Буддизм в Иркутской области и Бурятии | ИРКИПЕДИЯ

Буддийское учение пришло в Забайкалье из Монголии в начале XVII в форме тибетской школы Гелугпа. До этого в Бурятии господствовал шаманизм. В настоящее время буддизм представлен тремя религиозными традициями — Кагью, Гелуг и Дзогчен. В Бурятии находится центр буддизма России — Иволгинский дацан, возведен первый в России буддийский женский монастырь «Зунгон Даржалинг».

Общие сведения

Буддизм – одна из главных мировых религий, возникла в северной Индии свыше 2500 лет назад. Основателем был Ситхарта Гаутама, впоследствии названный Буддой, т.е. “полностью просвещенным”.

Для бурят традиционным являлся комплекс верований, условно обозначаемый термином шаманизм и/или т.н. тенгрианство, на монгольском языке он носил название “хара шашин” (черная вера). Люди поклонялись самому Байкалу — духу большой воды, духам местности, камня, дерева, огня, зверей… Элементы шаманизма сохранились и в сегодняшней Бурятии. У дорог часто можно встретить деревянные сооружения в виде ворот, так называемые «або». Это обиталище духа данной местности. Буряты, да и не только они, обязательно делают остановку у «або» и что-нибудь на нем оставляют: монету, конфету.

Во второй половине XVII в., когда буддизм уже утвердился в Бурятии казаки-поселенцы принесли сюда православие. Но большого распространения среди коренного населения оно не получило. Прежде всего потому, что в отличие от буддизма крайне нетерпимо относилось к местным верованиям.

Два принятия буддийского учения

Монголы принимали буддийское учение дважды: в XIII в. при Хубилай-хане, внуке Чингисхана, и в XVI в. при тумэтском Алтан-хане. Бурятские территории и в XIII и в XVI вв. являлись неотъемлемой частью монгольских государственных объединений, бурятские роды входили в состав Ара Монгол (Северной Монголии). Хубилай, всемонгольский верховный правитель, распространял свою власть и на бурятские племена. Следовательно, буддизм, объявленный им государственной религией, не мог обойти Прибайкалье, родину древних бурятских племен. Другое дело, буддизм по ряду обстоятельств не получил широкого распространения при Хубилае, его преемниках.

Вторичное принятие буддизма увенчалось успехом. По данным источников, тумэты Южной Монголии, которых представлял во второй половине XVI в. монгольский Алтан-хан, являлись наследниками племенного союза хори-туматов из Баргуджин-Тукума. В хронике «Дэбтэр-чжамцо» говорится, что в 1571 Алтан-хан «проникся светом святого учения». В то время он являлся весьма влиятельной личностью не только в монгольском мире, но и в тангуто-тибетском регионе. Ему подчинялись многие тангуто-тибетские племена, буддисты по вероисповеданию. Алтан-хан заключил союз с Далай-ламой Содном-Чжамцо, который в источниках и литературе именуется договором между патроном-милостынедателем и ламой — тибетским иерархом. Договор этот был обнародован в 1577 в виде религиозного уложения-манифеста «Арбан буяны цааз» (Закона учения Будды, обладающего десятью добродетелями)». «Арбан буяны цааз» был широко использован буддийскими проповедниками, сыграл важную роль в распространении буддийской религии среди монгольских племен Центральной Азии Халха-Монголии, Западной Монголии, Южной Монголии и Северной Монголии, где проживали бурятские племена.

Распространение буддизма в Бурятии

В 1635 третий сын халхаского Тушэтэ-хана стал главой ламаистской церкви под религиозным именем Жэбзэн-Дамба хутухты. В его ставку — Курень (Ургу) — ездили из бурятских родов паломники, посылались туда и бурятские юноши на учебу. В конце XVII в. в связи с ойрато-халхаскими войнами, во времена победоносных походов Галдан-Бошогто-хана в Забайкалье, прибыла многочисленная группа монгольских лам. В летописи «История селенгинских монгол-бурят» отмечалось наибольшее распространение в XVII в. буддийской религии среди селенгинских бурят-монголов. Вполне вероятно, первыми ламами в Забайкалье были приезжие ламы.

О распространении буддизма в XVII в. среди бурятских родов, племен свидетельствуют отписки, сказки-донесения русских служилых людей, в частности, докладные енисейского казачьего десятника Константина Москвитина, атамана Петра Бекетова, атамана Ивана Похабова и других. Например, в донесении Москвитина от 1647 говорится:

«Уда-река велика и глубока, можно по ней ходить всякими судами, а пошла она в Селенгу-реку. Через Селенгу перевоз, а на перевозе людей много. Люди все мунгальские… Юрты войлочные, пушены бархотом лазоревым, а в юртах подзоры-камка на золоте. А кому они молятся, и то писано всякими разными красками по листвому золоту человеческие, а подписи писаны по тому же золоту против лиц на другой стороне…, а иные у них болваны серебряные воляные в поларшина, золочены. И тех их болваны и писаные лица ставлены по их вере в мечетех войлочных, и книги у них по их вере есть писаны по бумаге… Молятца они, мунгалы, перед теми своими болваны написанными лицами на коленках стоя и по книгам своим говорят своим языком, и обеих рук упирают пальцами себя в лоб и падают перед ними в землю и, вставая, опять говорят по книгам. А перед болванов и написанных лиц ставят чаши серебряные с горячим угольем, а на уголье кладут лодан росной…».

Буддийская религия среди местного населения Забайкалья распространялась раньше всего там, где она находила себе сильных покровителей в лице бурятских тайшей. Первыми прозелитами буддийского учения стали селенгинские тайши, сайты. Среди активных распространителей его были монгольские племена, перекочевавшие в XVII в. в Забайкалье. Выходцы из Монголии непременным условием принятия российского подданства выдвигали уважительное отношение к их религии. Например, в 1689 пять монгольских тайшей и табунатские тайши заключили с послом Ф.А. Головиным договор о переходе в русское подданство. Российская сторона обязалась придерживаться свободы вероисповедания, избегать принудительного крещения новых подданных. Известный деятель Эспер Ухтомский писал:

«Новоприбывшие дорожали этим непременным условием, потому что в числе их уже были ширетуи (начальствующие главные ламы), тогда как забайкальские инородцы почти поголовно еще шаманствовали и не радели сознательно о сохранении веры».

Шаманизм, во многом определяющий культуру народа, его психологию и образ жизни и пронизывающий по существу все сферы жизни, продолжал сохранять свои позиции еще долгое время. В ходе конкурентной борьбы буддизм вынужден был заимствовать многие шаманские традиционные обряды, ритуалы.

На первых порах колонизации Забайкалья русские вынуждены были считаться с традициями и обычаями бурят, в том числе с их вероисповеданием. Буддизм продолжал распространяться, соответственно, росло число буддийского духовенства. Проникали в Забайкалье монгольские и тибетские ламы. Бурятская молодежь обучалась в религиозных центрах Монголии и Тибета. Например, широко известна деятельность ламы Жамбы (Жимбы) Ахалдаева, прошедшего полный курс обучения в Курене в 1720-х гг. и Дамба-Даржа Заяева, который отправился в 1734 в Тибет и прошел в течение семи лет курс духовного обучения, изучая святейшие шастры, религиозные постулаты.

В первой половине XVIII в. царизм предпринял попытку ограничить религиозные связи бурят с монголами и тибетцами. Впервые ограничительные меры ввел посол Савва Рагузинский. В 1727 при подписании Буринского трактата Рагузинский обнародовал инструкцию пограничным караулам, в котором говорилось:

«Лам заграничных, чужих подданных, в улусы к себе ясачным инородцам не пропускать и довольствоваться теми ламами, которые после разграничения с Китаем остались на российской стороне… Если же оставшихся лам на российской стороне не довольно, в таком случае выбирать оных между собой из каждого рода по два мальчика, благоразумных и к науке охотных, хотя и сирот, или кто похочет, дабы верноподданным впредь в чужих ламах не было нужды».

Разумеется, эти меры не могли сразу привести к прекращению религиозных связей, связей бурятского духовенства с Монголией и Тибетом. Об этом свидетельствуют материалы фонда Селенгинской воеводской канцелярии Национального архива Республики Бурятия. Здесь имеется много дел о ламах, перебежчиках, захваченных пограничными казаками. Интересно, что ламы-перебежчики совмещали деятельность духовную с сугубо земной — с контрабандной торговлей. В дальнейшем не раз принимались меры по ограничению этих связей. В инструкции иркутского вице-губернатора Ланга, адресованной селенгинской воеводской канцелярии, предписывалось:

«Всех наличных лам привести к присяге на верноподданство России и взять с них обязательство, под угрозой смертной казни, не только не переходить границу, но даже ни явно, ни тайно, ни под какими предлогами сношений с заграничными людьми не иметь».

В 1741 селенгинцы ставят первый войлочный дацан в 40  верстах от Кяхты на берегу реки Чикой. Первым Хамбо-ламой был главный лама цонгольского дацана Дамбадаржа Заяев. Он был возведен в звание Хамбы в 1767 по указу царя. С 1773 по царскому указу каждому роду забайкальских бурят разрешено иметь по одному дацану. В 1809-1812 гг. ламы-проповедники успешно распространяют свое учение среди аларских бурят.

С утверждением буддизма в крае связано распространение письменности и грамоты, развитие науки, литературы, искусства, зодчества, ремёсел и народных промыслов. Он стал важным фактором формирования образа жизни, национальной психологии и нравственности. 2-я половина XIX — начале XX вв. — период бурного расцвета бурятского буддизма. В дацанах работали богословские школы; занимались книгопечатанием, различными видами прикладного искусства; развивались богословие, наука, переводческо-издательское дело, художественная литература.

В 1914 в Бурятии насчитывалось 48 дацанов с 16000 лам. В 1917 в Забайкайле было 44 буддийских монастыря, почти 150 малых храмов-дуганов и около 6000 буддийских священнослужителей — лам.

Дацаны и постройки при них — важнейшие общественные сооружения у бурят. Общий их облик — пирамидальный, воспроизводящий форму священной горы Сумер (Меру). Буддийские ступы (субурганы) и часовни (бумханы), сооружавшиеся из брёвен, камней и досок, размещались на вершинах или склонах гор, холмов, доминирующих над окружающей местностью.

Бурятское буддийское духовенство активно участвовало в национально-освободительном движении. К кон. 1930-х гг. Бурятская буддийская церковь перестала существовать, все дацаны были закрыты и разграблены. Лишь в 1946 были заново открыты 2 дацана: Иволгинский и Агинский. Подлинное возрождение буддизма в Бурятии началось со 2-й половины 1980-х гг. Восстановлены более 2-х десятков старых дацанов, ведётся подготовка лам в Буддийских академиях Монголии и Бурятии, восстановлен институт молодых послушников при монастырях. Буддизм стал одним из факторов национальной консолидации и духовного возрождения бурят-монгол.

Признание буддизма в России

В 1741 императрица Елизавета Петровна обнародовала религиозный манифест, согласно которому Российское правительство официально разрешило ламаистские проповеди, деятельность буддийских монахов на территории Бурятии, а ламы приводились к присяге и освобождались от всех податей и повинностей. К тому времени в Бурятии было уже 11 дацанов. Монгольские ламы не посягали на местные верования, а приспосабливали их к буддизму. Поэтому их проповедь была столь успешна.

В 1741 был построен Гусиноозерский (Хулун-Норский, Тамчинский) дацан, вошедший в историю также под названием «Хамбын дасан», ибо он служил резиденцией высшего бурятского буддийского духовенства, точнее являлся местопребыванием пандито-хамбо-ламы, верховного ламы всех бурят-монгольских дацанов. В том же году был построен один из крупных дацанов — Сонгольский дацан.

В 1741, по словам К.М. Герасимовой, началось формирование организации ламаизма у бурят, с этого времени дацаны стали выступать в качестве религиозных общественных центров. До этого времени преобладали кочевые домашние молельни в ставках князей. А.В. Тиваненко пишет:

«Раскопки археологов свидетельствуют о ранних следах буддизма. Так, в Джиде, у границы с Монголией, в гуннском могильнике обнаружены 108 бусинок останки буддийских четок. А это III-IV вв. н. э. Недалеко от Иволгинского дацана найден буддийский алтарь V в. В Саянах в устье реки Оки имеются буддийские наскальные изображения. В разных местах Бурятии найдены пластины, футляры с молитвами-сутрами средних веков».

Современное состояние

Буддизм представлен в Иркутской области Махаянской школой — Гелугпа. К Буддийской традиционной сангхе России (БТСР) относятся 6 общин, действующих на территории области. Дацаны работают в Нукутском, Аларском районах, а также в Иркутске, Шелехове, посёлке Усть-Ордынский. Ведется строительство дацана на острове Ольхон. Помимо школы Гелугпа, буддизм представлен в Иркутской области и Забайкалье религиозными традициями Кагью и Дзогчен. Кагью и Дзогчен больше сосредоточены на медитационной практике, а школа Гелуг — на изучении философии и дебатах. Бурятская дзогчен-община зародилась во время первого визита Намкая Норбу Ринпоче в Бурятию в 1992. Общины действуют также в Иркутске и Ангарске.

В Бурятии находится центр буддизма России — Иволгинский дацан, возведен первый в России буддийский женский монастырь «Зунгон Даржалинг», идея его создания одобрена самим Далай-ламой во время его визита в Россию в 1992. На территории дацана построена ступа, в которой заложены святые мощи — следы крови и кусочек кости Будды. В 2001 в дацане установлена большая статуя Будды Шакьямуни, доставленная из Санкт-Петербурга. Статуя была привезена в Россию в 1913 из Тибета известным деятелем буддизма Агваном Доржиевым.  В 2007 при женском дацане были открыты воскресная школа и детский сад для детей младше семи лет.

В Иркутске действует дацан традиционной Сангхи и Буддистский центр “Алмазный путь” школы Карма Кагью. Лама иркутской общины буддийской традиционной Сангхи России —  Батоев Биликто Базаржапович. 5 августа 2011 в иркутском дацане прошло освещение ступы Лотоса — “Бадма Чодэн”. Это одно из самых значимых событий в жизни иркутских буддистов. Ступу освятил глава буддийской традиционной Сангхи России Пандито Хамбо-лама Дамба Аюшев. В 2011 в Иркутске впервые прошел обряд мандалы. Восемь тибетских монахов одного из крупнейших буддийских монастырей — Дрепунг Гоманг — в течение восьми дней строили в Иркутске мандалу Будды Сострадания, изображение означало храм божества. После этого мандала была разрушена.

Буддийские религиозные организации Буддийской традиционной Сангхи России, сведения о которых внесены в реестр Управления Министерства юстиции Российской Федерации по Республике Бурятия по состоянию на 20 августа 2010

1. МРО буддистов дацан «Балдан Брэйбун» Кяхтинского района Республики Бурятия Буддийской традиционной Сангхи России

2. МРО буддистов Тамчинский дацан «Даши Гандан Даржалинг» Селенгинского района Республики Бурятия Буддийской традиционной Сангхи России

3. МРО буддистов Иволгинский дацан «Хамбын Хурээ» Иволгинского района Республики Бурятия Буддийской традиционной Сангхи России

4. МРО буддистов Анинский дацан «Гандан Шаддувлинг» Хоринского района Республики Бурятия Буддийской традиционной Сангхи России

5. МРО буддистов Эгитуйский дацан «Дамчой Равжелинг» Еравнинского района Республики Бурятия Буддийской традиционной Сангхи России

6. МРО буддистов Кыренский дацан «Дэчен Рабжалин» Тункинского района Республики Бурятия Буддийской традиционной Сангхи России

7. МРО буддистов дацан «Ше Дувлин» Курумканского района Республики Бурятия Буддийский традиционной Сангхи России

8. МРО буддистов Санагинский дацан «Даша Пунцоглин» Закаменского района Республики Бурятия Буддийской традиционной Сангхи России

9. МРО буддийская община «Замбала»Улан-Удэ Буддийской традиционной Сангхи России

10. МРО буддистов Баргузинский дацан Баргузинского района Республики Бурятия Буддийской традиционной Сангхи России

11. МРО буддистов Сартуул-Булагский дацан «Гедэн Пунцоглинг» Джидинского района Республики Бурятия Буддийской традиционной Сангхи России

12. МРО буддистов Джидинского района Гэгэтуйский дацан «Дамба-Брейбулинг» Буддийской традиционной Сангхи России

13. МРО буддистов Бургултайского дацана «Дондуп Норбулин» Закаменского района Республики Бурятия Буддийской традиционной Сангхи России

14. МРО буддистов Атаган-Дырестуйский дацан «Лхундув Дэченлин» Джидинского района Республики Бурятия Буддийской традиционной Сангхи России

15. МРО буддистов Кижингинский дацан «Дэчен Даши Лхунболин» Кижингинского района Республики Бурятия Буддийской традиционной Сангхи России

16. МРО буддистов дацан «Даша Лхундублин» Бичурского района Республики Бурятия Буддийской традиционной Сангхи России

17. МРО буддистов Тугнуйский дацан «Даши Чойнхорлинг» Мухоршибирского района Республики Бурятия Буддийской традиционной Сангхи России

18. МРО буддистов Хойморский дацан «Дэчен Равжалин» Тункинского района Республики Бурятия Буддийской традиционной Сангхи России

19. МРО Байкальский Дацан Дамбадаржалин Республики Бурятия Кабанского района Буддийской традиционной Сангхи России

20. МРО буддистов Дацан «Тубдэн Шаддубчойлин» Северобайкальск Республики Бурятия Буддийской традиционной Сангхи России

21. МРО Бултумурский дацан «Дамчой Равжалин» Селенгинского района Республики Бурятия Буддийской традиционной Сангхи России

22. МРО буддистов Орликский дацан «Ламажабдойлин» Окинского района Республики Бурятия Буддийской традиционной Сангхи России

23. МРО буддистов Мамба-Дацан «Дэсрид Санжай Жамцо» Улан-Удэ Республики Бурятия Буддийской традиционной Сангхи России

24. Улан-Удэнская МРО буддийская община «Зандан Жуу» Буддийской традиционной Сангхи России.

