистна, Добрая совесть не боится клеветы, За совесть, за честь — хоть голову снесть [10].
Здесь и далее все выделения по тексту мои: К.С.
1 Ценность — осознанный и принятый человеком общий смысл его жизни [3. С. 119].
2012. Вып. 1
ФИЛОСОФИЯ. СОЦИОЛОГИЯ. ПСИХОЛОГИЯ. ПЕДАГОГИКА
Рассмотрим исторические примеры. Меткое описание поступков исторических личностей проводит М. Монтень. Одно из таких описаний: «Когда Сципиона2 обвинили перед лицом римского народа в важном преступлении, он вместо того, чтобы оправдываться перед своими судьями или заискивать перед ними, сказал им: «Очень вам это к лицу — затевать суд и требовать головы человека, благодаря которому вы наделены властью, судить весь мир». Другой раз в ответ на обвинения, которые бросил ему в лицо один народный трибун, он, вместо того, чтобы защищаться, сказал, обращаясь к своим согражданам: «Давайте пойдем и воздадим хвалу богам за победу, которую они мне даровали над карфагенянами в такой же день, как сегодня», и когда он двинулся по направлению к храму, вся толпа, и в том числе его обвинитель, последовали за ним. Когда Петилий, по наущению Катона, потребовал у Сципиона дать отчет в деньгах, потраченных во время войны против Антиоха, Сципион, явившись по этому поводу в сенат, вынул принесенную им под платьем книгу записей и заявил, что в ней содержится полный отчёт всех приходов его и расходов. Но когда ему предложили предъявить эту книгу для проверки, он наотрез отказался сделать это, заявив, что не желает подвергать себя такому позору, и собственноручно, перед лицом сенаторов, разорвал книгу в клочья. Я не думаю, чтобы человек с нечистой совестью мог изобразить подобную уверенность. Сципион обладал от природы благородным сердцем, говорит Тит Ливий, всегда устремленным к слишком высоким целям, чтобы он мог быть преступником или унизиться до того, чтобы защищать свою невиновность» [7. С. 149]. Другой пример высоконравственного поведения: «Император Конрад III, осадив Вельфа, герцога баварского, не пожелал ни в чем пойти на уступки, хотя осажденные готовы были смириться с самыми позорными и унизительными условиями, согласными только на то, чтобы дамам благородного звания, запертым в городе вместе с герцогом, позволено было выйти оттуда пешком, сохранив в неприкосновенности свою честь и унося на себе всё, что они смогут взять. Они же, руководствуясь великодушным порывом, решили водрузить на свои плечи мужей, детей и самого герцога. Императора до такой степени восхитил их благородный и смелый поступок, что он заплакал от умиления; в нём погасло пламя непримиримой и смертельной вражды к побежденному герцогу, и с этой поры он стал человечнее относиться и к нему, и к его подданным» [7. С. 10].
Следующий пример приводит Н.М. Карамзин и касается он благородных поступков Александра Невского, исполненных любовью к Отчизне и народу своему: «До селе, Александр не преклонял выи в Орде, и россияне ещё с гордостью именовали его своим независимым князем: даже стращали им моголов. Батый слышал о знаменитых его достоинствах и велел сказать ему: «Князь Новогород-ский! Известно ли тебе, что Бог покорил мне множество народов? Ты ли один будешь независимым? Но если хочешь властвовать спокойно, то явись немедленно в шатре моём, да познаешь славу и величие моголов». Александр любил отечество более своей княжеской чести: не хотел гордым отказом подвергнуть оное новым бедствиям и, презирая личную опасность не менее тщеславия, вслед за братом Андреем поехал в стан монгольский, где Батый, приняв их с ласкою, объявил вельможам, что слава не увеличила достоинств Александровых, и что сей князь действительно есть человек необыкновенный: такое сильное впечатление сделали в нем мужественный вид Невского и различные слова его, одушевленные любовью к народу российскому и благородством сердца!» [5. С. 102]. Много раз приходилось Невскому с риском для жизни ездить к ханам монгольским, ради спасения россиян («За Новгород и за всю землю Русскую») [5. С. 104]. За любовь к народу и Отечеству он причислен к лику Святых в православии. Поступки смелые, благородные, с риском для собственной жизни, не вызывающие угрызения совести. Следовательно, подлинно волевое поведение, его глубинный механизм заключен именно здесь — в системе убеждений человека, его морально-этических принципах и ценностях.
По совести, по чести жил и поступал Н.И. Пирогов — великий русский хирург, спасший многих тяжелораненых солдат от верной гибели [8].
Второй вид поступка. Человек является носителем нравственных ценностей, однако не всегда поступает соразмерно с ними. В этом случае совесть (от слова «весть», «вести») — это ориентир, указывающий человеку путь нравственного изменения себя, исправления своих ошибок и деяний. Совесть в этом случае заставляет человека переживать, терзаться, преисполняться страхом.
Как указывает Ювенал: «Первое наказание для виновного заключается в том, что он не может оправдаться перед собственным судом… Душа как палач, терзает их скрытым бичеванием» [7. С. 147]. Как указывает Лукреций: «Многие выдавали себя, говоря во сне или в бреду, во
2 Сципион (235-138 гг. до н.э.) — выдающийся римский полководец, под водительством которого римляне победили войска Ганнибала [7].
О совести 27
ФИЛОСОФИЯ. СОЦИОЛОГИЯ. ПСИХОЛОГИЯ. ПЕДАГОГИКА 2012. Вып. 1
время болезни, и разоблачали злодеяния, долго остававшиеся скрытыми» (Там же. С. 148). Это также находит своё отражение в народных пословицах и поговорках: От человека утаишь, от совести не утаишь, Как ни мудри, а совесть не перемудришь, Нечистая совесть спать не даёт [10].
Совесть дает человеку шанс изменить самого себя. Безнравственные поступки, пробуждающие совесть, ориентируют человека на то, что нравственные ценности, носителем которых он является, не были приняты им к исполнению. Поэтому нужно пересмотреть собственные действия и их основания, а главное поступать в соответствии с этическими принципами, нормами, законами. Совесть здесь выступает медиатором движения сознания — сначала ретроспективно — осознание своих проступков, а затем и проспективно — построение планов и намерений по исправлению собственных ошибок, самого себя.
Обратимся к фактам: «Всем, вплоть до маленьких детей, известен нижеследующий рассказ. Финикиец Бессий, которого упрекали в том, что он без причины разорил воробьиное гнездо и убил воробьёв, оправдывался тем, что эти птички без умолку зря обвиняли его в убийстве отца. До этого мгновения никто ничего не знал об этом отцеубийстве. Оно оставалось тайной, но неспящие фурии человеческой совести заставили раскрыть эту тайну именно того, кто должен был понести за неё наказание» [7. С. 148]. Верно то, что, как указывает Авл. Гелий, «содеянное зло порождает терзания — дурной умысел оборачивается против того, кто замыслил зло» (Там же).
Два других примера находим у М.Н. Карамзина, сумевшего детально и четко передать вспышки совести за содеянное Иоанна Грозного — царя российского: «Характеры сильные требуют сильного потрясения, чтобы свергнуть с себя иго злых страстей и с живою ревностию устремиться на путь добродетели. Для исправления Иоаннова3 надлежало сгореть Москве!»4. Неслыханное злодейство случилось в Москве после пожара — в поджоге оклеветали Глинских (дело рук заговорщиков), мятежники в святом храме убили родного дядю государева, извлекли его тело из Кремля и положили на лобном месте, разграбили имение Глинских, умертвили множество их слуг и детей боярских. Никто не унимал беззакония: правительства как бы не было. Царь Иоанн не провел справедливого разбирательства по делу Глинских (!), с молчаливого согласия позволил свершиться беззаконию (!). В то ужасное время, когда юный царь находился в Воробьевском дворце, явился к нему иерей Сильвестр, родом из Новагорода, приблизился к Иоанну с угрожающим перстом, с видом пророка, и гласом убедительным возвестил ему, что суд божий гремит над главою царя легкомысленного и злострастного; что огонь небесный испепелит Москву; что сила вышнего волнует народ и гнет гнева в сердца людей! Раскрыв святое писание, сей муж указал Иоанну правила, данные вседержителем сонму царей земных; заклинал его быть ревностным исполнителем их уставов, представил ему даже какие-то страшные видения, потряс душу и сердце, овладел воображением, умом юноши и произвел чудо: Иоанн сделался другим человеком; обливаясь слезами раскаяния, простер десницу к наставнику вдохновенному; требовал от него силы быть добродетельным и принял оную» [5. С. 195-204]. Как указывает историк о путях исправления Иоанна Грозного: «Худое воспитание, испортив в нем естественные склонности, оставило ему способ к исправлению в одной вере: ибо самые дерзкие развратители царей не дерзали тогда касаться сего святого чувства» (Там же). Разумеется, что пробудившаяся совесть Иоаннова благоприятно далее сказалась в управлении государством. Однако с годами правления Ио-аннова вспышки совести становились всё реже и реже, ибо ценности добродетели со временем в нём утрачивались и он превращался в тирана собственного же народа. Вот, что пишет об этом Карамзин: «Иоанн готовит Пскову участь Новгорода, думая, что и жители оного хотели изменить России5. Там начальствовал добрый князь Юрий Токманов и жил славный благочестием отшельник, салос (юродивый) Никон: один — счастливым советом, другой — счастливой дерзостию спасли город. В субботу второй недели великого поста царь ночевал в монастыре св. Николая на Любатове, видя Псков, где в
3 Как указывает историк: «Ни набожность Иоаннова, ни искренняя любовь к добродетельной супруге не могли укротить его пылкой, беспокойной души, стремительной в движениях гнева, приученной к шумной праздности и забавам грубым, неблагочинным. Он любил показывать себя царем, но не в делах мудрого правления, а в наказаниях, в необузданности прихотей, играл, так сказать, милостями и опалами; умножая число любимцев, ещё более умножал число отверженных; своевольствовал, чтобы доказывать свою независимость и ещё зависел от вельмож, ибо не трудился в устроении царства и не знал, что государь, истинно независимый, есть только государь добродетельный» [5. С. 194].
4 Событие происходило в апреле 1547 г. [5].
5 События происходили зимой 1570 г. [5].
2012. Вып. 1
ФИЛОСОФИЯ. СОЦИОЛОГИЯ. ПСИХОЛОГИЯ. ПЕДАГОГИКА
ожидании приближающейся грозы, никто не смыкал глаз; все люди были в движении; ободряли друг друга или прощались с жизнию, отцы с детьми, жены с мужьями. В полночь царь услышал благовест и звон церквей псковских: сердце его, как пишут современники, чудесно умилилось. Он вообразил живо, с какими чувствами идут граждане к заутренне в последний раз молить Всевышнего о спасении слезами припадают к святым иконам — и мысль, что Господь внимает гласу сердец сокрушенных, тронула душу столь ожесточенную! В каком-то неизъяснимом порыве жалости Иоанн сказал воеводам своим: «Иступите мечи о камень! Да престанут убийства!..» «На другой день, вступили в город, он с изумлением увидел на всех улицах, перед домами, столы с изготовленными яствами (так было сделано по совету князя Юрия Токманова): граждане, жены, их дети, держа хлеб и соль, приклоняли колена, благословляли, приветствовали царя и говорили ему: «Государь князь Великий! Мы, верные твои подданные, с усердием и любовию предлагаем тебе хлеб — соль; а с нами и животами нашими твори волю свою: ибо всё, что имеем, и мы сами твои, самовержцу великий!» Сие неожиданная чопорность была приятна Иоанну. Игумен Печерский, с духовенством встретил его на площади у церквей св. Варлаама и Спаса. Царь слушал молебен в храме Троицы, поклонился гробу св. Всеволода -Гавриила, с удивлением рассматривал тяжелый меч сего древнего князя и зашел в келию к старцу салосу Николе, который под защитою своего юродства не убоялся обвинить тирана в кровопийстве и святотатстве. Пишут, что он предложил Иоанну в дар… кусок сырого мяса; на что царь сказал: «Я христианин и не ем мяса в великий пост»; а пустынник ответствовал: «Ты делаешь хуже: питаешься человеческой плотию и кровию, забывая не только пост, но и Бога!» Грозил ему, предсказывал несчастье и так устрашил Иоанна, что он немедленно выехал из города: жил несколько дней в предместии, дозволил воинам грабить имение богатых людей, но не велел трогать иконы, сосуды, книги и, как бы невольно пощадив свою неутолимую жажду к мучительству» [5. С. 228-229]. Только человек, пренебрегающий нравственными ценностями, может совершать злодеяния и не раскаиваться за них в дальнейшем.
Следующий пример касается жизни академика А.Д. Сахарова. Ученый принимал самое непосредственное участие в разработке водородной бомбы. Однако, когда увидел страшный взрыв на полигоне, более того узнал, что из-за обрушения одного из бомбоубежищ погибли солдат и маленькая девочка, а несколько человек получили тяжелые травмы, то полностью изменил свою жизнь — стал заниматься общественной и правозащитной деятельностью, которая захватила его целиком. Папа Римский Бенедикт 16 как-то упомянул Сахарова, приводя пример гражданского мужества и внутренней свободы, и призвал равняться на русского ученого в деле отстаивания фундаментальных человеческих ценностей. Сам Андрей Дмитриевич так оценивал свои поступки: «Я никогда не считал себя лидером какого-либо движения и не претендовал на это. Все мои действия и высказывания носили частный, индивидуальный характер, отражали мои убеждения (или сомнения), мои нравственные импульсы. Я лишь старался быть на уровне собственной судьбы.» [1. С. 31]. Судьба создателя атомной бомбы, взорвавшейся над Хиросимой, американского физика Роберта Оппенгеймера в чем-то схожа с сахаровской. Ученого стали терзать моральные мучения. Он стал бороться за различные ограничения в области создания ядерного оружия, сомневался в том, нужно ли создавать термоядерное оружие. Это было основанием, чтобы отстранить его от секретных работ и отправить на скамью подсудимых [1].
Третий вид поступка. Человек поступает безнравственно, и не терзаем муками совести. В народе говорят так: «Его совесть спит», «Когда совесть раздавали, его дома не было» [10]. Совесть не пробуждается у подобного человека потому, что он не является носителем нравственных ценностей или их утратил со временем. Это лицемеры, клеветники, лжецы и эгоисты. Вообще, спектр человеческих пороков гораздо шире. Не пробудившаяся совесть за свои деяния, лишает человека возможности осознать свою безнравственность и встать на путь духовного исправления.
К примеру, Эдвард Теллер при создании оружия огромной разрушающей силы вопросами морали не терзался [1]. Не терзались муками совести и многие воинствующие политические лидеры, например, Гитлер.
По этому виду поступка есть предупреждения, содержащиеся в религиозных источниках. В Библии находим: «Кто роет яму, сам упадет в неё, и кто ставит сеть, сам будет уловлен ею. Кто делает зло, на того обратится оно, и он не узнает, откуда оно пришло к нему» [2. С. 662]. В зороа-стрийском источнике «Суждения духа разума» имеется следующее высказывание: «. Даже обладая мощью и могуществом разума и мудрости, даже тогда невозможно состязаться с судьбой, так
О совести
29
ФИЛОСОФИЯ. СОЦИОЛОГИЯ. ПСИХОЛОГИЯ. ПЕДАГОГИКА 2012. Вып. 1
как, если приблизится судьба, в добре или зле, мудрец на деле окажется в смятении, а глупец -сведущим, трус станет более смелым, а смелый — трусом, прилежный — ленивым, а ленивый станет прилежным. То, что для какой-либо («той») вещи определено, войдет в неё причиной и изгонит (из неё) всё остальное» [4. С. 99].
Таким образом, в религиозных источниках явно указывается, во-первых, что человек несет ответственность за свои поступки и, во-вторых, что «спящее сознание» (при отсутствии совести) может порой пробудить только сильные удары судьбы (рок, фатум). Это и есть предупреждение тем, кто вынашивает злые намерения — собственную судьбу мы создаем себе сами.
Действительно ли это так? Обратимся к фактам. Как сложилась судьба Лаврентия Берии? Расстрелян за преступления перед народом. Судьба Гитлера? Покончил с собой. Хрущев отстранил Г.К. Жукова от командования армией и в итоге сам был отстранен с поста генерального секретаря Брежневым и его окружением. Примеров можно приводить множество. Верно то, что спящая совесть — это трагедия для самого человека.
В заключение хотелось бы привести одну мудрую зороастрийскую пословицу: Добрые мысли, добрые слова, добрые дела [4]. Ее соблюдение позволяет избежать мучительные для человека угрызения совести.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Андрей Сахаров // Наша история. 100 великих имен. 2010. Вып. №41. 31 с.
