Карма | Философский словарь

(санскр. – действие, обязанность) – общий для всех школ индийской религиозной философии термин, определяющий сущностные…

(санскр. – действие, обязанность) – общий для всех школ индийской религиозной философии термин, определяющий сущностные мотивы миропонимания и осмысления проблемы человека.

Понятие К. включает два основных аспекта:

1. К. – закон воздаяния за благие и дурные поступки, управляющий круговоротом перерождений (сансарой), общий для всех одушевленных существ;

2. К. – сумма жизненных целей, моральных намерений и стимулов действий индивида, определяющая его последующее перерождение.

Концепция К. восходит к древнейшим ведическим традициям: в Ведах говорится о всемирном законе рта, по-разному проявляющемуся в различных слоях мироздания. В сфере живых существ этот закон явлен в виде К. В развитии религиозно-философской мысли понятие К. претерпевало некоторые изменения. Так, философия брахманизма нацелена на обоснование пути созидания благой К., позволяющей переродиться в теле представителя более высокой варны. Лишь брахману доступно непосредственное слияние с Богом, освобождающее от власти К. (в Ведах К. приписывается и богам). Буддизм рассматривает само обладание К. как источник возобновления страданий, отсюда – ориентация на радикальный разрыв, прекращение действия К. Путь такого деяния и составляет сущность буддистских вероучения и философии. Классический индуизм в целом заимствует буддистское представление о К., интерпретируя его в соответствии с особенностями религиозных верований и философских представлений различных течений данной традиции. В каждой из ортодоксальных школ индуистской философии функционирует то или иное представление о К., основные мотивы которого сводятся к следующему: К. порождается неведением (иллюзорным мировосприятием и самосознанием), невежеством (незнанием цели бытия), неправильным образом жизни, страстями и эгоистическими желаниями, страхом боли и смерти.

Различие между учениями основных школ и их ответвлений обусловлено не только разницей миросистемных и теологических представлений, но и различием в понимании путей освобождения от К. Такое освобождение называется “мокша”, следующее за мокшей состояние внекармического бытия – нирвана.

Е. В. Гутов

Карма | ФИЛОСОФИЯ | Soka Gakkai International (SGI)

Назад к списку

«Карма, как и все в мире, пребывает в постоянном движении. Мы создаем наше настоящее и будущее, делая свой выбор в каждый момент времени. Понимаемое в таком ключе учение о карме не поощряет смирения, а вдохновляет нас на то, чтобы мы становились главными действующими лицами в разворачивающейся драме нашей жизни».

Даже внутри самой Азии, где понятие кармы имеет долгую историю существования и присутствует во многих культурах, оно не всегда истолковывается правильно. Негативный, обращенный в прошлое взгляд на карму используется для того, чтобы побудить обездоленных членов общества воспринимать свое положение как результат их собственных действий. Нынешние страдания объясняются негативными условиями, созданными в прошлом.

Считая себя виноватыми в собственном положении, некоторые люди стали жертвами чувства бессилия. Тем не менее это — искажение первоначального смысла кармы в буддийской традиции. Принять идею кармы не означает жить под гнетом вины и смутного беспокойства от того, что мы не знаем, какие негативные причины мы, возможно, создали в прошлом. Напротив, скорее, это значит быть уверенными в том, что наша судьба — в наших собственных руках, и что у нас есть силы, чтобы сделать ее лучше в любой момент.

Проще говоря, карма, означающая действия, указывает на универсальное функционирование принципа причинности, аналогично тому, как это делает современная наука. Наука уверяет нас, что все во Вселенной существует в условиях действия причин и следствий. Известный нам принцип гласит: «Для каждого действия есть адекватное противодействие».

Различие между материалистическим пониманием причинности в науке и буддийским принципом кармы в том, что последний не ограничивается теми вещами, которые можно увидеть или измерить. Напротив, он включает в себя невидимые или духовные аспекты жизни, такие, как ощущения или опыт счастья или несчастья, доброты или жестокости.

В своем обращении в 1993 году президент SGI Дайсаку Икеда описал эти разные подходы. Буддийская концепция причинно-следственных связей, по его словам, «…принципиально отличается от механистической причинности, которая, в соответствии с современной наукой, властвует над объективным миром природы, оторванным от субъективных человеческих озабоченностей». Далее, он разъясняет: «Причинно-следственная связь, согласно буддийскому взгляду, охватывает природу в более широком смысле, который включает также человеческое существование. Чтобы проиллюстрировать это, давайте предположим, что произошел несчастный случай или катастрофа. Механистическая теория причинности может быть использована для проведения расследования и определения, каким образом произошел несчастный случай, но она не затрагивает вопроса о том, почему конкретные люди оказываются втянутыми в данное трагическое событие. Действительно, механистический взгляд на природу осознанно избегает постановки подобных экзистенциальных вопросов».

В отличие от этого, буддийское понимание причинно-следственной связи стремится уделять непосредственное внимание этим мучительным «почему?». Изначально санскритское слово «карма» имело смысл работы или службы, и было связано с глаголами, которые означали просто «делать» или «создавать». Согласно буддизму, мы создаем карму на трех уровнях: через мысли, слова и действия. Действия, конечно, обладают большим влиянием, чем просто слова. Аналогичным образом, когда мы выражаем словесно наши идеи, это оказывает более сильное влияние на карму, чем в случае, когда мы просто держим их в голове. Однако, поскольку и слова и поступки берут свое начало в мыслях, содержимое нашего сознания — наши мысли — также имеют принципиальное значение.

Карма может рассматриваться как основа нашего индивидуального бытия, как подспудные тенденции, которые наложили отпечаток на глубинные уровни нашей жизни. Самые отдаленные циклы причины и следствия выходят за рамки нынешнего существования; они формируют то, каким образом мы начинаем эту жизнь – наши особые обстоятельства с момента рождения — и будут продолжать оказывать влияние и после нашей смерти. Цель буддийской практики заключается в преобразовании нашей основной жизненной тенденции таким образом, чтобы полностью реализовать наш человеческий потенциал в этой жизни и за ее пределами.

В одном из древних буддийских текстов сказано: «Если вы хотите понять причины, которые существовали в прошлом, посмотрите на результаты, проявившиеся в настоящем. Если вы хотите понять, какие результаты будут проявляться и в будущем, надо посмотреть на причины, которые существуют в настоящем».

Таким образом, карма, как и все в мире, пребывает в постоянном движении. Мы создаем наше настоящее и будущее, делая свой выбор в каждый момент времени. Понимаемое в таком ключе учение о карме не поощряет смирения, но вдохновляет нас на то, чтобы мы становились главными действующими лицами в разворачивающейся драме нашей жизни.

 

[Ежеквартальное издание «SGI Quarterly», январь 1999 г.]

▲ Наверх

Интерпретация закона кармы современными тибетскими буддистами Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

ФИЛОСОФИЯ

УДК 294.3

ДВ. Аюшеева

ИНТЕРПРЕТАЦИЯ ЗАКОНА КАРМЫ СОВРЕМЕННЫМИ ТИБЕТСКИМИ БУДДИСТАМИ

В статье рассматривается современная интерпретация закона кармы тибетскими буддийскими учителями.

Ключевые слова: буддийская философия, тибетский буддизм, карма, реинкарнация, буддийская этика, нравственность, западная культура.

Л V АуияЛеуета

INTERPRETATION OF THE LAW OF KARMA BY THE MODERN TIBETAN BUDDHISTS

The article deals with modern interpretation of karma conception suggested by the Tibetan Buddhist teachers.

Key words: Buddhist philosophy, Tibetan Buddhism, karma, reincarnation, Buddhist ethic, morality, Western culture.

Высокий уровень тревожности, неуверенности и неудовлетворенности, стресс и депрессия уже давно стали привычными для большинства современных людей явлениями. Их причины чаще всего усматривают в экономических, социальных и политических условиях, особенностях онтогенеза, пренатального периода и даже в событиях, имевших место в предшествующих инкарнациях индивида. Однако коренное или хотя бы более или менее приемлемое решение проблемы устранения подобных негативных явлений, очевидно, не может быть осуществлено только путем соответствующей корректировки перечисленных факторов, несмотря на явную важность и эффективность этого. Необходимо учитывать и другие, более, так сказать, фундаментальные моменты, связанные с глубинными особенностями самой природы человека.

Буддизм объясняет причины проблем, с которыми в течение жизненного пути сталкивается человек, через призму основного учения о четырех благородных истинах: истине о страдании, истине о причине страданий, истине о прекращении страданий, истине о пути к освобождению [1]. В совокупной основе данное учение раскрывает причины сопровождающей человека неудовлетворенности (первая и вторая истины) и дает возможность преодолеть ее через личностное самосовершенствование (третья и четвертая истины). Учение о четырех благородных истинах рассматривает жизнь отдельного индивида как череду непрекращающегося страдания: само рождение в качестве наделенного скандхами существа [2], которое по большей части не имеет выбора и свободы, предопределяет неизбежность страдания. «Страдание — это качество, внутренне присущее телу нынешнего рождения; мы можем исследовать наше тело на всех уровнях, начиная с самого грубого и кончая самым тонким. И мы не найдем ни малейшей частицы, даже с иголочное острие, которая содержала бы в себе бла-

женство и счастье. Все, что есть, все, что присутствует, все, что содержится в нашем теле, пронизано страданием» [3]. Причинами страдания являются клеши [4] и карма [5] (деяния). Эти два понятия взаимообусловлены и существуют в единстве: основные группы клеш — неведение, жажда (страсть) и привязанность — вызывают деяния, которые, в свою очередь, определяют карму. Г лавной из перечисленных причин является неведение. Избавление от неведения ведет к прекращению страдания, что достигается, согласно буддийской доктрине, через Путь, ведущий к освобождению.

Конечной целью Пути является полное прекращение страдания и обретение блаженства, во всем совершенстве реализуемое только на уровне Будды, но по пути к этой цели последовательно достигаются две другие: достижение «абсолютной высоты» полностью высокого в плане преходящего, т. е. обретение высокого положения в сансаре, обретение блаженства без страданий и достижение «истинно хорошего» — спасения в виде удаления из сансарного круговорота.

Для достижения этих целей Будда, проповедуя четвертую благородную истину, обычно объяснял восьмеричный путь святого, суть которого заключается в этапах последовательного развития практикующего Дхарму. Вначале возникает истинный взгляд, от него — истинные мысли, что ведет к истинным речам и истинным телесным деяниям, истинному образу жизни, истинным усилиям, к постоянному истинному памятованию о том, что нужно делать, постоянному вниманию, обдумыванию учения, и это ведет к достижению самадхи (успокоенность ума). Истинные или правильные взгляды есть правильные знания индивида о подлинной природе вещей, осознание того, что совокупность психосоматических составляющих индивида обратится в прах, когда наступит смерть. Как противоположность истинным неправильные

взгляды порождают неправильные действия, приводящие к различным отрицательным последствиям. Благодаря приобретению правильного видения у индивида появляются наклонность к отречению, решение трудиться на благо всех живых существ, стремление к подлинной человечности. Эти намерения превращаются в действия, выраженные в правильной речи, правильной деятельности и правильном образе жизни. Правильное усилие состоит в подавлении всех клеш с помощью отрешенности и сосредоточения ума. Для того, чтобы избавиться от нежелательной мысли, индивид прибегает к пяти методам: 1) остановиться на какой-нибудь хорошей мысли; 2) оценить опасность последствий того, что дурная мысль превратится в действие; 3) отвлечь внимание от дурной мысли; 4) проанализировать ее причины и таким образом уничтожить побуждение, бывшее следствием этих причин; 5) принудить ум отвлечься с помощью телесного напряжения. Правильное мышление связано с устранением рассеянности и отвлеченности ума. Для этого надо углубиться в сосредоточение.

В контексте рассмотрения учения о четырех благородных истинах особое внимание уделяется буддийской концепции кармы. Специальная актуализация внимания на этом понятии в нашем исследовании обусловлена тем, что в буддийской философии эта категория несет основную нравственную нагрузку. Признание существования закона кармы

— закона причины и следствия и реинкарнации -является основой буддийской этики, базисом для практики нравственности. Важно понимать, говоря о понятии кармы, что оно демонстрирует буддийское учение в его практической направленности. Здесь нравственность выступает на первое место, потому что освободиться от тягот существования, которые сопровождают нас в сансаре, можно только исправляя карму в условиях нашего повседневного существования [6].

Как было сказано выше, клеши способствуют накоплению кармы, обусловливающей реинкарнацию и создающей само феноменальное бытие (сан-сару), которое характеризуется неустойчивостью, изменчивостью, преходящестью и неотъемлемой мучительностью, способствующими возникновению и интенсифицирующими проявления перечисленных негативных феноменов. Таким образом, по мнению буддистов, клеши являются прямыми и косвенными причинами всего отрицательного в нашей жизни вообще, а в частности — фундаментальной неустойчивости и глубинной неудовлетворенности.

По существу, неблагие кармы создаются в силу желания и ненависти. Корень желания и ненависти

— неведение.

Существует два вида неведения: неведение, которое не позволяет нам постичь ясную природу собственного ума, и неведение, порожденное построениями ума, из-за которого происходит различение объектов по качеству и т.д. Эти два вида неведения, в сущности, коренятся в изначальном не-

ведении, которое цепко держится за представление о «Я» и «Мое», единственную реальность земных благ и наслаждений, и по этой причине оно является источником проявления эгоизма: желания наслаждений и нежелания страданий. Более активным и изощренным в искажении восприятия действительности является неведение, порожденное деятельностью ума. Оно все внешнее делит на приносящее пользу и не приносящее пользу, которое в свою очередь может быть вредящим и нейтральным. Отсюда вытекают понятия «Мое», отсутствия у «Меня» того, что имеет «Другой». Это вызывает у человека стремление удержать и сохранить «Свое» и обладать вещами, ему не принадлежащими, которое проявляется в виде алчности, а в отношении вредящего — стремление уничтожить его, проявляющееся в виде агрессии (гнева). Нейтральное отношение к явлениям проявляется через эмоции безразличия и равнодушия. Из алчности, агрессии, основой которых является неведение, разворачиваются гордость, зависть и другие клеши. Возникшие на основе неведения ложные взгляды усиливают само неведение и порождают клеши.

Таким образом, пока человек не поймет природу явлений, он будет полагать, что они существуют сами по себе, а это ведет к порождению желания и ненависти и к накоплению кармы. Но как только человек непосредственно постигает истину об отсутствии самобытия, он хоть и может накапливать дурную карму, но уже не создаст новой кармы, приводящей к рождению в сансаре [7].

Тибетские буддисты различают два способа накопления кармы, ввергающей в череду рождений в сансаре: накопление кармы ради приятного ощущения и ради нейтрального ощущения. Первое, в свою очередь, делится на два вида: 1) накопление кармы ради приятных ощущений, которые дает внешний контакт с привлекательными качествами объектов мира желаний — с приятными образами, звуками, ароматами, вкусами и объектами осязания; 2) накопление кармы ради приятных ощущений, которые дает преодоление соблазнов внешних удовольствий и сосредоточение на внутреннем блаженстве, возникающем при созерцании. Первое, накопление кармы ради внешних удовольствий, тоже делится на два вида: 1) накопление кармы преимущественно ради удовольствий в этой жизни, вплоть до смерти, что является накоплением неблагой кармы; и 2) накопление кармы главным образом ради удовольствий в будущих жизнях, что является накоплением благой кармы [8].