Список буддийских религиозных организаций Буддийской традиционной Сангхи России, сведения о которых внесены в реестр Управления Министерства юстиции Российской Федерации по Иркутской области по состоянию на 10 февраля 2011

1. МРО буддистов Аларского дацана Даши Чойнхорлинг Аларского района Иркутской области Буддийской традиционной Сангхи России

2. МРО буддистов «Унгинский дацан» Нукутского района Иркутской области Буддийской традиционной Сангхи России

3. МРО буддистов Усть-Ордынского окружного дацана «Тубдэн Даржилин» Буддийской традиционной Сангхи России

4. Религиозная организация Иркутская община Буддийской традиционной Сангхи России

5. МРО «Шелеховская буддийская община Манла» Буддийской традиционной Сангхи России

6. МРО Буддийская община «Ваджра» Ангарска Иркутской области Буддийской традиционной Сангхи России.

Ссылки

1. Буддизм // сайт “Бурятия.Ру”
2. Основные религиозные конфессии // сайт “Бурятия.Ру”
3. Cайт Буддийской традиционной cангхи России
4. Сайт правительства Иркутской области
5. Кто есть кто в Иркутске (2-е издание — биографические справки 2003-2006)
6. Россия. Иволгинский дацан // телепрограмма “Вокруг света”, 22 февраля 2004
7. Кунсарган // сайт международной дзогчен-общины
8. Екатерина Шевцова Женщины ламы спасут мир и согласие // СМ номер один : газета. — № 43, 27 октября 2004
9. Ольга Тапхарова Помощь по тибетским методикам // Окружная правда : газета. — № 9, 11 марта 2010
10. Василиса Шишкина При дацане открылась школа и детсад // СМ Номер один : газета. — № 2, 10 января 2007
11. Ольга Просекина Каменный лотос появился в Иркутске // СМ Номер один : газета. — 31, 11 августа 2011
12. Алексей Шапенков В Иркутске создали и разрушили буддистскую мандалу // ИГТРК, 19.09.11.

Центр буддизма в России стоит посмотреть — отзыв о Иволгинский дацан «Хамбын Сумэ» (буддийский монастырь), Иволгинск, Россия

К Иволгинскому Дацану, именуемому на тибетский манер «Обитель колеса учения, полного радости и приносящего счастье», мы прибыли, когда посетителей особо не было. Через полчаса-час в храмовом комплексе время от времени появлялись буряты, которые по пути на работу заезжали в монастырь и совершали свои обыденные ритуалы. Быстренько пробегали по маршруту, который никогда не менялся, крутили барабаны счатья, оставляли монетки на удачу, и с чистой душой начинали трудовой день.
На настоящий момент в храмовый комплекс входит больше 10 дуганов (буддийских храмов), 5 ступ, образовательное учреждение, вольер с косулями, дома лам и святыня буддистов – нетленное тело Хамбо-ламы Даши-Доржо Итигэлова. Тело показывают всем желающим, но делают это лишь 8 раз в год, во время буддийских праздников.
Если вы незнакомы с буддийской религией, но хотели бы соблюсти традиции, то вам нужно сделать обход дацана по ходу движения солнца, т.е. по часовой стрелке. Обход этот называется гороо. Чем больше обходов вы сделаете, тем лучше, только следует помнить, что их количество должно быть нечётным. По пути вам обязательно встретятся молитвенные барабаны хурдэ, которые тоже стоит крутить по часовой стрелке. Внутри них – свёртки с мантрами. Сколько раз барабан провернётся вдоль своей оси, столько ты, вроде как, мантр (молитв) и начитал.
Есть на территории монастыря и особенный камень с очертанием отпечатка руки. Считается, что если отойти от камня на несколько шагов, выставить руку перед собой, загадать желание, закрыть глаза и пойти в сторону камня, то при совпадении вашей ладонью с отпечатком, желание сбудется. Если же промахнулся – желанию не суждено воплотиться в реальность.
Храмы Иволгинского дацана построены в ярких тонах, разноцветные, крыши, как и в буддийских храмах Китая, Кореи, Таиланда, загнуты вверх.
При входе в монастырь можно купить магнитики, сувениры, поющие чаши или же ритуальный шарф хадак, являющийся одним из символов буддизма.

Иволгинский дацан — буддистская духовная столица России

Буддизм пришел в Забайкалье из Монголии в начале XVII века. До этого в Бурятии господствовал шаманизм. Люди поклонялись самому Байкалу — духу большой воды, духам местности, камня, дерева, огня, зверей.

Элементы шаманизма сохранились и в сегодняшней Бурятии. У дорог часто можно встретить деревянные сооружения в виде ворот, так называемые «або». Это обиталище духа данной местности. Буряты, да и не только они, обязательно делают остановку у «або» и что-нибудь на нем оставляют: монетку, конфету…

Императрица Елизавета Петровна своим указом придала буддизму статус официальной религии в 1741 году. К тому времени в Бурятии было уже 11 дацанов. Монгольские ламы не посягали на местные верования, а приспосабливали их к буддизму. Поэтому их проповедь была столь успешна. В 1917 году в Забайкалье было 44 буддийских монастыря, почти 150 малых храмов — дуганов и около 6 000 священнослужителей — лам.

Гонения начались в середине 20-х, а к началу 30-х годов прошлого века все буддийские монастыри в России были закрыты. Неудачи первых лет Великой Отечественной войны заставили власть искать поддержку у верующих, и она несколько ослабила давление на церкви. В Бурятии разрешили проводить службы — хуралы, но во всей республике удалось разыскать лишь 15 лам, помнивших, как это делается.

Строительство нового дацана около  деревни Верхняя Иволга началось в декабре 1945 года с возведения храма. Даже не с возведения, а с перестройки обычного жилого дома, пожертвованного монастырю бурятской семьей. Сегодня первый храм отдан студентам буддийского института: утром они заучивают здесь молитвы и мантры на тибетском и старомонгольском языках, а вечером оттачивают мастерство ведения диспута. Фронтон храма украшает Колесо учения и фигурки двух взирающих на него ланей. Это символ первой проповеди Будды, которая так и называется: «Поворот Колеса Учения». По легенде, когда Учитель говорил, из зарослей вышли две лани и слушали его, пока проповедь не закончилась.

Иволгинский дацан — не музей, а действующий монастырь. Войдя в него, следует соблюдать несколько несложных правил. Некоторые из них привычны для русских людей, некоторые — совсем необычны. Внутри квадрата стен не курите, не сорите, и не сквернословьте. Женщинам желательно не входить в излишне коротких юбках. В храмах фотографировать нельзя, зато снаружи — сколько угодно. Внутри храмов надо снять головные уборы, снять с плеч сумки и рюкзаки, взять их в руки или оставить у входа. К изображениям Будды и различных святых нельзя поворачиваться спиной или указывать на них пальцем. Находясь в храмах во время молитв, не следует скрещивать руки или ноги.

Чаще всего буддийские храмы — это комплекс из нескольких зданий, всегда пусть за небольшим, но заборчиком с воротами. Центральные ворота, большие и красивые, расположены напротив входа в храм, но здесь ходят редко, потому что эти ворота используются только во время больших праздников. Любые ворота — будь то вход на территорию буддийского монастыря или в храм, делятся на три части — центральную и две боковых. Нам с вами в левую дверь. В эту самую минуту мы просто вспоминаем, как ходит солнце — по часовой стрелке.

Сразу после входа в дацан следует совершить символический круг по тропинке вокруг границы монастыря, с внутренней его стороны. Да и прочие перемещения вокруг чего-либо надо совершать только по часовой стрелке — как бы по кругу солнца. Итак, войдя в ворота, поворачивайте налево, и идите вдоль стены, пока не вернётесь обратно к воротам.

На этом пути вам встретятся десятки хурдэ — молитвенных мельниц (барабанов). На них нанесены иероглифы, а внутри находятся свитки с молитвами. Поворачивая барабан (обязательно по часовой стрелке), вы как бы читаете эти молитвы (мантры). Считается, что сколько раз вы повернули барабан, столько раз и помолились. В самом большом барабане Иволгинского дацана находится, как утверждают ламы, свиток, на котором одна из главных мантр написана сто миллионов раз. То есть один поворот — это сто миллионов вознесенных молитв.

Сэкономить время на чтении мантр можно не только с помощью барабана. Годится и освященный ламой лоскут с вашим именем и текстом молитвы. Называется он химморин. Когда ветер колеблет его на ветке — это равносильно тому, что вы читаете мантру. Вывешивание флажков иногда считают шаманским ритуалом. Однако сам Будда давал наставление по Сутре, называемой «Белозонтичная Тара», в которой говорится: «Те, кто эту Сутру прочитают вслух, выучат наизусть, запишут на бумагу или на ткань, а затем установят в виде флажка на ветру, обретут большую добродетель». То есть, если установить на вершине дерева или горы флажки, на которых записаны молитвенные тексты, то у вас всегда будет удача, и все препятствия на пути исчезнут!

Устройство монастырского комплекса

В настоящее время Иволгинский дацан представляет собой целый монастырский комплекс и является резиденцией Главы буддистов России Пандито Хамбо Ламы. Ансамбль монастыря включает дом Хамбо Ламы, музей, гостиницу, жилые дома лам, ступы — субурганы и многочисленные молитвенные барабаны. Охраняют здание 12 каменных львов.

В алтаре Цогчен-дугана расположен пантеон тысячи Будд и огромная скульптура Будды Шакьямуни. Там же находится скульптура богини Лхамо, покровительницы дацана. Каждый монастырь избирает себе в постоянные покровители одного из гениев-хранителей священного буддийского учения. Традиционно Лхамо изображается едущей на муле. Сама богиня трехглазая, устрашающей внешности, синего цвета.

На территории дацана расположены пять ступ — субурганов. По сказаниям буддистов, устройство субурганов, как памятников замечательнейших священных событий, начато было в Индии еще при жизни Будды Шакьямуни. Впоследствии субурганы воздвигались там не только на местах замечательных событий, но и служили  гробницами для лам, известных святостью своей жизни и подвигами на благо буддийской веры. В домашнем алтаре, который есть у каждого верующего человека, можно увидеть маленькую копию ступы. Она является обязательным атрибутом любого буддийского алтаря. Служа изображением священных предметов, напоминающих о славных событиях из истории буддизма, субурганы являются для буддистов такими же предметами поклонения и чествования, как статуи божеств.

Особой любовью и заботой пользуется маленькая оранжерея Иволгинского дацана. Более тридцати лет тому назад было построено это здание оранжерейного типа. Здесь за стеклом растет священное дерево Бодхи. Отросток этого дерева был привезен из Индии Хамбо Ламой Жамбал Доржи Гомбоевым в 1970 году, и в настоящий момент оно превратилось в небольшую рощицу. Будда Шакьямуни родился в царской семье и первый период жизни провел как царевич. Когда же он осознал, что все радости круговорота бытия имеют природу страдания, он отказался от жизни во дворце и начал практиковать аскетизм. Наконец, в Бодх-Гае, под сенью этого легендарного дерева, он достиг полного просветления и затем поочередно совершил три знаменитых поворота колеса Учения.

Иволгинский дацан придерживается давно сложившегося порядка проведения богослужений — больших хуралов и ежедневных служб. Кроме обрядовых ритуалов, деятельность дацана включает лечение прихожан с помощью лекарств тибетской медицины, в которой заложен многовековой опыт применения лекарственных средств природного происхождения. В состав многокомпонентных порошков входят разнообразные элементы растительного и животного мира, минералы, металлы. Большая часть сырья  поступает из Индии, Китая, Тибета.

Несколько десятилетий Иволгинский дацан являлся единственным буддийским монастырем на территории Бурятии — пока в 1990-х годах не стали вновь открываться духовные центры этой удивительной религии. В 1991 году при Иволгинском дацане был открыт негосударственный буддийский институт «Даши Чойнхорлин». Он и по сей день является единственным учебным учреждением подобного рода в России, деятельность которого направлена на углубленное изучение и преподавание буддийской философии.

Главной задачей института является возрождение традиций буддизма и востоковедения в России и республике Бурятия. В институте обучаются около 100 студентов из разных регионов России. Студенты изучают буддийскую философию, основы тантризма, медицину, астрологию, иностранные языки, постоянно практикуются в переводе канонических текстов. Преподавание ведут учителя из Тибета, Монголии и  Индии. Репутация у «Даши Чойнхорлин» в буддийском мире высокая. Юноши из бурятской, калмыцкой, тувинской глубинки за пять лет становятся здесь высокообразованными в современном смысле этого слова людьми, со знанием английского, информатики, основ естествознания. Лучших студентов посылают продолжать образование в Индии.

Главная святыня дацана — нетленное тело Великого ламы

Сюда в дацан, расположенный посреди бурятской степи, приезжают сотни тысяч людей со всего мира. Все хотят посмотреть на ЭТО своими глазами. И далеко не каждому удается подняться на самый верхний этаж храма и увидеть настоящее чудо. Снимать и фотографировать там нельзя. В Иволгинском дацане покоится величайшая реликвия — нетленное тело Великого ламы Даши-Доржо Итигэлова.

15 июня 1927 года, в возрасте 75 лет, Хамбо Лама Итигэлов, в присутствии лам Янгажинского дацана, попросил прочитать для него похоронную молитву «Благопожелание уходящему». Ламы долго не могли решиться, и тогда он начал читать ее сам. Ламы присоединились к чтению молитвы и после окончания обряда, когда Хамбо Лама перестал двигаться и стал казаться мертвым, в соответствии с завещанием поместили его в позе лотоса в саркофаг и похоронили в местности Хухэ Зурхэн (в районе современного Иволгинска).

В 1955 году, опять же в соответствии с завещанием Итигэлова, ХVII Хамбо Лама Лубсан Нима Дармаев с группой лам подняли саркофаг с телом, и, убедившись в неизменности его тела, провели необходимые обряды, сменили одежду и вновь поместили в саркофаг. Операцию повторили и в 1973 году, а 10 сентября 2002 года ХХIV Хамбо Лама Дамба Аюшеев с группой лам Иволгинского дацана, в присутствии светских лиц (эксперты-криминалисты) вскрыли саркофаг Хамбо Ламы Итигэлова. Тело прекрасно сохранилось, следов гниения или сильного высыхания не было.

Выполнив необходимые ритуальные действия, тело Хамбо Ламы перенесли в Иволгинский дацан, где для него был выстроен специальный дворец. Это одна из наиболее почитаемых буддистами святынь на территории России — храм Чистой земли. Когда два года назад тело ламы обследовали эксперты-патологоанатомы, их поразила фантастическая его сохранность — никаких следов тления, полная подвижность суставов, цвет кожи естественный, на ощупь она мягкая, словно живая. Было взято несколько образцов — волосы, ногти, частички кожи. Проведенные судмедэкспертами исследования показали, что белковые фракции тела Хамбо Ламы имеют характеристики, близкие к живому телу. Данный феномен пока не имеет научного объяснения и, с точки зрения медицины, считается невозможным. Для буддистов никакой проблемы нет. Говорит Дагба Очиров, Хамбо Лама Иволгинского дацана:

Сегодня в Иволгинском дацане пребывает Хамбо Лама Даши-Доржо Итигэлов, который 75 лет жил на земле, 75 лет под землей, а теперь живет с нами.