2. Библия. Казань: Казанская Епархия, 1991.
3. Зейгарник Б.В., Братусь Б.С. Очерки по психологии аномального развития личности. М.: МГУ, 1980. 157 с.
4. Зороастрийские тексты. Суждение Духа разума. М.: Изд. фирма «Восточная литература» РАН, 1997. 352 с.
5. Карамзин Н.М. Об истории государства Российского. М.: Просвещение, 1990. 384 с.
6. Леонтьев А.Н. Лекции по общей психологии. М.: Смысл, 2001. 511 с.
7. Монтень М. Опыты. Ростов н/Д: Феникс, 1998. 544 с.
8. Николай Пирогов // Наша история. 100 великих имен. 2011. Вып. №64, 31 с.
9. Ожегов С.И. Толковый словарь русского языка: 80000 слов и фразеологических выражений / Российская АН, Российский фонд культуры. М: АЗЪ., 1996. 928 с.
10. Русские народные пословицы и поговорки / сост. А.М. Жигулев. Устинов: Удмуртия, 1986. 512 с.
11. Франкл В. Человек в поисках смысла. М: Прогресс, 1990. 367 с.
Поступила в редакцию 16.11.11
K.R. Sidorov About conscience
The present paper proves that conscience is a feeling indicating the implementation of man’s moral values in life, in the first place; a mediator of the consciousness movement, notably, of the realization of mistakes, and a condition for the man to change him or herself as a personality, in the second place. The analysis of three kinds of human actions is carried out on the basis of historical and biographical data.
Keywords: conscience, consciousness, system of moral values, action, personality.
Сидоров Константин Рудольфович,
кандидат психологических наук, доцент
ФГБОУ ВПО «Удмуртский государственный университет»
426034, Россия, г. Ижевск, ул. Университетская, 1 (корп. 6)
E-mail: kо[email protected]
Sidorov K.R.,
candidate of psychology, associate professor Udmurt State University
426034, Russia, Izhevsk, Universitetskaya st., 1/6 E-mail: [email protected]
О совести и Боге — Радио ВЕРА
ПоделитьсяИногда я слышу, что поступать по совести можно и без веры в Бога. Можно; но я бы обратил внимание на другое — на что указывает совесть?
Совесть — это сознание того, что мы должны поступать определенным образом. Например, воздерживаться от кражи. Причем это долженствование носит абсолютный характер — нет, и все. Дело не в опасности навлечь на себя наказание — совесть требует поступать так, а не иначе, независимо от наград и наказаний. Дело не в том, что люди, в расположении которых мы нуждаемся, нас не одобрят — иногда совесть требует поступать как раз против общего мнения или даже против закона, как поступали, например, в XIX веке в южных штатах США принципиальные противники рабства, которые помогали чернокожим бежать от их хозяев.
Но кому я, в таком случае, должен? Кто предъявляет ко мне эти требования? Иногда говорят “я сам”, но это ошибка. Верность своим внутренним установкам — это еще не совесть. Самые ужасные злодеи, которых мы сочтем образцом бессовестности, могут быть превосходно верны себе и своим представлениям о прекрасном. Эсэсовцы могли быть до смерти верны своим убеждениям, закоренелые уголовники — гордиться своей непримиримостью к обществу. Если каждый для себя определяет, что значить поступать “по совести”, а что значит “быть бессовестным”, само понятие “совести” перестает что-либо обозначать.
Чтобы быть “совестью” в общепринятом смысле, наше нравственное сознание должно указывать (хотя бы несовершенно) на какое-то реально, объективно, вне нас существующее добро и зло. Совесть в человеке может быть искажена или помрачена дурным воспитанием или его собственными дурными решениями — но этот, хотя бы слабый и несовершенный внутренний прибор связан с каким-то реально существующим добром. Иначе все, что мы говорим о совести — например, что хорошо иметь совесть и плохо быть бессовестным — лишено смысла.
Часто говорят, что совесть воспитывается в нас обществом — и это, отчасти, верно. Законы физики мы тоже узнаем в школе. Они не перестают от этого быть чем-то объективно вписанным в мироздание, а не выдуманным людьми.
Требование “поступать по совести” неизбежно предполагает, что за совестью стоит кто-то, кто имеет право требовать послушания. И это не коллектив и не общество, и тем более, не биологические инстинкты. Совесть может потребовать от нас поступать наперекор и тому, и другому и третьему.
Это Бог, тот, кто является автором нравственного закона, Господом и Судией. И чтобы понять, что угодно Ему — мы, конечно, должны внимательно прислушиваться к совести. Но у нас есть и Его откровение, к которому нам стоит обратиться.
Денис Драгунский о совести и занятости — Газета.Ru
close
100%
Один мой знакомый сильно разозлился на своего племянника. Этот племянник — уже, кстати, не маленький мальчик! — оказавшись у него дома, попросил разрешения войти в интернет с дядиного компа. Дядя, разумеется, разрешил, тем более что у него никаких секретов, паролей и кодов доступа не было. Не говоря уже об интимных фото и прочем компромате. Пожалуйста, дорогой, пользуйся. Спасибо!
Парень поработал буквально часа два и ушел. А потом дядя обнаружил, что тот сильно все переналадил. Нет, ничего не испортил и не снес безвозвратно, но сгреб все файлы со стола в специальную папочку под названием «Стол» и отправил ее в «Документы», а главное — закачал новый браузер, а старый куда-то спрятал.
Потом, правда, все нашлось. Племяннику даже не пришлось снова приезжать к дяде. Он все объяснил по телефону — куда мышью кликать, какую кнопку нажимать. А на вопрос, зачем он это сделал без спросу, объяснил: «Во-первых, мне так было удобнее, во-вторых, так на самом деле лучше, а в-третьих, ты ведь ушел в магазин, как я мог тебя спросить?».
— Ну и все в порядке? — спросил я своего друга. — Чего ты злишься?
— Я два часа, пока ему не дозвонился, не мог работать!
— Ну два-то часа! — засмеялся я. — Ерунда, на самом-то деле!
— Но я на самом деле не на это обиделся, разозлился или даже, как бы тебе сказать, был ошеломлен… — вдруг с неожиданной серьезностью сказал мой приятель. — Сам факт, конечно, ерундовый. Что мы с тобой, никогда не брали ничего без спросу? Не тырили у дяди сигареты? Не надевали тайком папин галстук, а в гостях не заливали его портвейном? Да тыщу раз.
— Вот и тем более!
— Но мы всегда, если нас застукивали, говорили: «Ой, простите-извините!». Иногда искренне, иногда — чтоб отделаться, но говорили! Вообще извиниться, признать вину входило в обязательный речевой набор. «Пожалуйста», «спасибо», «извините».
— Ну да, да. Ну и что?
— А то, — сказал он, — что этот чудесный парень не извинился. Не просто из-за спешки или небрежности, нет! Он как будто специально избегал этого слова. Я нарочно его к этому подталкивал. Говорил, как мне было неудобно, неприятно, что я не смог вовремя ответить на письмо, что я дико разволновался, не увидев файл на рабочем столе… А он говорил много разных слов и фраз. «Ну вот так получилось». «Я не подумал». «Надеюсь, ты на меня не сердишься». «Но теперь-то все в порядке?». Но самое простое: «Ох, извините!» — он так и не произнес. Мне кажется, что это не случайно!
Мне тоже так кажется.
Просить прощения, извиняться (то есть, дословно, «избывать вину»), а также стыдиться стало немодно. Даже, можно сказать, почти неприлично. Не комильфо. Если вы сами себя уважаете, если осознаете свои интересы и цели и умеете точно обозначить и защитить свои личные границы — то извиняться и стыдиться вам нечего.
И это действительно такое поветрие. Как говорят в народе, тренд.
Попробуем понять, отчего так получилось.
Конечно, сразу хочется во всем обвинить психологов. И в самом деле, бесчисленные психологи, расплодившиеся на просторах Европы и России, как саранча в степи, учат примерно одному и тому же. Что мы все ужасно травмированы, как обществом, так и семьей. Что родители наши, а особенно матери — жутко токсичные. Что главное — это личные границы. Что мы ни в чем никогда ни перед кем не виноваты, а стыд — это «непродуктивная эмоция».
Тут, конечно, надо сделать оговорку. Есть ученые-психологи разных специальностей и направлений. Социальные, медицинские, «общие» — какие хотите. Есть психотерапевты и психоаналитики всевозможных типов; есть классные коучи. Но увы! Кроме этих достойных специалистов, есть и настоящая психологическая саранча. Их много. Они за недорого предлагают научиться жить, побеждать, очаровывать и делать карьеру, а также путешествовать в свои прошлые жизни, чтобы оттуда черпать уроки для будущего. Они, как правило, имеют дипломы весьма почтенных учреждений. Например, АНСАПТ. «Академия Ногтевого Сервиса, Астрологии и Психотехники»; адрес: Второй Кривособачий переулок, 14, строение 18, второй этаж, офис 203. В офисе сидит бухгалтер на четверть ставки; на подоконнике лежит стопка дипломов. Вот и вся Академия. Ее выпускники, бакалавры и магистры, учат доверчивых, усталых и не слишком удачливых людей. Внушают им всякую чушь про то, что надо ограничить контакты с родителями и никогда — слышите, ни-ког-да! — не говорить «извините, пожалуйста».
Называть этих людей психологами — слишком много чести. Кто же они? Самодеятельные тренеры с фальшивым психологическим гарниром. Психотрены? Или лучше — тренопсихи?
Но и тренопсихи тоже не во всем виноваты. Они просто зарабатывают деньги на сложившейся — или только складывающейся? — потребности слать всех к черту, ни за что не извиняться и ничего не стыдиться.
Есть тонкая диалектика спроса и предложения. Нас когда-то учили, что спрос определяет предложение. Но это не всегда и не совсем так. Одно дело — простая еда и простая одежда, другое дело — мода и гурманство. Широкие массы потребителей поначалу слыхом не слыхали про Ямамото и Лагерфельда, а также про мишленовские рестораны. Или, к примеру, про айфоны. Откуда мог сам по себе появиться спрос на смартфоны, если это инновационный продукт? Выходи на рынок, проводи активную рекламную кампанию — а там, глядишь, и спрос сформируется.
Но не все так просто. Люди, особенно обеспеченные, издавна хотели одеваться не просто, а модно, и не набивать живот, а наслаждаться изысканным вкусом. Что касается смартфонов, то массовый спрос на них был подготовлен предшествующим десятилетием мобильников, которые с каждой моделью становились все более мощными и интегрированными. Не говоря уже о научно-фантастических романах, где карманная видеосвязь прославлялась едва ли не с 1930-х.
Но вернемся к стыду и совести.
Известный психоаналитик Леон Вурмсер в начале 1980-х написал статью под названием «Стыд, тайный спутник нарциссизма». Суть ее вкратце проста: что такое нарциссизм? Самовлюбленность, но не тайная, как у мифологического Нарцисса, который рассматривал свое отражение в зеркале, а публичная. Желание подтверждать фантазии о своей красоте, привлекательности, значительности. Одним словом, желание красоваться на публике, чтоб на тебя все смотрели и тобою восхищались. А что такое стыд? А стыд — внимание! — это страх быть выставленным напоказ. Особенно в своих интимных особенностях, черточках и манерах.
Но вот эта пара распалась. Нарциссизм остался, а стыд убежал. Нарциссов полно, куда ни кинь — сплошная самовлюбленность, и самолюбование, и настырное требование, чтоб чувства человека к самому себе разделяло общество. Все кругом красавцы, гении и неординарные личности, и попробуй пикни! А стыда — пусть даже тайного — уже никто не испытывает. Нет больше страха, что все тебя будут разглядывать.
Почему так? Потому что исчезли сексуальные страхи. Большинство сексуальных табу исчезло. А ведь прежде именно обнаружение сексуальности было связано с психологическим страхом и, соответственно, со стыдом. Еще не так давно все ругательства-обзывательства были сексуальными в своей основе. «Кобель», «сучка», «педераст», «шлюха», «импотент», «онанист» и так далее — вплоть до названий половых органов.
Такие оскорбления, наполнявшие повседневный язык 1950-1980-х, теперь уже невозможны. Толерантность и политкорректность не позволяют считать ругательствами слова, обозначающие особенности сексуальной активности или, тем паче, сексуальной ориентации. Секс оторвался от страха, поскольку перестал быть тайной; наоборот, стал предметом горделивой демонстрации.
А это почему случилось? В том числе и потому, что распались старые механизмы социального контроля. Семейные, общинные и «цеховые». А они распались потому, что изменилась старинная структура занятости — как традиционная («семейно-общинная»), так и индустриальная («фабрично-конторская»). Человек все меньше и меньше зависит от семьи и от коллектива. Многопоколенная семья сменяется нуклеарной (мама-папа-дети), а нуклеарную семью теснят семьи «мама-ребенок», гостевые браки или вообще чайлдфри. Большие трудовые коллективы исчезают: производство переносится южнее и восточнее, туда, где рабочая сила стоит дешево и не надо отапливать цеха. Где этот родной завод? Или родной офис?
Пандемия коронавируса, вынудившая городских офисных работников трудиться на удаленке, окончательно забила кол в старую структуру занятости — и в прежние механизмы социального контроля. Сам контроль никуда не делся, он стал, быть может, еще более жестким — но по содержанию другим. Каким именно — это тема отдельного разговора.
А сейчас лишь отмечу, что совесть тоже стала совсем другой. Раньше она была тесно связана с благом твоего родственника, соседа, сотрудника, согражданина. Поступать по совести — значит, поступать с учетом интересов всех перечисленных. Личное благо было как бы отдачей, возвратом, небольшим кусочком от того блага, которое человек кидал, так сказать, в общий котел — семьи или нации. Собственно, это был единственный механизм личных достижений, личного благосостояния — приумножать общее.
«Не спрашивай, что может дать Америка тебе! — говорил президент Кеннеди. — Спроси, что ты можешь дать Америке!»
Красиво, мощно, благородно, патриотично. Но, с точки зрения современного человека — КПД как у паровоза.
С точки зрения того, кто живет в гостевом браке, работает на удаленке, а кроме того, является экспатом (то есть имеет контракт на иностранной фирме в третьей стране) — с его точки зрения, лучше работать на себя лично, а не на семью, коллектив или нацию.
И главное, ты ни в чем, ни перед кем не виноват. Даже если случайно напортачишь. Чего тут стыдиться? Ведь это очень непродуктивно!
Совесть: история познания, состояние в современной России, представления студентов.
ЛИТЕРАТУРА
Брюхова, Н. Г., Агафонова, С. В. (2017) Человечность и креативность в нравственном развитии молодежи. Российский психологический журнал, т. 14, № 1, с. 39–61.
Ван, Х. (2013) Особенности представлений о совести в структуре жизненных ценностей китайских студентов. Автореферат диссертации на соискание степени кандидата психологических наук. СПб., РГПУ им. А. И. Герцена, 25 с.
Ван, Х., Манеров, В. Х., Фрай, А. Е. (2020) Cовесть: история познания, состояние в современной России, представления студентов. Часть 1. Трансформация совести в эпоху постмодерна. Психология человека в образовании, т. 2, № 4, с. 337–348. https://doi.org/10.33910/2686-9527-2020-2-4-337-348
Воловикова, М. И., Мустафина, Л. Ш. (2016) Представления о совести в российском менталитете. М.: ИП РАН, 144 с.
Манеров, В. Х. (2009) Методологические проблемы измерения и результаты исследования свойств и состояний совести. Acta Eruditorum, № 6, с. 3–9.
Манеров, В. Х. (2011) Представления о совести в сознании современной молодежи. В кн.: С. П. Иванова, М. А. Манойлова, Н. Б. Парфенова, И. Н. Самаль (ред.). Психолого-педагогические аспекты духовно- нравственного развития современной молодежи: материалы Международной научно-практической конференции: 15-летию факультета психологии посвящается, 17–18 ноября 2011 г., Псков. Псков: Псковский государственный университет, с. 59–76.
Манеров, В. Х. (2019) Совесть и представления о ней современной молодежи: влияние культуры, региона, семьи, пола, возраста. СПб.: РГПУ им. А. И. Герцена, 78 с.
Манеров, В. Х., Богдановская, И. М., Проект, Ю. Л. (2019) Кросс-культурный инвариант представлений о совести в эмпирическом исследовании представителей шести культур. Письма в Эмиссия.Оффлайн, № 12, ART 2809. [Электронный ресурс]. URL: http://emissia.org/offline/2019/2809.htm (дата обращения 06.12.2020).