Вся карма накапливается из-за неведения и, как следствие этого накопления, индивид снова попадает в круги сансарического бытия. Этапы возникновения клеш, порождаемой ими кармы тибетские буддисты объясняют через призму учения о Двенадцатичленной цепи зависимого происхождения [9]. Данная доктрина наиболее детально раскрыта в тибетском буддизме Цзонхавой в «Ламрим ченмо» и других произведениях. Двенадцать звеньев мож-

но рассматривать в разной последовательности [10].

Первым звеном является изначальное неведение, которое рассматривается как помраченность в отношении того, что собой представляет тот или иной объект, и как воззрение, связанное с утверждением существования ни от чего не зависимого индивидуального «Я». Если человек не осознает зависящего «Я», которое в данный момент страдает или блаженствует, думая, что это чувство счастья или несчастья совершенно не зависит ни от каких обстоятельств и существует независимо от того, как оно появилось на свет, — это изначальное неведение [11]. Есть, однако, и вторичный тип неведения — заблуждение в отношении кармы, то есть действий и их последствий.

Санскара является психическим элементом -четаной, которая формирует действие. Цзонхава в своем сочинении эти движущие силы называет кармой. В свою очередь, действие оставляет кармический отпечаток в сознании, называющееся тогда «сознанием времени причины», которое является причиной для рождения и формирует «сознание времени плода», воплощающееся и пребывающее в новой жизни. Посредством неведения, действия и сознания, в которое закладывается семя кармы, создаются имя и форма существа в новой жизни. Имя и форма — это пять скандх. Под именем подразумеваются четыре скандхи, а именно: ощущение, движущие силы (санскары), различение и сознание, а под формой — тело, образованное в результате соединения крови и семени родителей. Эмбриональное развитие завершается пятым звеном — источником сознания в виде пяти органов чувств (глаза, уха, носа, языка, тела, т.е. осязания) и ума, на основе которых возникают шесть видов сознания. Благодаря им формируется способность психического восприятия, связанного с работой органов чувств, которое называется соприкосновением. Сформировавшиеся органы чувств при соприкосновении вызывают переживание страдания и удовольствия. Поэтому седьмое звено называется ощущением. Затем появляются желание приятного и привязанность (приверженность) к нему. Все перечисленное в совокупности создает предрасположенность (становление) к рождению. Другими словами, карма обретает силу, необходимую для возникновения следующей жизни. После самого акта рождения в обыденном смысле наступает момент начала старения и смерти. Данная последовательность охватывает три жизни живого существа — прошлую, настоящую и будущую.

Таким образом, закон кармы гласит, что все происходящее в жизни живого существа, его настоящее и будущее — это прямое следствие его прежних действий (тела, речи и ума [12]), совершенных им в прошлом — в предыдущих или нынешнем воплощениях. В «Ланкаватара-сутре» утверждается, что творцом всего сущего в мире является сознание живого существа. Активность сознания реализуется в деяниях тела, речи и ума, совер-

шение которых приводит к накоплению кармы, обусловливающей получение индивидом конкретного воплощения, а также возникновение окружающего и переживаемого им. При этом каждый индивид может «вкушать» плоды только своей личной кармы. Поэтому мир является плодом общей кармы обитающих в нем существ. Таким образом, тибетские буддисты различают индивидуальную и общественную карму. Общественная карма создается совокупностью людей с общим характером отпечатков деяний в сознании и их результатами. «Общественное сознание и его многогранные проявления являются продуктом общественной кармы. Стало быть, общественное сознание видоизменяется под действием общественной кармы и зависит от нее» [13]. Исходя из этого буддизм рассматривает всю видимую историю человечества как продукт общественной кармы.

Буддисты классифицируют деяния главным образом с точки зрения того, какой именно кармический плод они порождают. Наиболее распространенным является подразделение деяний на благие, неблагие и нейтральные. Благие — те, которые одобряются высшими существами и могут иметь оцениваемый позитивно кармический плод, а именно — воплощение в хорошей форме жизни (человеком, небожители-асуром, божеством), переживание блаженства и успешность деятельности. Неблагие — те, которые порицаются высшими существами и могут иметь негативный кармический плод, а именно — воплощение в плохой форме жизни (обитателем ада, духом-претом, животным), переживание страдания и всевозможные препятствия. Нейтральные деяния — не относящиеся к двум указанным категориям.

Немаловажной для практикующих буддистов является классификация определенных действий с точки зрения времени наступления результата. Результаты одних действий ощущаются уже в этой жизни, а следствия других дают о себе знать только в следующей. Кроме того, существуют и такие действия, результаты которых проявляются не в этой жизни и не в следующей, а в более отдаленных. В книге Геше Вангьяла «Лестница, украшенная драгоценностями» закон кармы раскрывается следующим образом:

Поступки облеченных в тела существ Никогда не потеряются даже в сотне эонов -Они просто дадут свои результаты,

Когда их время и условия придут [14].

К сфере поведения тибетские буддисты относят деяния. Каждое совершенное индивидом деяние обязательно оставляет в его сознании «отпечаток», который может породить кармический плод только в том случае, если данное деяние было содеяно сознательно, намеренно. Поэтому в кармическом деянии тибетские буддисты выделяют два вида действия — намерение и поступок, которые являются относительно самостоятельными, поскольку могут отличаться по качеству (благое, неблагое и ней-

тральное). Например, могут совершить неблагой поступок воровства или даже убийства с благим намерением спасти жизнь многих существ. Такие деяния относят к категории смешанного типа (не-благое-благое), хотя и полагают, что общее качество (благое-неблагое) определяется преимущественно намерением.

Все совершаемые обычно деяния будут иметь сансарный кармический плод — получение нового рождения и т. д. Но, полагают тибетские буддисты, если некие благие деяния совершаются ради освобождения от сансары (круговорота феноменального существования), а прошлые благие деяния переориентируются на обретение Просветления (конечного постижения истины) посредством произнесения соответствующих пожеланий, то возникающая при их совершении карма образует «собрание заслуг» (благодеяний), полагаемое одной из главных причин реализации Нирваны. Поскольку же процесс достижения Просветления обычно занимает довольно продолжительное время, то «собрание заслуг» может обусловить получение рождения в благоприятных для совершенствования условиях.

В соответствии с этим тибетские буддисты ставят перед собой две основные цели, которые также считают и целями всех существ, а именно: истинно высокое (хорошее рождение) и подлинно хорошее (Просветление). При этом те деяния, которые служат причиной или способствуют достижению этих целей, квалифицируются как нравственные, а те, которые не только не способствуют, но и препятствуют этому, характеризуются как безнравственные. Таким образом, нравственные — это благие деяния, а безнравственные — неблагие.

На Западе существовало распространенное мнение о том, что буддизм уводит людей от реальной жизни, вырабатывает тем самым социальную пассивность. Однако тибетские наставники несколько изменили это представление. И это видно из их интерпретации закона кармы.

Западная ментальность часто совершенно неправильно понимает карму и реинкарнацию [15] как судьбу или предопределение. Во многих религиях, в частности Христианстве [16], существует убеждение, что счастье и страдание зависят от Бога. Это убеждение рождает определенный подход к жизни. Следуя такому взгляду, человек становится слишком незначительным, пассивным, а Богу отводится роль активной силы, от которой все зависит. В буддизме считается, что согласие с данной концепцией означает признание того, что Бог [17] изначально виновен во всем существующем несовершенстве. В буддийской философии считается, что источник наших страданий — не Бог, а собственные поступки человека. Поэтому на Западе карму часто совершенно неправильно понимают как судьбу или предопределение. Понятие кармы чаще всего используется тогда, когда речь идет о детерминизме (признании всеобщей объективной закономерности и причинной обусловленности всех

явлений в природе и обществе) [18] или о фаталистическом взгляде на человеческую жизнь. Понятие кармы сравнивают с понятием судьбы (в негативном смысле), считая, что происходящее с человеком является результатом прежних событий, которые уже невозможно изменить, и самое лучшее, что может сделать человек, — это терпеть неизбежные и заслуженные страдания [19].

Для тибетских же буддистов карма имеет по-настоящему живое и практическое значение в их повседневной жизни. Они воплощают в жизнь принцип кармы, осознавая его истинность, и это лежит в основе буддийской этики. Они понимают ее как естественный и справедливый процесс. Поэтому карма вдохновляет их на чувство личной ответственности за все, что бы они ни делали. Для них карма не является фаталистической и преопре-деленной, она означает способность творить и изменяться. Будда сказал:

Карма творит все, совсем как художник, Карма сама сочиняет свой танец, совсем как плясунья [20].

Следует также отметить, что как на Востоке, так и на Западе есть свои характерные способы уклоняться от той ответственности, что происходит из понимания кармы. На Востоке карму используют как повод не оказывать никому помощи, говоря, что как бы другие ни страдали, это, мол, «их карма». В западном мире делают совершенно противоположное. Верящие в карму люди Запада могут быть преувеличенно «чувствительными» и «осторожными» и заявлять, что помочь кому-то — значит вмешаться в то, что этот человек «сам должен отработать» [21]. С точки зрения морали тибетские буддисты считают, что ни те, ни другие не совершают благого деяния, а напротив, понимая сложность ситуации того или иного человека, попавшего в неприятные обстоятельства, становятся только сочувствующими наблюдателями, а не помощниками. Ведь, возможно, в данной ситуации это и является их кармой, чтобы помочь. Как утверждает Далай-лама XIV, «предполагать, как это делают многие западные и восточные люди, что карма означает предопределенность всего, что мы испытываем, — совершенно неверно. Еще более неверно оправдывать кармой отказ от принятия ответственности, в какой бы ситуации мы ни оказались» [22].

Примечания

1. Согласно учению Будды, Четыре Благородные истины содержат в себе две причинно-следственные цепи — цепь страдания, от которого хочет избавиться индивид, и цепь счастья, к которому он стремится.

2. Скандхи — составные части психофизической природы человека. Трунгпа определяет скандху как «груду» -собрание, кучу. Это означает, что она является не определенным независимым объектом, подобно кирпичу, а собранием ряда небольших подробностей и аспектов склонностей психики различных типов. Например, скандха чувствования содержит все виды чувствований (Чогьям Трунгпа. Аспект практики. — М., 1994. — С. 67).

3. Чогьям Трунгпа. Аспект практики. — М., 1994. — С.7-8.

4. Клеша (санскр.) — загрязнение, осквернение, моральное падение, «три яда» (страсть, гнев, невежество), которые должны быть преодолены на пути к освобождению.

5. Карма (санскр.) — действие, обязанность, деятельность.

6. Эррикер К. Буддизм / пер. с англ. Л. Бесковой. — М.: Фаир-Пресс, 1998. — С. 78.

7. Далай-лама XIV Тензин Гьяцо. Гарвардские лекции. -М.: Цонкапа, 2003. — С. 74-75.

8. Там же. — С. 75.

9. Эти 12 звеньев, если их рассматривать с точки зрения способа пребывания в сансаре, объясняют две Благородные истины, а именно истину о страдании и истину о происхождении страдания. А если рассматривать их с точки зрения освобождения от сансары, то они объясняют истину о прекращении страдания и истину о пути прекращения страдания.

10. В «Сутре рисового зерна» Будда описывает принцип двенадцатичленной цепи взаимозависимого происхождения сансары как в прямом, так и в обратном порядке. Прямой порядок соответствует попаданию существа в сансару: «Из неведения возникают санскары (очертания), из санскар возникает сознание, из сознания возникают имя и форма, из имени и формы возникают шесть областей (области шести органов чувств — глаза, уха, носа, языка, тела, т. е. осязания, и ума), из шести областей возникает соприкосновение, из соприкосновения возникает ощущение, из ощущения возникает жажда (или желание), из жажды возникает привязанность, из привязанности возникает становление, из становления возникает рождение, из рождения возникают старость и смерть, скорбь, стенание, страдание, уныние и отчаяние. Таково происхождение всей этой бездны страдания» (Радхакришнан С. Индийская философия. — М.: Изд-во иностранной литературы, 1956. — Т.1. — С. 348). И обратный

— освобождение от нее: с уничтожением неведения посредством «полного устранения вожделения уничтожаются сан-скары; с уничтожением санскар уничтожается сознание; с уничтожением сознания уничтожаются имя и форма; с уничтожением имени и формы уничтожаются шесть областей; с уничтожением шести областей уничтожается соприкосновение; с уничтожением соприкосновения уничтожается ощущение; с уничтожением ощущения уничтожается жажда; с уничтожением жажды уничтожается привязанность; с уничтожением привязанности уничтожается становление; с уничтожением становления уничтожается рождение; с уничтожением рождения уничтожаются старость и смерть, скорбь, стенание, страдание, уныние и отчаяние. Тогда исчезает вся эта бездна страдания» (Там же. — С.348).

11. Досточтимый Геше Джамьян Кенце. Наставления по практике Ло Чжонг с разъяснениями практики Белой Тары / пер. с англ. Р. Крапивиной. — М., 1998. — С. 79.

12. Различают три деяния тела — убийство, воровство, распутство; четыре деяния речи — ложь, грубая речь, злословие, пустая болтовня; три деяния ума — алчность, злонамеренность, ложные взгляды.

13. Дандарон Б.Д. Черная тетрадь (О четырех Благородных Истинах Будды). — СПб.: Дацан Гунзэчойнэй, 1995. — С.89.

14. Геше Вангьял. Лестница, украшенная драгоценностями / пер. с англ. Н. Овшиевой. — Элиста: Либон, 1993. — С.134.

15. Те, кто осваивает закон кармы и достигает реализации, могут по собственному выбору вернуться в жизнь, чтобы помогать другим. В Тибете обычай распознавания таких реинкарнаций, или тулку, возник в XIII в. и существует доныне. Буддисты верят в перерождения. Такая вера дает импульс вести себя в повседневной жизни нравственно.

16. Однако христианские гностики отвергают доктрину искупления, принятую на Вселенских Соборах и превращенную в догмат, так как, с их точки зрения, Освобождение достигается благодаря собственным усилиям. Необходимо отметить, что христиане-гностики исповедовали в качестве основополагающей для их учения доктрину о перевоплощении, в отличие от тех христиан, кто отрицал ее и принял

впоследствии догматы Вселенских Соборов. И поэтому высочайшей целью гностиков было обретение за время пребывания на Земле способности непосредственного духовного видения, что при условии соблюдения в течение многих воплощений заповедей благочестия должно привести, в конце концов, к Просветлению от Христа. И христианин-гностик молился о том, чтобы, возвысившись до Христа, он смог помогать людям достигнуть этой цели. Однако сторонникам Вселенских Соборов решением Второго Константинопольского Собора (553 г. н.э.) запрещалось верить в учение о перевоплощении. Решение Собора гласит: «Кто будет защищать мифическую доктрину о предсуществовании души и следующее из нее утверждение о ее возвращении, тому анафема» (Эванс-Вентц У.Й. Великий йог Тибета Миларепа: пер. с англ. — Самара: Агни, 1998. — С. 53-54). До 553 г. учение о перевоплащении не считалось в официальном христианстве ересью.

17. В буддизме нет ни единого, неизменного Бога-творца, создателя Вселенной, как в монотеистических религиях, ни такого понятия богов, как в других политеистических религиях. Боги, как и другие сверхъестественные существа, тоже подчиняются закону кармы и должны бесконечно перерождаться. Они также могут в следующем воплощении родиться людьми или животными и т.д.