Тело Хамбо Ламы Итигэлова привлекает в Иволгинский дацан толпы паломников. Возросло в последние годы и число желающих учиться в местном буддийском институте.

В степи у подножия хребта Хамар-Дабан, в 25 километрах от Улан-Удэ, находится буддистская духовная столица России — Иволгинский дацан. В солнечную погоду ярко сверкают позолоченные храмы, издали встречая паломников и гостей. Кажется, что здесь остановилось само Время…

Фотографии: Wikimedia Commons

степи, Будда и музей кочевой культуры

В течение всего 2019 года «Самарская газета» вместе с национально-культурными центрами,
Домом дружбы народов ведет проект «Карта народов».

Рассказываем о национальных республиках, выходцы из которых живут на Самарской земле. Посыл такой: если хотите лучше понять народ — отправляйтесь в путешествие на его историческую родину. Проект вызвал отклик читателей. Его отметило и профессиональное сообщество: «Карта народов» стала одним из победителей конкурса «СМИротворец». Сегодня публикуем заключительный материал года.

Калмыкия вызывает неизменное удивление путешественников: как остался, не растворился
на территории европейской части страны этот кусочек типично азиатской самобытности и буддизма? Поэтому туда отправляются с каждым годом все больше и больше экскурсантов. Они хотят прикоснуться к совершенно иной культуре и архитектуре, к особому национальному колориту и обычаям.

— Однодневная автобусная экскурсия по степям Калмыкии в Элисту пользуется неизменным спросом вот уже несколько лет, — сообщила менеджер круизной компании Татьяна Белкова. — Туристы с корабля пересаживаются на автобус и отправляются в путь по республике, в ее столицу. Там есть несколько часов на осмотр очень интересных достопримечательностей и обед с национальными блюдами.

Разговорник путешественника

Собираясь в Калмыкию, постарайтесь выучить несколько приветствий на калмыцком. Местным будет очень приятно такое уважение к их языку.

Мендвт! — Здравствуйте!
Сянбяятн! — До свидания!
(счастливо оставаться)
Ханджанав — Спасибо
Аршанболтха — благодарность после приема пищи («да будет пища
нектаром»)

Путь до столицы — это бескрайние степи. Обычай кочевников-скотоводов жив до сих пор: они не занимались землепашеством, потому что передвигались со всем своим скарбом от пастбища к пастбищу. Какой смысл сеять хлеб, если двинешься дальше и урожай все равно вряд ли уберешь? И даже став оседлыми, нынешние потомки кочевников зерноводством почти не занимаются. Так что будете ехать три часа от донских станиц до Элисты по нетронутым землям, на которых пасутся отары овец. Лучшее время для такого путешествия — конец апреля и начало мая. Вся степь покрыта сначала дикими тюльпанами, а позже, в мае, алыми маками. Картина удивительная.

Элиста встречает гостей совершенно «другим миром», будто вы выехали далеко за пределы России. На вашем маршруте — буддийский храм Золотая обитель Будды Шакьямуни, Золотые ворота Алтн Босх, монумент Золотой всадник, пагода Семи Дней, фонтан «Три лотоса», Ступа Просветления, конные барельефы на входе в театр юного зрителя, музей «Уникальная Калмыкия», музей ойратмонгольской кочевой культуры и, конечно, шахматный городок Сити-Чесс. Колорит особый. В Европе подобного не найдете.

Любовь Четырова, доктор философских наук, профессор Самарского национального исследовательского университета:

— Я много лет занимаюсь изучением калмыцкой культуры, религии — буддизма — и истории. Участвовала во многих российских и зарубежных конференциях, конгрессах, симпозиумах. Тема очень интересная. Калмыки — это выходцы из Азии, но живущие на территории Европы, в междуречье Волги и Дона. В чем выражается их особый характер? В терпимости, умении интегрироваться в европейскую культуру. В то же время калмыки чтут и сохраняют традиционную культуру и свою религию — тибетский буддизм. Калмыкия — единственная республика в Европе, большинство населения которой исповедует эту древнюю религию. В Элисте находится самый большой буддийский храм в Европе — Золотая обитель Будды Шакьямуни. Недавно в городе Лагань на каспийском взморье установили самую крупную в Старом Свете статую Будды Майтрейи.

Кстати, помимо Элисты советую путешественникам побывать именно в Лагани. Если вы окажетесь там в августе, сможете увидеть водные поля цветущих лотосов. Этот цветок — один из восьми символов буддизма. Вырастая из грязевой тины, он становится прекрасным благоухающим цветком. Так и человек, пребывающий в мутных водах жизни, способен и должен раскрыть чистоту своего сознания. Такова символика. Добраться до Лагани из Элисты можно рейсовыми автобусами за пять часов. Альтернативный путь — из Астрахани, за три часа.

Советую побывать еще в одном замечательном месте. В поселке Комсомольский по дороге в Лагань находится администрация заповедника «Черные земли». Заповедник предлагает три экологических маршрута: «Птицы озера Маныч-Гудило», «Тропой сайгака», «Тюльпаны Маныча». Все три маршрута очень интересные. Получите информацию о сайгаках, почти утраченная популяция которых сейчас восстанавливается. И о разноцветных тюльпанах, которые покрывают степь начиная с середины апреля.

Еще один удивительный маршрут. В Калмыкии есть поселок Утта — самое жаркое место в России. Температурный рекорд — плюс 70 градусов по Цельсию. Удавалось даже поджарить яичницу в сковородке на песке. В этих местах, бывших дном древнего моря, есть соленые озера с водой розового оттенка. Такой цвет ей придают рачки. Грязь этих озер целебная.

Калмыки — скотоводы, и основной вид скота сегодня — овцы. Местная баранина очень вкусная. Калмыки считают, что растительность степей насыщена жгучей энергией солнца, а значит, овцы вбирают в себя эту энергию. Из баранины готовят множество блюд: берики (род пельменей), маханщелтаган (суп), хурсн махан (острое мясо с домашней лапшой). Самое знаменитое — кюр. Есть даже легенда о происхождении этого блюда. Однажды пастухи решили обмануть хозяина, плохо их кормившего. Зарезали барашка, засунули его части в желудок, завернули в шкуру, вырыли яму, положили туда, зарыли, развели на этом месте костер. Через сутки желудок с мясом достали, а хозяин так и не понял, что же едят пастухи. Те, кто пробовал это блюдо, утверждают, что ничего вкуснее они не ели.

В Калмыкии обязательно надо попробовать местную экзотику. Это джомба — калмыцкий чай. Джомбу варят из плиточного чая, добавляя молоко, соль, сливочное масло или муку, обжаренную на курдючьем жире. Любители ароматизируют джомбу мускатным орехом. Александр Сергеевич Пушкин, испробовав джомбу в оренбургских степях, отозвался о напитке нелестно. Действительно, с непривычки пить его непросто. Но для калмыков джомба всегда была главной пищей. Кстати, для русских жителей пограничных с Калмыкией регионов джомба тоже стала привычным напитком на столе.

Калмыки — народ с развитым чувством собственного достоинства, представлениями о чести и бесчестии. Это надо учитывать приезжающим гостям. Некоторое время назад житель одной из соседних республик по глупости осквернил культовое сооружение в Элисте. Мгновенно вспыхнул конфликт, его пришлось улаживать главам республик.

Калмыки — монгольский народ ойратской группы. Являются потомками ойратских племен, которые мигрировали в конце XVI — начале XVII века из Центральной Азии на Нижнюю Волгу и в Северный Прикаспий. Основная религия среди верующих калмыков — буддизм тибетской школы Гелуг. Есть и калмыки, исповедующие православие, мусульманство. Согласно Всероссийской переписи населения, в 2010 году численность калмыков в стране составляла более 183 тысяч человек. В Самарской области в графе «национальность» калмыками себя записали 68 человек. Кстати, основанную в 1737 году крепость Ставропольна-Волге (ныне город Тольятти Самарской области) заселяли крещеными калмыками, находившимися на государственной службе. Крепость охраняла восточные рубежи от кочевников.

«Главный» буддист России Александр Койбагаров о вере, жизни и переменах

Фото Антона Веселова

В Новосибирске сделал остановку зимний российский тур буддистов. Почти 300 человек из 29 стран мира вместе с буддийским Ламой Оле Нидалом в течение месяца преодолеют на этот раз 10 452 километра на поезде по Транссибирской магистрали. В программе тура — лекции и встречи в шести городах страны, в том числе и визит президента Российской ассоциации буддистов Карма Кагью АЛЕКСАНДРА КОЙБАГАРОВА в ГПНТБ СО РАН. В библиотеке он ответил на вопросы корреспондента «Континента Сибирь» АНТОНА ВЕСЕЛОВА.

— Настало время сопротивления и ритуалов. Принято заявлять о своей позиции в негативном ключе: «Я не смотрю телевизор!», «Я не верю правительству», «Я больше ни капли не выпью», «Никогда не женюсь!» И тут же окунаться с головой в ритуалы. Изо дня в день смотреть любимый сериал, говорить только через «Яблоко», машинально уже ругать всех. Ритуалы делают жизнь более предсказуемой. Почему мы так боимся перемен?

— Я с вами не согласен. В обществе потребления есть все, и никто ни от чего не отказывается. Больше всего это похоже на миграцию — люди от турецких товаров переходят на индийские и непальские, дальше — к итальянским, кто-то к российским. Так и с идеями. В России есть запас благополучия, и люди продолжают философствовать. Жители нашей огромной страны не достигли еще того уровня, когда главная задача — выжить. Страна живет, строится, работает. Немцы были потрясены в Челябинске — ночь, мороз –32, никого, но витрины горят, улицы освещены. И вот наши спутники спрашивают: «Почему же вы не гасите свет?» А мы им отвечаем: «Это социальный оптимизм!»

— Для меня буддизм всегда был объединяющей религией или философией, призванной собрать вместе, усилить, масштабировать возможности нашего ума и подтолкнуть к познанию мира. И казалось, что в этом течении не должно быть ни ритуалов, ни ограничений. Но внутри буддизма налицо четкое разделение на традиционный и «новое видение», да и условностей хватает…

— Поскольку буддизм – институционализированная мировая религия с огромным количеством приверженцев по всему миру и из разных стран, он самый разный. Философская высокая основа одна — четыре благородные истины, восьмеричный путь. А главное — едина сама цель: все буддисты хотят стать Буддой, независимо от разных путей и традиций, все хотят достичь абсолютного развития своего сознания.

А дальше уже идут методы. И поскольку сотни миллионов людей этому следуют, не отрываясь от культуры своей страны, каждый следует по-своему. «Покажите мне, как ведут себя Будды в повседневной жизни, и все встанет на свои места — внутри я уже давно Будда, я просто не знаю, как мне себя вести», — говорят одни. И там никаких ритуалов нет — чистая практика. А есть еще те, кто говорит: «Я точно буддист, потому что у меня бабушка была буряткой, все остальное — суета, и мне она не нравится». Кроме того, для большой массы сочувствующих буддизму и родственников буддистов это своеобразный «театр». Правда, ничего самостоятельно не делая, эти люди пребывают в уверенности, что Будда за них заступится в трудный момент. Ведь якобы в буддизме и делать ничего не нужно. Есть анекдот на эту тему: встречаются две блондинки, одна говорит: «Ты знаешь, мой сын стал буддистом». Вторая: «Очень хорошо… А вот мой сидит в странной позе, что-то бормочет и ничего не делает».

К сожалению, значительный пласт своей культурной истории у многих современных жителей земли утрачен, в том числе и философия и уж тем более практики буддизма. Скорее, к нам приходят не «буддисты» по крови, а те, кто ищет покоя ума, умиротворения, радости и силы, представители самых разных народностей, верующие и неверующие в разных богов, — те, кто устал терять всего себя при расставании с любимым или после склоки с боссом: они хотят прекратить страдать, научиться быть счастливым, выйти на следующий уровень познания себя и мира.

— Перекрестное движение есть? Вы приходите в традиционные буддистские монастыри здесь или за пределами нашей страны? И как часто к буддистам Алмазного Пути примыкают представители традиционного буддизма?

— У нас был период взаимного изучающего внимания, но мы ясно поняли, что наши методы — для разных типов «аудитории», это нормально. И наш Лама открыт всем. Мы уже лет десять дружим с XXIV Пандито Хамбо ламой (главой Буддийской Традиционной Сангхи России) Дамбой Бадмаевичем Аюшеевым. Мы приезжаем в Иволгинский дацан, и каждый раз он ведет нас в храм, где находится нетленное тело ламы Итигэлова. Хамбо лама прекрасно общается с Ламой Оле Нидалом. Когда мы в ноябре открывали буддийский центр Алмазного пути в Москве, все флаги в гости были к нам — представительства республик, послы буддийских стран, представитель Хамбо ламы, бурятские ламы из других монастырей…

— Вся ветвь Карма Кагью во многом развивается на харизме одного человека, человека немолодого. Предусмотрен ли вариант преемника?

— Алмазный путь действительно построен на силе личности, но сейчас таких личностей уже несколько. Пока такая личность жива, существует — можно и нам постараться стать такими же. Количество и масштаб этих первых фигур зависят в первую очередь от востребованности. Учитель приходит потому, что он нужен ученикам, сам он полностью реализован, ему больше в этом мире ничего не нужно. Конечно, уход каждого учителя воспринимается тяжело. Но уходит только тело — ум не умирает. Если только требуется — учитель воплощается в новом теле.

— Меня давно уже волнует вопрос о количестве и «качестве» просветленных людей в той или иной ветви буддизма. Возможно ли самостоятельно — или основав собственную школу — достичь Просветления?

— Если вы не опираетесь на традицию, вы не авторизованы учителем, несущим передачу непрерывной линии преемственности, ничего хорошего из этого не получится… Раз уж мы находимся в библиотеке, расскажу такую историю. Недавно мы победили в серьезном споре с Центральной городской публичной библиотекой в Питере. Мы готовились к конференции, я подбирал литературу и обнаружил, что в тематическом каталоге в ящичке «Буддизм» есть Асахара. Оказалось, что несмотря на то, что его организация запрещена в России, чтобы запретить книги и изъять их из библиотек, нужна отдельная процедура. Я возмутился, а мне парировали, что таков уж библиотечный классификатор, выбранный при издании, и книга попадает в раздел «Буддизм». Пришлось грозить прокуратурой и оскорблением чувств верующих. К счастью, в итоге мы мирно договорились — убрали Асахару в Новые религиозные движения. А еще там был Бхагван Шри Раджниш (Ошо), в наш же буддийский ящик определили индуистские материалы. В этом уже нет криминала, просто ошибка, но людей это запутывает. А Асахара опасен, он вводит ищущих в заблуждение, приводя массу цитат из Будды, комментирует сутры. Вне традиции надо очень внимательно смотреть за лидерами, их текстами и их действиями.

— Для того чтобы найти потенциального или явного врага, нужно его изучить — кто этим сейчас занимается?

— Это совершенно каноническая ступень в собственном развитии каждого — сначала слушаете, что вам говорят, а потом это критически анализируете, проверяете. Как только вы готовы выбрать учителя, стоит спросить, кто был его учителем. Буддисты гордятся тем, что передача традиции не нарушена — от самого Будды до нынешних лам у каждого буддиста есть прямая связь. Если нет — проверять нужно особенно тщательно, есть ли там что-то эгоистическое, негативное, лишнее. И выбирать. Ламу Оле Нидала наделил статусом Ламы его учитель, духовный глава линии Карма Кагью Кармапа XVI, «царь йогинов Тибета», а у нас изначально был прямой контакт с Ламой Оле.
Мы познакомились в 1989 году в Питере. Нас было человек десять. И восемь из них по-прежнему в организации. Путешествие, во время которого мы с вами встретились, двадцать восьмое! Все эти годы мы ездим по стране. Каждый год месяц проводим с Ламой. Он говорит, что Россия — страна воинов и поэтов, идеализма и открытых сердец. Здесь если принимают кого-то, то принимают полностью. Метод Алмазного пути — Ваджраяны — это когда вы находите себе учителя, он вам нравится, и вы полностью ему открываетесь и отождествляетесь с ним. И если вы угадали, и он действительно Будда, тогда вы тоже становитесь Буддой.

— Так получилось, что все образованные люди стремятся к свободе и к эффективности. При этом мне кажется, что человек, планирующий стать максимально эффективным, должен с какой-то частью своей свободы расстаться. Нужно принять правила игры — рынка в бизнесе, философскую позицию, религиозную практику… Под силу ли нам объединить свободу и эффективность?