Манеров, В. Х., Ван, Х. (2013) Представления о совести в структуре жизненных ценностей российских и китайских студентов. В кн.: К. В. Султанов (ред.). Аксиология детства и стратегии образования: материалы XX Международной конференции «Ребенок в современном мире. Ценностный мир детства», 17–19 апреля 2013 г., Санкт-Петербург. СПб.: Изд-во Политехнического ун-та, с. 245–260.
Манеров, В. Х., Ван, Х. (2019) Контент-анализ результатов кросс-культурного исследования (на примере исследований представлений о совести российских и китайских студентов). Письма в Эмиссия.Оффлайн, № 4, ART 2717. [Электронный ресурс]. URL: http://emissia.org/offline/2019/2717.htm (дата обращения 06.12.2020).
Фрай, А. И. (2020) Нравственность и коммуникативная направленность студентов с различным отношением к религии. Выпускная квалификационная работа (магистратура). СПб., РГПУ им. А. И. Герцена (на правах рукописи), 134 с.
Шуваев, П., Темиров, А. (2011) КНР: Китайская Неизвестная Реальность. М.: б. и., 299 с.
REFERENCES
Bryukhova, N. G., Agafonova, S. V. (2017) Chelovechnost’ i kreativnost’ v nravstvennom razvitii molodezhi [Humanity and creativity in the moral development of youth]. Rossijskij psikhologicheskij zhurnal — Russian Psychological Journal, vol. 14, no. 1, pp. 39–61. (In Russian)
Fraj, A. I. (2020) Nravstvennost’ i kommunikativnaya napravlennost’ studentov s razlichnym otnosheniem k religii [Morality and communicative orientation of students with different attitudes towards religion]. Master’ s thesis. Saint Petersburg, Herzen State Pedagogical University of Russia (as a manuscript), 134 p. (In Russian)
Manerov, V. Kh. (2009) Metodologicheskie problemy izmereniya i rezul’taty issledovaniya svojstv i sostoyanij sovesti [Methodological problems of measurement and results of research of properties and states of conscience]. Acta Eruditorum, no. 6, pp. 3–9. (In Russian)
Manerov, V. Kh. (2011) Predstavleniya o sovesti v soznanii sovremennoj molodezhi [Ideas of conscience in the minds of modern youth]. In: S. P. Ivanova, M. A. Manojlova, N. B. Parfenova, I. N. Samal’ (eds.). Psikhologo-pedagogicheskie aspekty dukhovno-nravstvennogo razvitiya sovremennoj molodezhi: materialy Mezhdunarodnoj nauchno-prakticheskoj konferentsii: 15-letiyu fakul’teta psikhologii posvyashchaetsya, 17–18 noyabrya 2011 g., Pskov [Psychological and pedagogical aspects of the spiritual and moral development of modern youth: Proceedings of the International scientific and practical conference: dedicated to the 15th anniversary of the Faculty of Psychology, 17–18 November 2011, Pskov]. Pskov: Pskov State University Publ., pp. 59–76. (In Russian)
Manerov, V. Kh. (2019) Sovest’ i predstavleniya o nej sovremennoj molodezhi: vliyanie kul’tury, regiona, sem’i, pola, vozrasta [Conscience and ideas about it of modern youth: The influence of culture, region, family, gender, age]. Saint Petersburg: Herzen State Pedagogical University of Russia Publ., 78 p. (In Russian)
Manerov, V. Kh., Bogdanovskaya, I. M., Proekt, Yu. L. (2019) Krosskul’turnyj invariant predstavlenij o sovesti v empiricheskom issledovanii predstavitelej shesti kul’tur [Cross-cultural invariant of ideas about conscience in empirical research of representatives of six cultures]. Pis’ma v Emissiya.Offlajn — The Emissia.Offline Letters, no. 12, ART 2809. [Online]. Available at: http://emissia.org/offline/2019/2809.htm (accessed 06.12.2020). (In Russian)
Manerov, V. Kh., Van, Kh. (2013) Predstavleniya o sovesti v strukture zhiznennykh tsennostej rossijskikh i kitajskikh studentov [Concepts of conscience in the structure of life values of Russian and Chinese students]. In: Aksiologiya detstva i strategii obrazovaniya: materialy XX Mezhdunarodnoj konferentsii “Rebenok v sovremennom mire. Tsennostnyj mir detstva”, 17–19 apr. 2013 g., Sankt-Peterburg [The axiology of childhood and educational strategies: Proceedings of the XX International conference “Child in the modern world. The value world of childhood”, 17–19 April 2013, Saint Petersburg]. Saint Petersburg: Politechnical University Publ., pp. 245–260. (In Russian)
Manerov, V. Kh., Van, Kh. (2019) Kontent-analiz rezul’tatov kross-kul’turnogo issledovaniya (na primere issledovanij predstavlenij o sovesti rossijskikh i kitajskikh studentov) [Content analysis of the results of cross-cultural research (on the example of research on the ideas of conscience of Russian and Chinese students)]. Pis’ma v Emissiya.Offlajn — The Emissia.Offline Letters, no. 4, ART 2717. [Online]. Available at: http://emissia.org/offline/2019/2717.htm (accessed 06.12.2020). (In Russian)
Shuvaev, P., Temirov, A. (2011) KNR: Kitajskaya Neizvestnaya Real’nost’ [PRC: China’s Unknown Reality]. Moscow: s. n., 299 p. (In Russian)
Van, Kh. (2013) Osobennosti predstavlenij o sovesti v strukture zhiznennykh tsennostej kitajskikh studentov [Features of the concept of conscience in the structure of life values of Chinese students]. Extended abstract of PhD dissertation (Psychology). Saint Petersburg, Herzen State Pedagogical University of Russia, 25 p. (In Russian)
Van, Kh., Manerov, V. Kh., Fraj, A. E. (2020) Covest’: istoriya poznaniya, sostoyanie v sovremennoj Rossii, predstavleniya studentov. Chast’ 1. Transformatsiya sovesti v epokhu postmoderna [Conscience: The history of the concept, the state of affairs in modern Russia, and students’ views. Part 1. Transformation of conscience in the postmodern era]. Psychology in Education, vol. 2, no. 4, pp. 337–348. https://doi.org/10.33910/2686-9527-2020-2-4-337-348 (In Russian)
Volovikova, M. I., Mustafina, L. Sh. (2016) Predstavleniya o sovesti v rossijskom mentalitete [Conceptions of conscience in the Russian mentality]. Moscow: Institute of Psychology of Russian Academy of Sciences Publ., 144 p. (In Russian)
Перед судом совести. Академик Сахаров в фильме Романа Супера
Он был одним из самых ценных винтиков бериевской машины, разработчиком дьявольского оружия, несущего смерть противникам коммунистического режима, а стал лауреатом Нобелевской премии мира, поборником прав угнетенных, противником советского строя, узником КГБ и – в конце жизни – кумиром миллионов, к которому относились чуть не как к поп-звезде. И этой чудесной метаморфозе помогла его совесть, которая задавала безжалостные вопросы, словно на допросе.
Такую метафорическую трактовку биографии Андрея Сахарова предлагают Роман Супер и Иван Проскуряков в новом фильме «Сахаров. Две жизни». Это микс из игровых сцен (главную роль исполняет Алексей Усольцев, а Совестью стала Чулпан Хаматова) и документальных кадров. 21 мая, в день столетия со дня рождения академика Сахарова, фильм появится в онлайн-кинотеатре KION.
Роман Супер отвечает на вопросы Радио Свобода.
– Вы построили свой предыдущий фильм об Эдуарде Успенском на интервью с друзьями и родственниками писателя, а в фильме о Сахарове нет ни одного интервью, хотя собрать их было бы не так уж сложно, многие люди из его окружения живы. Почему вы решили сделать биографический фильм принципиально по-иному?
Роман Супер– Любое воспоминание очевидцев – это интерпретация. И даже самый близкий родственник, друг, враг, говорящий о герое, всё равно находится в заложниках у своего отношения к этому герою. Предельно честная биография – это биография, рассказанная от первого лица. Да и форма документального фильма, сотканная из говорящих голов, немного надоела. Поэтому мы решили пойти на творческий эксперимент и «оживить» самого Сахарова с помощью актёра.
– В вашем фильме академика Сахарова допрашивает Совесть, и делает это весьма бесцеремонно, с интонациями и лексикой из нашего времени. Не всякий зритель догадается до финальных титров, что это именно Совесть, но зато многие узнают голос Чулпан Хаматовой. Как вы придумали такой прием и почему выбрали именно эту актрису?
Голос совести озвучила Чулпан Хаматова, сделала она это мастерски
– Мы придумали этот приём с продюсером фильма Игорем Мишиным летом прошлого года. Просто подолгу болтали о Сахарове, вспоминали ключевые этапы его жизни, пытаясь залезть в голову академика и ответить на вопросы, которые нас волновали. Например, что чувствует человек, который ходит на летучки к Берии и отчитывается этому монстру о своей работе? Каково это – жить и работать на объекте, окружённом лагерем и самыми настоящими рабами? Что чувствовал академик в моменты антисемитских выходок его начальства? Как можно пережить 200 дней голодовок в Горьком и не сломаться? Было ли что-то человеческое, сентиментальное, интимное между людьми в инкубаторе, в котором создавались супербомбы? Почему Горбачёв не заступился за Сахарова на том самом Съезде, а, скорее, троллил его?.. Да куча вопросов, которые ужасно интересно было бы задать самому Сахарову. Так в чём проблема? Давайте зададим.
Сначала я написал сценарий таким образом, что академик как бы давал интервью современному журналисту. Но может ли человек быть откровенным во время беседы с журналистом? Вряд ли. Человек по-настоящему откровенен только в одном случае: когда беседует сам с собой, со своей совестью. На этом приёме мы и остановились.
Голос совести озвучила Чулпан Хаматова, сделала она это мастерски. Выбрали Чулпан исключительно из-за её профессионализма и красивого голоса. Играть роль только голосом – та ещё задачка. И здесь эталонным референсом для нас был фильм Спайка Джонса «Она»: история чудаковатого писателя, влюбившегося в компьютерную операционную систему, озвученную голосом Скарлетт Йохансон. По-моему, Чулпан справилась круче, чем Скарлетт.
– Как Хаматова отнеслась к своей роли? Не удивили ее вопросы, которые следовало задавать Сахарову?
– Я отправил Чулпан сценарий и ответ получил дня через три-четыре: «Прочитала на одном дыхании, готова работать». Собственно, в этом ответе всё её отношение к проекту. Её работа увлекла. И я этому только рад.
– Как вы выбирали актера на главную роль? Вы искали кого-то с такими же особенностями речи, или грассирование сконструировано в компьютерной программе?
– С этим связана трагическая история. Изначально я вёл переговоры с великим русским артистом Борисом Плотниковым, ставшим всесоюзной звездой после роли в «Собачьем сердце». Я ему позвонил, рассказал про нашу затею, отправил сценарий… перезвонил через неделю, как и договорились: «Роман, я немножко приболел модной болезнью, давайте ещё через неделю созвонимся, откашляться нужно…» И через неделю он к телефону уже не подошёл. Коронавирус не пощадил.
Замену предложил наш оператор-постановщик Миша Оркин – обратите, мол, внимание на артиста «Табакерки» Алексея Усольцева: талантливый, выносливый, пластилиновый, чудовищными русскими телесериалами не потрёпанный. Попросили Усольцева сыграть кусочек нашего сценария и видим, что он блестящий артист. Особенность речи академика Лёша скопировал на раз. Никаких компьютерных программ, это исключительно игра актёра.
– Вы наделили Сахарова авоськой с советскими продуктами и детской обувью (видимо, принадлежащей девочке, погибшей при ядерных испытаниях), и всю первую часть фильма он с нею не расстается. Она призвана подчеркнуть его простодушие или же советскость?
Авоська – аксессуар очень ламповый, душевный, трогательный и какой-то по-хорошему нелепый
– И то и то другое. Авоська – аксессуар очень ламповый, душевный, трогательный и какой-то по-хорошему нелепый. Всеми этими качествами обладает наш герой. И потом, очень удобно в прозрачную сумку «прятать» детали, которые важны для объяснения драматичных событий вокруг академика. Ботиночки погибшей во время испытаний бомбы девочки – это очень важная деталь. И этот мощный художественный и абсолютно документальный образ преследующей академика девочки – возможно, один из самых главных в жизни героя. Бедный двухлетний ребёнок в определённом смысле сделал Сахарова таким, каким мы его знаем и любим.
– Вы используете впечатляющие кадры советской кинохроники, посвященной испытаниям водородной бомбы. Сейчас это смотрится как нечто вопиюще бесчеловечное – сотни подопытных животных, убитых или искалеченных при взрывах, и их мучения сняты без всякого сочувствия. Это учебные фильмы для военных с грифом секретности или их показывали широкой публике? Где вы их отыскали?
Разговаривал со старожилами Росатома, смотрел документы, фотокарточки, учебные фильмы
– Много лет назад Леонид Парфёнов намеревался сделать кино про историю советского ядерного проекта. И позвал меня снимать это кино вместе. Тогда и началась моя охота за хроникой. Я пылесосил её всюду: от Гостелерадиофонда до странных одержимых фанатиков советской ядерной отрасли, хранящих уникальное видео в своих доисторических «пентиумах». Кучу времени я тогда провёл в Росатоме, разговаривал со старожилами отрасли, смотрел документы, фотокарточки, учебные фильмы, в том числе и те, которые широкой публике никогда не показывали. Парфёновское кино тогда забуксовало, производства не случилось. Но всё это не ушло в песок и спустя годы, как видите, пригодилось.
– А фильмы, тайно снятые КГБ во время горьковской ссылки Сахарова, как сохранились? Ведь сотни томов досье, собранные на него госбезопасностью, были уничтожены в 1991 году.
– Очевидно, что кагэбэшные кадры горьковской ссылки снимались для публичной демонстрации (в том числе для иностранной публики) и были переданы телевидению специально: иначе бы этих кадров у телевизионщиков просто не оказалось. Смотрите, мол, вот ваш академик: живой, здоровый, гуляет с женой, катается по городу на машине и для человека, истерзанного голодовками, выглядит вполне себе ничего – ну какая же это ссылка? Типичные спецслужбистские приёмчики, которые с годами особенно не меняются. Эту часть досье уничтожать было просто бессмысленно. Всё остальное, вы правы, сожгли.
– Как вы сами объясняете метаморфозу, которая произошла с Сахаровым? В какой момент его первая жизнь закончилась и началась вторая?
Учёный Сахаров математически посчитал, сколько невиновных людей страдало от их работы. Гражданин Сахаров увидел, в чьих руках его супербомбы оказались
– На этот вопрос довольно подробно отвечает сам Сахаров в своих мемуарах и в нашем фильме: «При средней продолжительности человеческой жизни в 20 тысяч дней каждый рентген глобального облучения уменьшит ее на неделю. Я вычислил, что каждая мегатонна испытательных взрывов в атмосфере уносит 10 тысяч человеческих жизней. Ядерные испытания в атмосфере – это прямое преступление против человечества, ничем не отличающееся, скажем, от тайного выливания культуры болезнетворных микробов в городской водопровод».
Учёный Сахаров математически посчитал, сколько невиновных людей страдало от их работы. Гражданин Сахаров увидел, в чьих руках его супербомбы оказались. Сын Сахаров поговорил со своим умирающим отцом и услышал от него довольно страшные вещи: сынок, когда ты учился в университете, то твоей страстью было раскрывать тайны природы, это то, что приносило тебе радость; а теперь у тебя другая страсть, которая не делает тебя счастливым.
В общем, метаморфозы в случае Сахарова были неизбежны, это был вопрос времени. А вот для большинства его коллег это время метаморфоз так и не наступило. Но как иначе-то? Супергероев много не бывает – нигде и никогда.
– Текст, который произносит Сахаров, – это точные цитаты из его мемуаров или вы что-то добавляли и меняли?
– Мы в самом начале фильма предупреждаем зрителя: фильм основан на реальных событиях и реальных словах. 99 процентов текста, что произносит в фильме Сахаров, произносилось или писалось Сахаровым в реальной жизни. Все вопросы, в том числе и самые дерзкие и дурацкие, которые задаёт Сахарову Совесть, – это вопросы, которыми терзал себя Сахаров в своих мемуарах. Я лишь изменил формулировки этих вопросов, адаптировал их к языку сегодняшнего дня, чтобы они были понятны не только нашим родителям, но и детям. Но суть при этом не исказилась.