18. Для западного человека учение о карме выглядит научным и поэтому поддающимся по крайней мере рациональному объяснению, так как он уже встречался с ним под более знакомым названием, которое есть закон причины и следствия. А.С Эддингтон высказывался: «Причина и следствие прочно привязаны к шкале времени; причина должна предшествовать следствию. Относительность времени не разрушила этот порядок» (Цит. по: Эванс-Вентц У.Й. Тибетский йога и тайные ученые: пер. с англ. — Самара: Агни, 1998. — С.112). Однако что касается учения о реинкарнации, то оно не имеет научной формулы — такой, как закон причин и следствий.

19. Эррикер К. Буддизм / пер. с англ. Л. Бесковой. — М.: Фаир-Пресс, 1998. — С. 77.

20. Согьял Ринпоче. Книга Жизни и практика умирания. Тселе Натсок Рангдрол. Зеркало полноты внимания. — М.: Золотой век, 1998. — С. 116-117.

21. Там же. — С. 118.

22. Далай-лама XIV. Этика для нового тысячелетия / пер. с англ. Т. Голубевой. — СПб.: Центр тибетской культуры и информации, 2001. — С. 141.

Литература

1. Геше Вангьял. Лестница, украшенная драгоценностями / пер. с англ. Н. Овшиевой. — Элиста: Либон, 1993. — 189 с.

2. Далай-лама XIV Тензин Гьяцо: Гарвардские лекции.

— М.: Цонкапа, 2003. — 196 с.

3. Далай-лама XIV. Этика для нового тысячелетия. -СПб.: Центр тибет. культуры и информации, 2001. — 236 с.

4. Дандарон Б.Д. Черная тетрадь (О четырех Благородных Истинах Будды). — СПб.: Дацан Гунзэчойнэй, 1995. — 96 с.

5. Досточтимый Геше Джамьян Кенце. Наставления по практике Ло Чжонг с разъяснениями практики Белой Тары.

— М., 1998. — 129 с.

6. Радхакришнан С. Индийская философия. — М.: Изд-во иностранной литературы, 1956. — Т.1. — 623 с.

7. Согьял Ринпоче. Книга жизни и практика умирания. Тселе Натсок Рангдрол. Зеркало полноты внимания. — М.: Золотой век, 1998. — 495 с.

8. Эванс-Вентц У.Й. Великий йог Тибета Мларепа. -Самара: Агни, 1998. — 480 с.

9. Эванс-Вентц У.Й. Тибетский йога и тайные ученые.

— Самара: Агни, 1998. — 624 с.

10. Эррикер К. Буддизм. — М.: Фаир-Пресс, 1998. — 304 с.

Аюшеева Дулма Владимировна, канд. филос. наук, ст. науч. сотрудник отдела философии, культурологии и религиоведения Института моноголоведения, буддологии и тибетологии СО РАН, Улан-Удэ.

Ayusheyeva Dulma Vladimirovna, cand. of philosophy,

senior research assistent, of department of Philosophy Culture and Religion studies, Institute for Mongolian, Buddhist and Tibetan Studies of the Siberian Branch of Russian Academy of Sciences, Ulan-Ude.

Tel.: 89024539557, E-mail: dulmaayush@yandex. ru

УДК 316.347 + 316.33

ПА. Биёв ПРОБЛЕМА ТИПОЛОГИИ ФЕНОМЕНА РЕЛИГИОЗНОСТИ*

* Статья написана по материалам проекта «Социальное изменение как трансформация символических форм» поддержанного Аналитической ведомственной целевой программой Рособразования «Развитие научного потенциала высшей школы (2009-2010)» Грант № 2.3.1/1260.

Статья посвящена вопросу изучения критериальных основ религиозности современного общества. Здесь представлен социологический анализ трансформационного состояния общественного сознания в изменяющемся российском обществе, в котором отражаются степень и уровни религиозности и типологически проявляется все разнообразие вероисповедных практик и/или форм социокультурной идентификации. Анализируются основные исследовательские понятия религиозной практики людей, которые используются в социальных науках уже на протяжении нескольких десятков лет (вера, верующий, религиозность и др.). На основе концептуального обобщения понятийного аппарата социологии религии представлены собственные дефиниции мировоззренческих позиций общественного сознания, которые, по мнению автора, обладают релевантными признаками, позволяющими более объективно охарактеризовать события и процессы, происходящие в России в периоды социокультурных трансформаций.

Ключевые слова: типология религиозности, индекс религиозности, религиозное сознание, мистическое сознание, религиозное поведение, вера в богов и духов, вера в сверхъестественное, вера в естественное.

P A. Bayov

TYPOLOGICAL PROBLEM OF THE PHENOMENON OF RELIGIOUSNESS

The article is devoted to the studying of typology of religiousness in contemporary society. The sociological analysis of transformation of public consciousness in changing Russian society is represented. The degree and levels of religiousness are reflected and all variety of religious practices and forms of sociocultural identification are typologically classified. The basic research concepts of religious practice of people — faith, believer, religiousness, etc. are also analyzed.

Key words: typology of religiousness, index of religiousness, religious consciousness, mystical consciousness, religious behavior, belief in gods and spirits, belief in supernatural, belief in natural.

В структуру любой типологии религиозной ориентации личности заложены два основных критерия: а) сознание (когнитивные и идентификационные коды, компетенции и религиозные представления, эмоциональные переживания и ощущение приверженности к традиционно-национальным корням) и б) поведение (соблюдение конфессионально-формализованных требований, обрядов, церемоний, участие в деятельности религиозного сообщества). К данному теоретико-методологическому принципу можно добавить исходное основание для разделения общества на дихотомические подгруппы — религиозную и нерелигиозную.

Содержание и уровень религиозного сознания современного человека не так сильно отличаются от человека прошлых эпох, и связано это с тем, что человеческой природе изначально присущи такие элементы мировосприятия, которые находят свое выражение как в рациональном контексте, так и в иррациональном, т.е. на более глубинном, сверхчувственном уровне. В витальной практике индивида, где в качестве доминанты выступают рациональные формы мышления, нередко находится место для обращения к потусторонним силам. Последнее находит свое выражение во всякого рода стереотипах и предрассудках (гендерных, расовых, религиозных и т.д.), а также в легитимированных

формах иррационального, которые проявляются в соблюдении обычаев, норм и выполнении обрядовых, ритуальных действий.

Очевидно, что в эмпирическом смысле определяющие ту или иную типологию признаки характеризуются совокупностью основных каузальных критериев религиозности: культовым поведением (ритуальные действия, соблюдение обрядов, участие в деятельности религиозных организаций), содержанием и уровнем религиозного сознания (религиозные представления и эмоции). Проблема заключается в том, что вся остальная повседневная практика (адаптационные стратегии, социальные мотивы и поведение, за которыми скрываются самые разные основания и домены обыденной жизни) остается зачастую за пределами изучения религиозных феноменов. Многочисленные попытки реконструировать «истинный уровень религиозности» не могут, на наш взгляд, привести к правильному истолкованию всего многообразия религиозного опыта. Имеющиеся на сегодня критериальные основы религиозности поверхностно затрагивают социальную реальность, заданную в контексте мотиваций повседневного поведения. Здесь обусловленность религиозными мотивами очевидна и не выходит за рамки общепринятой амбивалентности ре-лигиозного-нерелигиозного или сакрального-

Лекция 15. Мишеля Юлена «Карма и свобода воли в медицинских трактатах древней Индии», 28 июня 2018 г.

Французский философский клуб для франкофонов

«LA PHILOSOPHIE D’EXPRESSION FRANҪAISE»

организованный Институтом философии и Центром франко-российских исследований в Москве

Пятнадцатая лекция

Мишель Юлен «Карма и свобода воли в медицинских трактатах древней Индии»

 

28 июня 2018 г. пройдет очередная встреча в Французском философском клубе для франкофонов «LA PHILOSOPHIE D’EXPRESSION FRANҪAISE», организованном Институтом философии РАН и Центром франко-российских исследований в Москве. С лекцией ««Карма и свобода воли в медицинских трактатах древней Индии»» выступит Мишель Юлен, известный французский философ, специалист по сравнительной философии, философии сознания и индийской философии, заслуженный профессор Сорбонны (Париж-IV). Встречу ведет д.филос.н. В.Г. Лысенко. Лекция (на французском языке без перевода)

Французский философский клуб для франкофонов, организованный Институтом философии и Центром франко-российских исследований в Москве, приглашает  28 июня 2018, 18.30 на Пятнадцатую лекцию (на французском языке без перевода):Мишель Юлен, заслуженный профессор Сорбонны, выступит на тему:«Карма и свобода воли в медицинских трактатах древней Индии» 

 

Медицинская литература классической Индии (Аюрведа) дает нам уникальную возможность понять, как далекое от фаталистических представлений объяснение человеческой судьбы с помощью кармы, оставляет большое пространство для инициативы человека, идет ли она ему на пользу или во вред . Если, действительно, появление болезней и их эволюция, иногда к исцелению, а иногда и к смерти, зависело только от кармы пациента, сама медицинская наука была бы бесполезной. Ссылаясь на конкретный случай психических заболеваний и эпидемий, мы постараемся понять, как «религиозные» и «научные» точки зрения —  по большей части несовместимые — могли дополнять друг друга в древней Индии

Модератор — Виктория Лысенко,д.ф.н., г.н.с. Институт философии РАН

Институт философии РАН, ауд. 313. Гончарная ул. 12/1 (метро «Таганская» кольцевая)

 

L’Institut de philosophie de l’Académie des sciences de Russie et le Centre d’Études Franco-Russe de Moscou vous invitent à participer à la prochaine séance du Club Philosophique des Francophones de Moscou, consacrée à la conférence de Michel Hulin, professeur émérite à la Sorbonne (Paris IV), intitulée:

Karman et Liberté dans les traités médicaux de l’Inde ancienne La littérature médicale de l’Inde classique (Ayurveda) nous offre une possibilité unique de comprendre de quelle manière l’explication de la destinée humaine par le karman, loin de se présenter dans une optique fataliste, laisse une large place, pour le meilleur et pour le pire, à l’initiative humaine . Si, en effet, la survenue des maladies et leur évolution, tantôt vers la guérison et tantôt vers la mort, ne dépendait que du karman du patient, la science médicale elle-même serait vaine et inutile. En se référant au cas  particulier des maladies mentales et à  celui des épidémies, on cherchera à faire comprendre de quelle manière les points de vue «religieux» et «scientifique» — loin d’être incompatibles — ont pu se compléter l’un l’autre dans l’Inde ancienne.

Modérateur — Victoria Lysenko, Docteur en Philosophie, Directeur de recherches, Institut de Philosophie de L’ASR.

La conférence aura lieu le 28 Juin, 18h40 salle 313, à l’Institut de philosophie, Goncharnaya ulitsa 12/1, métro Taganskaya (ligne circulaire).

 

Понятие кармы

Слово “карма” буквально означает “действие”, “поступок”, но также несёт такой смысловой оттенок, как “судьба” и “фортуна”. Это вполне обосновано, потому что именно наши поступки определяют нашу дальнейшую судьбу. Кратко суть закона кармы можно выразить известной пословицей: “Что посеешь, то и пожнёшь”. Это не религия и не предрассудок, а здравый смысл и практический опыт нашей повседневной жизни. [1]

В физике закон кармы известен как третий закон Ньютона, смысл которого заключается в том, что “любое действие имеет противодействие”. Наука оперирует в данном случае только объектами, состоящими из грубой материи: шар, машина и так далее. Но Веды говорят, что не только действия человека на грубом физическом плане приносят аналогичные последствия с противоположным знаком, но также наши слова и мысли, которые имеют определенную психическую энергию, также вернутся к нам через некоторое время. Это может быть через минуту, через час, день, год или, даже, в следующей жизни.

Карма (на санскрите — деяние, действие, плод действия), одно из центральных понятий индийской философии, дополняющее учение о перевоплощении. Появляется уже в ведах и в дальнейшем входит почти во все индийские религиозно-философские системы, является существенной частью индуизма, буддизма и джайнизма. [9]

В широком смысле карма — это общая сумма совершенных всяким живым существом поступков и их последствий, которые определяют характер его нового рождения, то есть дальнейшего существования. В узком смысле кармой, называют вообще влияние совершенных действий на характер настоящего и последующего существования. В обоих случаях карма предстаёт как невидимая сила, причём лишь общий принцип её действия полагается ясным, внутренний же механизм её остаётся совершенно скрытым. Карма определяет не только благоприятные или неблагоприятные условия существования (здоровье — болезнь, богатство — бедность, счастье — несчастье, а также пол, срок жизни, социальный статус индивида и т.д.), но, в конечном счёте, — прогресс или регресс по отношению к главной цели человека — освобождению от пут “профанического” существования и подчинения законам причинно-следственных связей. В отличие от понятия судьбы или рока, существенным для понятия карма является его этическая окрашенность, поскольку обусловленность настоящего и будущего существования имеет характер возмездия или воздаяния за совершенные поступки (а не воздействия неотвратимых божественных или космических сил). [1]

В повседневной реальности наши поступки имеют определенные последствия – причина и следствие всегда заключены в действии. Мы не имеем полного знания в силу ограниченности нашего разума и не всегда понимаем, какими будут результаты наших действий. Но, по крайней мере, мы можем быть уверены в том, что всё происходящее сейчас является результатом чего-то происшедшего в прошлом, а также повлияет на будущее. С материалистической точки зрения причина и следствие преследуют нас в течение жизни в этом теле, но всё прекращается, как только наступает смерть. Человек умер – и цепь поступков и их следствий кончается. [5]

Ведическое учение, оставленное нам великими мудрецами древности, продвигает это понятие на ступень выше. Цепь поступков и их следствий тянется не только в этой жизни, она продолжается из прошлой жизни и из целой последовательности прошлых жизней.

Душа рождается именно в этом конкретном теле из-за своей прошлой кармы, из-за своих прошлых поступков. В каком теле она воплотится в следующей жизни, зависит от кармы этого живого существа. Его теперешние действия, сложенные с общей суммой прежних поступков, предопределяют направленность сознания в момент смерти, что и задаёт будущие место, время и форму рождения. Более того, живое существо может странствовать не только из одного человеческого тела в другое, но также опускаться до уровня формы тела животного или растения. В этих более низких формах существования рождение и смерть также имеют место – сознание входит в тело, остаётся в нём некоторое время, а затем покидает его, чтобы принять новое. Безусловно, почти невозможно подсчитать количество форм жизни, существующих во вселенной. В Бхагавад-Гите говориться, что всего существует восемь миллионов четыреста тысяч форм жизни, начиная от крошечных насекомых и бактерий и кончая человеком и полубогами, жителями высших планетных систем, ответственных за управление природными процессами. [11]

По индийской трактовке Карма — это “Исполнительный закон вселенной”. Карма является законом, который дает множество шансов и вариантов для исполнения закона Тхармы. Это значит, что у каждого есть свой путь “Трахма”, от которого, как не уклоняйся, не уйдешь. Карма дает разные варианты (дороги) прохождения своего пути, к цели, которая нам в свое время тоже была предопределена. Таким образом, каждый человек имеет свой путь, предначертанный свыше. [2]

В Карме действует очень простой и хорошо знакомый нам закон: “Что посеешь, то и пожнешь”, то есть, все, что выпадает на нашу долю, мы вызываем сами, своими действиями. Из этого можно сделать вывод: не бывает ситуаций хороших или плохих, важно, как мы на них реагируем. Карму можно назвать испытывающей нас судьбой. Она может выражаться и в проблеме на работе и даже появиться в облике шкурки от банана, на которой предстоит поскользнуться. Из испытаний и проблем необходимо извлекать уроки, получать опыт их решения. Проблема никуда не денется, пока мы не извлечем урок. Эти тезисы родились в Древней Индии и актуальны до сих пор. Нужно помнить, что в нашей жизни ничего не происходит случайно. Кроме того, судьба никогда не посылает испытания, которые мы не смогли бы вынести. Судьба дает нам испытания для того, чтобы мы могли бесконечно совершенствоваться, и дошли до нашей цели сильными, закаленными и уверенными в себе. Попробуйте припомнить все значимые события в вашей жизни, и вы увидите, что просто так ничего не случалось. Очень важно понимать, что все происходит в свое время, а нам остается только ждать подходящего момента для начала действий. Ведь рассвет не возможен в полночь, нужно дождаться 6 часов утра. Но можно зажечь свечу, которая немного развеет темноту, а потом взойдет солнце.