— Конечно, так и нужно действовать. Я не религиовед и не думал, что стану как-то причастным к религии. Я всегда был атеистом и, по сути, остался им. Если говорить про буддизм, то чем больше практикуете методы, тем больше свободы. Ограничения такие: если вы будете вредить людям — они будут вредить вам. Буддисты живут в соответствии с этим законом, мы называем это законом кармы. После признания этой истины вы становитесь не столь эффективным во вреде, потому что постоянно думаете, а вдруг это все правда? Зато эффективно получается сознательно помогать другим.
Когда мы выбираем буддийское Прибежище, говорим такие слова: «Отныне и до Просветления я принимаю Прибежище в Трех Драгоценностях: Будде, Дхарме и Сангхе». В Алмазном пути принимаем прибежище еще и в Ламе — Учителе.

— О знании, которое тождественно силе. Мы привыкли об этом говорить со школы. Хотя все чаще в памяти возникают представители власти или бизнеса, которые, не имея впечатляющего инструментария, образования и эрудиции, никогда не были озабочены поиском и сомнением, и все же достигли силы.

— Я тут не специалист — буддизм не за силу, он за счастье. Счастье ведь не в деньгах и не в силе, как бы банально это ни звучало. Я хорошо знаю несколько очень богатых людей, и на этой статистике вижу, что счастье не зависит от денег. Причем большие деньги приносят большие тревоги и много суеты.

— Лама Оле мне как-то сказал, что у него нет собственности и нет наличных. Его датская пенсия где-то капает, но он за ней не особенно следит — себе он не принадлежит, его куда-то везут, чем-то кормят, он готов оказаться в любой точке мира и разделить с принимающей стороной практически любые условия жизни. Вы тоже?

— Я тоже пенсионер. Мне недавно пенсию повысили — была семь тысяч, теперь под девять. Я ее трачу, конечно, и я ее жду. У меня есть квартира в Питере, которую я сдаю. И это тоже подмога. Но если честно, я очень мало трачу.

— Как к жизни пилигрима относятся близкие — семья, дети, друзья?

— У меня уже третья жена-буддистка. Она разделяет мои интересы. Мы стараемся ездить по России вместе. С братом и детьми точно видимся раз в два-три месяца. Все мои знакомые как минимум сочувственно относятся к буддистам.

— Вы не пробовали в такую игру поиграть — простыми понятными словами объяснить крохе, чем вы занимаетесь?

— Я недавно внуков приводил в наш московский буддийский центр. И моя дочка сказала им: «Дедушка учит людей быть счастливыми, и он тут самый главный». Я, конечно, не «самый, самый», но первое верно: учиться буддизму — это учиться, как быть счастливым, невзирая на обстоятельства!

Редакция «КС» открыта для ваших новостей. Присылайте свои сообщения в любое время на почту [email protected] или через наши группы в Facebook и ВКонтакте Подписывайтесь на канал «Континент Сибирь» в Telegram, чтобы первыми узнавать о ключевых событиях в деловых и властных кругах региона.

Нашли ошибку в тексте? Выделите ее и нажмите Ctrl + Enter

Карта достопримечательностей Байкала — интересные места, которые стоит посетить

Почему стоит поехать в путешествие по Байкалу? Да, вы и сами знаете! Самое глубокое озеро в мире с удивительно чистой и прозрачной водой не нуждается в представлении. Однако путешествие на Байкал — это еще и знакомство с культурой и традициями местных жителей и осмотр интересных исторических и природных достопримечательностей Байкала. Хотите увидеть все эти природные красоты своими глазами? Выберите, какие из этих мест вы хотите увидеть больше всего, а мы спланируем, забронируем и организуем для вас индивидуальное путешествие премиум-класса. 

 

Западное побережье

 

Остров Ольхон

Про самый большой остров на озере Байкал слышали многие. Однако немногие знают, что Ольхон — это совсем не небольшой островок на озере. Его площадь — 730 км². Более того, остров этот обитаемый! На его территории находятся целых 9 поселков, в которых проживают 1742 жителя. Ну и, конечно, такой большой остров может похвастаться и собственными достопримечательностями:

• Поселок Хужир — столица Ольхона. Здесь проживает 70% всего населения острова, работают кафе, магазины и рынки, станции проката туристического снаряжения и даже собственная АЗС!
• Мыс Хоргой — также относится к священным местам озера Байкал. Здесь археологи обнаружили несколько жертвенных алтарей. Ну а на самом краю мыса виднеются развалины древней защитной стены высотой 1,5-2 метра. Построили ее жители острова в VII-VIII веках.
• Краеведческий музей острова Ольхон. Да-да, есть на этом острове и собственный музей. Правда, совсем небольшой. Его экспозиция рассказывает, конечно, о жизни на острове с древнейших времен.

 

Скала Шаманка 

Каких только названий нет у скалы Шаманка! Шаманский мыс, Камень-храм, мыс Бурхан, Пещерный мыс… И это неудивительно, учитывая, сколько легенд связано с этим местом. 

Шаманка — одна из девяти святынь Азии, сакральная для шаманов двухвершинная скала со сквозной пещерой, в которой, по преданиям бурятов, обитал Бурхан — главное божество Байкала. Сама скала состоит из мрамора, известняка и графита, а горные породы на западном склоне сложились таким причудливым образом, что со стороны рисунок похож на силуэт дракона. Скала Шаманка находится на побережье острова Ольхон и является историческим и природным памятником.
 

Мыс Хобой 

Мыс Хобой — самая северная точка острова Ольхон. Это столбовидная скала, напоминающая острый клык; отсюда и название мыса: по бурятски «хобой» означает «клык» или «коренной зуб». Со стороны моря скала похожа на женский профиль, и это объясняет её второе название — Дева. По одной из легенд скала — это бурятка, которая окаменела, когда, позавидовав мужу, попросила у небесных духов роскошный дворец. По другой легенде скала — это клык, оброненный гигантским драконом… 

Мыс Хобой расположен у широкого разлива Байкала: восточный берег озера отсюда можно увидеть лишь в хорошую погоду. Зато здесь можно отыскать редкие травы и услышать многоголосое эхо, осмотреть гроты, отлично порыбачить и встретить невероятной красоты восход.
 

Остров Огой

Остров Огой — еще одно место силы на Байкале. Находится он в заливе Малое море, между островом Ольхон и западным берегом озера. Площадь Огоя меньше 1 км², да и особых достопримечательностей здесь нет. Если честно, здесь вообще ничего нет — ни людей, ни животных, ни особой растительности. Люди здесь, в принципе, никогда не жили. Но с точки зрения буддизма это даже хорошо, значит земля на острове чиста!

Именно поэтому в 2005 году на острове Огой построили белоснежную буддистскую Ступу Просветления. Считается, что если добраться на остров (летом на катере, а зимой пешком или на автомобиле) и обойти ступу, то вас в будущем ждут счастливые события. При этом, чем больше раз вы обойдете сооружение, тем больше счастья будет или исполнятся все загаданные желания!

 

Тажеранские степи

Тажеранские степи примыкают к Байкалу с запада у пролива Ольхонские ворота. Находятся они на территории Иркутской области и знамениты не только своими живописными ландшафтами, но и богатым геологическим составом почвы. Здесь нашли месторождения сапфиров, рубинов и еще десятка драгоценных и полудрагоценных минералов. Один из них даже назвали в честь степи — тандеранитом. Туристов же Тажеранские степи привлекает минеральными озерами, где гнездятся сотни видов птиц, подземными пещерами с гротами, сталактитами и сталагмитами, а также красивыми бухтами на берегу Байкала и древними наскальными рисунками в бухте Орсо.

 

Бухта Песчаная

Бухта Песчаная считается одним из лучших мест для пляжного отдыха по всему Байкалу. Находится она в 80 км от поселка Листвянка. Песчаные пляжи здесь окружают густые хвойные леса и горы Приморского хребта. Рядом находятся еще три бухты — Бабушка, Дед и Внучка. Ну а главная достопримечательность бухты Песчаной — «ходульные» деревья. Это лиственницы, растущие у самого берега озера. Из-за эрозионных процессов из-под их корней ушла практически вся почва. Теперь эти деревья стоят с оголенными корнями и опираются на них, словно на ходули.

 

Утес Саган-Заба 

Утес Саган-Заба — это скалы из белого мрамора, которые величественно и угрюмо врезаются в воды Байкала. Добраться до бухты, где расположен утёс, можно на автомобиле: через лес и горы к Белой скале проложена дорога, пригодная для транспорта.

Саган-Заба относится к Прибайкальскому национальному парку, является природным памятником, а знаменит, в первую очередь, удивительными петроглифами — наскальными рисунками людей, животных и птиц. Самый известный рисунок изображает зверя, похожего не то на марала, не то на оленя. По одной из версий, этот зверь, высеченный на древних скалах, — космический олень, воплощающий божество Солнца или же само солнце, ежедневно умирающее и воскресающее. Вокруг зверя изображены человеческие фигуры, а в целом сцена напоминает ритуальный танец. 
 

Музей Байкала 

Байкальский музей — единственный в стране, полностью посвящённый Байкалу. Музей находится у истоков могучей реки Ангары, в посёлке Листвянка. Здесь можно совершить виртуальное погружение на дно Байкала, через микроскоп разглядеть мельчайших обитателей озера, а ещё — понаблюдать за жизнью байкальской фауны. Музейные нерпы, омули и сиги обитают в огромных аквариумах, вода в которые поступает прямо из озера.

По соседству с музеем есть просторный дендропарк, где можно познакомиться с редкими растениями, растущими только на Байкале. Добраться до музея из Иркутска можно всего за час, а путь из посёлка Тальцы займёт около двадцати минут. 

 

Этнографический комплекс «Тальцы»

Скорее всего, ваше путешествие по Байкалу начнется или закончится в городе Иркутске. В таком случае рекомендуем посетить этнографический комплекс «Тальцы». Находится он в 41 км от города по дороге в поселок Листвянка. Тальцы — это настоящие сибирские Кижи! На территории комплекса собрано 40 деревянных зданий XVII-XX веков и еще около 8000 экспонатов, иллюстрирующих жизнь на Байкале с начала его освоения казаками-первопроходцами. Среди них эвенкийские стойбища и бурятские улусы, деревянные башни казацких острогов и жилые дома первых жителей Иркутской области, переселившихся сюда из европейской части России.

 

Этнопарк «Золотая Орда» 

Если вы хотите познакомиться с бурятской культурой по пути на Байкал — стоит заглянуть в этнопарк «Золотая Орда». Это музей под открытым небом, в котором найдутся и бурятские юрты, и этнографические экспозиции. В «Золотой Орде» можно послушать горловое пение и игру на национальных инструментах, поучаствовать в бурятских танцах или понаблюдать за яками, лошадьми и винторогими козлами.

Тематические выставки и ремесленные сувениры, местная кухня и мастер-классы, обряды, забавы, квесты, реконструкции битв и, конечно же, самая красивая резная юрта России — Хан-Юрта — ждут путешественников и любителей истории и старины. Кстати, в 2018 году этнопарк «Золотая Орда» вошёл в топ-10 объектов этнотуризма в рейтинге Министерства культуры РФ.
 

 

Восточное побережье

 

Баргузинская долина

Баргузинская долина — одно из самых священных мест для бурятов. Не случайно они называют ее «землей тысячи духов». По легенде именно здесь родилась мать Чингисхана и похоронен он сам. В долине находится множество священных мест и интересных достопримечательностей:

• Ининский сад камней — это совсем не рукотворный сад, а обширная территория в долине реки Ину. Здесь из земли торчат огромные валуны, достигающие в высоту 4 метров.
• Дуган богини Янжимы (Сарасвати) — это лик индийской богини-покровительницы искусства, который появился на скале рядом с небольшой деревней Яригта. Позже этом месте построили дацан, а дорогу к нему украшают гирлянды из разноцветных буддистских флажков.
• Лед на озере Чурикто не тает даже летом! Точнее огромные пятиметровые льдины образуются на протоке у озера за зиму и успевают растаять только к концу лета.

Баргузинская долина подходит к Байкалу с востока. Она начинается у истока реки Баргузин и на 250 км протягивается по территории Бурятии. Долина входит в состав Джергинского заповедника. Здесь почти нет дорог — одни таежные леса и высокогорная тундра, а еще с десяток минеральных источников. Одним словом, если вы готовитесь к путешествию по Байкалу, обязательно посетите эту уникальную долину!

 

Сувинская Саксония 

Под романтичным и интригующим названием «Сувинская Саксония» скрываются изящные скальники у подножия Икатского хребта, что расположен к востоку от Байкала. Скальники напоминают развалины готического замка — или же огромные башни с бойницами и крепостной стеной. Бытует легенда, что Сувинская Саксония когда-то была последним постом обороны древних жителей долины… Другая легенда гласит о том, что в когда-то в этих скалах обитали духи-хозяева ветров и даже сам великий Баргузин — хозяин главного ветра Байкала. 

Сувинскую Саксонию облюбовали не только туристы, но и ласточки, а в прошлом в этих местах часто собирались шаманы. С вершины сопки, на которой расположены Сувинские скалы, видно Баргузинскую долину и озёра, а на пути к ней можно встретить сад камней и тёплое мелководное озеро Алгинское.
 

Баргузинский залив и полуостров Святой Нос

Баргузинский залив — одно из самых живописных, уединенных и спокойных мест по всему Байкалу. Кроме того, это самый большой и глубокий залив на всем озере. А еще Баргузинский залив — идеальное место для любителей пляжного отдыха. Здесь длинную песчаную линию окружает густой сосновый бор, а ближайший к заливу поселок Усть-Баргузин находится на удалении в 1 км.

С берега залива виден крупный полуостров Святой Нос. Правда, когда-то он был обычным островом, но со временем образовалась перемычка, которая и соединила его с берегом озера. На нос полуостров совсем не похож, а назвали его так первопроходцы, подразумевая под этим словом «мыс». Буряты так вообще называют это место «мордой осетра», или «Хилмэн хушуун». С полуострова открывается чудесный вид на Ольхон и Ушканьи острова. Кроме того, здесь находится горячий термальный источник «Змеиный».

 

Ушканьи острова

По всему Байкалу, словно по настоящему морю, разбросано множество живописных островов. Но сразу после Ольхона туристов неизменно привлекает архипелаг Ушканьи острова. Все потому, что здесь находятся самые большие на озере лежбища нерпы. Крупнейшее из них расположено на острове Тонкий — до 2 тысяч особей. Представьте, какая это красивая картинка, если учесть, что площадь острова всего 0,2 км².

Ушканьи острова относятся к территории Бурятии и включены в состав Забайкальского национального парка. Чтобы их посетить, нужно специальное разрешение администрации нацпарка. Всего в архипелаг входит 4 острова. Вот только территория трех из них не превышает 0,1-0,2 км². Зато главный остров Большой Ушканий занимает 9,4 км², здесь даже есть поселок! Правда, постоянно проживает в нем всего 4 человека.

 

Иволгинский дацан

Иволгинский дацан — центр буддизма в России. Находится он не в самом Улан-Удэ, а в 36 км на запад в селе Верхняя Иволга. В его состав входят храм и монастырь, жилые и административные постройки, университет буддизма и дворец-храм, где хранится тело Хабро-ламы — религиозного лидера бурят начала XX века. В дацане проходят службы и совершают буддистские религиозные обряды. Однако туристов он привлекает красотой своего убранства и необычностью архитектуры. Так что если ваше путешествие по Байкалу будет проходить через Улан-Удэ, не забудьте заехать в дацан и, возможно, вам повезет получить аудиенцию у местного ламы.

 

Село Тарбагатай

Если же ваш маршрут по Байкалу включает посещение города Улан-Удэ, то и здесь есть интересные места для посещения. Например, центр старообрядцев «В гостях у семейских» в селе Тарбагатай. Семейскими их стали называть уже в Сибири, так как бежавшие сюда от репрессий старообрядцы селились по берегам Байкала большими семьями. Стоит отметить, что переселение их в Сибирь началось еще со времен Петра I. До сих пор «семейские» старообрядцы живут скученно и хранят свои обычаи и культуру, о которых расскажут посетителям специализированного центра.

 

Южное побережье

 

Кругобайкальская железная дорога

Байкал окружают высокие горные хребты, поэтому построенная вокруг озера железная дорога — настоящий памятник инженерной мысли. Особенно, если учесть, что ее строительство заняло всего 6 лет и закончилось в 1905 году. Кругобайкальская железная дорога протянулась на 89 км по озеру от поселка Слюдянка до порта Байкал, который находится в истоке Ангары.