– Люди, выросшие в СССР и обожествлявшие Сахарова, возможно, будут шокированы некоторыми сценами – например, его символической казнью на электрическом стуле. Вы думали, что у зрителей может возникнуть такая реакция отторжения?
– По-моему, очевидно, что эта казнь метафорична. Зашкаливающий градус внутреннего спора героя; сложность жизненного выбора; обвинения, которыми герой сам себя бьёт по щекам; какой-то запредельный груз ответственности, который академик на себя взвалил; сомнения, страхи, разочарования, колоссальный стресс – всё это загоняет протагониста в угол и усаживает на метафорический электрический стул. Герою просто необходимо перерождение, спасение. Чтобы этого состояния достичь, надо проститься с прошлой жизнью: и вот здесь включается рубильник. Хочу повторить свою мысль, что для многих коллег Сахарова всё закончилось с их персональным рубильником, а вот для академика – в этом моменте всё только началось.
– Какой эпизод из жизни Сахарова кажется вам самым поразительным?
Вытащить академика из-под музейного пыльного стекла и вернуть его широкой публике
– Однозначно – это эпизод, связанный с родным сыном Сахарова, Дмитрием. Находясь в горьковской ссылке, академик подвергался травле со стороны спецслужб. Частью этой травли стали кражи личных вещей Андрея Дмитриевича. Сахаров утверждал, что его сын был завербован гэбистами и помог им похитить сумку с документами академика. В моей голове это не укладывается. По-моему, это испытание пострашнее испытания водородной бомбы. Есть в этом какой-то ветхозаветный ужас, не сравнимый вообще ни с чем. Если всё было действительно так, то это просто мрак.
– Сахаров говорит в вашем фильме, что во время международного турне чувствовал себя поп-звездой. Вы видите в нем поп-звезду?
– Миссия нашего фильма в этом и заключается – вытащить академика из-под музейного пыльного стекла и вернуть его широкой публике, сделать его частью большой повестки, если хотите, поп-звездой, коей он и должен быть. В Германии изображение Сахарова можно встретить на Берлинской стене, это арт-объект; в западной политической культуре он до сих пор актуальный персонаж, символ больших перемен и высокой морали. Нам здесь и сейчас очень не хватает такого героя. Если не дождёмся его в жизни, то пусть побудет с нами 120 минут – хотя бы в кино.
Определение совести Merriam-Webster
con · наука | \ ˈKän (t) -shən (t) s \ 1а : чувство или осознание нравственной добродетели или достоинства порицания собственного поведения, намерений или характера вместе с чувством долга поступать правильно или быть добрым. У нее была нечистоплотная совесть.б : способность, сила или принцип, предписывающий добрые дела руководствуясь совестью
c : Часть суперэго в психоанализе, которая передает команды и наставления эго. 2 : соответствие тому, что считается правильным, правильным или морально хорошим : добросовестность 3 : чуткое отношение к честности или справедливости : чуткость богатый человек без совести по совести или по совести: честно Она не могла по совести промолчать.
Есть ли разница между совестью и сознанием?
Чем сознание отличается от совести? Эти два термина иногда путают в повседневном употреблении, но на самом деле они означают очень разные вещи в области психологии.Давайте подробнее рассмотрим, что означает каждый термин и как вы можете различать эти два понятия.
Что такое совесть?
Ваша совесть — это часть вашей личности, которая помогает вам определять между добром и злом и не дает вам действовать в соответствии с вашими основными побуждениями и желаниями. Это то, что заставляет вас чувствовать себя виноватым, когда вы делаете что-то плохое, и хорошее, когда вы делаете что-то доброе. Ваша совесть — это моральная основа, которая помогает направлять просоциальное поведение и заставляет вас вести себя социально приемлемым и даже альтруистическим образом.
Согласно теории Фрейда, совесть является частью суперэго, которое содержит информацию о том, что считается плохим или отрицательным вашими родителями и обществом — обо всех ценностях, которые вы усвоили и усвоили в процессе воспитания. Со временем совесть возникает, когда вы усваиваете информацию о том, что считается правильным и неправильным для ваших опекунов, ваших сверстников и культуры, в которой вы живете.
Что такое сознательное?
Ваш сознательный — это ваше осознание себя и мира вокруг вас.В самом общем смысле это означает бодрствовать и осознавать. Некоторые эксперты полагают, что вы что-то сознаете, если можете выразить это словами.
Ваше сознание относится к вашему сознательному опыту, вашему индивидуальному осознанию ваших собственных внутренних мыслей, чувств, воспоминаний и ощущений. Сознание часто рассматривается как поток, постоянно меняющийся в зависимости от приливов и отливов ваших мыслей и переживаний в мире вокруг вас.
В психологии сознательный разум включает в себя все, что находится в вашем сознании, в том числе:
«Сознание обычно определяется как осознание своих мыслей, действий, чувств, ощущений, восприятий и других психических процессов», — объясняют психологи Дуглас А. Бернштейн, Луи А. Пеннер и Эдвард Рой. «Это определение предполагает, что сознание — это аспект многих психических процессов, а не сам по себе психический процесс. Например, воспоминания могут быть сознательными, но сознание — это не просто память.Восприятие может быть сознательным, но сознание — это не просто восприятие ».
Согласно психоаналитической теории личности Фрейда, которая уподобляет разум айсбергу. Часть айсберга, которую можно увидеть над поверхностью воды, представляет собой сознательное осознание. Это то, что мы осознаем и можем четко описать и сформулировать. Большая часть айсберга на самом деле находится под поверхностью воды, которую Фрейд сравнивал с бессознательным разумом или всеми мыслями, воспоминаниями и побуждениями, которые находятся за пределами нашего сознательного осознания.
Размышляя об этих двух концепциях, просто помните, что сознание означает бодрствовать и осознавать , тогда как совесть означает ваше внутреннее чувство правильного и неправильного .
Слово Verywell
Сознание и сознание бывает трудно определить. Как однажды объяснил психолог и философ Уильям Джеймс: «Мы знаем его значение, пока никто не просит нас дать ему определение».
Хотя эти два термина часто путают, сознание и совесть относятся к очень разным вещам.Ваше сознание позволяет вам осознавать свое место в мире, в то время как ваша совесть позволяет вам вести себя в этом мире нравственно и социально приемлемыми способами.
Как описано выше, сознание — это ваше осознание себя и окружающего мира. Ваша совесть — это ваша способность различать, что хорошо, а что плохо.
границ | Новая концепция совести
Введение
Как не только практикующий психоаналитик, но и судебный репортер, я особенно интересуюсь концептуализацией и работой суперэго.В своем кабинете я оцениваю влияние суперэго на такие явления, как самонаказание, запрет соперничества и триумфа, чувство вины за выживание или (токсичную) склонность испытывать стыд. Если бы я диагностировал суперэго у этих пациентов, я, вероятно, не пошел бы дальше таких выводов, как «суровое суперэго» или «карательное суперэго». То же самое и с моей судебно-медицинской практикой: когда мне нужно диагностировать супер-эго несовершеннолетнего правонарушителя в судебно-медицинском заключении, я не могу подобрать слов, учитывая, что исчерпывающая теория описания супер-эго отсутствует (Le Sage, 2005).Насколько мне известно, исследования суперэго предназначены для ученых, не связанных с психоанализом.
Однако клиническая литература по суперэго обширна и теоретически разнообразна. В настоящее время у нас есть обширная база знаний о суперэго, и продолжают появляться новые публикации, при этом одни расширяют теорию влечений (Reddish, 2014), а другие пытаются интегрировать новые теоретические разработки, относящиеся к повороту отношений, такие как теория привязанности (Holmes, 2011; Карвет, 2013).Тем не менее, после более чем ста лет психоаналитического теоретизирования концепция суперэго превратилась в концепцию контейнера. Он может относиться к совершенно разным концепциям, начиная от «разрушающего эго супер-эго» (Bion, 1959) до «супервизора эго» (Blum, 1985) или до «набора когнитивных моральных или этических принципов» (Brierley , 1962). Он содержит не только идеальное эго, но и идеал эго: чувство тоски по будущему (Chasseguet-Smirgel, 1976). Соответственно, рождение супер-эго происходило в широком диапазоне развития ребенка: от самых первых месяцев в теории Кляйни до фазы разрешения эдипова комплекса в теории Фрейда в возрасте около шести лет.
В моем поиске концепций, которые предложили бы не только язык, который мог бы описывать клинические тонкости, но также открыли бы возможность для операционализации суперэго, я нашел твердую основу в теориях, которые появились после так называемого «реляционного поворота» в психоанализе. и нейропсихоанализ.
«Относительный поворот» относится к переходу за последние три десятилетия, когда психоаналитики отвернулись от психологии одного человека, основанной на инстинктивных побуждениях, к психологии двух лиц, основанной на потребностях в отношениях и системах привязанности, регуляции эмоций или ментализации. .Некоторые из этих систем регуляции работают в подавленном бессознательном (бессознательная имплицитная память), другие приходят в осознание, когда на них обращено внимание, а третьи становятся конфликтными и динамически бессознательными. Примером этого поворота в отношениях является ситуация, когда Мейснер (2009a), говоря о суперэго, пишет: «Человеческие мотивации и эмоции не требуют происхождения из предполагаемого влечения» (o.c., стр. 822). Вместо этого влиятельные авторы описали системы эмоциональной регуляции, которые взаимодействуют в процессе непрерывного развертывания аффектов, намерений и целей (Panksepp, 1998; Akhtar, 1999; Fonagy et al., 2002; Schore, 2003; Юрист и др., 2008; Мейснер, 2009а; Дамасио, 2010; Lichtenberg et al., 2011; Панксепп, Бивень, 2012). Многие из этих авторов призывают к переформулировке (части) нашей существующей метапсихологии, что создало бы новые возможности для интеграции научных знаний из областей вне психоанализа, таких как аффективная нейробиология или теория эмоций.
В этой статье я надеюсь начать обсуждение метапсихологии суперэго. Если мы больше не предполагаем, что нами движут сексуальные и агрессивные влечения, а движимы аффектами, эмоциями и чувствами, как я тогда концептуализирую суперэго? В «Реконцептуализации« суперэго »в« совесть »» я предлагаю, чтобы мы больше не мыслили гипотетическими ментальными структурами, а подходили к супер-эго как к системе регуляции самости.Затем в разделе «Какие психические системы способствуют функционированию совести?» Я опишу три подсистемы, которые участвуют в функционировании суперэго: способность к сочувствию, склонность испытывать застенчивые эмоции, такие как стыд, вина и гордость, и способность к логике, моральное мышление. Наконец, я сделаю вывод, что эта новая модель суперэго может расширить существующие клинические знания, служить предметом исследования и как такая наука, как нейропсихоанализ, может расширить наши психоаналитические знания.
Я не намерен обойти или обесценить существующий объем знаний, не говоря уже о том, чтобы покончить с ним — это было бы выбросом ребенка с водой из ванны. Напротив, задача состоит в том, чтобы встать на плечи предшественников и развиваться дальше. Надеюсь, эта новая концептуализация предложит новый и сложный взгляд на функционирование суперэго. В конце концов, эта переформулировка не является попыткой ради самой себя; его цель — расширить возможности для интеграции новых знаний.Мой выбор функциональной системы вместо ментальной структуры можно проследить до того влияния, которое нейропсихоаналитические теории оказывают на мое мышление. Структура подразумевает причинную, линейную модель влечений и локализацию мозга. («Где в мозгу находится суперэго?»). Теория систем заменила каузальное мышление почти во всех науках, а в неврологии мозг концептуализируется как состоящий из функциональных систем с взаимодействующими областями мозга, совместно создающими определенные психические явления (Damasio, 2010).В разделе «Какие психические системы способствуют функционированию совести?» Я опишу, как совесть считается психической системой, в которой взаимодействуют различные психические явления и соответствующие им области мозга.
Реконцептуализация «Суперэго» в «совесть»
Далее я предлагаю реконцептуализацию суперэго как «ментальной структуры» в суперэго как «систему регуляции самости». Для концептуальной ясности я буду использовать термин «суперэго», имея в виду концепцию суперэго в структурной модели и модели влечений Фрейда и в теориях объектных отношений, и «совесть», когда ссылаюсь на концепцию суперэго, основанную на реляционном повороте и нейропсихоанализе.Конечно, цель этой статьи не сводить функционирование сознания к функционированию мозга. Прежде чем описывать системную концепцию совести, я вкратце остановлюсь на концепции «я», поскольку это «я» регулируется совестью.
Для осмысления себя по отношению к совести работа Аллана Шора и Дэниела Стерна о природе личности имеет первостепенное значение.
Шор (2009) отдает должное Кохуту, который открыл новые горизонты в психоанализе, отвернувшись от интрапсихического бессознательного и когнитивного эго в пользу относительного бессознательного и личности, обрабатывающей эмоции.Кохут, как цитирует Шор, исследовал основные проблемы психоанализа, такие как «как ранние аффективные взаимоотношения с социальной средой способствуют появлению« я »(, развитие« я », ) и как эти переживания интернализуются в созревающие саморегулирующиеся структуры () структуризация самости ) (…) »(ок, с. 190). Согласно Кохуту, личность развивается из взаимодействия с основными опекунами: ребенок усваивает то, как его или ее эмоции регулируются во время взаимодействия.«Эти регулирующие переживания Я-Я-объекта обеспечивают определенные интерсубъективные переживания, которые вызывают возникновение и поддержание Я» (o.c., стр. 192). Затем, с точки зрения нейробиологии, Шор дает ответы на основные проблемы Кохута, на которые Кохут не мог ответить в свое время.
В основе мышления Шора лежит представление о том, что идея единого унитарного «я» вводит в заблуждение: «То, что мы называем самостью, на самом деле является системой состояний самости, которые развиваются в первые годы, но усложняются в течение жизни. ”(Шор, 2017, стр.74). В первый год жизни структуризация правого полушария мозга развивается в ходе взаимозависимого взаимодействия между ребенком и опекунами (самобъектами), особенно через процессы несоответствия и восстановления в привязанности, а вместе с ним (неадекватной) адаптивной имплицитной самореализации. процессы регулирования развиваются. На раннем этапе развития это имплицитное Я, предположительно расположенное в латерализованном правом полушарии, в основном является относительным, поскольку состояния Я развиваются в результате взаимодействия с Я-объектами.Шор (2009, 2017) обнаруживает основные системы саморегуляции мозга в орбитальных префронтальных областях правого полушария. Его функционирование принадлежит не подавляемому бессознательному; его содержание можно почувствовать, но нельзя передать словами или символами. Соответственно, в психотерапии этого нельзя достичь посредством интерпретаций, делающих бессознательное сознательным, но это становится видимым в разыгрывании между психоаналитиком и пациентом. Для функционирования суперэго важно понимать, что это правое полушарие мозга быстрее реагирует на эмоциональные стимулы, чем любая другая корковая функция.Эти процессы раннего развития необходимы для более позднего «созревания эффективных суперэго ауторегуляторных систем» (Schore, 2003, стр. 151, курсив FS). Несколько позже в раннем развитии, после второго года жизни, развивается вербальная сознательная левосторонняя самосистема («левое сознание»). Шор пишет: «Несмотря на обозначение вербального левого полушария как« доминантного »из-за его способности явно обрабатывать языковые функции, именно правое полушарие с его неявным гомеостатическим выживанием и регулирующими функциями воздействия, которые действительно доминируют в человеческом существовании» (Шор , 2017, стр.74). В разделе «Какие психические системы способствуют функционированию совести?» обсуждая стыд и вину, я буду обсуждать значение этих понятий для функционирования совести.
С точки зрения теории привязанности, Стерн (1985) описывает, что овладение эмоциями приводит к раннему развитию осознания себя как агента, хранилища бессознательных процессов и действий. Примерно на втором году жизни устанавливается это Я-агент. Когда на более поздних этапах развития ребенка качество важных взаимоотношений постепенно становится интернализованным в репрезентации «я» и объектов, развивается «я» как субъект, и ребенок испытывает аффекты и мысли о своем существовании и действиях.Еще на более позднем этапе развития Я-как-объект начинает развиваться в результате растущих умственных способностей, таких как ментализация, регулирование эмоций, паттерны привязанности и символическое мышление. Твердое чувство идентичности утверждается, когда теория разума была твердо установлена примерно на пятом году жизни, а различные способы ментализации были интегрированы примерно на седьмом году. Теперь начинает развиваться сознательная способность к регулированию себя: личность постоянно оценивается на фоне репрезентаций себя и объекта.Однажды развившаяся совесть не может быть выключена и включена по своему усмотрению, но после этого она находится в режиме ожидания, пока эмоция не сигнализирует об угрозе самооценке. И, как отмечает Lichtenberg et al. (2011) утверждают, что когда это происходит, почти одновременно активируются защитные механизмы.