На протяжении жизни человек проходит путь эволюции, связанный с развитием умственных и интеллектуальных способностей: познает, анализирует, рассуждает, находит и творит. В жизни каждого человека также существует цель, не всегда четко определенная, данная нам «свыше». Ее необходимо понять не только умом, но и сердцем. Интересно, что в некоторых древних текстах говорится, что наше предназначение в мечтах и грезах, в том, без чего нам тяжело. [3]

Всякое развитие подразумевает прохождение некоего кризисного периода: для перехода на более энергетичный уровень существования всегда необходимо разрушить поддерживавшие стабильность организма структуры, необходимо нарушить привычный порядок и мужественно пройти через состояние относительного хаоса (“Нельзя упасть с дуба и не ушибиться”). Вот этого-то периода полета, периода относительной неуверенности в собственных силах, относительной ненадежности индивидуального существования и боится всякая живая система. Причем, страх этот совершенно естественен, природен, нормален. [7]

Саморазвитие – это вызов тому, что есть, тому, что уже освоено, это выход из уютной и теплой материнской утробы. А самосохранение — это то, что обеспечивает надежность и приятность, безбедность и комфортность текущего существования. Самосохранение – синоним кармы. Инерция, протоптанные тропы, накатанные заасфальтированные дороги – зачем нам весь этот бурелом, опасные болота и чреватые катастрофами топи.

Но, к сожалению, Мировая Жизнь подразумевает непрестанное развитие, изменение, совершенствование. И самосохранение – не самоцель, но функция поддержания стабильности индивидуального существования. Хочешь – не хочешь, а развиваться нужно. Как бы там ни было, а стоять на месте попросту опасно, ибо остановившийся неизменно катится вниз, и эволюционирующий мир проносится мимо него. Для того чтобы соответствовать этому миру, для того, чтобы жить с ним и благодаря ему, необходимо непрестанное утончение чувствительности, пониманий и действий. А наш скелет, наш жесткий стержень, наша карма изменений вовсе не жаждет – отсюда и все проблемы. [4]

Есть замечательная латинская поговорка: “Все свое ношу с собой”. Кармические программы не где-то там, наша карма – в нас, точнее, она – это мы сами. Карма – это совокупность болей и ошибок, ударов и недоразумений, которые кристаллизовались в клетках нашего тела, которые более чем жестко запечатлены в программах индивидуального бессознательного. Карма – это память о преступлениях, о нарушениях законов духовной жизни – память, впаянная в наши тела, в нашу психику, в ткани нашего организма. Потому и говорят, что без исправления жизни душевной в организме попросту невозможно никакое реальное исцеление.

Долгими жизнями грехи и обиды, боли и страдания накапливались в душе, шествующей из века в век. Человек – словно турист, за плечами которого висит и мотается из стороны в сторону тяжеленный рюкзак, набитый многими непонятными (а порой — откровенно ненужными) вещами и предметами. Спасение души – это просто сбрасывание рюкзака с плеч. Но об этом легче сказать, чем сделать. Ведь нам кажется, что вся эта накопленная гадость, весь этот мусор является частью нашей индивидуальности. Для позитивного психопрограммирования существуют различные методы (метод Куэ, метод Пифагора, метод Бендлера).

Хотим мы того или нет, но кармичен, законен, нами же предопределен уже сам факт возвращения души в тело, возвращения ради совершения вполне определенной работы, для выполнения конкретной эволюционной программы, для несения ноши и осуществления миссии. Не следует забывать о том, что наличие тела подразумевает не только ограничения (карма), но и возможности (дхарма): действовать можно только в теле, причем в теле данном, конкретном, в теле, комплементарном душе, соответствующем ее индивидуальности. Действия в мире неизменно привлекают “обратные удары” – их нужно просто терпеливо парировать и идти дальше. Если наше ело подобно телам других (родители, братья и сестры, единоверцы и соплеменники) – значит, речь идет о сходстве карм и о сходстве дхарм. По жизни нужно идти со своими, с родными, с близкими, они всегда рядом. И чем возвышеннее, просветленнее и гармоничнее становится наше тело, тем больших изменений мы добились в трансформации собственной кармы, тем больший результат труда душевного нами достигнут. Карма – это непонимание, и освобождение от нее сопряжено с озарением, с расширением сознания. Карма – это скрытые деформационные напряжения души, неудовлетворенность собой и жизнью, многочисленные внутренние протесты, рыдания и дерганья, непонимание законов бытия и несогласие с их объективным характером. [5]

Необходимо избавляться от самого представления о допустимости заболеваний, о возможности мирного сосуществования с ними. Ведь Благодать всегда разлита вокруг нас, и мы не только можем, но и должны привлекать ее, использовать в самооздоровлении. И, преобразуя собственные кармические программы – программы отупляющие, отемняющие, затрудняющие, преобразуя собственное тело, мы спасаем не только себя, мы спасаем весь мир. Ибо человечество и планета болеют нами. Справляясь же со своим заболеванием, мы неизменно облегчаем жизнь других. Проблемы человека только тогда будут сняты, когда они будут осознаны и признаны самим человеком.

Спасением является создание сосуда понимания, в который можно вобрать льющуюся с небес благодать. Это создание гармоничной телесной формы, во всем согласованной с движениями личности и волениями сущности. “Спасение” – только от самого себя, только через себя и в самом себе.

Человечество – это абстракция. Человек – это конкретика. И нет проблемы серьезнее, сложнее и тоньше, чем проблема восстановления целостности микрокосмоса – исцеления человека. [6]

Сходство и различие в определении судьбы и кармы

Является ли судьба единственным фактором в существовании, или есть и другие факторы, которые могут изменить судьбу. Или, если судьба задана, нет ли иных источников, сил или планов судьбы и не можем ли мы изменить свою первоначальную судьбу, обратившись к этому другому источнику судьбы, силе или плану и сделав их активными в нашей жизни.

Метафизические вопросы не так просты, чтобы их можно было так четко решить в том или ином смысле, это – популярный подход, но это легковесно и неубедительно. Все есть свобода воли или все есть судьба – все не так просто, как в такой формулировке. Этот вопрос о свободе воли или о предопределенности – самый узел всех метафизических вопросов, и никто еще не смог развязать его, по здравому размышлению, и судьба, и воля существуют, и даже свобода воли существует где-то; трудность лишь в том, чтобы достичь ее и сделать ее эффективной.

Многие астрологические предсказания оказываются истинными, большинство, если брать их в массе. Но это не означает, что звезды управляют нашей судьбой; звезды просто записывают судьбу, которая была уже сформирована, они являются иероглифом, не Силой или, если их деятельность и является силой, то это передаточная энергия, а не первая порождающая Сила.

Есть кто-то, кто определил Судьбу, или что-то, что является Судьбой; звезды – лишь указатели. Астрологи говорят, что есть две силы: судьба и индивидуальная энергия. Индивидуальная энергия может изменить и даже отменить судьбу. Больше того, звезды часто указывают на несколько возможных судеб, например, что кто-то может умереть в среднем возрасте, но если это предсказание удастся преодолеть, то он может дожить до предопределенного пожилого возраста. Наконец, есть случаи, когда предсказания гороскопа выполняются с великой точностью вплоть до определенного возраста, но затем больше не приложимы. Это часто случается, когда субъект поворачивается от ординарной жизни к духовной.

Если поворот радикален, предсказания могут сразу перестать соответствовать событиям его жизни; в ином случае определенные результаты могут продолжаться еще какое-то время, но перестают быть столь неизбежными. Это показывает, что существует или может существовать более высокая сила, более высокий план или более высокий источник духовной судьбы, которые могут, если настал их час, преодолеть нижнюю силу, нижний план или нижний источник материальной судьбы, чьим индикатором являются звезды. [11]

Индийское объяснение судьбы – это Карма. Мы сами творим свою собственную судьбу своими действиями, но судьба, созданная нами, связывает нас, ибо то, что мы посеяли, мы должны пожать в этой жизни или в другой. Все же, мы создаем свою будущую судьбу, даже когда наша прежняя судьба из прошлого развертывается в настоящем. Это наделяет смыслом нашу волю и деятельность, а не ведет к жесткому и бесплодному фатализму. Но, опять же, наша воля и деятельность зачастую могут аннулировать или же изменить прошлую Карму. Это лишь определенный сильный эффект, называемый utkatakarma, не может быть изменен. И здесь тоже достижение духовного сознания и жизни, считается, аннулирует или дает способность аннулировать Карму. [8]

Ибо мы входим в объединение с “Божественной Волей”, которая может аннулировать то, что она санкционировала в определенных условиях, которая может переделать то, что она сделала, ликвидировать узкие фиксированные линии, установить более пластичную свободу и ширь. Ни Карма, ни Астрология, поэтому, не указывают на жесткую и вовеки неизменную судьбу.

Если все предопределено, к чему говорить, что жизнь, по выражению Шекспира или, скорее, Макбет, – это “история, рассказанная идиотом, полная шума и неистовства, но ничего не означающая”? Жизнь была бы таковой, скорее, если бы все было делом случая и неопределенности. Но если она является чем-то предвиденным, спланированным в каждой детали, не означает ли это, что жизнь что-то значит, что в ней должно быть тайное Намерение, которое осуществляется мощно, упорно, через все эпохи, и мы сами являемся частью его и сотрудниками в осуществлении этого непобедимого Намерения? [2]

Игра сил не означает, что все жестко предопределено. Позади зримых событий в мире всегда есть масса невидимых сил, которые действуют, оставаясь неизвестными внешнему разуму людей; и с помощью йоги (идя внутрь и устанавливая сознательную связь с космическим Собой, Силой и силами) можно начать осознавать эти силы, сознательно вмешиваться в игру и, по крайней мере в некоторой степени, определять ее результаты. Все это не имеет ничего общего с предопределенностью. Наоборот, можно наблюдать за развитием событий и тут и там подталкивать их, когда это возможно и необходимо. Во всем этом нет ничего, что противоречило бы заявлению великого ученого, сэра Ч.В. Рамана. Раман однажды сказал, что все эти научные открытия являются лишь игрой случая. Однако, когда он говорит, что научные открытия являются лишь игрой случая, он просто имеет в виду, что человеческие существа не знают, как они осуществляются. Это – не жесткая предопределенность, но и не слепой невежественный Случай. Это – игра, в которой возможности прорабатываются во Времени.

Судьба, в жестком смысле слова, применима лишь ко внешнему существу, пока то живет в Неведении. То, что мы называем судьбой, в действительности, является лишь результатом нынешнего состояния существа, природы и энергий, накопленных им в прошлом, воздействующих друг на друга и определяющих нынешние попытки и их будущие результаты. Но как только кто-то ступает на путь духовной жизни, эта прежняя предопределенная судьба начинает отступать. Появляется новый фактор, Божественная Милость, помощь более высокой Божественной Силы, отличной от силы Кармы, которая может поднять садхака за пределы нынешних возможностей его природы. Тогда его духовная судьба становится божественным выбором, обусловливающим будущее. Единственное сомнение связано с превратностями пути и временем, необходимым для его прохождения. Именно здесь враждебные силы играют на слабостях прошлой природы, стараясь помешать быстрому прогрессу и отложить осуществление. Те, кто падает, падает не из-за атак сил, а из-за того, что они становятся на сторону враждебных Сил и предпочитают амбиции или желание (амбицию, тщеславие, страсть и т.п.) духовной сиддхи. [8]

Ни Природа, ни Судьба, ни Божество не действуют ментальным образом или в соответствии с законами или стандартами разума – вот почему даже для ученого и философа Природа, Судьба, образ действия Божества целиком остаются мистерией.

Карма и наследственность являются двумя главными причинами, которые определяют врожденный темперамент. По мнению некоторых, наследственность также подчинена Карме, но это возможно лишь в общем, не во всех деталях.

Все энергии, введенные в деятельность – мысль, речь, чувство, поступок – участвуют в образовании Кармы. Они помогают развивать природу в том или ином направлении, а природа и ее деятельность и реакции приводят ко внутренним и внешним последствиям: они воздействуют также и на других и создают движения в общей сумме сил, которые могут рано или поздно вернуться к создавшему их. Невыраженные мысли тоже могут выступать как силы и производить свой эффект. Это – ошибка, думать, что мысль или воля могут иметь эффект лишь когда они выражены в речи или в действии: невысказанная мысль, невыраженная воля тоже являются активными энергиями и могут произвести свои собственные вибрации, эффекты или реакции. [4]

Любой, обладающий некоторой сообразительностью и наблюдательностью, живущий больше во внутреннем сознании, может видеть игру незримых сил на каждом шагу, которые порождают те или иные события и воздействуют на людей без их ведома. Йога или внутреннее сознание, ибо есть люди, которые, подобно Сократу, развили или имеют некое внутреннее сознание без йоги, приводит к тому отличию, что начинают не только осознавать эти незримые силы, но и могут сознательно пользоваться или управлять ими. [3]

Основные понятия восточной философии. Карма | Духовный путь человека в городе

Слово «карма» происходит от санскритского слова «карман», что означает действие, деяние.

Что есть карма

Вне всякого сомнения, карма — одно из главнейших понятий восточной философии. Она является Законом, который относится к любому деянию (мысленному, речевому или телесному) и обеспечивает связь между причиной и следствием. В христианской традиции это понятие выражено притчей о посеве и урожае.

Источник фото: pixabay.com

Доктрина Кармы неразрывно связана с двумя другими фундаментальными понятиями индийской философии: сансарой и дхармой. Первая связана с идеей перерождения через многократные воплощения, а вторая обеспечивает морально-космический Закон.

Кармическая причина мирового неравенства

Идея Кармы подразумевает ответственность за свои поступки и моральную оценку этих действий, другими словами — способность видеть причинно-следственную связь между действием и последствием.

Таким образом, становится понятно, почему в мире царит неравенство. Все живые существа, которые творят карму осознанно, то есть понимают моральные последствия своих действий, каждой своей мыслью, словом или делом порождают или положительную, или отрицательную, или, условно, нейтральную карму.

Именно эта карма, образно выражаясь, приковала нас к колесу перерождений в Сансаре. Она влияет не только на эту жизнь, но и сохраняется, как семена, для жизней будущих, ибо не всегда карма может быть погашена в следующей инкарнации.

Три вида кармы

Итак, карма бывает трёх видов:

• зрелая карма;
• скрытая карма;
• карма формирующаяся.

Источник фото: pixabay. com

Зрелой кармой называется та, которая актуальна для настоящей жизни. Именно эту карму, выражаясь буквально, мы и отрабатываем. Именно она обеспечивает семью, уровень жизни, успешность и прочее. Все отношения, глобальные трудности и неприятности, как и уникальные возможности, суть зрелая карма.