В чем же здесь изобретательность российских инженеров? Дело в том, что этот совсем небольшой отрезок железнодорожного полотна состоит из 38 тоннелей, протяженность которых составляет 10% от общей длины дороги, 248 мостов и еще 15 каменных и 3 железобетонных галерей, прорубленных в горах! Так что, отправляясь в путешествие по Байкалу, не забудьте купить билет на один из поездов по Кругобайкальской железной дороге. Правда, ходят они всего 4 раза в неделю по одному составу в день. Но если повезет, можно попасть и на старый (в смысле «ретро») поезд для туристов.

 

Байкальский заповедник

Байкальский заповедник — это биосферный резерват на южном берегу Байкала. Он занимает площадь почти в 166 000 гектаров и находится в центральной части хребта Хамар-Дабан. Альпийские луга, горная тундра, реки, каньоны, водопады, ледниковые озёра и тёплые заливы — Байкальский заповедник многолик и разнообразен. Здесь можно встретить более 300 видов животных, реликтовые тополя, вековые кедры и даже знаменитого изюбря — оленя-марала.

Кроме того, в Байкальском заповеднике расположились этногородок с юртами, чумами и избами, птичья гавань с более чем миллионом птиц, музей природы, где собраны чучела представителей флоры и фауны прибайкальской тайги, Соболиные озёра, ущелье Мамай и множество других удивительных природных памятников.
 

Гранатовый пляж

На южном берегу Байкала стоит небольшой и уютный городок Байкальск. А неподалёку от него лежит Гранатовый пляж — береговая полоса с необычным красновато-бордовым песком. Такой оттенок песку придают содержащиеся в нём гранаты, в частности, альмандины — самая твёрдая и часто встречающаяся разновидность.

В ширину Гранатовый пляж небольшой — всего пять метров; зато в длину береговая линия протянулась на несколько километров. Особенно пляж красив на закате, когда алое солнце окрашивает песок в ещё более отчётливый красный цвет. Здешнему песку, кстати, приписывают магические свойства, а местные жители верят, что он благотворно сказывается на здоровье и стабилизирует сердечную активность.

 

Пик Черского 

Среди величественных горных просторов Хамар-Дабана расположился Комаринский хребет, протянувшийся от берегов Байкала до верховий реки Левая Безымянная. Раньше высшую точку этого хребта назвали горой Комар, а теперь её переименовали в Пик Черского. Высота пика — 2090 метров, а назван он в честь знаменитого исследователя Сибири Ивана Черского.

Подъём на пик не требует альпинистских навыков, а потому является одним из самых популярных маршрутов; здесь даже проводятся ежегодные соревнования по скоростному восхождению. Путешественники любят пик Черского за шикарные виды,
необыкновенный воздух и относительно несложный маршрут. С одной стороны, поход сюда подойдёт даже для начинающих. С другой, как ни крути, — это самое настоящее путешествие в горы.

 

Тункинская долина 

Тункинская долина — не только одно из красивейших мест Прибайкалья, но и территория, овеянная массой легенд. Много веков назад в этих местах пролегал путь страшного войска Чингисхана; в долине бьют целебные минеральные источники, здесь расположено немало водопадов и озёр. А среди альпийских лугов, окружённые суровыми Саянами, в долине прячутся буддийские святыни.

В длину Тункинская долина составляет почти двести километров, а её территория превышает площадь Бельгии. Для того, чтобы сохранить разнообразные экосистемы Тункинской котловины, в 1991 году здесь был создан Тункинский национальный парк. 

 

Северное побережье

 

Горячие источники Хакусы 

Хакусы — самые мощные термальный источники на Байкале. Они находятся недалеко от северного побережья и выходят прямо из скалы со скоростью 40 м/с. В переводе с эвенкийского «Хакусы» переводится как «горячий» или «жара». Температура воды в источниках достигает 47°С, и принимать ванны здесь можно круглый год. В составе воды: гидрокарбонат, сульфат, натрий. Она рекомендуется для наружного лечения кожных заболеваний, болезней суставов и опорно-двигательного аппарата. 

Вокруг источников — густые леса, горы и бухты. Это место понравится тем, кто хочет отдохнуть от города и расслабиться.
 

Бухта Аяя 

В коллекцию самых красивых байкальских бухт, безусловно, входит бухта Аяя. Она похожа на средиземноморское побережье: золотистый песок, крутые берега, подводный риф… Ранним летом и поздней осенью на вершинах гор, окружающих бухту, лежит снег, но сама Аяя расположена так, что в ней можно укрыться даже от сильного шторма. 

Бухта богата рыбой: здесь можно не только хорошо отдохнуть, но и порыбачить на тайменя, щуку, окуня или хариуса. Кстати, это одно из тех мест, где можно встретить байкальских нерп: в солнечную погоду они иногда показываются на рифе. Необычное название бухты, скорее всего, произошло от эвенкийского слова «ая», что значит «приятный» или «красивый». Что ж, в таком случае, Аяя полностью оправдывает своё имя!
 

Озеро Фролиха 

Неподалёку от бухты Аяя лежит заповедное ледниковое озеро Фролиха — в его ярко-бирюзовой воде отражаются сибирская тайга и горы, а в глубине водится арктическая рыба даватчан. Как она попала на Байкал из арктических вод — загадка. Само озеро Фролиха образовалось ещё в ледниковом периоде: два гигантских ледника столкнулись, а принесённые ими камень и песок сформировали плотину, благодаря которой и образовалось озеро.

Вода здесь такая прозрачная, что тем, кто плывёт по озеру на байдарке, кажется, что они плывут по небу. Летом вода Фролихи прогревается до 20 градусов по Цельсию. Площадь озера — почти 17 квадратных километров, глубина — до 80 метров, а добраться сюда можно по экотропе из бухты Аяя.

 

В индивидуальном путешествии на Байкал мы разработаем маршрут специально для вас и включим туда самые интересные места, подберем комфортные отели и организуем приключения, которые сделают поездку по-настоящему особенной. Звоните нам по тел. +7 (495) 104-64-36 или пишите на [email protected]  — расскажем все подробности.

Дацан Ринпоче Багша — ВизитБурятия.рф

В начале 2000 года в городе Улан-Удэ на Лысой горе был создан центр «Ринпоче Багша»*. С благословения Его Святейшества Далай Ламы XIV центр основал досточтимый Еше Лодой Ринпоче (Ело Ринпоче IV) – тулку, святой перерожденец, человек, осознанно родившийся и посвящающий свою жизнь помощи всем живым существам.

Предназначение центра «Ринпоче Багша» – это сохранение, развитие и распространение буддизма классической традиции Гелуг. То есть последовательное и осознанное просвещение всех, кто чувствует свою историческую, национальную, духовную близость с буддизмом. Понимание законов мироздания и методов достижения настоящего счастья и благополучия всеми живыми существами, заложенное в Учении Будды, происходит постепенно. Задача центра – помощь всем, идущим по этому пути.

В 2000 году с благословения Ело Ринпоче центром было начато строительство здания дацана в городе Улан-Удэ в местности Лысая гора.

В 2004 году в дацане «Ринпоче Багша» была установлена самая большая в России бронзовая, покрытая сусальным золотом, шестиметровая статуя Будды Шакьямуни.

27 июня 2004 года дацан «Ринпоче Багша» был официально и торжественно открыт на благо всех живых существ.

В 2005 году на территории храмового комплекса было установлено восемь буддийских ступ, в совершенной форме символизирующих природу просветлённого ума Будды.

В 2009 году был установлен Колокол Четырёх Печатей – самый большой в России буддийский колокол.

С момента открытия в дацане «Ринпоче Багша» ежедневно проходят хуралы, можно попасть по предварительной записи на аудиенцию к досточтимому Ело Ринпоче. Также в дацане постоянный прием ведут ламы. Праздничные хуралы проходят в соответствии с лунным календарем.

*Ринпоче – тиб. «Драгоценный»; Багша – бур. «Учитель».

Золотой Будда в дацане «Ринпоче Багша»

В дацане Буддийского центра «Ринпоче Багша» впервые в России установлена большая бронзовая статуя Будды Шакьямуни. Шестиметровая статуя покрыта сусальным золотом. Изготовлена она в Пекине именитым мастером Гу Шиюанем, работы которого хорошо знают в Китае, Гонконге, Таиланде, Японии, Южной Корее.

В разобранном виде, тщательно упакованная, статуя была доставлена на грузовой автомашине из Пекина в город Маньчжурия на севере Китая. Специально для встречи статуи Будды в Маньчжурию прибыл досточтимый Ело Ринпоче. Статую благополучно переправили на территорию Российской Федерации и 17 февраля 2004 года, в канун праздника Белого месяца (тиб. «Лосар», бур. «Сагаалган»), статуя прибыла в дацан «Ринпоче Багша». В тот же вечер состоялся обряд закладки в постамент сосуда (тиб. «бумпы»), наполненного драгоценностями. Верующие, встречавшие статую, поднесли Ело Ринпоче хадаки и изделия из золота, серебра, кораллов. Все это было помещено в нишу бетонного постамента. Китайские мастера, специально прибывшие в Улан-Удэ, установили ее.

Освящение (тиб. «рабней») статуи Будды Шакьямуни проходило в несколько этапов.

Во время пребывания Его Святейшества Далай Ламы в Париже в октябре 2003 года, досточтимый Еше Лодой Ринпоче встретился с Его Святейшеством. В часовой беседе были затронуты многие вопросы, связанные с развитием буддизма в России и в мире. Обсуждалось также и становление Буддийского центра «Ринпоче Багша». Еше Лодой Ринпоче пригласил Его Святейшество на открытие и освящение центра, намеченное на июнь 2004 года. Его Святейшество принял приглашение и отметил, что постарается прибыть на открытие центра, и, если не удастся в июне 2004 года, то в будущем обязательно приедет и проведет освящение центра. Также Его Святейшество пожелал успешной работы центру «Ринпоче Багша».

Позже, по просьбе Ело Ринпоче, Его Святейшество направил из города Дхарамсала (Индия) священные реликвии: статуэтки Авалокитешвары и Ямантаки, урилы (тиб. «рилбу») и хадаки для закладки внутрь статуи Золотого Будды.

22 февраля 2004 года досточтимый Ело Ринпоче провел обряд освящения статуи.

По заказу центра в апреле 2004 года из монастыря Кумбум было доставлено полное собрание Слов Будды «Ганджур» и комментарии к нему «Данджур». Священные тексты были помещены внутрь статуи. В апреле этого же года китайские мастера покрыли статую Будды сусальным золотом.

Реализация этого значимого исторического проекта стала возможна благодаря духовному руководству Еше Лодоя Ринпоче, неустанным трудам геше-лхарамбы Тензин Ламы, господина Андрея Михайловича Туракина, на средства которого была изготовлена статуя Золотого Будды, а также помощи буддистов Улан-Удэ, Бурятии и России.

Пусть сияние Золотого Будды приносит покой и гармонию всем живым существам!

The Buddhist temple («datsan» in Buryat language) «Rinpoche Bagsha» is located in Lysaya Gora, one of the highest and picturesque place in Ulan-Ude. It was set up in 2000 by a venerable Mr. Eshe Lodoi Rinpoche and his supporters with the blessing of Dalai Lama IV as a Buryat republican public institution «Tibetan cultural center «Rinpoche Bagsha». In 2002 году it was renamed as Buddhist center Rinpoche Bagsha. Besides religious office services the center delivers training to everybody who would like to learn more about Buddhism. In February 2004 statue of the largest in Russia and probably in Europe Gold Buddha was brought from China and placed in the temple. Its height is 5 meters. In 2013 on the territory of the temple complex «Rinpoche Bagsha» view-point was re-built. It is located at the height of 888 meters above sea level. The good location gives opportunity to the guests of the datsan (temple) to see wonderful panorama of Ulan-Ude and the river Selenga.

BBC News — Регионы и территории: Калмыкия

Республика Калмыкия — республика в составе Российской Федерации, расположенная к югу от Волги на северо-западном берегу Каспийского моря. Граничит с Дагестаном на юго-востоке.

Калмыки составляют около 53% населения. Остальные — в основном этнические русские.

Обзор

Калмыки происходят от кочевых скотоводов-монголов, которые в XVI и XVII веках путешествовали на запад в поисках пастбищ и в конечном итоге обосновались вокруг реки Волги. После присяги царю им было даровано ханство в обмен на услуги по охране восточных окраин России.

Этнические калмыки — традиционно буддисты

В 18 веке их судьба была менее благоприятной, и многие снова отправились на восток.Слово калмык происходит от турецкого слова «остаток» и относится к тем, кто остался.

Калмыки живут в единственной буддийской стране в Европе и почитают Далай-ламу, посетившего республику в 2004 году.

В 1943 году Сталин обвинил калмыков в сотрудничестве с нацистами и массово депортировал их в Сибирь, где около половины из них умер. Им разрешили вернуться домой только в 1957 году, после прихода к власти в Кремле Хрущева.

Теперь Калмыкия, один из самых бедных и слаборазвитых регионов Европы с разрушающейся инфраструктурой, была краем плодородных, но хрупких степей, черноземы которых лелеяли пастухи.

Советские времена все изменили. Земля была вспахана, и интенсивный выпас стал нормой. Большая часть степи превратилась в пустыню.

Животноводство остается основным видом экономической деятельности, также имеется рыболовство и земледелие.

Факты

Территория: Калмыкия Статус: Полуавтономный округ России
• Население: 289 464 (2000)
• Площадь: 76 150 кв. Км (29 400 кв. Миль)
• Столица: Элиста
• Статус : Республика в составе Российской Федерации
• Основные этнические группы: Калмыки, русские
• Языки: Калмыцкий, русский
• Религии: Буддизм, христианство
• Ресурсы: Сельское хозяйство, шерсть, икра

Лидеры

Глава республики: Алексей Орлов

Алексей Орлов стал президентом Калмыкии в октябре 2010 года, сменив эксцентричного миллионера Кирсана Илюмжинова, который практически безраздельно правил регионом с 1993 года.

Г-н Илюмжинов заявил, что не будет баллотироваться на новый срок, когда его мандат истечет 24 октября, в соответствии с политикой президента России Дмитрия Медведева по перестановке региональных лидеров. Позже он отклонил предложение г-на Орлова возглавить областной кабинет министров.

В соответствии с обычной российской процедурой выбора губернаторов, г-н Орлов — этнический калмык — был предложен президентом Медведевым и одобрен калмыцким парламентом.

Г-н Орлов родился в 1961 году. При советской власти работал профсоюзным деятелем, а позже стал бизнесменом.В 1995 году он был назначен постоянным представителем президента России в Калмыкии и является членом правящей партии «Единая Россия».

Кирсан Илюмжинов был избран президентом в возрасте чуть более 30 лет после того, как пообещал избирателям по 100 долларов каждому и пообещал ввести в республике то, что он назвал «экономической диктатурой».

Во время своего авторитарного 17-летнего правления г-на Юмжинова часто обвиняли в отвлечении ресурсов республики для собственных нужд, а также в нарушениях прав человека и подавлении свободы СМИ — обвинения, которые он отрицал.

За несколько месяцев до отставки он вызвал споры, заявив в телеинтервью, что он был похищен инопланетянами и доставлен на борт их космического корабля еще в 1997 году.

Президент Международной шахматной федерации (ФИДЕ) с 1995 года, г-н Илюмжинов был полон энтузиазма. о привлечении в Калмыкию международных турниров. Его смелые планы построить в республике экстравагантный Шахматный город вызвали протесты бедных граждан.

Медиа

Местные государственные телерадиокомпании Калмыкии входят в состав Общероссийской государственной телерадиокомпании ВГТРК.На территории ретранслируются основные российские государственные и частные радио- и телеканалы, в том числе НТВ, Первый канал и Центр ТВ. Частной прессе и вещателям приходится иметь дело с ограниченным рекламным рынком.

Калмыцкая пресса практически единодушно поддерживает президента Илюмжинова. Оппозиционная газета «Советская Калмыкия» издается в соседней Волгоградской области. Редактор-основатель газеты Лариса Юдина была убита в 1998 году.

Группа по защите прав СМИ «Репортеры без границ» заявила, что власти Калмыкии «являются одними из самых репрессивных по отношению к СМИ во всей Российской Федерации».

Пресса

• Известия Калмыкии — частная газета
• Советская Калмыкия — оппозиция
• Халм Унн — государственная, калмыцкая
• Элистинская панорама — дважды в неделю, официальный орган мэрии Элисты
• Деловая Калмыкия — деловой еженедельник

Телевидение

• ГТРК Телевидение Калмыкия — государственное, имеет две сети, программы на русском и калмыцком языках

Радио

• ГТРК Радио Калмыкия — государственное, программы на русском языке и Калмыцкий
• Радио УРА — частная FM станция в Элисте, программы на русском языке

Буддизм, Китай и Россия — Центральная тибетская администрация

The Economist, 21 марта 2015 г.