Функция «совести» системы — обеспечивать стабильность личности. Обсуждая сознание, Солмс (2017) утверждает, что это стремление к гомеостазу самости относится конкретно к «базовому (стволовому) сознанию, которое состоит из состояний , а не изображений » (o.c., p. 6). Это Я-система, которую Шор называет имплицитным Я, находящимся в невыпрессованном бессознательном. Несмотря на эту потребность в стабильности, в повседневной жизни функционирование совести непостоянно: в некоторых ситуациях субъект может быть менее эмпатичным, чем обычно, резким в самооценке или действовать не в соответствии со своими моральными принципами. стандартов, в то время как в других обстоятельствах он или она, кажется, оценивают себя нейтрально или даже положительно. Опьянение, вызванное наркотиками или алкоголем, меняет то, как мы испытываем застенчивые эмоции, равно как и важные жизненные события, такие как рождение ребенка, развод или траур по потерянному родителю.
Какие психические системы способствуют функционированию совести?
Какие психические системы участвуют в регуляции личности (см. Рисунок 1)? В соответствии со своим определением имплицитного «я» как по существу относительного, Шор (2009) называет эмпатию основным процессом психологии «я». Таким образом, способность к сочувствию имеет первостепенное значение для функционирования совести. Аспект эмпатии в оценке себя может иметь место между психически в фактических взаимодействиях с другими и внутри психически также во взаимодействии с интернализованными объектами «я».Вторая система, участвующая в совести, — это склонность испытывать застенчивые эмоции, такие как стыд, вина, смущение и гордость. Ощущение эмоций — сигнал о том, что имеет место самооценка, которую совесть активно пытается восстановить гомеостаз себя. Наконец, функционирование совести связано с познавательной способностью к нравственному знанию и рассуждению. Эта когнитивная способность функционирует как когнитивный фон, на котором происходит самооценка, основанная не столько на взаимодействии с другими, сколько на когнитивном, рациональном уровне переживания.
РИСУНОК 1. Функционирование совести.
Для осмысления себя по отношению к совести работа Дэниела Стерна и Аллана Шора о природе личности имеет первостепенное значение. Основываясь на нижеследующем, читатель может предположить, что я занимаю в первую очередь нейроредукционистскую позицию, как будто эмоциональную жизнь можно полностью понять по функционированию мозга. Однако это не то, что мы хотим подчеркнуть. Для меня основной чертой психоаналитического мышления является то, что развивающийся ребенок придает значение аффектам, эмоциям и чувствам, которые в конечном итоге кристаллизуются во взрослой личности.Таким образом, важным теоретическим аспектом психоанализа является его фундамент феноменологической науки. После реляционного поворота психоанализ также стал наукой об интерсубъективности, то есть о субъекте, придающем значение в контексте отношений. И, наконец, аффективная нейробиология может пролить свет на неврологические корреляты наших субъективных состояний.
Сочувствие
В разделе «Реконцептуализация« суперэго »в« совесть »» мы увидели, что первые переживания самих себя формируются в процессах регулирования привязанности и эмоций между опекуном и ребенком, что приводит к неявному «я», которое в основном является реляционным.Таким образом, очевидно, что с точки зрения развития способность к эмпатии — это первая умственная деятельность, которая запускает оценку себя. Эмпатия — это не эмоция или чувство, а особая умственная деятельность, тесно связанная с ментализацией, но отличная от нее (Allen et al., 2008). Это способность адекватно переживать эмоции другого человека отдельно от собственных эмоций (Bolognini, 2004; Aragno, 2008). В эмпатической активности в большей или меньшей степени доминируют познания или чувства, что ведет к концептуальному различию между когнитивной и аффективной эмпатией (Hoffman, 2000; Meissner, 2009b).В реальности повседневной эмоциональной жизни эмпатическая активность, естественно, часто представляет собой смесь двух: эмпатия — это многослойный феномен, синтез знания точки зрения другого и чувства сострадания, чтобы помочь.
В отличие от совести, эмпатическая способность может более или менее сознательно включаться и выключаться или функционировать во многих других промежуточных состояниях. Злость на кого-то снижает качество сочувствия, иногда так же, как и влюбленность. Эмпатическая активность подрывается стыдом, так как стыд может вызвать эмоцию, направленную внутрь, тогда как сочувствие имеет другое направление (Schalkwijk, 2015).В нашей клинической работе мы встречаемся как с пациентами, у которых сформировалась жесткая эмпатическая стена, чтобы защитить себя от подавления эмоциями других, так и с пациентами, страдающими от эмпатического гнева, которые реагируют так, как будто они сами являются жертвой (Натансон, 1986). Обычно действие эмпатической стены помогает субъекту не поддаваться эмоциям другого. При пограничной патологии эта функция эмпатической стенки не работает: она, так сказать, «слишком тонкая». На качество эмпатической активности сильно влияет широкий спектр переменных, таких как близость друг к другу (семья, партнер, друг, знакомый, принадлежность к той же религиозной группе и расе), симпатия друг к другу и многие другие переменные (Hoffman, 2000; Watt, 2007).
Из трех областей сознания сочувствие исследовано больше всего. Функционирование зеркальных нейронов рекламируется как нейронный субстрат для сочувствия; однако пионер зеркальных нейронов Галлезе (2008) категорически предостерегает от такого упрощения. Нейропсихоаналитически можно было бы ожидать, что эмпатия будет связана с имплицитной самосистемой правого полушария, что приведет к эмпатическим процессам, которые происходят в неявной невербальной коммуникации, в то время как самосистема левого и правого полушарий мозга связана с более когнитивными, сознательными процессами.Фонаги и др. (2002) действительно предложили существование двух отдельных внутренних механизмов интерпретации (МВМ) для межличностного понимания эмоций и состояний убеждений. IIM, ориентированный на познание (IIM-c), связанный с теорией разума, характеризуется активацией медиальных префронтальных фокусов вокруг BA8, тогда как IIM-ориентированный на аффект (IIM-a) связан с миндалевидным телом и орбитофронтальными областями. В экспериментах с распознаванием лиц аффективная эмпатия включает примитивную, автоматически активируемую, быстро срабатывающую нейронную цепь, функционирующую наряду с более развитой, когнитивной и относительно медленной цепью (Adolphs, 2002).
Как эти мозговые процессы способствуют функционированию совести (Blair, 2003; Decety and Meyer, 2008; Baron-Cohen, 2011)? Фонаги и др. (2002), (стр. 139) выдвинули гипотезу о следующем: «Люди с ограниченной способностью к эмпатии будут демонстрировать ограниченную реакцию на изображение страдания на лицах детей, в то время как другие не будут демонстрировать дефицита миндалины, но демонстрируют ограниченную активацию OFC. Люди с нарушением миндалевидного тела, вероятно, не смогли правильно понять свои собственные эмоциональные реакции, которые непосредственно привели к отказу от эмпатии.(…) Третий уровень отказа может возникнуть в результате разъединения медиальной лобной и орбитальной лобных областей (IIM-a и IIM-c) ». Их гипотеза подтверждена, среди прочего, Decety et al. (2013): преступники с сильными психопатическими чертами способны адекватно ощущать боль другого, но они не сдерживаются ею. Интересно, что мозговые цепи, участвующие в распознавании чужой боли, перекрывают мозговые цепи, связанные с моральными рассуждениями, эмоциями и принятием решений.
Самосознательные эмоции
Точно так же системы регулирования основных эмоций основаны и развиваются на реляционной основе, системы регулирования эмоций самосознания могут иметь качество между и личным качеством внутри . Однако самосознательные эмоции не передаются биологически, как аффективные мотивационные системы Панксеппа, а скорее возникают в результате относительно сложных психических процессов и в меньшей степени связаны с биологически детерминированными тенденциями к действию, чем с основными эмоциями (Tracy et al., 2007). Они развиваются из опыта размышления о себе как об объекте («я как объект»), что может привести к стыду, вине, гордости или смущению. Эмоции самосознания могут проявляться в отношении строго индивидуального «я» и того, кем является кто-то в относительном, социальном или культурном контексте (Hoffman, 2000). Они вступают в игру, когда субъект признает, что грядущая эмоция, предсказанная физическими аффектами, действительно имеет отношение к личности: «Это имеет отношение ко мне» (Mills, 2005).После того, как эмоция была признана относящейся к идентичности, сознательно или бессознательно, ее необходимо регулировать, поскольку она затрагивает «я» как объект. Эмпирические исследования показали, что люди сильно различаются по своей склонности испытывать застенчивые эмоции (Tangney and Dearing, 2002). Некоторым людям действительно не хватает самосознания (Hare, 1999), что является признаком патологии. Другие сильно страдают от чрезмерного чувства вины или стыда (Seidler, 2000; Lansky, 2005; Erreich, 2011). Натансон (1992) разработал интересный с клинической точки зрения Компас стыда, который включает четыре различных стиля совладания со стыдом: нападение на себя, избегание, отрицание и нападение на другого.
Описывая раннее развитие суперэго, Шор (2003) подробно писал о влиянии регуляции на службу непрерывности «я», уделяя особое внимание стыду в переживаниях привязанности: «Это момент воссоединения« возвращающихся », очень возбужденных, приподнятых. , практикующий малыш, в состоянии возбужденного ожидания, воссоединение с матерью, что является прототипическим объектным отношением в возникновении стыда »(oc, с.158). Шор указывает здесь на важность стресса стыда и нейрофизиологию нарушения регуляции возбуждения во время отработки эпизодов воссоединения, которые распознаются во взрослой жизни: «Тормоз нарастающего возбуждения, видимый в стыде (…) отражает внезапный динамический переход от симпатической доминантной к парасимпатической доминирующей активности ВНС »(o.c., стр.162). Вина проявляется в более позднем (эдипальном) развитии и может быть больше связана с «более поздним созреванием лингвистической рациональной способности вербально-аналитического левого полушария» (o.c., с. 185). Помните, что Шор связал имплицитную самосистему с латерализованным правым полушарием, а явную самосистему — с латерализованным левым полушарием.
Сосредоточившись на связи между стыдом, виной и нейробиологией, Шор (2003) пишет: «(….) система стыда, возникающая в этот период, представляет собой вовлекающий корковый тормозной механизм контроля чрезмерных, гиперстимулированных состояний »(oc, стр. 158) и« Используя нейропсихоаналитическую точку зрения, предполагается, что психоаналитический идеал эго можно идентифицировать как структура регуляции аффекта с левой орбитальной префронтальной корой. Эта корковая тормозная система расширена в правом полушарии и имеет обширные лимбические связи, регулирует эмоции (…), поведение привязанности (…) и агрессии (…), и влияет на парасимпатические и симпатические вегетативные функции ». (o.c., стр.182). Затем, обращаясь к вине, Шор заключает: «Более раннее развитие невербального стыда и идеала эго до словесной вины и совести отражает известную биологически детерминированную более раннюю дифференциацию и функциональное начало невербального зрительно-пространственно-целостного правого полушария (…) и более позднего. созревание лингвистически-рациональной способности вербально-аналитического правого полушария »(о.c., p. 185).
В (непсихоаналитическом) обзоре исследований нейронных коррелятов стыда и вины Bastin et al. (2016) обнаружили определенные закономерности структуры / функций мозга для этих эмоций. Стыд, скорее всего, был связан с активностью дорсолатеральной префронтальной коры (dlPFC), задней поясной извилины и функцией сенсомоторной коры. Бастин и др. выдвинули гипотезу о том, что активность dlPFC является показателем «более тяжелой умственной работы», необходимой для регулирования негативного аффекта по сравнению с чувством вины.Тот факт, что активность в передней поясной коре головного мозга участвует в обработке вознаграждения и наказания в позоре, но не в вине, может указывать на переживание стыда, когда личность находится под угрозой. Этот вывод согласуется с представлением о том, что стыд больше относится к оценке личности, а вина больше относится к собственным действиям (Lewis, 1971). Вина с большей вероятностью была связана с активностью dmPFC, вентральной передней поясной коры (vACC), задних височных областей, включая височно-теменное соединение (TPJ), предклинье и премоторную кору.Активность в TJP связана с переключением внимания и ориентации, а также с работой теории разума (признание намерений другого и реализация ложных убеждений). Предклинье как часть лимбической системы связано с эмоциями, с чувством собственного достоинства. Что касается чувства вины, то активность dmPFC связана с обработкой ссылок на себя, сфокусированным на себе познанием и теорией разума, которая связана с явным Я Шора: чувством и знанием себя. Etkin et al.(2011) выдвинули гипотезу о том, что активность vACC связана с регуляцией эмоций, облегчая планирование адаптивных реакций, что является одним из положительных качеств, которые в литературе о стыде и вине приписывают вине. Этот вывод согласуется с теорией стыда и вины, а именно с тем, что вина относится к действиям и позволяет исправить и восстановить (Lewis, 1971). Наконец, Bastin et al. (o.c., стр. 467) утверждают, что активность TPJ и задней части MTC / STS «соответствует этим областям по отношению к TOM, учитывая, что чувство вины было особенно связано с другими процессами, включая чтение состояния ума / чувств / мыслей других.«Здесь мы видим, как вина и сочувствие действительно сходятся в функционировании совести.
Моральное мышление
У людей есть моральные убеждения, которые играют роль в оценке себя как объекта. В психоаналитической литературе суперэго — это место, где интернализованные родители встречаются и не встречаются. Заманчиво ограничить область морали абстрактным мышлением, но в данный момент мораль связана с вопросом «Кто я?» эмоции самосознания также выходят на первый план, особенно когда острое осознание «Кто я?» находится в противоречии с «Каким я себя считал.«В процессе познавательного развития ребенок усваивает широкий спектр социальных и моральных норм. Во введении я уже упоминал описание суперэго Брайерли (1962) как совокупность когнитивных моральных или этических принципов.
На бионеврологическом уровне принятие моральных решений было связано с правильной vlPFC-активностью: «Предполагается, что передняя височная доля играет роль в социальном концептуальном знании, которое требуется для понимания социальных концепций и правил (…) и для осознавать ситуации, которые могут вызвать моральные эмоции (…) »(Бастин и др., 2016, с. 466). Эта деятельность также связана с чувством вины, но не со стыдом, что, возможно, указывает на более когнитивные процессы. Нейронные основы (отсутствия) морали также широко изучаются, особенно в области судебной медицины (Cima, 2016). Моральные рассуждения связаны с задней верхней височной бороздой, миндалевидным телом, островком, вентромедиальной префронтальной корой (vMFC), dlPFC и медиальной префронтальной корой (Decety and Cowell, 2014). Рейн и Янг (2006) утверждают, что между этими областями мозга и теми, которые связаны с антисоциальным поведением, существует частичное совпадение.Недостаточно развитая эмпатическая способность при психопатии, например, приписывается неправильному функционированию миндалевидного тела и vMFC; собственное поведение не сдерживается, когда видишь боль другого (Blair, 2003).
Вклад гормонов, таких как кортизол, тестостерон и окситоцин, в работу сознания — еще одна интересная область исследований (Fragkaki et al., 2017). Например, окситоцин, по-видимому, улучшает качество эмпатии у субъектов с безопасным стилем привязанности, тогда как он может даже нарушать и влиять на регуляцию у субъектов с небезопасной привязанностью (Decety, 2011).
Исследования уровней гормонов и функций мозга важны, среди прочего, для ответа на вопрос о том, какие биологические функции способствуют трансгрессивному насилию. Например, оказывается, что люди с более низким уровнем кортизола в напряженных ситуациях имеют меньше сигналов о физическом возбуждении (Popma, 2006). Обычно мысль о агрессивном поведении сопровождается увеличением физического напряжения, которое потенциально приводит к отказу от отыгрывания этой мысли; тело как бы устанавливает границу.Однако тем, кто чувствует меньшее напряжение, легче обратиться к насилию.
Проверка гипотез
Модель дает возможность сблизить клиническую практику, психоаналитическую метапсихологию сознания и эмпирические исследования сознания. Как обсуждалось в разделе «Введение», концептуальный язык для описательной диагностики функционирования совести в судебно-медицинской экспертизе отсутствует. В двух исследованиях мы протестировали новую модель, сравнив правонарушителей с правонарушителями (Schalkwijk et al., 2016; Verkade et al., Неопубликовано). Как можно было предположить, наша гипотеза заключалась в том, что правонарушители получат более низкие баллы по всем трем областям совести. Мы использовали анкеты, которые измеряли сочувствие, склонность испытывать застенчивые эмоции, стили преодоления стыда и нравственное развитие. Вопреки нашим ожиданиям, две группы не различались по принципу «все или ничего» в отношении развития совести. Тем не менее, мы все еще могли различать группы клинически значимым образом: преступники показали относительную недостаточную зрелость развития по всем трем компонентам сознания.