Латентная, или скрытая карма содержится в тех семенах, которые есть «на балансе», но не могут прорасти в этой жизни, ибо отсутствуют условия для их проявления. К примеру, если вы имеете кармические обязательства к конкретному человеку, принесённые из прошлой жизни, но в этом воплощении в силу разных причин его рядом нет, то этот кармический багаж переносится на жизнь следующую.

Формирующаяся карма, как следует из её названия, постоянно формируется любым нашим деянием от умственного до физического и, таким образом, мы получаем новые «семена» и так до тех пор, пока не покончим с этим собственным самоусилием или… естественно, но к концу Кальпы.

Почему человек не может переродиться животным

Животные не несут моральной ответственности за свои поступки. Они следуют своей природе. Тигр так же не ответственен за несчастную антилопу, как и антилопа за съеденные ею растения.

Источник фото: pixabay.com

Возможно, читателям станет лучше понятно, почему образованные буддисты не разделяют популярную веру в трансмиграцию. Человек созидает карму своими действиями. Она формируется вследствие его моральной ответственности. Животные моральной ответственности не несут.

Тогда каким образом человек может переродиться животным? Если он перевоплотится в животное, то не сможет погасить свою карму человека. В этом случае ему пришлось бы постоянно рождаться животным, поскольку счётчик кармы будет стоять на месте, что нарушает сам кармический принцип.

Ещё статьи на эту тему:

А-Карма

Как проявляется карма

Практические примеры кармы

Кармическая причина перерождений

Что есть человек

В чём заключается спасение души

Последствия жизни

Что остаётся с нами навсегда

Как прекратить накопление кармических обязательств

Почему, в отличие от распространенного мнения, в буддизме нет учения о перевоплощении

С признательностью прочитавшим,

Андрей Вл.

реферат философия карма — Docsity

Министерство здравоохранения РБ УО “Гомельский Государственный медицинский университет” Кафедра социально-гуманитарных дисциплин Реферат на тему «Понятие кармы в индийской философии» Выполнил: Студент группы Л-233 Пучко В. К. Проверил : Старший преподаватель кафедры Сироткин Андрей Александрович Гомель, 2017 Содержание Введение……………………………………………………………………………3 1. Карма в индуизме………………………………………………………………4 2. Толкование кармы в различных философских школах индуизма…………..6 3. Законы кармы……………………………………………………………………7 Заключение……………………………………………………………………….12 1 Список литературы…………………………………………………..………….13 2 круговороте рождения и смерти. Джива не может достичь мокши до тех пор, пока весь накопленный запас санчита-кармы полностью не истощится. 2. Толкование кармы в различных философских школах индуизма. Последователи некоторых систем философии индуизма (таких как ньяя и вайшешика) считают, что закон кармы непосредственно контролируется Богом — Верховным Существом, сотворившим мир в соответствии с этим законом. Таким образом, утверждается, что адришта — добродетельная и греховная карма определённых живых существ — не может сама по себе принести надлежащие результаты, так как является неразумным, лишенным сознания началом. Тот, кто контролирует адришту и распределяет все радости и печали жизни в соответствии с кармой, — это Бог. В некоторых других системах — таких как санкхья и миманса — закон кармы является автономным и действует независимо от воли Бога. Согласно этим системам, происхождение и устройство Вселенной можно объяснить с помощью одного закона кармы без признания бытия Бога. Какой бы ни был статус закона кармы, сфера его применения ограничивается областью действий, совершаемых под влиянием обычных страстей и желаний. Все действия, производимые ради получения выгод и благ в настоящем или в будущем, управляются этим законом. Подобно тому, как жареное семя не прорастает, так и бескорыстные, бесстрастные действия не приводят ни к каким — хорошим или плохим — результатам в жизни индивида. Таким образом, под влиянием закона кармы находятся те индивиды, которые так или иначе зависят от окружающей среды, подчинены влиянию обычных страстей и импульсов жизни и стремятся к получению определённых благ в следующей жизни. Бескорыстные и лишенные страсти поступки не вызывают ни хороших, ни дурных последствий, а наоборот способствуют искоренению, разрушению уже накопленных последствий нашего поведения в прошлом, когда мы находились под влиянием привязанности или пристрастия, корыстных надежд или опасений, и тем самым ведёт нас к мокше. С достижением освобождения от зависимости наше «Я» выходит из подчинения закону кармы, живёт и действует в атмосфере свободы. 3. Законы кармы. Следует ясно различать три аспекта закона Кармы. Первый – это Санчита Карма, сумма и сокровищница всех наших действий, хороших или плохих, из бесчисленных прошлых жизней, которые мы пережили с того момента, когда мы начали различать правильное и неправильное и, таким образом, начали действовать с собственной ответственностью и по нашей собственной инициативе. Всё это записано и сохранено; как может быть иначе, когда мы живём под господством незыблемого закона? Второй аспект – это Прарабдха, неизбежная Карма, – это та часть нашей Кармы, которая предназначена нам быть отработанной в одной жизни в отношении к людям и предметам, с которыми мы встречались и имели опыт в предыдущих жизнях. Этот аспект называется “спелой Кармой”, поскольку это долг, который просрочен, и за него должно быть заплачено в форме печали и страдания, обретения и потери — за самую крошечную мелочь, хотим мы этого или нет. Третья форма – это Крияман, это Карма, которая находится в процессе становления. Это то, что сохраняет нашу свободную волю с определёнными ограничениями и обеспечивает наш будущий успех. Поскольку человек создан по образу Бога и разделяет божественную жизнь, он свободен действовать таким образом, каким он пожелает. С помощью добродетели такого же принципа, всё, что человек сильно ни пожелает, он, безусловно, осуществит по прошествии времени. Закон причины Весь феномен Природы управляется одним важным законом – универсальным законом причинности, который известен также как закон Кармы. Закон причинности является универсальным законом, который поддерживает внутреннюю гармонию и логический порядок Вселенной. Человеческие дела также являются субъектом этого закона, так же как и события и случаи в этом физическом плане. Карма является Санскритским термином, который происходит от корня “Кри”, означающего “действовать”, и означает “действие” или “дело”. Любое физическое или умственное действие является Кармой. Мысль также является Кармой. Реакция, которая сопровождает действие, является Кармой. Карма – это широкое понятие. Притяжение, отталкивание, гравитация, дыхание, разговор, гуляние или хождение, видение, слышание, употребление пищи, восприятие, повеление, желание, мышление – всё это является действиями тела, ума и чувств. Всё это является Кармой. Карма включает как причину, так и следствие. Семя обнаруживает свою причину в дереве и, в свою очередь, становится причиной дерева. Взрослый отец порождает сына, и сын, в свою очередь, становится отцом. Причина обнаруживается в следствии, и следствие обнаруживается в причине. Следствие подобно причине. Это является универсальной цепью причины и следствия, которая не имеет конца. Нет необходимости в соединении цепи. Этот мир живёт на основании этого фундаментального жизненно важного закона. Этот закон является непреклонным и незыблемым. В этом мире не существует абсолютное добро или абсолютное зло. То, что даёт вам удобство и удовольствие, то, что полезно вам, миру и вашему окружению, является добром. То, что даёт вам неудобства, вызывает обеспокоенность, страдания и несчастье, то, что не полезно миру и вашему Индрий (чувств). Он должен помнить о законе причинности, о законе действия и отражения, о законе возмездия на каждом шагу, каждое мгновение своей повседневной жизни. Он должен контролировать свои эмоции и импульсы посредством практики Пранаямы (Свара Йоги) и медитации. Только тогда он не совершит какого-либо плохого поступка. Закон сопротивления Говорят, что привычка – это вторая натура. Я всегда говорю, что привычка является всей натурой. Контроль привычек является контролем натуры. Старые вредные привычки могут быть заменены здоровыми и желанными привычками с помощью силы чистой непреодолимой воли. Слабый, бессильный человек является рабом привычек. Он всегда воображает, что привычки являются врождёнными и что они не могут быть изменены в течение жизни. Это заблуждение. Если вы хотите изменить старые, болезненные, вредные привычки и установить новые, здоровые и полезные привычки, вы должны упорно бороться. Старые привычки будут стараться вернуться, будут сопротивляться, упорствовать и повторяться. Будет происходить внутренняя борьба между старыми и новыми Самскарами, между старыми и новыми привычками. Вы должны быть очень бдительным, внимательным и осторожным. Вы должны быть таким же внимательным, как солдат, который стоит на посту и охраняет военный склад. Старая привычка отстаивает себя и говорит: “О, друг! Ты дал мне место в своём теле и уме в течение долгих двадцати лет. Ты наслаждался некоторыми вещами благодаря мне. Почему ты стараешься избавиться от меня теперь? Ты очень жесток. У меня есть все права и привилегии от Природы, моей доброй матери, чтобы остаться здесь. Майя действует только через меня. Весь мир действует только через привычки. Посредством силы привычки человек цепляется за чай, кофе, алкоголь, табак, курение, кино, романы и азартные игры. Весь мир может быть превращён в пыль ни для кого иного, как для меня. Лила Господа остановится без моего присутствия в твоём теле. Я не покину своего места в твоём теле”. В этом состоит закон сопротивления. Если человек, который пытается искоренить вредную привычку, невнимателен, старая привычка вернётся вновь. Вначале она может возвращаться чаще и оставаться долгое время. Либо она может возвращаться реже и оставаться короткое время. Но вы обретёте силу, и постепенно она будет полностью уничтожена, и новые, полезные привычки, в конце концов, обретут главенствующую власть. Если новая, здоровая привычка привлекается ещё раз, если вы делаете хотя бы одну попытку взрастить, посадить в почву новую, хорошую привычку, постепенно вырастет хорошая привычка. Она также утвердит себя в обретении места в теле и уме. Она сама будет действовать до тех пор, пока не обретёт совершенного успеха, и пока не победит старую, вредную привычку. Это ещё один закон Природы. В Природе всегда имеет место двойная жизнь: Асурическая и Дэвическая (Демоническая и Божественная). В теле и уме постоянно происходит борьба между Асурами и Дэвами. Если вы очень упорно сражаетесь, новые полезные привычки быстро утвердятся. Вы достигнете быстрого прогресса на духовном пути. Чистая, сильная, непреодолимая воля, в конце концов, приведёт к успеху. Она может сделать всё. Её силы неописуемы и замечательны. Заключение. «Это и есть карма, предопределение или судьба. Все люди смертны, а зло или добро в поступках живет очень долго, перемещаясь из одной жизни в другую вместе с характером Духа. Таким образом, все люди зависят не только от еды, воды и тепла, но и от характера того, кто пришел в их тело и стал властителем дум, режиссером всех идей», — П. А. Вяземский, 1815г. Список используемой литературы. 1. Карма // Атеистический словарь / Абдусамедов А. И., Алейник Р. М., Алиева Б. А. и др.; Под общ. ред. М. П. Новикова. — 2-е изд., испр. и доп. — М.: Политиздат, 1985. — С. 195—196. — 512 с. — 200 000 экз. 2. Аюшеева Д. В. Интерпретация закона кармы современными тибетскими буддистами // Вестник Бурятского государственного университета. — Улан-Удэ: БГУ, 2010. — № 14. — С. 5—10. — ISSN 1994–0866. 3. Донец А. М. О некоторых особенностях буддийской концепции кармы // Вестник Бурятского государственного университета. — Улан- Удэ: БГУ, 2011. — № 14. — С. 210—215. — ISSN 1994–0866. 4. Кэрролл Р. Т. Карма // Энциклопедия заблуждений: собрание невероятных фактов, удивительных открытий и опасных поверий. — М.: Издательский дом «Вильямс», 2005. — 672 с. — ISBN 5-8459-0830-2, ISBN 0-471-27242-6. 5. Лучина В. П. Карма // Философский энциклопедический словарь / Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. — М.: Советская энциклопедия, 1983. — С. 248—249. — 840 с. — 150 000 экз.

Карма — Всемирная историческая энциклопедия

Карма — это санскритское слово, которое в первую очередь означает «действие», но для южноазиатских религий (и философии) оно не ограничивается этим, поскольку с течением времени этот термин приобрел различные значения и коннотации. Термин карма связывает действия и результаты. Хорошие и плохие события, произошедшие в этой жизни, являются совокупным результатом действий в этой и предыдущих жизнях. Это известно как закон кармы и считается естественным и универсальным законом.Карма не только оправдывает нынешнее положение человека, но также рационализирует цикл рождений и смертей (или сансары ), который является обычным в южноазиатской философии.

Ранние источники

Идея Карма впервые появляется в старейшем индуистском тексте Ригведа (до 1500 г. до н.э.) с ограниченным значением ритуального действия, которое она продолжает придерживаться в ранних священных писаниях, доминирующих над ритуалами, до тех пор, пока ее философский охват не будет расширен в более поздние Упанишады (ок.800-300 г. до н.э.). Этот термин приобретает более философский вес, когда к нему прилагаются последствия действий. Таким образом карма приобретает моральное или этическое измерение.

Автономная причинная функция, связанная с кармой в традициях Южной Азии, в значительной степени отличается от точки зрения авраамических религий, где Бог (божественная сила) награждает или наказывает все человеческие действия. Таким образом, Закон Кармы защищает Бога от существования зла. Фактическое функционирование кармы, вмешательство Всевышнего в ее свержение, прекращение кармы и т. Д.это сложные детали, которые варьируются от традиции к традиции.

Все добрые дела, такие как благотворительность нуждающимся и все добрые намерения или добрые пожелания для других, вознаграждаются и наоборот.

Карма на практике

Карма как взаимное понятие включает действие и намерение. Все добрые дела, такие как благотворительность нуждающимся, служение старейшинам, помощь родным и т. Д., А также все добрые намерения или добрые пожелания для других вознаграждаются, и наоборот. Этот закон кармы побуждает человека следовать двум вещам: (а) добрым делам, чтобы избежать плохих взаимных результатов; (б) придерживаться некоторых духовных действий, чтобы нейтрализовать последствия кармы.Второй момент не может быть общим для всех традиций. Окончание кармы и кармических последствий освобождает человека от цикла рождений и смертей, обычно известного как мокша или нирвана .

С философской точки зрения существует продолжительный спор между свободой воли и кармой. Если сейчас человек поступает неадекватно, он может оправдать это следствием своего прошлого, только если существует карма. Однако, наряду с теорией кармы, человек наделен волей и может действовать согласно своей совести.Итак, пожиная плоды своей прошлой кармы, хорошей или плохой, человек накапливает новую карму, а также действует по своей свободной воле. Это также дает возможность действовать таким образом, чтобы освободить себя.

Карма в разных традициях

В индуизме теория кармы преобладает в школе веданты. Для некоторых школ, таких как Mīmāṃsā, роль кармы почти ничтожна. Большинство традиций согласны с тремя типами кармы: прарабдха , самчита, и криямана , которые означают карму, которую нужно пережить в этой жизни, скрытую карму, которую мы еще не пожинаем, и карму, которая приведет к нашим будущим жизням. соответственно.Существует также концепция jīvanmukta или живого человека, который действительно освобожден и, таким образом, больше не накапливает карму. В более поздних индуистских традициях, которые в основном являются теистическими, милость Бога играет важную роль в преодолении кармических последствий или полном их освобождении и, таким образом, приводит к мокша .

История любви?

Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку новостей по электронной почте!

В буддизме по сути нет души. Неразрешенная карма проявляется в новой форме, состоящей из пяти скандх (составных элементов существа) в одной из шести сфер сансары .Окончательная нирвана (спасение) приходит через уничтожение остаточной кармы, что означает прекращение предполагаемого существования бытия. Действия с намерением ( cetanā ), выполняемые умом, телом и речью и движимые невежеством, желанием и ненавистью, приводят к последствиям, связывающим человека в сансаре . Следуя Восьмеричному Пути — набору восьми праведных способов мышления и действий, предложенных Буддой, — можно достичь нирваны .