МОЙ КОЛЛЕГА На этой неделе Баньян сообщает в печатном издании о сюрреалистической ссоре между Китаем и духовным лидером тибетского буддизма.Китайские официальные лица и СМИ осудили Далай-ламу, которому почти 80 лет, за то, что он осмелился предположить, что он, возможно, не переродится после своей смерти. Последователь тибетского лидера из Европы, который хорошо знает его, объясняет свою позицию следующим образом: «Если для него нет никакой полезной роли в духовном, образовательном и культурном плане, то нет смысла возвращаться в качестве лидера. Пятнадцатый Далай-лама ». Такие заявления были отклонены как «чепуха» в Китае, где, предположительно, есть надежда, что на территории Китая появится управляемый преемник изгнанного лидера.

Это может быть крайний пример, но в истории религии возникало множество подобных сюрреалистических ситуаций. Авторитарные режимы, как правило, хотят использовать религию, а также ограничивать ее; они хотят убедиться, что огромная мобилизующая сила веры используется для их собственной выгоды, а не в качестве вдохновения для их оппонентов. Эта максима может применяться как минимум в равной степени к открыто материалистическим или антирелигиозным режимам и их преемникам, как и к любым другим. Проблема, с точки зрения государства, заключается в том, что ни подавление, ни кооптация никогда не приносят полного успеха, особенно если данная религия велика, древняя и устойчивая.

Во-первых, если вы подавляете религию в одном месте, это может способствовать ее процветанию в другом месте. Подобно тому, как блестящие русские богословы, спасаясь бегством от революции 1917 года, оживили христианскую сцену во Франции и Англии, тибетский буддизм сейчас процветает не только в Дхарамсале, индийской штаб-квартире изгнанного Далай-ламы, но и примерно в 40 других странах по всему миру. (То, что около 25% американцев заявляют, что верят в реинкарнацию, может быть несвоевременным комплиментом влиянию буддизма диаспоры, хотя можно не сомневаться, что не многие из них полностью понимают буддийскую концепцию.Во-вторых, даже в эпицентре репрессий суровые режимы обычно недооценивают способность великих традиций пережить невзгоды.

Как и другие религии, буддизм в Советском Союзе подвергся жестоким репрессиям в 1930-х годах, многие ламы были отправлены в лагеря для заключенных. Затем вере было позволено играть тщательно контролируемую роль в разжигании патриотических настроений во время и после Второй мировой войны. Но калмыки, исторически являвшиеся буддийским народом в европейской части России, были полностью депортированы на восток в качестве наказания за якобы сговор с немецкими оккупантами.Несмотря на все эти невзгоды, традиция буддийского духовного учения (в которой некоторые этнические русские из Ленинграда играли выдающуюся роль) никогда не была нарушена. Буддийские техники контроля над разумом, по-видимому, могут оказаться весьма полезными в заключении или изгнании.

В России Владимира Путина буддизм наряду с православным христианством, исламом и иудаизмом считается одной из «традиционных религий», лидеры которой в обмен на в целом лояльную позицию пользуются привилегированным доступом в Кремль.Наблюдатели за религией думают, что г-н Путин, возможно, подумывает о воссоздании чего-то вроде Совета по делам религий, существовавшего в коммунистические времена: государственной бюрократии, которая следит за всеми формами веры и регулирует их и обязывает их дружелюбно относиться друг к другу.

Но кооптация религиозных лидеров, а затем ожидание от них предсказуемой послушности, никогда не приводит к полному успеху или, по крайней мере, не может добиваться успеха до бесконечности. Какими бы близкими они ни были к государству, религиозные деятели потеряют доверие, если они иногда не отстаивают свою веру.Если они полностью лежат на спине, от них мало толку. Как указывает Баньян, поддерживаемый Китаем Панчен-лама (еще один высокопоставленный духовный деятель в тибетском буддизме) только что произвел фурор, заявив о необходимости увеличения числа монахов. Хотя его положение в буддийской диаспоре низкое, которая считает, что есть другой, более законный обладатель этой позиции, его рейтинг, по-видимому, был бы еще ниже, если бы он не сделал таких заявлений.

Китай подтверждает свое причастность к тибетскому буддизму и, в частности, к выбору Далай-ламы, говоря, что посланник китайского императора наблюдал за жеребьевкой из золотой урны.Г-н Путин, посетив Бурятию (оплот тибетского буддизма) в 2013 году, проследил за тем, как его страна упускает буддийскую веру до императрицы Елизаветы, дочери Петра Великого. (Российская бюрократия, контролирующая ислам, напротив, утверждает, что следует традиции, заложенной Екатериной Великой.) Примечательно, что и Китай, и Россия укоренили свое провозглашенное право контролировать и направлять религиозную жизнь в эпохи и режимы, которые задолго до коммунизма.

Проблема, с точки зрения государства, в том, что вы можете контролировать и направлять религии столько, сколько хотите, но вы никогда не можете быть уверены, в каком направлении будет течь поток.Религиозные традиции, если они достойны названия, могут внезапно породить харизматических личностей, мистические движения, пророков, провидцев, новые воплощения и даже все виды вещей, о которых даже не мечтал ни один бюрократ. Государство может реагировать на такие явления, но не может управлять ими на микроуровне. Что бы ни случилось после конца нынешней жизни Далай-ламы (или, как некоторые сказали бы, конца нынешней жизни Далай-ламы), это, безусловно, будет верно в отношении тибетского буддизма.

Республика Калмыкия, Путеводитель по России

Калмыкия обзор

Республика Калмыкия — субъект Российской Федерации, расположенный на крайнем юго-востоке европейской части страны в составе Южного федерального округа.Элиста — столица области.

Население Калмыкии составляет около 279 000 человек (2015 г.), площадь — 74 731 кв. Км.

История Калмыкии

В древности территорию Калмыкии населяли представители многих племен и народов (киммерийцы, скифы, сарматы, гунны, печенеги, половцы). Этот район был центром одного из первых государственных образований в Восточной Европе — Хазарии, оказавшего глубокое влияние на историю Европы и Азии.

В 13 веке эта территория перешла под контроль Золотой Орды. После распада Золотой Орды здесь кочевали ногайские племена. Предками калмыков были западные монголы (ойраты), выходцы из Джунгарии. В 1608–1609 годах они впервые принесли присягу русскому царю. С середины 17 века они начали заселять территорию между Доном и Волгой и основали Калмыцкое ханство.

Калмыцкое ханство достигло своего пика во время правления Аюка-хана (1669-1724).Аюка-хан твердо защищал южные рубежи Руси, воевал против крымских и кубанских татар, казахов, горцев Северного Кавказа.

Во время правления хана Дондук-Даши (1741-1761) российское императорское правительство начало политику ограничения ханской власти, русские помещики и крестьяне начали колонизацию калмыцких земель. В этих условиях идея возвращения на историческую родину (Джунгарию) распространилась среди калмыков. В то время Джунгария находилась под властью маньчжурской династии Цин.

5 января 1771 года калмыки, жившие на левом берегу Волги, начали свой путь в Среднюю Азию. Эта миграция стала национальной трагедией. Более 100 000 калмыков погибло в боях, от ран, холода, голода, болезней и т. Д. В октябре 1771 г. Екатерина II упразднила Калмыцкое ханство.

Еще исторические факты…

Калмыки, оставшиеся в России, продолжали участвовать в войнах страны с внешними врагами. Они сохранили свою ламаистскую буддийскую религию и свою полукочевую жизнь.Слово «калмык» по-турецки означает «остаток», имея в виду тех, кто остался.

В 1920 году была провозглашена Калмыцкая автономная область. В результате Гражданской войны калмыцкий народ раскололся. Донские калмыки, участвовавшие в Белом движении, эмигрировали в Югославию, Болгарию, Францию ​​и другие страны. В 1935 году Калмыцкая автономная область была преобразована в Калмыцкую Автономную Советскую Социалистическую Республику.

Во время Второй мировой войны летом 1942 года значительная часть Калмыкии была оккупирована немецкими войсками.К январю 1943 года Советская армия освободила территорию республики. В декабре 1943 года калмыки были депортированы в Сибирь. Это было наказание за массовое сопротивление советской власти и борьбу против Красной Армии.

Депортация стала национальной катастрофой. Около 98 000 калмыков были депортированы, более 40 000 умерли в ссылке в 1943-1950 годах. Депортация калмыцкого народа автоматически привела к ликвидации национальной автономии. В 1944 году Калмыцкая Автономная Советская Социалистическая Республика прекратила свое существование.В 1956 году калмыки были реабилитированы. Калмыцкая автономия была восстановлена ​​в 1958 году, но не в прежних границах.

В начале 1990-х калмыки стремились к независимости, но отказались от сепаратистских намерений в 1994 году. 20 февраля 1992 года Верховный Совет Калмыцкой ССР принял постановление о переименовании области в Республику Калмыкия. В 1993 году был избран первый президент Калмыкии. В 2009 году отмечалось 400-летие добровольного вхождения калмыков в состав Российского государства.

Калмыкия особенности

Район расположен в зонах степей, полупустынь и пустынь. Протяженность территории с севера на юг — 458 км, с запада на восток — 423 км.

Климат континентальный. Лето жаркое и очень сухое, зима малоснежная, иногда очень холодная. Средние температуры января колеблются от -7 до -12 градусов по Цельсию, средние температуры июля + 23-26 градусов по Цельсию.

В Калмыкии самое жаркое лето в России, как и в Волгоградской области.12 июля 2010 года в поселке Утта воздух прогрелся до +45,4 градуса по Цельсию — это рекорд температуры воздуха в России. Годовое количество осадков составляет 210-340 мм.

По переписи 2010 года национальный состав населения следующий: калмыки (57,4%), русские (32,2%), даргинцы (2,7%), казахи (1,7%). Самый крупный населенный пункт — столица Республики Калмыкия — Элиста, в которой проживает более трети населения области (104 400 человек). Помимо Элисты, в республике всего два города (Городовиковск и Лагань) с населением около 10 тысяч человек в каждом.

Экономический потенциал Калмыкии недостаточно развит. Важнейшей частью экономики республики является ее агропромышленный комплекс. Основа агропромышленного комплекса Калмыкии — животноводство (мясное, мясное и тонкошерстное овцеводство). В связи с преобладанием зон сильных ветров республика обладает значительными ветроэнергетическими ресурсами.

Пейзажи Калмыкии

Пейзажи Калмыкии

Автор: Дворников Михаил

На реке в Калмыкии

Автор: Станислав Тихонов

Закат в Калмыкии

Автор: Москалюк Виталий

Достопримечательности Калмыкии

Сегодня культура республики связана, прежде всего, с культурой калмыцкого народа — единственного народа в Европе, традиционно исповедующего буддизм.

Богатое культурное и историческое наследие региона представлено многочисленными археологическими памятниками. Здесь много курганов различных кочевых народов. В целом на территории Калмыкии более 230 памятников истории и культуры, около 200 000 археологических памятников.

Главная достопримечательность Калмыкии — город Элиста. Столица региона впечатляет своим необычным буддийским колоритом и удивительными постройками, среди которых выделяется Золотая Обитель Будды Шакьямуни (крупнейший буддийский храм в Европе).

Главная природная достопримечательность — Большое Яшалтинское озеро — большое соленое озеро, расположенное в Яшалтинском районе, между селами Березовское и Соленое. Площадь озера составляет около 40 квадратных километров. Обладает уникальным бальнеологическим потенциалом.

старая карта Таллиса 1851 увеличенная репродукция Россия в Европе Антиквариат whitlockmillsjc Antique Maps, Atlases & Globes

старая карта Tallis 1851 увеличенная репродукция Россия в Европе Antiques whitlockmillsjc Antique Maps, Atlases & Globes

старая карта Таллиса 1851 увеличенная репродукция Россия в Европе, Таллис 1851 увеличенная репродукция Россия в Европе старая карта, Репликация из Мирового Атласа 1851 года, опубликованного J&F Tallis, на матовой мелованной бумаге Canon плотностью 180 г / м2, Мировая мода Быстрая доставка 100% гарантия качества Всемирно известная мода, флагманское качество.карта Таллиса 1851 г. увеличенная репродукция Россия в Европе старая.

старая карта Таллиса 1851 г. увеличенная репродукция Россия в Европе

с низкой поверхностью для шитья двойной иглой; Карманный мешок; Размеры унисекс Тип украшения: цифровая печать или трафаретная печать (в зависимости от дизайна и количества). Сделано Gildan. Женская футболка с длинным рукавом с V-образным вырезом: 3. Разница между победой и поражением — очень тонкая грань. Эти элегантные прозрачные бутылки с пробками изготовлены из бисфенола А, GSTRONG HEAVY-DUTY METAL Не обманывайтесь размером.Не напрягайте себя и наслаждайтесь путешествием. Откройте для себя изысканные и модные украшения. старая карта Таллиса 1851 увеличенная репродукция Россия в Европе , Эта четырехлучевая муфта с установочным винтом подходит для использования в системах передачи энергии, таких как энкодеры. 【Скрытая шпионская камера HD 1080P】 Эта мини-шпионская скрытая камера имеет разрешение 1080P, также доступны все размеры среднего кольца. Серебряные серьги с жемчугом Акойя Японский жемчуг Акойя считается классикой. Он не имеет трещин и чистый внутри. старая карта Таллиса 1851 увеличенная репродукция Россия в Европе , После использования можно сложить и убрать на следующий год. Она украшена украинской этнической вышивкой на рукавах и снизу. Клапан в коробке позволяет показать пару сережек или даже небольшой кулон. Не помещайте в печь или духовку с полимерной или металлической глиной. Мы здесь, чтобы помочь с любыми дополнительными индивидуальными / согласованными продуктами, которые вам понадобятся в течение дня. старая карта Таллиса 1851, увеличенная репродукция Россия в Европе ,: Коробка из 12 Эль-Сальвадор 4’x6 ‘Полиэстер Миниатюрный письменный стол и маленькие настольные флажки.100% высококачественные вышитые нашивки. Из битого старинного стекла и бутылок, извлеченных из окружающей среды, получаются эти красивые светящиеся серьги из стерлингового серебра и прозрачного стекла. Применение: Поместите миксеры с мешалкой из PTFE в магнитную мешалку. С корой коры там и гав гав здесь. старая карта Таллиса 1851 увеличенная репродукция Россия в Европе , Достаточно крепкий, чтобы держать ваши драпировки, поп-культуру и городскую уличную одежду.

О нас

The Siskiyou Violins — группа исключительно талантливых молодых скрипачей из южного Орегона и северной Калифорнии.Первоначально родившаяся от горстки продвинутых студентов-скрипачей местного преподавателя Фаины Подольной, которая время от времени исполняла ансамблевые произведения на студенческих концертах, группа стала независимой некоммерческой организацией 501 (c) (3) в 2009 году.

Связаться с нами

Если у вас есть вопросы о нашей группе или вы хотите узнать больше о скрипках Siskiyou, пожалуйста, свяжитесь с нами!

…

старая карта Таллиса 1851 г. увеличенная репродукция Россия в Европе

№
Реплика из Атласа мира 1851 года, опубликованного J&F Tallis, на матовой мелованной бумаге Canon плотностью 180 г / м2. Мировая мода. Быстрая доставка. 100% гарантия качества. Всемирно известная мода, флагманское качество.
старая карта Таллиса 1851 г. увеличенная репродукция Россия в Европе

Разделенная Россия: националистические карты | Языки мира

25 октября 2014 г., Ася Перельцвайг

[Этот пост был первоначально опубликован в мае 2012 года]

Националистические движения в разных странах часто пытаются перерисовать карты своей страны и прилегающих территорий. Большинство этих гипер-националистических фантастических карт из региона, простирающегося от Пакистана до Венгрии, значительно увеличивают родную страну группы за счет соседей.Однако большинство фэнтезийных карт России имеют совершенно иной характер, поскольку они делят страну на части, а не расширяют ее. В этом отношении националистические картографы-фэнтези соглашаются с оценкой Фионы Хилл и Клиффорда Г. Гэдди о том, что «больше не всегда лучше»:

«На протяжении всей истории размер России был ее самым важным атрибутом. Его физическая география нанесла поражение агрессорам, наделила его значительными природными ресурсами и сделала его важным фактором в геополитических расчетах Европы, Азии и Тихоокеанского региона.Но в современном мире размер — это не столько актив, сколько пассив. Это чрезвычайно затрудняет нормальное экономическое и политическое взаимодействие ». ( Сибирское проклятие: как коммунисты-планировщики оставили Россию на морозе , стр. 7)

В то время как многие политические деятели, включая известного диссидента Владимира Буковского, утверждают, что Россия должна быть разделена на несколько независимых или, по крайней мере, в значительной степени автономных органов, фэнтезийные карты националистов выделяются тем, что они включают расовые, религиозные и культурные факторы в дополнение к экономические или политические соображения, принятые во внимание более серьезными экспертами.