Нейробиологические исследования застенчивых эмоций развиваются медленно и скудно, несмотря на важную взаимосвязь между, например, стыдом, с одной стороны, и психическим или физическим здоровьем, с другой (Dickerson et al., 2004; Morita et al., 2008 г.). В рамках исследовательского проекта по проблемам стыда и нарушений сна мы вызвали у участников новый опыт стыда, неожиданно поставив их перед записью их собственного пения, часто расстроенного, записанного без их ведома во время предыдущей караоке-сессии, что показало, что у испытуемых с Переживания стыда при бессоннице могут способствовать постоянному состоянию гипервозбуждения и размышлений (Wassing et al., 2016). В последующем исследовании были вновь вызваны переживания стыда из далекого личного прошлого пациентов. Текущие анализы с помощью фМРТ, сравнивающие новые и старые постыдные переживания, показывают, что люди, которые хорошо спят, реорганизуют деятельность мозга, чтобы сделать воспоминания о стыде менее неприятными. Напротив, когда люди с бессонницей вспоминают постыдные переживания из далекого прошлого, их мозг активируется, как будто это только что произошедшие новые тревожные переживания. Это открытие имеет важные клинические последствия, поскольку показывает, что пребывание в психоанализе или психотерапии — что вызывает чувство стыда — может активировать воспоминания о старых постыдных состояниях и, таким образом, привести некоторых пациентов в состояние неизлечимого возбуждения.
Выводы и вопросы
Преимущества этой новой модели совести многочисленны.
Концептуально он открывает новый язык для исследования связи между собой и регуляцией себя. Я и совесть являются системами регулирования и, следовательно, функционально подобны. Выше я предположил, что саморегулирование базовых эмоций и эмоций самосознания совести, но с системной точки зрения, эти функции регулирования, вероятно, взаимозависимы.Следуя разграничению Шора между имплицитной правой и явной левой Я-системой, следует ли совесть аналогичным путем развития и следует ли понимать совесть как состоящую из системы совести? Для ответа на эти вопросы необходимы дополнительные исследования.
С клинической точки зрения новая модель открывает язык для реализации функционирования совести пациента, то есть того, когда он или она испытывает застенчивые эмоции. Шор показал, что материал из подавленного бессознательного может быть выражен только в разыгрывании между пациентом и, таким образом, технически требует другого терапевтического подхода, чем материал из подавленного бессознательного (Schore, 2017).Согласно теории регуляции эмоций, этот подход увеличивает интегративную способность работать с непокрытым контентом (Schore, 2003). Новая модель расширяет сферу воздействия влияния совести на более широкое слушание. В конце концов, психоанализ — это прежде всего место, где в центре внимания находится я как объект. Однако все вмешательства, если уважительно они могут быть задуманы, могут восприниматься пациентом как нападение на его или ее самооценку (Akhtar, 2013). В терапии неизбежно должна быть нарушена саморегуляция, чтобы произошли изменения, и, таким образом, активизируется совесть.Помимо хорошо известного треугольника «сопротивление, тревога и скрытый импульс», мы могли бы мыслить также в треугольнике «сопротивление, страх перед негативными эмоциями самосознания и низкая самооценка».
Как изложено в этой статье, модель предлагает широкие возможности для интеграции аффективной нейробиологии в теорию совести. В конце концов, эмпатическая активность, переживание застенчивых эмоций, моральное мышление и поведение имеют соответствующие нейробиологические субстраты: у мозга есть субъективные состояния (Solms and Turnbull, 2010).Интересно представить, как новая модель совести может открыть возможности для переосмысления работы суперэго. Как мы можем теоретически понять и применить хорошо известный клинический феномен, когда стыд подрывает эмпатическую активность: когда стыд переживается, мешает ли его нейронная активность нейронной активности системы IIM-c или IIM-a для сочувствия? И проявляется ли этот эффект только у субъектов, которые предпочитают использовать интернализирующие стили совладания со стыдом, и / или этот эффект отсутствует у субъектов, которые используют экстернализирующие стратегии совладания со стыдом? А как насчет токсичного стыда, который так часто встречается у жертв жестокого обращения? Как мы можем понять их разрушительную атаку на себя с точки зрения саморегуляции с соответствующими нейропсихоаналитическими коррелятами? Модель также дает возможность понять, почему функционирование совести непостоянно и действительно очень индивидуально.Преступник может не чувствовать стыда или вины при краже у незнакомца, но может испытывать эти застенчивые эмоции при воровстве у своего отца. В первой ситуации расстояние до жертвы с меньшей вероятностью вызовет сочувствие, тогда как во второй эмпатии трудно избежать.
Авторские взносы
Автор подтверждает, что является единственным соавтором данной работы, и одобрил ее к публикации.
Заявление о конфликте интересов
Автор заявляет, что исследование проводилось при отсутствии каких-либо коммерческих или финансовых отношений, которые могут быть истолкованы как потенциальный конфликт интересов.
Благодарности
Автор благодарит Nelleke Nicolai, Pieter Niers и Lewis Kirshner за их вдохновляющие комментарии.
Сноски
- В более ранних черновиках этой статьи ссылки на «более раннюю» литературу о Суперэго неизменно приводили к комментарию «Но это понятие следует интерпретировать иначе! Ты не прав.» Не имея возможности избежать такого обсуждения, я опускаю более раннюю литературу, хотя она составляет прочную основу, на которой основаны мои новые идеи.Теоретики драйва могут возразить, что моя статья — это еще одна попытка покончить с фундаментальным психоаналитическим подходом, и заявить, что это похоже на старое вино в новых бутылках. Меня это устраивает, так как с момента введения крышки шансы попробовать закупоренное вино значительно снизились. Так что я все равно буду покупать старое вино в новых бутылках.
- Для многих психоаналитиков концепция «эмоций самосознания», вероятно, незнакома. Однако это понятие широко используется в академической психологии, когда речь идет о таких эмоциях, как стыд, вина, гордость или смущение (Tracy et al., 2007), в отличие от основных эмоций, таких как голод, жажда, гнев или интерес. Коллеги-психоаналитики, прочитавшие более ранние версии этой статьи, слишком буквально истолковали «самосознание», как будто фундаментальная психоаналитическая идея существования бессознательной психической жизни будет утеряна. Я не это имел в виду. В этой статье «самосознание» просто означает «относящееся к себе», независимо от того, является ли оно сознательным, динамически бессознательным или бессознательным в имплицитной памяти.
- В своем обзоре авторы также ссылаются на смущение, но для того, чтобы войти в эту эмоцию, потребуется теоретический дискурс о разнице между стыдом, смущением и виной, что выходит за рамки этой статьи.
Список литературы
Адольфс Р. (2002). Распознавание эмоций по выражению лица: психологические и нейробиологические механизмы. Behav. Cogn. Neurosci. Ред. 1, 21–61. DOI: 10.1177 / 1534582302001001003
PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar
Ахтар, С. (1999). Различие между потребностями и желаниями: значение для психоаналитической теории и техники. J. Am. Психоанал. Доц. 47, 113–151. DOI: 10.1177/000306519
010201PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar
Ахтар, С. (2013). Психоаналитическое слушание. Методы, ограничения и нововведения. Лондон: Карнак.
Google Scholar
Аллен, Дж. Г., Фонаги, П., и Бейтман, А. В. (2008). Ментализация в клинической практике. Вашингтон, округ Колумбия: American Psychiatric Publishing.
Google Scholar
Арагно, А. (2008). Язык эмпатии: анализ его конституции, развития и роли в психоаналитическом слушании. J. Am. Психоанал. Доц. 56, 713–740. DOI: 10.1177 / 0003065108322097
PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar
Барон-Коэн, С. (2011). Zero Degrees of Empathy, 2011. Лондон: Allan Lane / Penguin Books.
Google Scholar
Бастин, К., Харрисон, Б. Дж., Дэйви, К. Г., Молл, Дж. И Уиттл, С. (2016). Чувства стыда, смущения и вины и их нейронные корреляты: систематический обзор. Neurosci.Biobehav. Ред. 71, 455–471. DOI: 10.1016 / j.neubiorev.2016.09.019
PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar
Бион, В. Р. (1959). Атаки на линковку. Внутр. J. Psychoanal. 40, 308–315.
Google Scholar
Болоньини, С. (2004). Недоразумения относительно сочувствия. Бык. Br. Психоанал. Soc. 40, 1–13.
Google Scholar
Бриерли М. (1962). Психоанализ и моральные ценности: Хайнц Хартманн. Внутр. J. Psychoanal. 43, 351–352.
Google Scholar
Карвет, Д. Л. (2013). Тихий тихий голос. Психоаналитические размышления о вине и совести. Лондон: Карнак.
Google Scholar
Chasseguet-Smirgel, J. (1976). Некоторые мысли об идеале эго. Вклад в исследование «болезни идеальности » . Психоанал. Q. 45, 345–373. DOI: 10.1080 / 21674086.1976.11926765
PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar
Цима, М.(2016). Справочник по судебной психопатологии и лечению. Лондон: Taylor & Francis Ltd. doi: 10.4324 / 9781315637105
CrossRef Полный текст | Google Scholar
Дамасио, А. (2010). Я приходит в голову. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Книги Пантеона.
Google Scholar
Десети, Дж., И Мейер, М. (2008). От эмоционального резонанса к эмпатическому пониманию: нейробиология социального развития. Dev. Psychopathol. 20, 1053–1080.DOI: 10.1017 / S0954579408000503
PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar
Десети, Дж., Скелли, Л. Р., Киль, К. А. (2013). Реакция мозга на вызывающие сочувствие сценарии с участием боли у заключенных с психопатией. JAMA Psychiatry 70, 638–645. DOI: 10.1001 / jamapsychiatry.2013.27
PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar
Дикерсон, С., Кемни, М. А., Азиз, Н., Ким, К. Х., и Фэйи, Дж.Л. (2004). Иммунологические эффекты индуцированного стыда и вины. Психосом. Med. 66, 124–132. DOI: 10.1097 / 01.PSY.0000097338.75454.29
PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar
Эткин, А., Эгнер, Т., и Калиш, Р. (2011). Обработка эмоций в передней поясной извилине и медиальной префронтальной коре. Trends Cogn. Sci. 15, 85–93. DOI: 10.1016 / j.tics.2010.11.004
PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar
Фонаги, П., Гергей, Г., Юрист, Э., и Таргет, М. (2002). Влияние на регуляцию, ментализацию и развитие личности. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Другая пресса.
Google Scholar
Fragkaki, I., Cima, M., and Granic, I. (2017). Роль травмы в гормональном взаимодействии кортизола, тестостерона и окситоцина в подростковой агрессии. Психонейроэндокринология 88, 24–37. DOI: 10.1016 / j.psyneuen.2017.11.005
PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar
Заяц, р.Д. (1999). Без совести: тревожный мир психопатов среди нас. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Guilford Press.
Google Scholar
Хоффман, М. Л. (2000). Сочувствие и нравственное развитие. Значение для заботы и справедливости. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. DOI: 10.1017 / CBO9780511805851
CrossRef Полный текст | Google Scholar
Юрист Э. Л., Слэйд А. и Бергнер С. (2008). Разум в разум. Младенческие исследования, неврология и психоанализ. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Другая пресса.
Google Scholar
Ле Саж, Л. (2005). De Gebrekkige Gewetensontwikkeling в Het Jeugdstrafrecht. Implicaties Voor de Toerekening en Behandeling (Неадекватное развитие совести в уголовном праве несовершеннолетних. Последствия для ответственности и обращения). Амстердам: SWP.
Льюис, Х. Б. (1971). Стыд и вина при неврозах. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Пресса международных университетов.
Google Scholar
Лихтенберг, Дж.Д., Лахманн, Ф. М., и Фосхаге, Дж. Л. (2011). Психоанализ и мотивационные системы. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Рутледж. DOI: 10.4324 / 9780203844748
CrossRef Полный текст
Миллс, Р. С. (2005). Анализ литературы по вопросам стыда. Dev. Ред. 25, 26–63. DOI: 10.1016 / j.dr.2004.08.001
CrossRef Полный текст | Google Scholar
Морита Т., Итакура С., Сайто Д. Н., Накашита С., Харада Т., Кочияма Т. и др.(2008). Роль правой префронтальной коры в самооценке лица: исследование функциональной магнитно-резонансной томографии. J. Cogn. Neurosci. 20, 342–355. DOI: 10.1162 / jocn.2008.20024
PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar
Натансон, Д. Л. (1992). Стыд и гордость. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Нортон.
Google Scholar
Панксепп Дж. (1998). Аффективная неврология. Основа эмоций человека и животных. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
Google Scholar
Панксепп Дж., Бивен Л. (2012). Археология разума: нейроэволюционные истоки человеческих эмоций. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Нортон.
Google Scholar
Попма, А. (2006). Нейробиологические факторы антисоциального поведения у несовершеннолетних правонарушителей. к.т.н. диссертация, Vrije Universiteit, Амстердам.
Реддиш, Э. (2014). Окаменевшее эго: новая теория совести. Лондон: Карнак Букс.
Google Scholar
Шалквейк, Ф. (2015). Совесть и самосознательные эмоции в подростковом возрасте: интегративный подход. Хоув. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Рутледж.
Google Scholar
Шалквейк, Ф., Стамс, Дж. Дж., Стегге, Х., Деккер, Дж., И Пин, Дж. (2016). Совесть как регулирующая функция: сочувствие, стыд, вина, гордость и моральная ориентация у правонарушителей-подростков. Внутр. J. Преступник Ther. Комп.Криминол. 60, 675–693. DOI: 10.1177 / 0306624X14561830
PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar
Шор, А. Н. (2003). Регулировка аффекта и восстановление «Я». Нью-Йорк, Нью-Йорк: Нортон.
Google Scholar
Шор, А. Н. (2009). Травма отношений и развивающийся мозг. Интерфейс психоаналитической психологии самости и нейробиологии. Ann. Акад. Sci. 1159, 189–203. DOI: 10.1111 / j.1749-6632.2009.04474.x
PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar
Шор, А. Н. (2017). «Имплицитное Я правого полушария: центральный механизм процесса психотерапевтических изменений», в Unrepressed Unconscious, Implicit Memory, and Clinical Work , ред. Г. Крапаро и К. Муччи (Лондон: Карнак), 73–98.
Google Scholar
Зайдлер, Г. Х. (2000). Глазами других. Анализ стыда. Мэдисон, Висконсин: Int. Univ. Нажимать.
Google Scholar
Солмс, М.(2017). «Бессознательное в психоанализе и нейробиологии», в Unrepressed Unconscious, Implicit Memory, and Clinical Work , ред. Г. Крапаро и К. Муччи (Лондон: Карнак), 1–25.
Google Scholar
Солмс, М., Тернбулл, О. (2010). Мозг и внутренний мир: введение в неврологию субъективного опыта. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Другая пресса.
Google Scholar
Стерн, Д. (1985). Межличностный мир младенца. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Основные книги.
Google Scholar
Tangney ,. Дж. П. и Диринг Р. Л. (2002). Стыд и вина. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Guilford Press
Google Scholar
Трейси, Дж. Л., Робинс, Р. У., и Тэнгни, Дж. П. (2007). Самостоятельные эмоции. Теория и исследования. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Guilford Press.
Google Scholar
Wassing, P. F., Benjamins, J. S., Dekker, K., Moens, S., Spiegelhalder, K., Feige, B., и другие. (2016). Медленное растворение эмоционального дистресса способствует гипервозбуждению. PNAS 113, 2538–2543. DOI: 10.1073 / pnas.1522520113
PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar
Ватт, Д. (2007). К нейробиологии сочувствия: интеграция аффективных и когнитивных перспектив. Нейропсихоанализ 9, 119–140. DOI: 10.1080 / 15294145.2007.10773550
CrossRef Полный текст | Google Scholar
Понимание совести | USCCB
Сестра Агнес Уолш, дочь милосердия, известна своим героизмом во Франции во время Вторая Мировая Война.В 1943 году, когда Франция была оккупирована немецкими нацистами, поиски Евреи начали. Перед лицом серьезной опасности сестра Агнес убедила свою начальницу открыть свой монастырь и предоставить убежище еврейской семье. Сестры сделали верно, но очень непросто, когда многие посоветовали бы им легкий путь.