В джайнизме карма понимается как тонкая материя, пронизывающая всю Вселенную в форме частиц. Эти чрезвычайно тонкие частицы цепляются за душу, скрывая ее изначальную изначальную форму. Иногда его описывают как загрязнение, которое проникает в душу и окрашивает ее в различные цвета. Освобождение достигается путем строгого очищения. Для джайнизма, учитывая отсутствие внешней божественной силы, Закон Кармы становится преобладающим как управляющий закон и самоподдерживающийся механизм, который управляет Вселенной.

Перед публикацией эта статья была проверена на предмет точности, надежности и соответствия академическим стандартам.

Что такое карма? | Индуизм Буддизм

Карма, санскритское слово, которое примерно переводится как «действие», является ключевым понятием в некоторых восточных религиях, включая индуизм и буддизм.

Хотя ее особенности различаются в зависимости от религии, карма обычно обозначает цикл причины и следствия — каждое действие, которое совершает человек, повлияет на него или на нее в какой-то момент в будущем.Это правило также применяется к мыслям и словам человека, а также к действиям, которые другие люди предпринимают в соответствии с указаниями этого человека.

Сегодня люди используют слово карма способами, которые не полностью соответствуют его традиционному значению. Например, карма часто неправильно используется для обозначения удачи, судьбы или судьбы. Карму также неправильно используют как способ объяснения внезапных невзгод.

С кармой одинаковые причины производят одинаковые следствия; то есть доброе дело приведет к будущему положительному эффекту, а плохое — к будущему вредному эффекту.

Карма касается не только отношений между действиями и последствиями, но и моральными причинами или намерениями, стоящими за действиями, согласно статье 1988 года в журнале Philosophy East and West. Поэтому, если кто-то совершает доброе дело по неправильным причинам — например, делает благотворительное пожертвование, чтобы произвести впечатление на потенциальный любовный интерес, — действие все равно может быть аморальным и порождать плохую карму.

Важно отметить, что карма связана с концепцией реинкарнации или перерождения, в которой человек рождается в новом человеческом (или нечеловеческом) теле после смерти.Следовательно, последствия действия могут быть нанесены человеку в будущей жизни, а удача или неудача, которую кто-то переживает, могут быть результатом действий, совершенных в прошлых жизнях.

Более того, кармическая сумма человека будет определять форму, которую он примет в следующей жизни.

Есть ряд западных религиозных (и нерелигиозных) фраз, похожих на карму, в том числе «то, что происходит вокруг, то и происходит» и «насилие порождает насилие».

Следите за Джозеф Кастро на Twitter .Следуйте за нами @livescience , Facebook и Google+ .

Карма — Энциклопедия Нового Мира

Карма (санскрит: कर्म от корня кри, «делать») — это термин, используемый в нескольких восточных религиях и обозначающий весь причинно-следственный цикл, который управляет человеческой жизнью. «Закон кармы» занимает центральное место в коренных религиях Индии (индуизм, сикхизм, буддизм и джайнизм) и играет основополагающую роль в мысли индийской философии.

Карма буквально означает «дело» или «действие» и связана с земным существованием. Концепция кармы в индийской философии и религии неразрывно связана с доктриной перерождения или реинкарнации. Согласно закону кармы, индивидуальные и коллективные действия человека определяют характер его или ее будущего существования в настоящей или будущей жизни. Карма — это не наказание или возмездие, а просто расширенное выражение естественных действий.Доктрина кармы и сансары (царство перерождения и кармического возмездия) дает причинные объяснения явлений жизни, служит основой для этического и религиозного понимания и рационализирует стремление искать освобождения от болезненного и неудовлетворительного мирского существования. . Индуистские концепции кармы во многом отличаются от соответствующих идей, встречающихся в буддизме и джайнизме. Большинство школ индуизма ставят Бога в положение администратора, руководителя и даже смягчителя кармы.Джайнизм и буддизм рассматривают карму как безличную силу или закон, действующий независимо от Бога.

Истоки и развитие

Концепция кармы в индийской философии и религии неразрывно связана с доктриной перерождения или реинкарнации. Исторические истоки доктрины кармы и перерождения не могут быть точно определены. Термин «карма» (действие) восходит к ранним Упанишадам. Ранние индуистские тексты, Вед, , брахманов, и Упанишад, до 500 г. до г. до н. Э. г. н.э., содержат некоторые предположения относительно этой доктрины, но не указывают на ее ясное и окончательное понимание. Буддийские учения, по-видимому, внесли сильное чувство моральной ответственности и ее последствий. Джайнизм попытался подробно объяснить процесс кармы и даже придал карме статус материальной субстанции. Примерно с 400 — г. до н. Э. , индуистские тексты, такие как Махабхарата , иллюстрируют полностью развитое и обобщенное понимание доктрины кармы и перерождения.Он был принят и интерпретирован по-разному в большинстве школ индийской философской и религиозной мысли. Закон кармы также стал основой теорий права, медицины, эмбриологии и астрологии, а также темой популярных повествований и мифологий во всех азиатских странах, находящихся под влиянием индуизма и буддизма. ^[1]

Концепция кармы в индийской мысли имеет несколько различных интерпретаций в зависимости от контекста, периода времени и философской школы. Доктрина кармы и сансары (царство перерождения и кармического возмездия) выполняет несколько функций в индийской мысли.Он дает причинные объяснения явлений жизни, служит основой для этического и религиозного понимания и рационализирует стремление к освобождению от болезненного и неудовлетворительного мирского существования. Различные школы мысли расходились во мнениях относительно природы кармического агента, процесса перерождения, значения человеческих действий и решений, взаимосвязи между знанием и действием, а также возможности и метода достижения освобождения или выхода за пределы цикла перерождений. ^[2] Индуистские концепции кармы во многом отличаются от соответствующих идей, встречающихся в буддизме и джайнизме. Большинство школ индуизма ставят Бога в положение администратора, руководителя и даже смягчителя кармы. Джайнизм и буддизм рассматривают карму как безличную силу или закон, действующий независимо от Бога.

Карма и свобода воли

Карма связана с земным существованием. Доктрина кармы подразумевает, что каждая душа, воплощенная в человеке, имеет волю принимать решения и выбирать, какие действия предпринимать.Эти решения и действия порождают карму, которая определяет будущие обстоятельства земного существования этой души. Животные, растения и неодушевленные предметы (которые некоторые школы мысли считают разумными) не имеют свободы действовать сознательно. Карма может определять обстоятельства, в которых человек родился, различные переживания, которым он или она подвергается, и естественные предрасположенности человека, но она не определяет, как человек будет действовать в этих обстоятельствах.Человеческие существа могут выбрать действия, которые уменьшат негативную карму, например, практика аскетизма, которая отрицает физическое тело и уменьшает его привязанность к материальному миру; и способами, которые будут генерировать положительную карму, такими как преданность Богу, выполнение религиозных обрядов и выполнение сыновних обязанностей.

Индуизм

Портал индуизма

Карма считается безличным законом, который не может быть отменен никем, но может быть смягчен Богом.Карма — это не наказание или возмездие, а просто расширенное выражение естественных действий. Испытываемые эффекты также могут быть смягчены действиями и не обязательно являются роковыми. Эффекты кармы могут проявиться немедленно или позднее в жизни человека или могут накапливаться и проявляться в каком-то будущем перерождении.

Индуизм постулирует три типа кармы:

1. санчита карма, общая сумма кармы, накопленной в результате прошлых действий, которая еще не начала проявляться, как семя, которое еще не начало прорастать.
2. прарабдха карма, та часть санчита кармы, которую нужно испытать в этой жизни.
3. криямана карма, карма, которую люди создают в настоящее время, которая принесет плоды в будущем.

Согласно закону кармы, достойные поступки могут вызвать перерождение на более высокий уровень в качестве высшего человека или богоподобного существа, в то время как злые действия приводят к перерождению человеком, живущим в менее желательных обстоятельствах, или низшим животным. .

Многие школы индуизма утверждают, что Бог всемилостив и Его благодать может во многих случаях преодолеть или смягчить карму человека. По своей собственной воле человечество должно искать Бога. Бхакти (преданность) или бескорыстное служение Богу, которое может выполнять только тот, кто понимает истину, является формой кармы.

Даже если очень дурно воспитанный человек поклоняется мне, не поклоняясь никому другому, его, безусловно, следует считать хорошим, поскольку он хорошо решил. Вскоре он становится набожным сердцем и обретает длительное спокойствие.О Арджуна, твердо знай, что Мой преданный никогда не погибнет. Тот, кто выполняет Мою работу, кто предан Мне, кто предан Мне, лишенный привязанностей, без ненависти ни к кому, о Арджуна, приходит ко Мне (Кришна обращается к Арджуне, Бхагавад Гита , IX.30, 31, 34).

В Бхагавата Пуране есть история об Аджамиле, который за свою жизнь совершил много плохих поступков, таких как воровство, отказ от своей жены и детей и женитьба на проститутке. Его младшего сына звали Нараяна, важное санскритское имя Вишну, которое также обычно используется как индийское имя.В момент смерти Аджамила невольно повторил имя Нараяны, получил мокшу или союз с Богом и был спасен от посланников Ямы. Аджамила в момент своей смерти на самом деле придумывал имя своего младшего сына. Но имя Бога имеет могущественные последствия, и он был прощен за свои великие грехи и достиг спасения, несмотря на свою плохую карму. ^[3]

Кастовая система в Индии традиционно интерпретировалась как проявление закона кармы, согласно которому те, кто совершал добрые дела в прошлых жизнях, рождались в духовной и привилегированной касте брахманов .

Шиваитское толкование кармы

Шиваитское толкование закона кармы состоит в том, что он не действует автономно, а зависит от воли Бога, который действует как агент и распорядитель кармы. Согласно текстам Упанишад, Бог и джив, (души) не имеют начала и существуют вечно. Однако дживы никогда не смогут насладиться высшей формой освобождения без чистого знания, которого нельзя достичь, не пройдя через переживания земного существования. Бог — это агент, который связывает души с земными телами и создает обстоятельства, при которых каждая индивидуальная джива может отработать карму, порожденную ее прошлыми действиями. Хорошие и плохие поступки — это качества ума человека. Каждый человек совершает хорошие или плохие поступки в соответствии со своими склонностями, которые были приобретены в предыдущих жизнях, и эти дела определяют создание Богом будущих обстоятельств, в которых закон кармы может быть исполнен. Когда дела человека, наконец, истощаются из-за наслаждений и страданий, возникает самопознание, ведущее к высшему блаженству освобождения. ^[4]

Мадхва: Вайшнавское толкование кармы

Рамануджа приписывает все зло и страдания накоплению с течением времени злой кармы, связанной с дживами, или человеческими душами, и утверждает, что Бог есть амала, без каких-либо пятен зла.

Мадхва, основатель школы Двайта, считал, что даже если карма принимается как безначальная и как причина зла, должна быть исходная причина вариаций в карме. Тот факт, что дживы имеют много разных видов кармы, как хорошей, так и плохой, должен означать, что все не должны были начинаться с одного и того же типа кармы с начала времен.Таким образом, Мадхва заключает, что джив не являются творением Бога, а скорее сущностями, сосуществующими с Вишну, хотя и находящимися под Его абсолютным контролем. Души (дживы) зависят от Него в своей изначальной природе и во всех преобразованиях, которым они могут подвергнуться.

Согласно Мадхве, хотя Бог имеет власть, Он не вмешивается в свободную волю человечества, и хотя Он всемогущ, Он не совершает выдающихся подвигов. Скорее, Бог должен обеспечить соблюдение закона и дать джив, (душ) полную свободу следовать своей собственной природе и испытывать последствия своих собственных действий.Таким образом, Бог является санкционирующим или божественным бухгалтером, а джив, , действуют свободно в соответствии со своей врожденной природой и накапливают карму. Высшая сила существования исходит только от Бога; дживы используют эту силу во благо или во зло в соответствии со своей врожденной природой.

Учение Мадхвы о том, что джив, (душ) не все были равны с самого начала, привело к концепции вечного проклятия, которая значительно отличается от традиционных индуистских верований. Он разделил джив, (душ) на три класса: мукти-йоги, которые подходят для освобождения; Нитья-самсарины, подверженные вечному перерождению или вечному переселению из-за сансары; и тамо-йоги, которые в конечном итоге обречены на вечный ад (Андхатамы).Ни один другой индуистский философ или группа индуизма не придерживается таких убеждений; большинство индусов верят во всеобщее спасение, в идею, что все души в конечном итоге обретут мокшу, , даже если это произойдет после миллионов перерождений.

Буддизм

Буддизм рассматривает карму как причинный принцип, который способствует непрерывному циклу перерождений. Термин «карма» в буддизме обычно ассоциируется с действием, которое «испорчено» невежеством; невежество и карма продолжают определять друг друга и гарантируют, что агент остается в ловушке вечного цикла сансары .Настоящие действия человека являются результатом впечатлений (предрасположенностей) о кармах прошлых жизней и, в свою очередь, формируют предрасположенности, которые повлияют на будущие жизни. Только намеренные действия являются кармическими «актами воли». Человек может генерировать освобождающую карму, которая позволит ему разорвать цикл перерождений, которые всегда приводят к страданиям, оставить сансару и навсегда войти в нирвану, развивая правильное понимание (не) реальности сансары. Этого можно достичь разными способами, включая практику этической самодисциплины, аскетизм и различные формы медитации.

Джайнизм

Джайнизм объясняет карму как невидимую материальную субстанцию, которая прилипает к душе (джива) , отягощая ее и определяя условия следующей реинкарнации. Карма — это связь, которая связывает душу с телом, и причина рабства и печали. Каждое действие, совершаемое человеком, хорошее или злое, открывает каналы чувств (зрение, слух, осязание, вкус и обоняние), через которые карма проникает в дживу и придерживается ее.Незнание истины и четыре страсти гнева, жадности, гордости и заблуждения привлекают поток кармической материи, затемняющий сияние души.

Путь к избавлению от этого рабства лежит через три драгоценности правильной веры (веры в реальное существование), правильного знания (знание реальной природы без сомнений или ошибок) и правильного поведения (практика пяти добродетелей). ^[5] Через них поток кармы в душу останавливается, и существующая карма сбрасывается.Когда последняя частица кармы исчерпана, «партнерство между душой и материей растворяется», и душа достигает бесконечной веры, знания, блаженства и силы. Затем он выходит за пределы цикла земного существования (сансары) и попадает в место или состояние, называемое Сиддхашила, где джива, идентичная всем другим чистым дживам, переживает свою собственную истинную природу в вечном покое, изоляции и невмешательстве и пребывает в вечном блаженстве. Джайны верят, что это наивысшее и наиболее возвышенное состояние, постоянное освобождение дживы от всякого участия в мирском существовании, может быть достигнуто только отдельными людьми своими собственными усилиями без помощи какого-либо бога или духа.