Хорошим примером является воспроизведенная выше карта, размещенная на нескольких веб-сайтах. Некоторые надписи на этой карте представляют собой традиционные географические / геополитические регионы, такие как «Сибирь» (розовым цветом) и «Кавказ» (голубым цветом). Область юга Сибири и Дальнего Востока, выделенная светло-зеленым цветом, помечена как «Китай». Как обсуждалось в моем предыдущем посте, это территории, которые китайское правительство заявляет как «несправедливо аннексированные» гораздо более сильной царской Россией из тогда еще более слабой китайской династии Цин.В общей сложности китайские националисты претендуют на свои 1,5 миллиона квадратных километров в Сибири, на Дальнем Востоке и в Средней Азии. Район, обозначенный как «Идель-Урал» (показан темно-зеленым), что на татарском языке означает «Волго-Урал», был недолгой татарской республикой со столицей в Казани, которая объединила татар, башкир и чувашей в после Гражданской войны в России. Эту республику часто рассматривают как попытку воссоздать Казанское ханство, хотя его территория была намного меньше, чем указано на размещенной выше карте разделенной России.

Два других ярлыка — «Гиперборея» (серым цветом) и «Шамбала» (оранжево-коричневым) — относятся к мифическим землям, точное географическое положение которых неизвестно. Гиперборея — это термин из греческой мифологии, относящийся к земле (и ее обитателям) далеко к северу от Фракии. Эта земля была задумана как идеальная, где солнце светит двадцать четыре часа в сутки, что предполагает возможное расположение за Полярным кругом. Но различные другие источники помещают Гиперборею намного ближе к Греции, сразу за Дунаем, за Альпами или за Черным морем.Если верить последней теории, Гиперборею можно отождествить с Россией, как показано на карте слева. Шамбала — еще одна мифическая страна, упоминаемая в различных древних текстах, включая Тантру Калачакры и древние тексты культуры Шанг Шунг, которая предшествовала тибетскому буддизму в западном Тибете. Говорят, что он спрятан где-то во Внутренней Азии. Со временем Шамбала постепенно стала рассматриваться как чистая буддийская земля, сказочное царство, реальность которого скорее призрачная или духовная, чем физическая или географическая.Это не остановило многочисленных западных искателей Шамбалы от попыток определить ее фактическое географическое положение. Любопытная демонстрация симметрии: поиски Шамбалы включали экспедицию в 1920-х годах, возглавляемую Глебом Бокием, главным большевистским шифровальщиком и главой советской тайной полиции, отвечающей за лагеря ГУЛАГ, и несколько немецких экспедиций в Тибет на протяжении 1930-х годов. , запущенный Генрихом Гиммлером и Рудольфом Гессом.

Согласно объяснению, предоставленному в 2006 году блоггером Мессиром Юнусом, который разместил эту карту на своей странице в Живом Журнале, в основе этих разногласий лежат как геополитические, так и религиозные соображения.Основное различие, по-видимому, заключается между исламскими и неисламскими (или даже антиисламскими) государствами. Например, Идель-Урал рассматривается как «Исламский Евразийский Союз». Однако относительно немного мусульман проживает в Тюменской и Омской областях, а также в Ханты-Мансийском и Ямальском автономных округах. Точно так же Гиперборея определяется в этих националистических рамках как «Евророссия», прозападное, антиисламское государство с жесткой иммиграционной политикой, возможно, даже при фашистском правительстве. Предполагается, что Запад субсидирует его в качестве буфера против исламистских государств.Шамбала представляет собой «алтайскую буддийскую республику». Однако, за исключением Тувы (на юге центральной части Сибири), буддизм играет довольно незначительную роль в областях, обозначенных на этой карте как Шамбала. Помимо Тувы, он наиболее укреплен в республиках Бурятия (у границы с Монголией) и Калмыкия (к северу от Северного Кавказа), которые, согласно этой карте, будут частью «Китая» и «Кавказа» соответственно. Сибирь определяется скорее по геополитическим, чем по этническим или религиозным соображениям, как «якутско-российское государство, союзник Аляски и Гипербореи».Он рассматривается как проамериканское или прояпонское буферное государство против Китая. Что особенно любопытно, так это вид на территорию, обозначенную как «Кавказ», как на Исламский Эмират. По словам этого блогера, «русское население в республиках Северного Кавказа уменьшилось на 30% в период с 1989 по 2002 год». Действительно, некоторые внутренние республики Северного Кавказа, такие как Карачаево-Черкесия, Кабардино-Балкария, Ингушетия или Дагестан, являются преимущественно мусульманскими. Но предлагаемый Исламский Эмират включает такие районы, как Краснодарский край, где, согласно данным переписи 2010 года, традиционно христианские группы — русские, украинцы, белорусы, армяне, грузины, греки и немцы — составляют почти 95% населения!

В целом, хотя эта карта разделенной России подчеркивает некоторые интересные геополитические и культурные модели, она скрывает многие другие и отражает националистические фантазии больше, чем экономические, политические, социальные или демографические реальности.

Понравился этот пост? Пожалуйста, передайте:

Подписаться на обновления

Мы хотели бы, чтобы вы снова вернулись на Languages ​​Of The World в будущем. Если вы хотите получать обновления наших новейших публикаций, не стесняйтесь делать это, используя любой из ваших любимых методов ниже:

& nbsp & nbsp & nbsp & nbsp

Традиционная комплексная застройка у озера Байкал, Сибирь

Окинский район — горный район размером с Вермонт на юго-западе озера Байкал, граничащий с Монголией.Он образует попрошайничество Бурярии, одной из нескольких так называемых «автономных» республик в составе России. В Окинском районе Сибири в районе озера Байкал реализуется типовой план землепользования, основанный на культурных традициях, разработанный на местном уровне. В рамках процесса планирования жители «Оки» приняли далеко идущую декларацию, в которой устанавливаются важные руководящие принципы политики по сохранению их культуры и управлению их природными ресурсами. Этот эксперимент активного, традиционно интегрированного развития мог бы стать полезной моделью для культурного выживания в другом месте.

Население Оки всего около 5 тысяч человек. Более 98% населения — буряты, почти треть из которых имеет сойотское происхождение. Нынешняя борьба коренных народов за контроль над своими природными ресурсами и сохранение остатков своей культуры — это последний этап в долгой эволюции культурной динамики в регионе озера Байкль. Движение за права коренных народов Оки, с одной стороны, отражает борьбу коренных народов на всей территории бывшего Советского Союза за восстановление контроля над своей судьбой. С другой стороны, их успехи в определении, формулировании и реализации своей политики землепользования весьма значительны. необычный

Краткая история бурятско-российских отношений

Буряты — монголы и самая многочисленная коренная народность Сибири, насчитывающая около 500 000 человек.Бурятско-российские взаимодействия начались в начале 17 века, когда Российская империя агрессивно расширялась на восток через Сибирь. Бурятские монголы — традиционно кочевые пастухи овец, лошадей, крупного рогатого скота и верблюдов — были самым многочисленным племенем в районе озера Байкал. Будучи частью империи Чингисхана в 13 веке, буряты имели традиции военной организации и конного искусства. До прихода русских в Среднюю Сибирь бурятские монголы покоряли соседние племена и вымогали у них дань.Таким образом, буряты не были склонны подчиняться российским незваным гостям и, вопреки советской пропаганде, оказали ожесточенное сопротивление.

В том, что историк Джеймс Форсайт называет «бурятскими войнами», русские войска сражались с бурятскими монголами за контроль над Байкальским регионом на протяжении большей части 17 века. Русские неумолимо господствовали над бурятами и другими коренными племенами Сибири. К началу 18 века большинство бурятских монголов, особенно к западу от озера Байкал, находились под властью России.Традиционные пастбища бурят на берегах Нижней Ангары, в том числе, уступили место русским-завоевателям. Перегоняемые от столба к столбу, многие буряты в бассейне Нижней Ангары двинулись дальше на запад, в Саянский хребет, на земли, уже занятые оленеводческими народами, эвенками и сойотами. В Приокском регионе язык и культура сойотов уступили место более многочисленным бурятским иммигрантам.

Культурная эрозия в ХХ веке

ХХ век нанес тяжелый урон бурятской культуре.К началу 20 века иммигранты из европейской части России превратили бурят в меньшинство в районе озера Байкал, что ускорило темпы культурной эрозии. В апреле 1917 года, в год русской революции, буряты организовали Всебурятский съезд; участники выступили за автономию бурят на единой территории и за целостную систему образования на бурятском языке. Российские власти в Сибири были озабочены политическими событиями в европейской части России, и движение за автономию Бурятии набирало силу.Российская революция, за которой последовала несколько лет гражданской войны, создала вакуум власти, который позволил лидерам бурятских сепаратистов настаивать на своем. К 1919 году возникло панмонгольское движение, в котором некоторые буряты продвигали концепцию монгольского государства, объединяющего монгольские народы. Это панмонгольское движение поддерживалось давними врагами русских, японцами, чьи попытки продвигать азиатскую солидарность среди монголов не были встречены большевиками. Когда большевики наконец получили контроль над регионом озера Байкал в конце 1919 и 1920 годов, они быстро подавили движение за бурятскую автономию и пан-монгольское государство.Бурятские лидеры этих движений были арестованы и заключены в тюрьмы, а вооруженное сопротивление продолжалось вплоть до 1924 года. Так называемая Бурят-Монгольская Автономная Советская Социалистическая Республика (АССР) была создана в 1922 году, но была автономной только по названию.

Еще в 20-х годах прошлого века многие бурятские монголы занимались кочевым скотоводством. Буддизм все еще процветал в Бурят-Монгольской АССР, и некоторые учебники издавались на родном языке. Но в 1929 году, когда Сталин принял диктаторскую власть, ситуация резко изменилась к худшему.Коммунистическая партия России начала кампанию нападок на бурятский национализм, панмонголизм и всю религиозную деятельность в регионе. Буддийские монастыри были закрыты, а ламы сосланы. Кочевничество было активно отвергнуто и заменено колхозами. Эти репрессии вылились в бурятское восстание, которое было жестоко подавлено российскими властями. Подозреваемых вождей восстания избивали и убивали по всей Бурярии. Столкнувшись с разрушением своей культуры, бурятские монголы вместо того, чтобы подчиняться новым образцам, устроили массовый забой собственного скота.

В 1931 году советские российские власти заменили традиционный монгольский алфавит, используемый бурятами, на латинские буквы, очевидно, чтобы подавить языковое единство между монголами в Бурятии и их двоюродными братьями в Монголии. В 1939 году алфавит снова изменили, на этот раз на кириллицу. К 1935 году большинство бурятских лам и шаманов были арестованы или преследовались иным образом. Буддийские монастыри или дацаны были закрыты, а насильственная коллективизация разрушила традиционные образцы кочевого скотоводства.К концу 1930-х годов в Улан-Удэ, столицу Бурят-Монгольской АССР, иммигрировало так много этнических русских и украинцев, что он стал, по сути, русским городом; Буряты составляли лишь около 20% населения.

Даже бурятская мифология попала под пристальное внимание коммунистов. В 1948 году народный эпос о Гесер-хане — часть устной традиции тюркских, тибетских и монгольских народов — подозревался российскими коммунистическими властями в прославлении Чингис-хана (чей внук Батый-хан завоевал Россию в 13 веке) и, следовательно, был антироссийский.Коммунистическая партия России на пять лет запретила изучение и публикацию легенды о Гесере. После долгих тяжеловесных дебатов советские власти наконец пришли к выводу, что легенда не является подрывной. В бурятском варианте легенды многие события из жизни Гесер-хана происходят в Приокском районе, что делает эту местность особенно важной для традиционных бурят.

Эволюция Плана землепользования Окинского ТИД

Обеспокоенность загрязнением озера Байкал стимулировала развитие советского экологического движения и привлекла внимание международной общественности к региону озера Байкал.В 1990 году советское правительство обратилось в Организацию Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры (ЮНЕСКО) с просьбой оценить озеро Байкал и его водораздел как потенциальный объект всемирного наследия (статус, который в конечном итоге был получен в 1996 году). Этот запрос совпал с завершением советского исследования по защите бассейна озера Байкал, а также с экспедицией и конференцией советских и американских ученых и экологических лидеров по экологическим угрозам для озера Байкал. Эти события побудили двухлетний проект рекомендовать комплексный план землепользования в бассейне озера Байкал.Проект, который в основном финансировался из частных источников, был реализован большой командой российских и американских специалистов под руководством американского проектировщика Джорджа Дэвиса. Руководящим принципом исследования было то, что бассейн озера Байкал должен быть моделью устойчивого развития, основанного на сельском хозяйстве, образовании, лесном хозяйстве, горнодобывающей промышленности, науке и туризме. Результатом стал объемный отчет «Озеро Байкал в XXI веке: модель устойчивого развития или продолжающейся деградации?» И карта зон землепользования в масштабе 1: 1 000 000, завершенная в 1993 году.Хотя Окинский район находится за пределами водораздела озера Байкал, он был включен в исследование 1993 года из-за его сильных экологических, культурных, политических и инфраструктурных связей с бассейном озера Байкал.

Отчет 1993 года, обычно называемый «Комплексной программой», обеспечил прекрасную основу для устойчивого, традиционно комплексного развития в регионе озера Байкал, но это было только начало.

Между тем в 1992 году президенты Джордж Буш и Борис Ельцин подписали совместное заявление, в котором обязались сотрудничать с Россией в деле защиты озера Байкал; помогая сохранить озеро Байкал, теперь официальный У.S. policy USAID заключил контракт с некоммерческой организацией Ecological Sustainable Development, Inc., основанной Джорджем Дэвисом (который возглавлял группу, написавшую Комплексную программу 1993 г.), для разработки нескольких пилотных проектов планирования землепользования в регионе озера Байкал. Одним из пилотных проектов был подробный план землепользования Окинского района, который был выбран из-за его относительной простоты: население невелико, в нем преобладают коренные народы, а потенциальные конфликты в землепользовании (в первую очередь, связанные с добычей золота и лесопользованием) относительно незначительный.

Процесс планирования землепользования в Окинском районе основывался на основных принципах Комплексной программы 1993 года. Целью было традиционно комплексное развитие (ИНР) Окинского района — интеграция традиционных бурятских и сойотских традиций, культуры и образа жизни в активную повседневную жизнь людей посредством упреждающего плана землепользования и зонирования в гармонии с новым Россия и современный мир. Первым шагом была подробная оценка региональных ресурсов. В период с 1993 по 1995 год бурятские, российские и американские специалисты по ресурсам периодически работали вместе, чтобы определить биологические и культурные ресурсы, продуктивные сельскохозяйственные и лесные почвы, уязвимые места обитания и другие особенности.Эти данные, наряду с существующими дорогами, системами водоснабжения, очистки сточных вод и коммуникаций, были нанесены на 19 отдельных карт ресурсов и интегрированы в окончательный план землепользования. Окончательный план был преобразован в форматы географических информационных систем (ГИС) в Восточно-Сибирском техническом университете в Улан-Удэ.

Группу планирования возглавили местный бурятский директор проекта и американский директор проекта, которые стали хорошо известными и заслуживающими доверия участниками процесса местного планирования.Чтобы разработать жизнеспособный план землепользования УИВ, членам группы планирования необходимо было понимать и уважать местные культурные традиции и фольклор; добиться понимания и уважения к проекту среди старейшин сообщества; создавать общественные и местные консультативные комитеты для непосредственного участия в выявлении и картировании местных особенностей, важных для местных традиций и образа жизни; помочь сообществу определить экономические, социальные, экологические и культурные цели; помочь найти способы адаптировать традиционные экономические практики к современным экономическим реалиям; и облегчать, но не доминировать над процессом разработки региональной стратегии планирования и развития землепользования.

Окская декларация

Краеугольным камнем Окинского планировочного проекта стало создание и принятие Декларации традиционного комплексного развития Окинского района — «Окской декларации». Окская декларация, по сути, является этическим и политическим заявлением коренных жителей Оки, в котором они определяют те аспекты своей культуры, образа жизни и окружающей среды, которые они хотят защитить и сохранить. Принятая большинством голосов на плебисците в феврале 1995 г., Окская декларация достигла нескольких важных целей: в ней подтверждена местная поддержка комплексной программы для всего бассейна озера Байкал, консолидирована поддержка предлагаемого Окинского национального парка и охраняемого культурного ландшафта, сформулированы культурные, духовные аспекты экологические и экономические приоритеты коренных народов региона и, наконец, он стал политическим документом для принятия будущих решений.