Мост из нас не столкнутся с экстремальными обстоятельствами, с которыми столкнулись эти женщины, но у всех нас есть наши собственные проблемы. Что мне делать, если начальник дает мне задание, которое я считаю неправильным? Как мне принимать этические решения относительно лечения во время серьезных болезнь?
дюйм жизнь следования за Иисусом Христом, как великих героев, так и простых святых нужно то же самое: хорошо сформированная совесть.
Что такое совесть?
Бог дает нам способность знать и любить его, и у нас есть естественное желание искать правду о нем. К счастью, мы не ищем Бога без посторонней помощи; верно, он призывает нас к себе и пишет свой закон в наших сердцах, чтобы помочь нам стать ближе ему.
Совесть помогает нам слышать голос Бога; это помогает нам распознать истину о Боге и правда о том, как нам следует жить. Совесть — это «суждение разума» 1 , по которому мы определяем является ли действие правильным или неправильным.
Иисус сказал апостолам: «Если любите меня, заповеди Мои будете соблюдать» (Иоанн 14:15). Мы углубляем наши отношения с Богом, следуя за Ним, и поступая так, мы становимся более полноценными самими собой.
Важность хорошо сформированной совести
Есть вы когда-нибудь принимали плохое решение, но если бы у вас было больше информации заранее, вы бы приняли лучшее решение? Иногда у нас может быть с наилучшими намерениями сделать добро, но выбрать действие, которое само по себе неверно.
Для Например, подумайте об изучении нового языка. Мы можем говорить только языком у нас есть, и если мы не получили хорошего словарного и грамматического образования, мы будем плохо общаться, и другие нас не поймут. Это похоже с совестью.
Если наша совесть не сформирована, мы недостаточно хорошо подготовлены, чтобы определять правильность от неправильного. Все мы несем личную ответственность за совесть с правдой, чтобы, когда мы сталкиваемся с проблемами повседневной жизни, наша совесть может помочь нам хорошо вести нас.
Как формировать сознание
Где угодно мы находимся на нашем пути со Христом, мы можем углубиться с Ним, продолжая работа по формированию нашей совести, чтобы мы могли еще больше следовать за ним внимательно. Хотя это и не полный список, эти предложения могут помочь нам в поисках информировать и укреплять нашу совесть Божьей истиной.
- Молитесь
Через молитву и участие в таинствах, особенно исповеди и Евхаристия, мы встречаемся с живым Богом.Проводя время с Господом, такие как в безмолвном обожании, открывает ему наши сердца. Приближаясь к Господу, мы позволяем Божьей благодати согласовывать наши умы и сердца со Христом, чтобы мы могли бы лучше различать в каждый момент, как нам следует действовать. - Учиться
Без основополагающего, практического формации, нашей совести трудно вести нас в конкретном ситуации. Как католики, мы обладаем огромным даром учительского авторитета. Католическая церковь и может обратиться к ней за помощью в формировании нашего сознания.Для Например, узнав о христианских моральных принципах, прочитав Катехизис Католической церкви , или изучение того, что Церковь говорит о сложном учении, поможет нам расти в познании истины. В свою очередь, это помогает нам немного больше понять, как жить так, чтобы вести к нашему истинному счастью. - Reflect
Мы сформированы историями, которые мы слышим и рассказываем. Мы можем не знать, как нам следует отвечать на различные вызовы как последователи Иисуса, но есть много святые, которые сталкивались с подобными вопросами на протяжении веков.Погружение мы сами в рассказах святых женщин и мужчин можем ободрить нас и помочь нам развивать умственные привычки, которые позволяют нам расти. Истории помогают нам оттачивать наши инстинкты. - Поддерживайте дружбу
Жизнь следования за Иисусом без помощи со стороны сообщество. Когда мы посвящаем энергию святой дружбе с людьми, которые тоже пытаясь познать, любить и служить Господу, мы получаем партнеров, которые могут облегчить нагрузка. Разговор с другими христианами о том, как отвечать на вызовы в жизнь ученичества жизненно важна.
Два Вызовы
Пара проблем, с которыми мы можем столкнуться, следуя нашим совесть стоит отметить.
- Безразличие
Когда нас засыпают новостями, изображения, рассказы и звуковые фрагменты, легко потерять сознание для других людей и мир вокруг нас. Совесть требует от нас внимания. Мы должны слушать Бога, кто говорит с нами. Наличие хорошо сформированной совести не означает, что у нас есть все ответы на сложные проблемы в мире, но это означает, что мы чувствителен к нуждам и трудностям других людей. - Принуждение
Все чаще мы видим, что определенные группы используют силу СМИ и даже государства для принуждения люди нарушают свою совесть. Мы видим, насколько несправедливы эти типы действия, которые настаивают на том, что общественное мнение, а не совесть, должно быть наше основное руководство к действию.
Наши Ответ
На основе примера сестры Агнес Уолш и ее матушка, давайте заново посвятим себя следованию за Господом ведет.Давайте черпать мужество в их примере веры и, столкнувшись с нашими собственными испытания, помните, что Иисус обещал своим апостолам перед вознесением на небо: «Вот, Я с вами всегда, до скончания века» (Матфея 28:20). Быть не боюсь; Бог с нами.
[1] Катехизис Католической церкви , 2 nd . изд., 1778.
Священное Писание Тексты в этой работе взяты из Новой американской Библии, переработанное издание © 2010, 1991, 1986, 1970 Братство христианской доктрины, Вашингтон, Д.С. и используются с разрешения правообладателя. Все права защищены. Катехизис Католической церкви , второй издание © 2000 LEV-USCCB. Используется с разрешения. Авторские права © 2017, США Конференция католических епископов, Вашингтон, округ Колумбия. Все права защищены.
Определение совести на Dictionary.com
[kon-shuhns] SHOW IPA
/ ˈkɒn ʃəns / PHONETIC RESPELLING
существительное
внутреннее ощущение того, что правильно или неправильно в поведении или мотивах, побуждающее к правильное действие: следовать велениям совести.
комплекс этических и моральных принципов, который контролирует или подавляет действия или мысли человека.
подавляющее чувство благоразумия: я бы съел еще кусок пирога, но совесть меня беспокоила.
Устарело. сознание; самопознание.
Устарело. строгое и трепетное соблюдение.
ВИКТОРИНА
ПРОВЕРЬТЕ СВОИ ЗНАЧЕНИЯ НА ЭТИХ НОВЫХ СЛОВАХ В 2021 ГОДУ
Словарь добавил новые слова и определения в нашу обширную коллекцию, и мы хотим увидеть, насколько хорошо вы знаете официально признанный новый жаргон.Пройди викторину!
Вопрос 1 из 8
Что означает JEDI?
Идиомы о совести
- по разуму и справедливости.
- обязательно; конечно.
есть что-то на совести, чувствовать вину за что-то, как поступок, который считается неправильным: она ведет себя так, как если бы у нее что-то было на совести.
по совести,Происхождение совести
1175–1225; Среднеанглийский язык: знание, осведомленность, совесть.См. Con-, scienceДРУГИЕ СЛОВА ИЗ СОВЕТА
совесть · меньше, прилагательное con · наука · меньше · наречие · наука · меньше · ness, существительное · совесть, существительноеСЛОВА, КОТОРЫЕ МОГУТ БЫТЬ ПУТИ С совестью
совесть, сознаниеСлова рядом с совестью
Conroe, cons., Единокровный, кровное родство, consarned, совесть, оговорка совести, деньги совести, уговоренный совесть, сознательный, отказ от военной службыDictionary.com Unabridged На основе Несокращенного словаря Random House, © Random House, Inc.2021
Слова, относящиеся к совести
стыд, долг, угрызения совести, мораль, цензор, возражение, суперэго, угрызения совести, принципы, сомнения, тихий голосКак использовать совесть в предложении
.expandable-content {display: none;} .css-12x6sdt.expandable.content-extended> .expandable-content {display: block;}]]>Не знаю, был ли это ответ, который вы искали, но это единственный, который я могу дать чистая совесть.
Вместо этого выпрямите свой гражданский хребет и с чистой совестью оттолкнитесь.
Лучше быть нищим на свободе, — воскликнул он, — чем быть принужденным к компромиссу против моей совести.
Мартин Лютер Кинг-младший, Нельсон Мандела, Оскар Шиндлер — эти имена легко приходят на ум, когда мы думаем о героях совести.
Как вы выразились, «если позволить некоторым владельцам бизнеса проявить свою совесть, это не нанесет вреда геям».
«Ничто в этой стране с чистой совестью никогда не происходило без протеста», — сказал он.
Она в экстазе потянулась к нему; но она могла не наслаждаться этим, разве что ценой, которую требовала ее совесть.
Таким образом, это будет управляться с меньшими нарушениями и с большей легкостью для совести, чем сейчас.
Моя совесть уговаривала меня прямо сказать ей, что они сначала войдут только в ноги Уолша.
То, что он мог потерять голову и «ввести элемент секса», было признанием совести, что он уже был введен.
Но совесть Людовика была спокойна; и вскоре он обнаружил, что «не хлебом единым жив человек!»
популярных статейli {-webkit-flex-based: 49%; — ms-flex-предпочтительный размер: 49%; flex-base: 49%;} @media only screen и (max-width: 769px) {. css-2jtp0r> li {-webkit-flex-base: 49%; — ms-flex-предпочтительный-размер: 49%; flex-base: 49%;} } @media only screen и (max-width: 480px) {. css-2jtp0r> li {-webkit-flex-base: 100%; — ms-flex-предпочтительный размер: 100%; flex-base: 100%; }}]]>Британский словарь определения совести
существительное
- чувство добра и зла, которое управляет мыслями и действиями человека
- регулирование своих действий в соответствии с этим смыслом
- предполагаемая универсальная способность нравственности проницательность
добросовестность; прилежание
чувство вины или беспокойстваон имеет совесть в отношении своего недоброго действия
устаревшее сознание
совесть или вся совесть- в отношении истины и справедливости
- безусловно
на совести вызывая чувство вины или раскаяния
Производные формы совести
бессознательный, прилагательноеСлово Происхождение слова «совесть»
C13: от древнефранцузского, от латинского Sovientia, знание, сознание, от совести, чтобы знать; см. сознательный
Словарь английского языка Коллинза — полное и несокращенное издание, 2012 г., цифровое издание © William Collins Sons & Co.Ltd. 1979, 1986 © HarperCollins Издательство 1998, 2000, 2003, 2005, 2006, 2007, 2009, 2012
Медицинские определения совести
n.
Осознание морального или этического аспекта своего поведения вместе с побуждением предпочесть добро неправильному.
Часть суперэго, которая оценивает этическую природу своих действий и мыслей, а затем передает эти определения на рассмотрение эго.
Медицинский словарь Американского наследия® Стедмана Авторские права © 2002, 2001, 1995 компании Houghton Mifflin.Опубликовано компанией Houghton Mifflin.
Прочие идиомы и фразы с сознанием
см. Имейте чистую совесть; по совести.
Словарь идиом American Heritage® Авторское право © 2002, 2001, 1995 издательская компания Houghton Mifflin Harcourt Publishing Company. Опубликовано Houghton Mifflin Harcourt Publishing Company.
Прочие — это Readingli {-webkit-flex-base: 100%; — ms-flex-предпочтительный размер: 100%; flex-base: 100%;} @ media only screen и (max-width: 769px) {. Css -1uttx60> li {-webkit-flex-base: 100%; — ms-flex-предпочтительный-размер: 100%; flex-base: 100%;}} @ экран только мультимедиа и (max-width: 480px) {.css-1uttx60> li {-webkit-flex-базис: 100%; — ms-flex-предпочтительный-размер: 100%; гибкий-базис: 100%;}}]]>Совесть: примеры и определение | Философские термины
I. ОпределениеСовесть — это способность разума, которая побуждает нас действовать морально — или, по крайней мере, в соответствии с нашими наиболее глубоко укоренившимися ценностями. Большинство говорят, что это форма интуиции и использует эмоции, хотя другие утверждали, что она должна формироваться разумом. Это личный опыт и форма самопознания; по совести можно узнать собственные ценности и мораль.Это корень слова, от латинского con-scientia , что, возможно, переводится как «вместе со знанием» — быть вместе со знанием (морали).
Тем не менее, многие считали, что совесть определяется объективной моралью, имеющей божественные, трансцендентные или естественные источники. Даже в нашем обществе, где мы якобы признаем культурную и личную относительность морали, совести предоставляется особый статус с законами, защищающими права врачей и других лиц не посягать на их совесть.Итак, совесть является частной, субъективной и культурно относительной, но имеет юридический и политический вес.
Существует множество различных представлений о совести — религиозных, философских, научных, юридических и популярных:
- Религиозные: В большинстве религий мораль, которая информирует совесть, исходит или должна исходить либо от Бога, либо от просвещенного ума. Религии различаются в зависимости от того, рассматривается ли совесть в основном как каратель (например, католик) или как добродетель, которую нужно развивать (например,г. Протестантский, буддийский).
- Philosophical: многие философы писали, что истинно нравственная совесть требует использования разума; другие утверждали, что это интуиция объективной моральной истины. До-модернистские философы были склонны верить в естественную и объективную мораль, проникающую в сознание, — что-то вроде истинно морального инстинкта. Современные философы склонны признавать культурную и индивидуальную относительность морали, и многие из них представляют аргументы, основанные на научных теориях о разуме, эволюции и обществе.
- Научный: , например теории эволюционной психологии, когнитивной науки и социологии.
- Legal: Наше общество, кажется, признает «свободу совести» — что мы должны быть свободны подчиняться своей совести — в определенных пределах. Учитывая, что у нас нет четкой или единой философии совести, это поднимает правовые, политические и социальные вопросы.
- Популярно: Наши повседневные представления о совести интересны с философской точки зрения.Учтите, что совесть — это часть нас, противостоящих действиям, которые мы сами, по-видимому, уже считаем аморальными, но в любом случае рискуем совершить. Это кажется немного парадоксальным. Зачем нам совесть? Скорее всего, у эволюционной теории есть ответ (см. Раздел «История»)
Представления о совести настолько разнообразны и сложны, что их всестороннее рассмотрение невозможно. Это кажется еще одним парадоксом совести; мы знаем это лучше всего в себе, но нет единого мнения о том, откуда это исходит и насколько это следует уважать.
II. Споры о совестиСвобода совести является частью Декларации прав человека Организации Объединенных Наций и законов многих стран. Тем не менее, у нас есть основания сомневаться в этой идее. Бывшие нацистские генералы сказали интервьюерам, что они действовали с чистой совестью, потому что их действия были санкционированы их руководством и обществом. Это согласуется с представлениями о совести как социальном инстинкте, но не обязательно альтруистическом, как думал Дарвин — возможно, совесть просто побуждает нас соответствовать нравам нашего общества или системам убеждений.
Свобода совести проблематична, потому что совесть людей вполне может настаивать на действиях, которые большинство считает вредными для других людей, например отказом в вакцинации своих детей.
Есть несколько традиционных аргументов в пользу свободы совести:
- Аргумент лицемерия или неэффективности : Большинство людей согласны с тем, что невозможно изменить сознание человека извне; поэтому отказ от свободы совести означает, что люди должны действовать вопреки своим убеждениям, что кажется неправильным.Это было причиной считать преследование еретиков неэффективным со средневековой католической точки зрения; но Фома Аквинский и другие затем оправдали это по другим причинам.
Однако аргумент лицемерия можно перевернуть; если вы не можете изменить сознание человека, то у него все еще есть свобода совести, даже если вы заставляете его вести себя определенным образом.
- Аргумент от незнания : Это основано на признании релятивизма и субъективизма.Если наша совесть не дает нам объективных моральных указаний, тогда вы не можете предполагать, что ваша совесть права, а другая нет, поэтому вы не имеете права отказывать им в свободе совести.
- Аргумент легитимации : Джон Стюарт Милль утверждал, что для общества лучше всего, если все люди свободно выражают свои убеждения, поскольку это позволит путем сравнения и дебатов лучше приблизиться к истине.
Однако ни один из этих аргументов полностью не рассматривает конфликты между свободой совести и общественным благополучием.Кто-то может сказать, что врача, который по совести отказывается от операции по спасению жизни, следует обвинить в халатности или даже непредумышленном убийстве. В то время как другие могут посчитать выполнение операции убийством. Точные пределы свободы совести все еще остаются открытым спором с глубокими последствиями.
«Приходит время, когда человек должен занять позицию, которая не является ни безопасной, ни политической, ни популярной, но он должен занять ее, потому что совесть подсказывает ему, что это правильно.