Джайны избегают профессий, которые предполагают насилие над собой или другими живыми существами, таких как сельское хозяйство или армия, и идут на многое, чтобы не причинить вреда какому-либо живому существу, потому что такое действие привлекает карму. ^[6]

Банкноты

1. ↑ Вильгельм Хальбфасс, «Индийские концепции кармы и возрождения» в энциклопедии философии Рутледж , (Лондон: Рутледж, 1998).
2. ↑ Там же.
3. ↑ Chennai Online, Аджамила, Подлый грешник. Проверено 2 ноября 2007 года.
4. ↑ Сурендранатх Дасгупта, История индийской философии, Том V, Южные школы шиваизма стр. 85-87.
5. ↑ Сарвепалли Радхакришнан и Чарльз А. Мур, ред., Справочник по индийской философии (Принстон, Нью-Джерси, Princeton University Press, 1973). ISBN 0691019584
6. ↑ Чандрахар Шарма, Критический обзор индийской философии (Дели, Мотилал Банарсидасс, 2003). ISBN 8120803647

Список литературы

• Крейг, Эдвард.1998. «Индийские концепции кармы и возрождения» в энциклопедии философии Рутледж, , . Лондон: Рутледж, стр. 434 ISBN 0415073103
• Дасгупта, Сурендранатх. 1973. История индийской философии, Vol. V . Дели: Мотилал Банарсидасс. ISBN 8120804120
• Эмбри, А. Т. 1972. Индусские традиции . Нью-Йорк: Современная библиотека. ISBN 0394717023
• Хэй, Джефф. 2006. Индуизм. Религии и религиозные движения . Фармингтон-Хиллз, Мичиган: Greenhaven Press.ISBN 0737725699
• Миттал, Сушил и Джин Р. Терсби. 2004. Индусский мир . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 0415215277
• Радхакришнан, Сарвепалли. 1998. Индийская философия, том I . Нью-Дели: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0195638190
• Радхакришнан, Сарвепалли и Чарльз А. Мур, ред. 1973. Справочник по индийской философии. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 0691019584
• Шарма, Чандрахар. 2003 г. Критический обзор индийской философии . Дели: Мотилал Банарсидасс. ISBN 8120803647
• Смит, Хьюстон. 1994. Иллюстрированные мировые религии: Путеводитель по нашим традициям мудрости . Сан-Франциско: HarperSanFrancisco. ISBN 0060674539

Внешние ссылки

Все ссылки получены 13 апреля 2018 г.

Таниссаро Бхиккху (2000)

Кредиты

Энциклопедия Нового Света Писатели и редакторы переписали и завершили статью Википедия в соответствии со стандартами New World Encyclopedia . Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с указанием авторства. Кредит предоставляется в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на участников New World Encyclopedia, , так и на самоотверженных добровольцев Фонда Викимедиа. Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних публикаций википедистов доступна исследователям здесь:

История этой статьи с момента ее импорта в New World Encyclopedia :

Примечание. Некоторые ограничения могут применяться к использованию отдельных изображений, на которые распространяется отдельная лицензия.

Как философия Кармы вписывается в науку и религию?

Как бахаи, я всегда старался верить в гармонию науки и религии и хотел увидеть две стороны данных концепций. Закон кармы — один из них, и я хотел увидеть ему научное объяснение. За годы пребывания в Индии я мог видеть влияние этой веры на людей и то, как она заставляла их осознавать свои действия. Для тех, кто не слышал об этом, эта концепция знакома буддистам, индуистам, джайнам и многим другим религиозным традициям — по сути, каждое действие имеет последствия; что хорошие действия неизбежно будут иметь хорошие последствия.

Большинство людей верят в этот закон, который в основном гласит, что намерения и действия любого человека будут влиять на его или ее будущее. Это замечательно, потому что любая концепция, которая заставляет нас задуматься о последствиях наших действий, поможет нам стать лучше, что, в свою очередь, сделает мир лучше.

В научном смысле ближе всего к сравнению закона кармы я подошел к третьему закону движения Ньютона. Проще говоря, этот закон гласит, что на каждое действие есть равное и противоположное противодействие.Ньютон предложил его, чтобы описать законы физики в материальной вселенной, но он также выражает истину нашей духовной реальности. Фактически, карма и третий закон Ньютона выражают одно и то же, а в сочетании вместе они выражают нечто еще более глубокое — существенную гармонию науки и религии.

Писания бахаи однозначно подтверждают эту гармонию.

Религия и наука взаимосвязаны друг с другом и не могут быть разделены. Это два крыла, которыми должно летать человечество.Одного крыла недостаточно. — Абдул-Баха

Согласно основному определению санскрита, карма просто означает «действие». По сути все

Мы действительно создаем соответствующую энергию, которая возвращается к нам в той или иной форме — или, как говорится в общей фразе, «то, что происходит вокруг, приходит и возвращается». Третий закон Ньютона гласит: «На каждое действие есть равное и противоположное противодействие». Мы знаем, что физическая сила, когда она применяется, вызовет реакцию, и что никакая сила или энергия не исчезают в ничто.

Эти два закона могут объяснить, почему все религии и философы повсеместно согласились с концепцией Золотого правила, которое выражено в разных формулировках во многих религиях. То, что вы вкладываете, физическое или духовное, та же самая энергия в конечном итоге вернется. Золотое правило заставляет нас осознавать свои действия.

Не относитесь к другим так, как вы сами сочтете обидным. — Буддизм

Во всем поступайте с другими так, как хотите, чтобы они поступали с вами; ибо в этом закон и пророки. — Христианство

Это сумма пошлины; не делайте с другими ничего такого, чего не хотите, чтобы они делали с вами. — Индуизм

Ни один из вас по-настоящему не поверит, пока вы не пожелаете другим то, чего желаете себе. — Ислам

Что ненавистно тебе, не делай ближнему твоему. Это весь Закон; все остальное — комментарии. Иди и узнай это. — Иудаизм

Итак, для меня вывод становится очень ясным, независимо от того, смотрю ли я на свои действия через закон Ньютона, закон кармы или Золотое правило. Все эти неизменные законы говорят мне, что я должен быть очень внимательным и внимательным к своим действиям, потому что они всегда имеют последствия. В каком-то смысле я создаю свое счастье, страдание или свой ад и рай.

Бади Шамс — бахаи и мистик в душе, чья сфера интересов — экономика. Он опубликовал сборник «Экономика будущего», а также совсем недавно книгу «Экономика будущего начинается сегодня». Он ушел из системы образования.Вы можете прочитать больше материалов Бади на его сайте www.badishams.net

Вы можете прочитать больше статей на нашем межконфессиональном веб-сайте Spiritually Speaking, ЗДЕСЬ

.

Фотография детей Энни Спратт на Unsplash

© Авторские права Times Colonist

Карма | Encyclopedia.com

Доктрина, общая для индуизма, буддизма и теософии, хотя и не полностью принятая теософами, как учат в двух других религиях.Слово карма само по себе означает «действие», но подразумевает как действие, так и противодействие. Согласно восточным верованиям, все действия имеют последствия, одни немедленные, другие отсроченные, другие — в будущих воплощениях. Таким образом, люди несут ответственность за все свои действия и не могут избежать последствий, хотя плохие действия могут быть искуплены хорошими.

Действие не однородно, напротив, оно содержит три элемента: мысль, которая замышляет действие; воля, которая находит средства достижения; и союз мысли и воли, который приводит к осуществлению действия.Таким образом, ясно, что мысль имеет потенциал для добра или зла, поскольку, какова бы ни была мысль, таким же будет и действие. Скупой, думающий о скупости, скуп; развратник, думающий о пороке, порочен; и, наоборот, человек, думающий о добродетельных мыслях, проявляет добродетель в своих действиях.

Существует также точка зрения, согласно которой карма возникает не из самого действия, а из убеждений и чувств, которые мотивируют или позволяют действие. «Закон кармы — это не система справедливости и возмездия, поэтому любой, кто испытал много страданий в этой жизни, не является жертвой« плохой кармы », а просто попадает в затруднительное положение, которое является просто результатом их собственных представлений о себе. .»

В результате такого учения возникает внимание, уделяемое силе мысли. Используя аналогию с физическим телом, которое можно развить с помощью режима и тренировок, основанных на законах естествознания, теософы учат тому, что характер подобным образом может быть научным.

Каждый порок считается доказательством отсутствия соответствующей добродетели — скупость, например, показывает отсутствие щедрости. Вместо того, чтобы признать, что человек от природы скуп, теософы учат, что постоянная мысль сосредоточена на щедрости. со временем изменит природу человека в этом отношении.Продолжительность времени, необходимого для перемен, зависит как минимум от двух факторов: силы мысли и силы порока; порок может быть суммой потакания многолетним порокам, и поэтому его трудно искоренить.

Доктрина кармы, следовательно, должна рассматриваться не только в отношении одной жизни, но с пониманием реинкарнации. В традиционном индуизме люди считались погруженными в мир иллюзий, называемый майей. В этом мире, отвлекаясь от реального мира духа, человек совершает действия, и эти действия создают карму — последствия.В традиционном учении цель жизни состояла в том, чтобы избежать кармы. Между хорошей и плохой кармой не было большой разницы. Карма держала человека в ловушке мира иллюзий.

В девятнадцатом веке западные представления об эволюции жизни и моральном порядке находились под влиянием индийских учений. Некоторые начали придавать значение хорошей карме как средству преодоления плохой кармы. Постепенно целью стало получение хорошей кармы, а не побег. Такой подход к перевоплощению и карме стал популярен в теософии и спиритизме, как форме спиритизма.

Западные ученые часто ошибочно рассматривали карму и судьбу как одно и то же. Однако судьба — это вера в то, что жизненный путь человека устанавливается внешними силами. Карма противоположна, подразумевая способность изменить свой жизненный путь — в будущей жизни, если не в настоящем — путем изменения своих чувств и убеждений, а также путем принятия позитивных практик. «Это трус и дурак говорят, что это судьба», — гласит санскритская пословица. «Но это сильный мужчина, который встает и говорит:« Я сделаю свою судьбу ».

Согласно этой точке зрения, реинкарнация осуществляется по законам кармы и эволюции. Новорожденный ребенок несет в себе семена прошлых жизней. Его или ее характер такой же, как и в прошлых жизнях, и поэтому он будет продолжаться до тех пор, пока человек не изменит его, что он или она имеет право сделать. Каждое последующее существование обнаруживает, что этот персонаж сильнее в том или ином направлении. Если это зло, то усилие изменить его становится все труднее; действительно, полное изменение не может быть возможно, пока не пройдут усилия многих жизней.В подобных случаях искушение может быть слишком сильным, чтобы противостоять ему, но человек, который знает, как действует карма, уступит злу только после отчаянной борьбы; таким образом, вместо увеличения сила зла, он помогает разрушить его могущество. Только в самых редких случаях человек может освободиться одним усилием.

Кармическая цель реинкарнации, однако, не обязательно состоит в том, чтобы поднять душу на более высокий уровень существования, но умолять просвещение царствовать на любом уровне существования, на котором душа окажется.«Многие… видят процесс просветления как« вознесение »; на самом деле более верно сказать, что это процесс нисхождения, который приводит свет вниз на все уровни».

Источники:

Абхедананда, Свами. Доктрина кармы: исследование философии и практики работы. Калькутта: Рамакришна Веданта Матх, 1965.

Карус, Пол. Карма: исследование буддийской этики. La Salle, Ill .: Открытый суд, 1894.

Feuerstein, George. Руководство по йоге по Шамбале. Бостон и Лондон: Шамбала, 1996.

Glasenapp, Helmuth von. Доктрина Кермана в джайнской философии. Бомбей: Благотворительный фонд Bai Vojibai Jivanial Panalal, 1942.

Hanson, Virginia, ed. Карма: универсальный закон гармонии. Уитон, штат Иллинойс: Теософское издательство, 1975.

Яст, Л. Стэнли. Реинкарнация и карма. Secaucus, N.J .: Castle Books, 1955.

«Карма: значение и определение». Индуизм сегодня 19 июня 1994 г., http: // www.spiritweb.org/.

Пейн, Джон. «Реинкарнация и карма». 1 января 1995 г. http://www.spiritweb.org/.

Райхенбах, Брюс Р. Закон кармы: философское исследование. Лондон: Макмиллан, 1990.

Шарма, И. К. Кейси, Карма и реинкарнация. Уитон, штат Иллинойс: Теософский издательский дом, 1975.

Силананда, Вашингтон. Введение в закон кармы. Беркли, Калифорния: Центр медитации Дхармачакка, 1990.

Торвестен, Ханс. Веданта: сердце индуизма. New York: Grove Weidenfeld, 1985.

Woodward, Mary Ann. История кармы Эдгара Кейси. Нью-Йорк: Кауард-Макканн, 1971.

Закон кармы — проще простого. Все мы слышали об этом великом… | Ашутош Джайн | Мысли и идеи

Все мы слышали об этом великом Законе Причины и Следствия, который гласит: «Что посеешь, то и пожнешь!». Говорят, что без глубокого знания этого закона невозможно понять «Дхарму» или продвинуться по духовному пути.

Действие закона кармы очень сложное и трудное для понимания. Я не знаю, удалось ли мне понять это полностью, но я постараюсь поделиться с вами своим небольшим пониманием с помощью работы некоторых известных духовных учителей…

Каково происхождение закона кармы

«Карман» на санскрите означает действие. «Карма» как философское понятие — это изначальная ведическая мысль (1500 г. до н.э.), которая позже была распространена и популяризирована учениями Будды и Махавиры (500 г. до н.э.).

Что такое карма?

Будда утверждает, что «карма» состоит из наших мыслей, слов, действий и действий, которые другие выполняют по нашим инструкциям.
«Шатапатха-брахман» (700 г. до н. Э.) Объясняет значение доктрины «кармы» —

«Хотя наши тела могут умереть, душа вечна и продолжает свой путь через множество жизней. На протяжении всей жизни душа создает систему действий и реакций (Карму), образуя цикл перерождений.И совокупность наших действий и их реакций в этой и предыдущих жизнях определяет наше будущее.

Таким образом, человек рожден для мира, который он создал ».

Что такое закон «Кармы»?

Брихадараньяка Упанишада (700 г. до н. Э.) — древние санскритские тексты, содержащие некоторые из центральных философских концепций и идей Санатана Дхарма (индуизм), прекрасно резюмирующие закон «Кармы»…

«Ты такой, какой у тебя. глубокое, движущее желание есть.Каково ваше желание, такова и ваша воля. Какова ваша воля, таковы ваши поступки (Карма). Каковы ваши поступки (карма), такова ваша судьба ».

Это почти суммирует понятие «карма».

Однако интерпретация, данная Ошо , отличается от его предшественников. Кажется более практичным, когда он заявляет, что закон «Кармы» на самом деле объясняет то, что происходит внутри нашего существа. Согласно «Ошо», в каждый момент нашей жизни мы создаем действия (карму), и эти действия могут вызвать в нас благодать или позор.Это чувство благодати или позора — спонтанная реакция на наши действия. Итак, отрицательные действия приводят к страданиям, а положительные — к счастью и радости.

Далее он уточняет, что никто не может избежать Кармы или обмануть ее, потому что это просто невозможно. И как только вы осознаете неизбежность этого, вы станете совершенно другим человеком.

Часто задаваемые вопросы о законе кармы…

Каков практический эффект веры в карму?

Простая вера в карму не имеет реального эффекта.Это примерно так же полезно, как вера в здоровый образ жизни без изменения своих вредных диетических привычек. Вы должны иметь четкое понимание кармы и применять это понимание в своей жизни, чтобы обрести внутренний мир и счастье.

А как насчет людей, которые не верят в карму?

Карма — фундаментальный механизм нашего существования. Это касается всех, независимо от убеждений.

Решимостью и упорным трудом каждый может сделать себе хорошую жизнь. «Карма» не имеет к этому никакого отношения.Не правда ли?

Это иллюзия. В жизни все многофакторно. Кармический цикл играет большую роль в формировании вашей жизни.

Что такое хорошая карма и как ее заработать?