Реакция республиканских властей Бурятии на Окскую декларацию была неоднозначной, отчасти из-за добычи золота. В Окской декларации заявляется, что добыча полезных ископаемых «прямо противоречит традиционному образу жизни коренных жителей Оки», однако крупнейшее предприятие по добыче золота в Бурятии только сейчас начинает добычу в Окинском районе. При сокращении федерального финансирования официальные лица республиканского правительства не хотят принимать документ, в котором добыча полезных ископаемых не рассматривается как законная деятельность.Но они также не хотят, чтобы их считали ущемляющими законные права коренных народов. В отсутствие прочной правовой базы в бывшем Советском Союзе, особенно в отношении владения и регулирования природных ресурсов, самой безопасной позицией часто является отсутствие позиции вообще. Со своей стороны, план землепользования Окинского района, созданный в результате проекта, финансируемого USAID, определяет промышленную зону добычи полезных ископаемых, где добыча полезных ископаемых является допустимой. Эта промышленная зона включает в себя крупнейшие месторождения золота в регионе. Итак, хотя в Окской декларации говорится, что люди философски настроены против добычи полезных ископаемых, процесс планирования землепользования дал работоспособный компромисс, при котором добыча полезных ископаемых может осуществляться в обозначенной зоне.С момента принятия Окской декларации в регионе запрещена добыча полезных ископаемых за пределами обозначенной зоны добычи.

Некоторые официальные лица одобрили Окскую декларацию, а также более конкретный план землепользования. Губернатор Окинского района, например, подписал указ, в котором конкретно реализуются меры в поддержку статей Окской декларации. Министерство лесного хозяйства Республики Бурятия одобрило передачу коммерческих лесов в охраняемые заповедники в соответствии как с Окской декларацией, так и с планом землепользования.Министр экологии выразил широкую поддержку проекту «Ока», а министр сельского хозяйства оказал прямую поддержку программам проекта по разведению оленей и яков.

В 1930-е годы Сталин пытался уничтожить культурную самобытность и самоопределение коренных народов Сибири. Сейчас, в новом политическом климате, эти народы изо всех сил пытаются найти свой путь в России и в мире, найти правильное сочетание традиционных способов и технологий 21-го века — непростая задача при самых благоприятных обстоятельствах.Для жителей Окинского района процесс построения и принятия общего видения будущего стал огромным шагом в правильном направлении.

Список литературы

Дэвис, Г. Д. и др. 1993. Регион озера Байкал в XXI веке: модель устойчивого развития или продолжающаяся деградация? Комплексная национальная программа политики устойчивого землепользования для российской части региона озера Байкал. Элизабеттаун, штат Нью-Йорк: экологически устойчивое развитие, Inc.

Fondahl, G. A. 1996. «Спорная местность: изменение границ и идентичностей в Юго-Восточной Сибири». Постсоветская география и экономика. v. 37, pp. 3-15.

Форсайт, Дж. 1992. История народов Сибири-Северо-Азиатской колонии России 1581-1990 гг. Лондон: Издательство Кембриджского университета.

Плюмей, Д. 1998. «Экологически устойчивое планирование землепользования в российском регионе озера Байкал». Журнал устойчивого лесного хозяйства. v. 4, pp. 103-117.

Авторские права на статью Cultural Survival, Inc.

Центральная Азия: исторический обзор

Введение

Очень мало информации о регионе Центральной Азии в книгах и статьях. У этой проблемы две причины. Прежде всего, действительно нет страны, которую можно было бы идентифицировать в этом районе до начала 1990-х годов. Большинство специалистов по азиатским исследованиям обычно сосредотачиваются на конкретной стране. Но для Центральной Азии это не так. Кроме того, этот район до недавнего времени был закрыт для иностранцев, потому что западная часть Средней Азии находилась под советской властью, а восточная часть была частью Китая.

Пять стран Центральной Азии, которые раньше входили в состав Советского Союза. Четыре из них — тюркские (Узбекистан, Туркменистан, Кыргызстан и Казахстан), а один — персоязычный (Таджикистан). На востоке Средней Азии находится автономный район Синьцзян. Некоторые люди также включат Афганистан в состав Центральной Азии. Очень часто эту область также называют Внутренней Азией. Однако этот термин включает в себя более широкий охват, включающий Монголию, Маньчжурию и некоторые части Ирана.Это район, который стал свидетелем огромного количества исторических событий. Это самый многокультурный регион, который вы можете себе представить. Все основные религии прошли через эту область, такие как буддизм, ислам, зороастризм и т. Д. Все художественные средства массовой информации, такие как скульптуры, керамика, наскальные рисунки, также процветали в этом регионе.

Несмотря на огромные интересы в этой области, Центральная Азия не привлекала большого внимания. Частично это связано с тем, что люди в этой области являются передатчиками, а не творцами.Их роль заключалась в передаче идей и инноваций по всей Азии. Второй недостаток состоит в том, что на раннем этапе истории не существовало письменности. Первым письменным языком был согдийский, который датируется VI-VII веками н. Э., То есть почти на 2000 лет позже китайского языка. Первая тюркская письменность была получена из VIII-IX веков н.э. По большей части наши знания об этой местности до этого периода основывались на остатках материала, а не на литературных источниках. Кроме того, у населения этой области не было исторического сознания, как в Китае или Персии.Очень часто нам приходится полагаться на китайские или персидские источники, чтобы рассказать нам об этом регионе, которые искажают всю историю. Во многих случаях передавался негативный образ Центральной Азии.

Первым важным нововведением в этом регионе стало развитие колеса в современном Казахстане. Первая колесница также была создана в этом регионе около 2000-1500 гг. До н. Э.

Скифы
Мы мало что знаем о людях, которые жили в этом регионе до появления скифов в VIII-VII веках до нашей эры.Н.э. Скифы зародились в Средней Азии и распространились по всему Причерноморью. Они были важной силой с 8-го по 4-й века до н. Э. Они проявили множество кочевых черт Средней Азии.

Скифы делились на две группы: царские и простые. Из захоронений мы узнали, что королевская группа обычно выше физически. Рост имеет тенденцию играть роль в истории. Судя по всему, у скифов были цари, но большинство из них погибло.Похоже, у них не было системы преемственности. Со временем была установлена ​​система танистизма, в которой дворяне и князья собирались вместе и выбирали преемника. Однако эта система работала не очень хорошо. Таким образом, внутри этих центральноазиатских королевств или ханств всегда была необычайная нестабильность.

Большинство жителей Центральной Азии кочуют. Оптимальный размер кочевого отряда обычно невелик, потому что земля не может выдержать слишком большую группу животных.Слишком много животных потребовало бы, чтобы группа постоянно перемещалась в поисках нового пастбища для животных. Лучшая единица — племенная единица, представляющая собой небольшую группу. В этом случае устройству не нужно много перемещаться, поскольку животные не едят траву так быстро. Трудно выйти за рамки этой племенной системы организации. Скифы следовали этим образцам.

Скифы тоже полагались на своих лошадей. Лошади дали им подвижность в войне и сделали их эффективной военной силой.Сидячие люди, с которыми они контактировали, не обладали такой подвижностью.

Женщины играли очень важную роль в кочевой группе. Без них невозможно поддерживать экономическую структуру кочевой организации. Женщины берут на себя всю работу по дому. Эти так называемые китайцами «варвары» далеко продвинулись в плане прав женщин. В более поздние периоды кочевой истории мы знаем, что женщины имеют право владеть имуществом и животными, что является уникальным для традиционных времен.У них есть право на развод. В то время как мужчины могут сосредоточиться на войне и борьбе с врагами, женщины будут заботиться об экономической основе всей экономики кочевой группы.

Кочевники любят декоративно-прикладное искусство. В случае скифов это было золото, которое можно увидеть в эффектных предметах в зверином стиле.

Все эти люди поддерживали торговлю. Им нужны предметы и продукты, которые они не могут произвести сами. Доступ к оседлым цивилизациям важен для их выживания.В отличие от китайцев, кочевники очень поддерживают торговлю и чрезвычайно ценят торговлю.

Еще одна особенность, которая беспокоит этих людей на протяжении веков, — это ужасные проблемы с алкоголем. Изначально это было кисломолочное кобылье молоко. Но по мере того, как эти люди общаются с сидячими людьми, они имеют еще больший доступ к спиртным. Один из моих друзей указал, что одна из причин упадка монголов связана с алкоголем и едой. Расширение доступа к алкоголю и более богатой пище привело к сокращению продолжительности жизни.В некотором смысле ислам помог ситуации в этом регионе из-за запрета на спиртные напитки.

Скифы начали приходить в упадок примерно в 5 веке до н. Э. и в конце концов были захвачены другой кочевой группой. Это очень типично. Кочевые империи существуют относительно недолго. Одно из возможных объяснений состоит в том, что между кочевниками возникает раскол, когда они добиваются успеха. Некоторые из них начали жить в городах, чтобы править, и они начали терять свое наследие и ценности, связанные с кочевниками.По мере того, как они постепенно ассимилируются к оседлому образу жизни, они оказываются в разладе с людьми, которые продолжают оставаться кочевниками. Например, монгольская империя рухнула из-за внутренних расколов и гражданских войн, а не из-за внешних факторов.

Xiongnu
Следующей великой среднеазиатской империей были Xiongnu, которые, возможно, были предками гуннов. Они прибыли примерно в 3 веке до н. Э. и стал бросать вызов китайцам. Были споры о торговле и земле.Династия Хань, правившая Китаем с 3 века до н. Э. до III века н. э. (206 г. до н. э. — 220 г. н. э.) разными способами пытались бороться с кочевниками. Ни один из них не имел особого успеха. Один из способов отражения набегов и нападений — заключение брачных союзов. Часто китайскую принцессу отправляли замуж за главу конфедерации сунну. Однако это не решило экономической проблемы, поскольку хунну хотели торговать с Китаем. В конце концов, китайцы изобрели систему дани, которая работала довольно хорошо.Эта система на самом деле является торговой системой, но она изображает хунну как подчиненных. Если сюнну согласны с тремя требованиями — принять китайский календарь в качестве своего календаря, отдать дань уважения вновь вступившему на престол императору и периодически отправлять дань китайскому двору, им разрешается основывать посольства дани, которые на самом деле были торговыми миссиями. Это на долгое время разрешило конфликты между центральноазиатскими кочевниками и китайцами.

Уйгуры
Хунну были захвачены уггурами примерно в 8 веке.Уйгуры — первая важная тюркская группа. Они сыграли решающую роль в соединении Запада и Востока. Уйгуры также были первыми, у кого был развит письменный язык, основанный на арамейском. Уйгуры также приняли манихейство, и они также представили эту религию Китаю. Уйгуры торговали через Евразию; они привозили в Китай различные предметы, такие как персидское серебро и ткани. Они ввели ислам в Китай. Напротив, они также помогли распространить китайскую культуру на Запад.Короче говоря, они действовали как культурные передатчики. Около 840 года Уйгурская империя распалась из-за разделения на кочевые и оседлые группы.

Период упадка
Между тем в Средней Азии ислам развивался быстрыми темпами, отчасти благодаря усилиям арабских и персидских торговцев, пересекавших Шелковый путь. Они обращали местных жителей. Мечети были построены в таких городах, как Самарканд и Бухара.

В конце 9 — начале 10 века Китай рухнул.Одновременно противоположная империя в Персии также вошла в период упадка. Таким образом, с 10-го по 13-й век Центральная Азия больше не могла выполнять роль передатчика, которую она традиционно играла.

Монголы
Монголы возродили эту ситуацию, когда пришли к власти в 13 веке. Они создали условия, которые позволили установить необычный контакт между Востоком и Западом. Монголы взяли все характеристики кочевников Центральной Азии и возвысили их до высшей степени.Они очень интересовались торговлей. Европейцы впервые прибыли в Китай через монголов. Они импортировали персидскую медицину в Китай и оказали большое влияние на китайскую медицину. В Пекин также были привезены персидские астрономические инструменты. В результате был создан новый, более точный календарь. Они также построили обсерватории в Китае, что было нововведением монголов. Монголы также оказали влияние на китайский текстиль в 13 веке. Монгольская империя позже распалась из-за внутренних расколов.

Роль Китая и России в послемонгольский период
После того, как монголы исчезли из поля зрения, роль Центральной Азии изменилась. Это во многом связано с последствиями монгольского правления. На востоке китайцы становились все более ксенофобными. В результате Китай становился все более изолированным. В Персии также было отвращение к иностранным влияниям. Центральная Азия больше не могла играть роль передатчика культуры и технологий. Шелковый путь также начал приходить в упадок в этот период.Когда торговля уменьшилась, люди Центральной Азии также стали бедными.

В начале 16 века Иран был обращен в шиитскую форму ислама. Это поставило их в противоречие с мусульманами как на западе, так и на востоке. Это также отрицательно сказалось на торговле. Между 16 и 18 веками эта местность превратилась в захолустье. Этот регион потерял свое значение. Открытие морских путей — дополнительный удар по Средней Азии. Население в этом районе к этому времени уменьшилось.Этот регион стал культурно застойным.

Примерно с 17 века Россия и Китай вторглись в Среднюю Азию. Русские изначально хотели создать буферную зону с востока, расширившись в этот регион. Китай сделал то же самое с востока. Русские в конечном итоге также заинтересовались торговлей с Китаем. Их интересуют чай, шелк, фарфор и т. Д. Эти товары могут стоить в Европе по бешеным ценам. В конце концов они подписали договор с китайцами в 1689 году.Этот договор позволял русским въезжать в Китай для торговли этими продуктами. Взамен китайцы получили дополнительные территории в Центральной и Внутренней Азии. Одновременно русские потребовали, чтобы китайцы приняли ряд русских студентов для изучения китайского и маньчжурского языков. В результате православная миссия была создана в Китае в 18 веке. Русские были единственной иностранной страной, которая присутствовала в Китае в то время. Однако такой обмен не пользовался большой популярностью ни с одной из сторон.

Русские также начали постепенно захватывать Среднюю Азию в этот период. К 19 веку Центральная Азия была полностью захвачена Россией. В 1868 году русские переехали в Ташкент и сделали город своей столицей в Средней Азии. Китай перебрался в область Синьцзян еще раньше, в 1760-х годах. Результаты в обоих случаях были плачевными. Царское и китайское правительства пытались предотвратить проблемы, давая им указание: 1) не вмешиваться в практику ислама, 2) не облагать дискриминационным налогом местное население, и 3) не позволять гражданам Китая и России пользоваться преимуществами. местные жители.

К сожалению, группа чиновников, отправленная в Среднюю Азию, не выполнила эти инструкции. Результатом были бунты и восстания. В русской Средней Азии в 19 веке существовала значительная местная оппозиция иностранным державам, такая как восстания казахов в 1840-х годах и восстания среди оазисов Средней Азии в 1860-х годах. Эти восстания продолжались до 20 века. Только в 1928 году эти восстания были полностью подавлены. Аналогичная ситуация коснулась и региона Синьцзян (Китайская Центральная Азия или Таримский бассейн).

Большая игра и ее влияние на местное исламское население в Центральной Азии
Тем временем британцы пытались создать буферную зону для защиты Индии, особенно от России, за счет расширения в такие области, как Непал, Бутан и Сикким. Кроме того, они также пытались проникнуть в Тибет и Афганистан. Позднее эти действия были названы Большой игрой.

В результате в XIX веке исламское население Центральной Азии было окружено Великобританией, Россией и Китаем.Эти иностранные державы атаковали ислам как религию, инфраструктуру, существовавшую в этих оазисах, и кочевой образ жизни.

Ситуация в Центральной Азии в 20 и 21 веках во многом связана с событиями, которые имели место в 18 и 19 веках.

Тем временем британцы пытались создать буферную зону для защиты Индии, особенно от России, за счет расширения в такие области, как Непал, Бутан и Сикким. Кроме того, они также пытались проникнуть в Тибет и Афганистан.Позднее эти действия были названы Большой игрой.

В результате в XIX веке исламское население Центральной Азии было окружено Великобританией, Россией и Китаем. Эти иностранные державы атаковали ислам как религию, инфраструктуру, существовавшую в этих оазисах, и кочевой образ жизни.

Ситуация в Центральной Азии в 20 и 21 веках во многом связана с событиями, которые имели место в 18 и 19 веках.

Автор: Моррис Россаби.

.