— Мартин Лютер Кинг-младший, Завещание надежды: основные сочинения и речи
Эта цитата, кажется, отражает то, как большинство из нас естественно думает о совести — при условии, что совесть всегда права, как будто это прямая связь с Богом или какой-либо другой источник объективных нравственных знаний. Это также подразумевает, что подчиняться совести — это право, даже если оно противоречит своей социальной и правовой среде. С одной стороны, это могут быть неверные и опасные предположения; с другой стороны, мы никогда не сможем изменить несправедливость в нашем обществе, как доктор.Король, иногда не доверяя совести общественным нормам.
Цитата № 2:«Жестокое обращение с чистой совестью доставляет удовольствие моралистам. Вот почему они изобрели ад ». — Бертран Рассел, Skeptical Essays
Бертран Рассел затрагивает самую суть проблемы повседневными представлениями о священной истине совести. Среди людей, которые были уверены, что они знают моральную истину и следуют своей совести, были члены испанской инквизиции, крестоносцы, нацисты и большинство террористов.Такие люди действительно изобрели ад!
Цитата № 3 :
«Чистая совесть — верный признак плохой памяти». — Марк Твен
Этот говорит сам за себя!
Философы не признают никаких «типов совести», кроме «критической совести», что означает применение критического мышления к этическим решениям. Многие религиозные веб-страницы перечисляют свои собственные типы совести в свете своих убеждений.
Совесть против социопатииСоциопаты — это, возможно, люди без совести. Их также определяют как неспособные испытывать сочувствие, вину, страх или стыд за причинение вреда другим или нарушение каких-либо представлений о морали. Интересно, что психологи говорят, что социопаты понимают мораль и могут даже соглашаться с моральными ценностями своего общества. Им не хватает только мозговой связи между этими ценностями и эмоциями, которые не позволяли бы им причинять боль другим, позволяя им действовать без сожалений.Большинство экспертов заявляют, что это неизлечимое заболевание, и нейробиологические исследования показывают конкретные различия между нормальным и социопатическим мозгом. По иронии судьбы, социопаты кажутся свидетельством того, что способность к совести врожденная от нормальных людей.
V. История совестиДо того, как культурная относительность и субъективизм вошли в моду в течение 20 века, совесть считалась источником объективных моральных знаний почти всеми, но в разных смыслах в разных культурах.В древнем индуизме, буддизме и даосизме познание добра и зла считалось естественным долгосрочным результатом практики нравственного действия и правильного созерцания — в индуистской мысли — через накопление хорошей кармы, в буддийской и даосской мысли — через очищение сердца и разума. Моральное знание в этих системах убеждений было аспектом просвещенного ума — истинным знанием природы себя и реальности. По иронии судьбы, у каждой системы верований были разные представления о содержании этой истины и морали.В индуизме это было прежде всего самопожертвование, в буддизме — сострадание, а в даосизме — гармония с обществом и природой.
Иудаизм, христианство и ислам, возможно, представляли совсем другую концепцию. Предполагается, что все три религии принимают историю Бытия, в которой говорится, что обретение человеком познания добра и зла было грехопадением, «первородным грехом». Следовательно, согласно некоторым интерпретациям, следование собственной интуиции является более вероятным источником греха, чем морали.Напротив, послушание закону Бога считается единственной истинной моралью. Это означало бы, что истинная совесть — это знание Закона Божьего, исходит ли он непосредственно от Бога или через послушание Священным Писаниям или духовенству; все эти возможности — прямое откровение, Священные Писания и повиновение властям — были заявлены как источник нравственного знания в этих религиях. Однако на практике эти религии также учат очищению ума для достижения истинной совести; там, где восточные религии учат, что чистый разум позволяет истине возникать изнутри собственного сознания, большинство версий авраамических религий рассматривают чистый разум как необходимое условие для принятия истины Бога.
Греческая и римская мысль подчеркивала важность разума и знания при принятии моральных решений, традиция, которая берет свое начало с идей Аристотеля о развитии добродетельного характера и мудрости посредством разума и практики. Это также верно и в отношении иудаизма, известного своим Талмудом , сборником произведений, посвященных толкованию Священных Писаний и их применению к этическим вопросам посредством рационального анализа и дебатов.
Несмотря на упор на слепое послушание в христианстве, средневековые христианские философы разработали теорию совести, в которой важную роль играют как интуиция, так и рассуждение.Св. Бонавентура и Св. Аквинский писали о synderesis — божественной искре морального знания, — которое могло прийти только в голову, культивированную разумом и созерцанием для преодоления искажений и разложения социальной обусловленности.
В 17, -м, веке Спиноза аналогичным образом писал, что необходимо практиковать и развивать разум, чтобы преодолевать социально обусловленные эмоции и восприятия. Однако вместо того, чтобы полагать ныряющую искру источником моральной истины, Спиноза сказал, что если вы посмотрите на проблемы с точки зрения вечности, мирным умом, вы постигнете моральную истину.Кант также считал критическое мышление важным элементом совести, полагая, что моральная истина может быть оценена объективно в свете его «категорического императива». Другие философы 18-х годов века считали, что совесть является чисто интуитивной, исключая разум, но, как и Кант, многие из них также верили в объективность нравственной истины, информирующей совесть.
Начиная с 18 -х годов века, все большее число философов высказывалось за прагматические и релятивистские идеи о совести.Джон Локк писал о том, как моральная совесть может противостоять законам государства, а Томас Гоббс настаивал на том, что мнения, основанные на совести, легко могут быть ошибочными или противоречить совести других людей. Итак, эти и другие философы также выступали за «критическую совесть» и некоторый скептицизм по поводу ее совести в целом.
В 19 веке Дарвин выдвинул гипотезу, что совесть эволюционировала для разрешения конфликтов между инстинктами, например, между инстинктами самосохранения и инстинктами защиты и сотрудничества с другими людьми.
В -х годах века Фрейд анализировал совесть как эффект супер-эго; По мере взросления родители и сверстники должны часто подавлять и даже наказывать естественные инстинкты, такие как агрессия и сексуальное желание, чтобы мы могли стать хорошо приспособленными членами общества. Этот процесс создает супер-эго, в котором мы усваиваем убеждения, явные или неявные, о правильном и неправильном в нашей культуре, и супер-эго заставляет нас чувствовать вину или тревогу, когда мы их нарушаем.
Там, где Дарвин сказал, что совесть эволюционировала для разрешения внутренних конфликтов, другие более поздние эволюционные психологи предполагают, что она эволюционировала, чтобы мотивировать альтруистическое поведение, которое теперь считается эволюционно адаптивным для социальных существ.
Немногие сегодня могут утверждать, что совесть является источником объективной морали, божественной, трансцендентальной или иной, поскольку очевидно, что совесть или религии двух людей могут диктовать противоположные морали, такие как сторонники выбора и жизни.Поэтому современные философы больше озабочены исследованием последствий этой относительности совести, тем более что люди, кажется, все еще считают совесть объективно истинной, священной и неприкосновенной. Что, естественно, приводит к нашему спору — «свобода совести».
VI. Совесть в поп-культуре Пример № 1: ПиноккиоВ этом клипе из старого диснеевского фильма о Пиноккио Джимини Крикет дает мальчику, который был бы человеком, лекцию и песню о совести с посланием «всегда позволяйте своему совесть будет вашим проводником.Хотя это сообщение подразумевает опору на интуитивную совесть, интересно, что Сверчок сначала пытается объяснить что-то вроде «критической совести» Пиноккио, прежде чем сдаться в замешательстве и вернуться к традиционному христианскому понятию совести — сопротивлению искушению.
Пример № 2: Emperor’s New GrooveЭта сцена из Emperor’s New Groove красиво инсценирует одно из самых популярных представлений о совести в нашем обществе — дьявол и ангел на ваших плечах.Этот красочный и убедительный образ, кажется, подразумевает, что истинная мораль состоит из праведности. Следуя за тем, кто «качается», оказывается лукавым. Однако вместо того, чтобы делать упор на добро и зло, они оба просто сбивают с толку парня, и он в конечном итоге отвергает их обоих.
Что такое совесть?
Совесть возвращается среди христиан. За последние несколько лет термин совесть все чаще упоминается в дебатах, происходящих как в наших церквях (например, призывы к совести по вопросам морали), так и на общественных площадях (например.г., отстаивая право совести). Мы много слышим о совести, но что именно она означает? Общее понятие совести можно найти почти в каждой человеческой культуре, но оно имеет уникальное и отличительное значение для христиан. Греческий термин, обозначающий совесть (suneidesis), встречается более двух десятков раз и служит важной концепции, особенно в посланиях Павла. Если мы исследуем то, как Писание говорит о совести, мы обнаружим пять общих тем:
1. Совесть — это внутренняя рациональная способность, свидетельствующая о нашей системе ценностей.Несколько десятилетий назад в комедиях и мультфильмах обычным явлением было плечо ангела / дьявола. Внутреннее смятение человека олицетворялось присутствием ангела, представляющего совесть, на правом плече и дьявола, представляющего искушение, на левом плече. Этот тип фольклорных образов создавал у людей ложное впечатление, будто совесть подобна внутренней комнате для прослушивания, в которой человек может слышать голос Бога («чистая совесть») или дьявола («нечистая совесть»). С более библейской точки зрения ангел / дьявол на плече рассматривается как свидетель нашей внутренней системы ценностей.Наша совесть — это часть данных нам Богом внутренних способностей, критического внутреннего осознания, которое свидетельствует о нормах и ценностях, которые мы признаем при определении правильного или неправильного. Совесть не служит судьей или законодателем; это современный взгляд на концепцию. Напротив, в библейском смысле совесть служит свидетелем того, что мы уже знаем. (Рим. 2:15, 9: 1). Сознание может побудить к внутреннему диалогу, чтобы рассказать нам то, что мы уже знаем, но чаще всего оно просто сообщает о своем присутствии через наши эмоции.Когда мы подчиняемся ценностям своей совести, мы испытываем чувство удовольствия или облегчения. Но когда мы нарушаем ценности нашей совести, это вызывает боль или чувство вины. Джон МакАртур описывает совесть как «встроенную систему предупреждения, которая сигнализирует нам, когда мы делаем что-то неправильно. Совесть для нашей души — это то же самое, что датчики боли для нашего тела: она причиняет страдания в виде вины, когда мы нарушаем то, что наши сердца говорят нам правильно ».
2. Совесть является надежным проводником только тогда, когда она информирована и управляется Богом.За несколько дней до того, как он стал кандидатом в Сенат США в 2004 году, Барак Обама встретился с религиозным репортером Кэтлин Фалсани, чтобы поговорить о своей вере. Когда Фалсани спросил: «Что такое грех?», Обама ответил: «Я не согласен с моими ценностями». Хотя с теологической точки зрения в этом ответе много неправильного, он действительно содержит зерно истины. То, что г-н Обама охарактеризовал как «несоответствие с моими ценностями», мы можем назвать «нарушением нашей совести». Нарушать совесть — действительно грех (как мы сейчас обсудим).Но то, что делает что-то грехом, — это не просто несоответствие нашим ценностям, но и выбор нашей собственной воли над волей Бога. Следовательно, наша совесть заслуживает доверия только тогда, когда она не заставляет нас выбирать нашу волю над волей Бога. Как сообщает R.C. Спроул объясняет,
[Мы] должны помнить, что поступки по совести иногда тоже могут быть грехом. Если совесть дезинформирована, мы ищем причины этой дезинформации. Это дезинформировано из-за того, что человек небрежно изучил Слово Божье? «
Ярким примером того, как наша совесть может вести к греху как христиан, так и нехристиан, является то, когда мы нарушаем или выступаем за нарушение таинств творения.Среди таинств творения есть четкие предписания сохранять святость брачных уз между одним мужчиной и одной женщиной, необходимость и уместность благочестивого труда и соблюдение субботы (Быт. 2: 1–3, 15, 18). 24). Наша совесть свидетельствует о реальности и истинности этих постановлений, и мы виновны в грехе, когда отвергаем или нарушаем их
3. Сознание должно подчиняться открытому Слову Божьему и получать от него информацию.
Совесть не может быть нашим окончательным этическим авторитетом, потому что, в отличие от Слова, открытого Богом, она изменчива и подвержена ошибкам.Однако слишком часто христиане меняют порядок вещей и пытаются использовать свою совесть, чтобы судить Бога и Его Слово. Многие христиане заявляют, например: «Я не мог поклоняться Богу, который сказал бы [четкое утверждение из Библии]» или «Я не мог поверить в Бога, который сделает [то, что, как утверждает Библия, Бог ясно сказал кому-то сделать». ] ». Делая такие заявления, они могут апеллировать к своей совести. Но в таких случаях их совесть получает информацию от сатаны, а не от Бога. Совесть человека может заставить его усомниться в конкретных интерпретациях Священного Писания.Но наша совесть никогда не может законно судить святого Бога или Его святое Слово. Когда мы думаем: «Действительно ли Бог сказал?» когда Писание ясно говорит, что он говорил, тогда мы знаем, что это говорит змей, а не Спаситель. (Быт. 3: 1)
4. Умышленно действовать против совести — всегда грех.
«Сознание христианина обязано и связано только тем, что Библия повелевает или запрещает, — говорит Сэм Стормс, — или тем, что может быть законно выведено из явного библейского принципа.«Наша совесть всегда должна получать информацию из того, что сказал Бог. Но что, если мы ошибаемся в том, что заповедует или запрещает Библия? Что, если, например, я верю, что Библия запрещает любые формы танцев, и все же я хожу в кадриль каждую субботу вечером. Это грех? В таком случае кадриль было бы грехом, так как я бы действовал так, как я считаю неправильным . Представьте, если бы я был в доме соседа и увидел бумажник, лежащий на полу. Думая, что это кошелек моего соседа, я быстро забираю из него наличные.Позже я понимаю, что это был вовсе не кошелек моего соседа — это был мой кошелек, который выпал из моего кармана. Буду ли я виновен в краже, даже если забрал свои деньги? Да, я был бы таковым, поскольку у меня был , который намеревался сделать не так . Я намеревался украсть — намеревался нарушить повеления Бога — хотя я ошибался относительно объекта моей кражи. Как говорит Павел: «Ибо все, что не по вере, грех» (Рим. 14:23) ». R.C. Спроул расширяет этот стих, говоря:
.Если мы делаем что-то, что мы считаем грехом, даже если мы дезинформированы, мы виновны в грехе.Мы виновны в совершении того, что считаем неправильным. Мы действуем против своей совести. Это очень важный принцип. Лютер был прав, говоря: «Действовать против совести ненадежно и не безопасно.
Спроул добавляет, что «совесть может извинять, когда ей следует обвинять, и она также может обвинять, когда она должна извинять». Хотя мы должны бороться с неправильным восприятием того, что заповедует и запрещает Библия, мы должны проявлять осторожность, поощряя людей, которые еще не созрели в вере или недостаточно развиты в познании Писания, поступать таким образом, который нарушает их несформированную или незрелую совесть.
5. Совесть можно подавить грехом.
Если мы желаем развить положительную привычку, нам нужно выполнять действие неоднократно, с течением времени, пока оно не станет автоматическим рефлексом. Тот же процесс происходит, когда мы впадаем в грех. Когда мы грешим, мы отвергаем власть Бога. Если мы повторяем наш грех, со временем отказ от власти Бога становится автоматическим рефлексом. Даже неверующие, которые от природы знают общее откровение Бога, такое как его невидимые атрибуты, таинства творения и законы Ноаха, начинают отрицать такое знание из-за греха.Павел говорит, что своей неправедностью мы подавляем истину. Они думают, что они мудры, но их грех делает их глупыми. В конце концов, Бог предает их низкому разуму. (Рим. 1:24) Верующие также рискуют попасть в этот деструктивный образ жизни. Иногда наш грех заставляет нас сомневаться в самой реальности Бога. Когда мы отрицаем власть Бога, мы начинаем сомневаться в Его существовании, чтобы успокоить свою совесть по поводу Его приговора. (Не все сомнения вызваны грехом, но грех почти всегда приводит к сомнениям.) Грех может сделать нашу совесть «опаленной», «испорченной» и совершенно ненадежной. (1 Тим. 4: 2; Титу 1:15). Вот почему, чтобы защитить свою совесть и поддерживать ее в рабочем состоянии, мы должны ежедневно проповедовать себе Евангелие. Мы должны призывать Святого Духа обличить нас в грехе, привести нас к праведности и напомнить нам о суде, о котором мы избавлены благодаря нашему союзу с Иисусом Христом. Только тогда наша совесть сможет служить своей цели, помогая нам соответствовать ценностям нашего Создателя.
.