— Будьте позитивными
— Самоуважение, ответственность за свои действия и уважение к другим
— Все мы делаем ошибки, однако важно исправить эти ошибки
— Предложить прощение
— Поделитесь знаниями
— Будьте сострадательными
— Ищите мудрость
— Распространяйте любовь и гармонию
Следуйте своей внутренней природе и выполняйте свой долг, не беспокоясь о результатах.

Как избежать плохой кармы?
Не может быть универсального или жесткого определения плохой кармы по религиозным или моральным соображениям. Не позволяйте никому решать, что для вас хорошо, а что плохо. Мы должны понимать, что любое действие, направленное против присущей человеку природы, является плохой кармой. Любое действие, которое регистрируется в вашем сознании как неправильное, любое действие, которое вызывает у вас чувство обиды, боли, вины или недостойности, является плохой кармой. Действуйте, не ища плодов этого действия, и не поддавайтесь желанию наслаждения нашими чувствами.

Можем ли мы выйти из этого кармического цикла?
Да! Чтобы быть свободными от кармического цикла, мы все должны делать то, что делал Будда, научиться быть сторонним свидетелем событий нашей жизни. Даже после просветления Будде пришлось прожить свою карму, которая уже присутствовала в нем, но, находясь в режиме наблюдателя, он перестал создавать больше кармических семян. Карма больше не влияет на йога.

«Человек, которого не беспокоит непрекращающийся поток желаний — желания, которые впадают, как реки в океан, который постоянно наполняется, но всегда остается, — может только достичь мира, а не тот, кто стремится удовлетворить такие желания. желания.

Помните…

1. Карма — это закон, а не выбор. Все живые существа соблюдают этот закон.
2. Наше намерение важно … когда дело доходит до результата действия, то намерение, стоящее за ним, более важно, чем само действие. Два человека могут выполнять одно и то же задание с двумя разными намерениями. Помогая кому-то, один человек может делать это из эгоизма, а второй — из чистого сердца. Только второй даст положительный результат.
3. Страдание и счастье связаны с кармой… отрицательные действия приводят к страданию, а положительные действия порождают счастье и радость.Если это звучит правдой, значит, вы уже верите в карму.
4. Действие никогда не тратится зря… даже если от его создания до его результирующего эффекта может пройти много времени, ни одно действие никогда не тратится зря. Иногда для реализации кармических результатов существенного действия может потребоваться несколько жизней. Поэтому мы должны продолжать добиваться позитивных действий, не беспокоясь о результатах.
5. Хорошая карма — это врата к просветлению… у каждой души есть цель. Только постоянно выполняя хорошую карму посредством позитивных намерений и поступков, мы можем в конечном итоге достичь самореализации и внутреннего мира.

Посмотрите мой последний триллер в жанре фэнтези-боевик, основанный на «Карме» и духовности.

Пунарбхава — возрождение героя уже доступно на Amazon Kindle.

Большинство людей ошибаются в значении

«Карма сука», верно?

Мы слышим это все время. Кто-то делает что-то хорошее, у него хорошая карма. С кем-то случается что-то плохое, потому что у него плохая карма.

Но это не так.

Удивлен? Я тоже! Мы все думаем, что знаем, что такое карма, но так ли?

Какое определение для кармы?

По правде говоря, большинство из нас ошибается.И это недоразумение никому из нас не помогает.

Когда вы действительно понимаете, что означает карма, ее можно использовать как мощный инструмент для личного развития.

Хотите воспользоваться этим замечательным инструментом для личного развития? Читайте дальше, чтобы узнать истинное значение кармы и то, как она может повлиять на вашу жизнь.

Что такое карма?

Карма — это санскритское слово, означающее «действие». Он относится к причинно-следственному циклу, который является важным понятием во многих восточных религиях, особенно в индуизме и буддизме.

По своей сути, карма относится как к действиям, так и к последствиям действий.

Важно отметить, что карма не высечена на камне, не находится вне нашего контроля и не является косвенной. Под этим я имею в виду, что вы не делаете добрых дел в надежде получить случайно хороший результат (карма не выполняет ваши обязанности на этой неделе в надежде выиграть в лотерею).

Напротив, это означает, что шаги вашей жизни, вашего духовного развития и вашей личности напрямую формируются вашими мыслями и действиями.Настоящее влияет на вас в будущем.

Не верите? Давайте спросим у буддийского мастера объяснение кармы.

Простое объяснение кармы буддийским мастером

Для начала давайте уточним одно:

Карма не имеет ничего общего с «судьбой». Если вы делаете что-то плохое, это не значит, что с вами должно произойти что-то плохое, чтобы «сгладить».

Карма основана на ваших действиях и мыслях в каждый момент.

Так что же тогда означает карма?

Мне нравится это простое и ясное объяснение кармы Барбары О’Брайен из блога buddhism.about.com:

«Слово« карма »означает« действие », а не« судьба ». В буддизме карма — это энергия, созданная сознательными действиями посредством мыслей, слов и поступков. Мы все создаем карму каждую минуту, и карма, которую мы создаем, воздействует на нас каждую минуту. Принято думать о «моей карме» как о чем-то, что вы сделали в своей прошлой жизни, что определяет вашу судьбу в этой жизни, но это не буддийское понимание.Карма — это действие, а не результат. Будущее не высечено в камне. Вы можете изменить ход своей жизни прямо сейчас, изменив свои волевые (преднамеренные) действия и саморазрушительные модели ».

Действие, а не судьба! Карма — это энергия, которую мы создаем из наших действий, из наших мыслей. Это динамическая сила!

Что означает карма?

Карма буквально означает «действие, работа или поступок».

Однако, когда мы говорим о карме, мы имеем в виду «духовный принцип причины и следствия, в котором намерение и действия человека (причины) влияют на будущее этого человека (следствие). Спасибо, Википедия!

Итак, это просто «то, что сеете, пожинаете?» Близко, но это еще не все!

В то время как карма имеет сильную «причинно-следственную» основу, ваши действия и мысли больше влияют на то, как вы проживаете свою жизнь. Это меньше похоже на «Ой, я занялся переработкой мусора на улице, так что позже получу что-то хорошее», а скорее на «хорошие дела, которые я выберу сейчас, превратят меня в добродетельного человека».

Цитата из Брихадараньяка Упанишад: «Человек добрых дел станет хорошим.”

Видите? Совершая добрые дела, мы делаем себя лучше. Это карма!

Почему мы неправильно понимаем карму?

Почему основное общество так неправильно понимает карму?

Почему карма в поп-культуре — это просто «ты получаешь то, что заслуживаешь?»

Как мы развили эту точку зрения?

1. Потому что поп-культура идет легким путем. Легче сказать «плохое делает плохое», чем «есть динамическая энергетическая система, которая реагирует на каждое наше действие.”
2. Потому что у нас ошибочное представление о том, что мы не контролируем свою судьбу.

Что?

Я серьезно. Карма — это не судьба. Карма — это внутренняя сила, которую мы создаем, хорошо или плохо.

Когда мы меняем это, чтобы сказать «это карма», когда с нами случается что-то плохое, мы отказываемся от нашей внутренней силы. Мы отказываемся от нашей способности что-то менять.

Именно из-за этого ложного взгляда мы хотим превратить карму в своего рода банкомат, основанный на нашем этическом и духовном поведении.

Однако, если мы сможем отказаться от этого понимания счастья, мы сможем увидеть, что все, что нам нужно, — это жить глубоко в настоящем моменте с осознанностью и открывать нашу истинную природу.

Карма — это просто энергия. Это наши намеренные мысли и действия. Энергия, которую мы производим сейчас и в будущем, повлияет на нас. Это не имеет ничего общего с наградой или наказанием. Карма беспристрастна, и мы можем ее контролировать.

(Простой факт в том, что буддийские учения могут изменить вашу жизнь.Ознакомьтесь с нашим новым серьезным руководством по буддизму и восточной философии здесь.)

Объяснение кармы

Давайте взглянем на несколько примеров того, как на самом деле работает карма.

Сначала давайте посмотрим на плохую карму (лучше сначала избавиться от плохой).

Какие примеры плохой кармы?

• Угнетение людей
• Злоупотребление властью
• Воровство
• Мошенничество

Когда вы создаете плохую карму, вы принесете плохие результаты.Вот некоторые из этих результатов:

• Общество ослабления
• Разрушение близких отношений
• Терять самоощущение
• Наказание со стороны общества

А карма хорошая?

• Волонтерство в вашем сообществе
• Любить других, как самого себя
• Выбирать моральное вместо легкого

Когда вы создаете хорошую карму, придут хорошие результаты. Каковы результаты?

• Укрепляет общество, что в конечном итоге приносит вам пользу
• Увеличивает вашу мудрость
• Помогает сбалансировать негативные эмоции
• Исцеляет душу

Видите? Совершая определенные действия, вы несете определенные последствия.Так работает карма.

Простое определение кармы

Хорошо, возможно, все это становится слишком сложным. Вам нужно простое и понятное определение кармы.

Вот оно:

Карма — это весь причинно-следственный процесс, в котором наши действия и намерения напрямую влияют на наше будущее.

Карма — это динамичный процесс; это не то, что вы откладываете на черный день. Когда мы говорим «это карма» после того, как случилось что-то плохое, на самом деле мы имеем в виду, что «это естественный результат совершенных негативных действий.”

Духовное значение кармы

Итак, как карма соотносится с нашей духовностью? Чем карма отличается от простой «причинно-следственной связи»?

Почему карма — это энергия, а не просто наблюдение?

Для каждой религии он свой. Давайте быстро посмотрим, как в некоторых религиях обсуждается карма.

Карма в индуизме

В индуизме карма играет неотъемлемую роль в цикле возрождения души. Действия, которые вы предприняли в прошлом, повлияют на ваше перевоплощение в будущем.

В индуизме есть три типа кармы:

• Санчита: наша накопленная карма. Это карма действий, которые мы уже предприняли
• Прарабдха: созревшая карма. Это карма, которую можно испытать в нашем нынешнем состоянии
• Криямана: текущая карма. Это карма, которую мы создаем сейчас и которую мы испытаем в будущем.

Карма в буддизме

Буддизм менее прямолинеен, когда дело касается кармы. Важно понимать, что буддизм не считает карму фаталистической.В буддизме вы можете изменить свою карму, изменив свои мысли и действия. Карма также меньше связана с действиями и больше связана с мыслями и душевным состоянием человека.

Карма в джайнизме

В джайнизме карма — это физическая субстанция, а не энергия. Карма привлекается к душе через действия самой души. Затем душа переживает перерождение в связи с накопленной ею кармой.

Законы кармы

В индуизме существует несколько законов, управляющих кармой.Вот самые важные:

1. Что посеешь, то и пожнешь.
2. То, что вы отказываетесь принять, будет продолжаться для вас.
3. Куда бы вы ни пошли, вы всегда рядом.
4. Всякий раз, когда в вашей жизни что-то не так, что-то не так с вами.

Даже если вы не идентифицируете себя как индус, вы можете видеть, что эти правила очень применимы к нашей жизни. Вкладывайте добро, и вы будете взращивать добро. Вставьте плохое, и вы пожнете плохое.

Полив сада своего разума: Как использовать карму в качестве руководящей силы

«Жизнь даст вам любой опыт, наиболее полезный для развития вашего сознания.Откуда вы знаете, что этот опыт вам нужен? Потому что это тот опыт, который вы испытываете в данный момент ». — Экхарт Толле

Лучший способ думать о карме — это энергия, которую вы создаете каждое мгновение. Каждое намеренное действие или мысль генерирует эту энергию.

Мы чувствуем это каждый день, и это не сохраняется для будущего наказания или награды.

Однако, если вы все время реагируете гневом, вы настраиваете ум на гнев. Точно так же, реагируя на вещи мирно и спокойно, вы настраиваете свой ум на мир и спокойствие.

Все эти качества, такие как гнев, недовольство, радость, гармония и т. Д., Можно рассматривать как цветы и семена, из которых они прорастают.

Когда мы рождаемся, все эти умственные качества и эмоции являются семенами. А теперь представьте, что эти семена отдыхают в саду вашего разума и постоянно поливаются или игнорируются вашими намеренными мыслями.

В зависимости от того, что вы делаете, вы поливаете либо плохие семена, либо хорошие. Эти семена могут со временем превратиться в цветы или же они могут засохнуть и умереть.

Важно понять, что энергия, которую мы отдаем этим цветам, является нашей кармической энергией.

Живя с осознанностью, мы можем наблюдать этот кармический ум, который становится обусловленным в нашем сознании, и начать изменять то, как мы реагируем в нашей повседневной жизни.

Внимательность дает нам возможность выбирать, какие цветы поливать, а какие нет. Без внимательности мы просто реагируем на условные образы мышления.

Итак, чтобы использовать карму как силу для нашего личного и духовного развития, силу для великого добра, вам нужно только осветить свою жизнь светом осознанности, чтобы определить свою кармическую энергию и работать над исцелением любой сдерживающей вас кармической энергии.

Вот отличный пример того, как карма может вернуться, чтобы вознаградить вас в будущем:

Если вы хотите глубже погрузиться в смысл кармы, посмотрите это превосходное 30-минутное видео о том, что означает карма:

Заключение

Карма — это динамический духовный цикл действий и эффектов, которые мы напрямую контролируем через наши мысли, решения и действия. Когда мы делаем положительный выбор и мысли, мы получим положительные результаты.Не потому, что это суждено, а потому, что это естественное следствие предыдущих действий, которые мы предприняли.

Живя с этим знанием кармы, мы можем избавиться от умственного багажа и забот, которые, как нам кажется, возложены на нас, и вместо этого взять под контроль свою жизнь.

Конечно, на вашу жизнь будут влиять внешние факторы. Но если вы углубите свое понимание того, как выглядит истинный мир, у вас будет возможность полностью ощутить жизнь независимо от того, что происходит вокруг вас.

Карма показывает, что у нас есть свобода решать, что с нами происходит. Наши намеренные действия и мысли управляют нашей жизнью.

Если вы хотите больше узнать о буддизме и восточной философии, мы составили серьезное руководство. Это 96-страничная электронная книга, в которой основное внимание уделяется конкретным действиям, которые вы можете предпринять для улучшения всех аспектов повседневной жизни, включая ваши отношения, эмоциональную устойчивость и душевное состояние.

Что ждет вас в будущем?

У моего друга был кризис.

И она передала мне бесплатное видео, которое, по ее словам, изменило для нее все. В видео рассказывается о биоритмах и о том, как мы можем использовать их, чтобы предсказывать наше будущее и формировать его в наших интересах.

Посмотрите эпическое видео здесь.

Не знаете, что такое биоритмы?

Что ж, это концепция, которая вызывает много шума среди маловероятной группы, включая ученых, ученых, шаманов и мистиков.

Биоритмы можно использовать для прогнозирования важных частей жизни человека с помощью математических циклов.Хотя он возник в 19 веке, он не стал популярным до недавнего времени.

Основная идея состоит в том, что на нашу повседневную жизнь влияют ритмические циклы с пиками и штормами. Лучше всего то, что, понимая свой собственный цикл, мы можем предсказать наши хорошие и плохие дни и важные жизненные события. И самое главное, продолжайте добиваться больших успехов в жизни.

Если вы все еще не уверены, подумайте о нумерологии или астрологии. Но с немного большим научным авторитетом…

Я скептически отношусь ко многим подобным вещам.Но факт в том, что циклы присутствуют повсюду, от дня и ночи до четырех сезонов, до человеческого тела, работающего в циркадных и ультрадианных ритмах.