Йога и буддизм философия: Как сочетать йогу с буддийской практикой — Study Buddhism

Как сочетать йогу с буддийской практикой — Study Buddhism

Практика современных стилей хатха-йоги, например аштанга-виньясы, йоги Айенгара или любого другого стиля, делающего упор на практику асаны, может существенно помочь и в нашей буддийской практике:

  • Ежедневная практика асаны улучшает нашу дисциплину, и нам будет легче начать регулярную практику медитации.
  • Наше тело становится более сильным и гибким, поэтому во время сессий медитации нам будет проще сидеть. В практике шаматхи, где мы стремимся развить спокойное и устойчивое состояние ума, поза очень важна, и практика асаны нам в этом поможет.
  • Если мы способны сосредоточиться на практике асаны, это готовит наше внимание к самонаблюдению, например в практике пранаямы, когда мы сосредоточиваемся на дыхании.
  • Шавасана, или поза трупа, помогает научиться расслабляться, и это крайне важный фактор для развития шаматхи.

С философской точки зрения ситуация немного сложнее, потому что многим ключевым понятиям йоги и буддизма даются разные определения. Если мы хотим совмещать хатха-йогу и буддизм, важно не путать философские воззрения этих двух систем.

Сходства между философией йоги и буддизма Arrow down Arrow up

У философских воззрений йоги и буддизма есть общие черты:

  • Обе традиции говорят о карме и перерождении, и обе считают их проблематичными.
  • Наш привычный способ восприятия реальности искажён авидьей – неосознаванием того, как всё существует на самом деле. Именно она является движущей силой кармы и перерождений.
  • Из-за нашего искажённого видения реальности возникают клеши – беспокоящие эмоции, такие как гнев, привязанность и высокомерие.
  • Чтобы избавиться от искажённого восприятия, нужна праджня – подлинное понимание реальности.
  • Чтобы это понимание оставалось в нашем уме, необходимо самадхи – сосредоточение.
  • Чтобы достичь состояния самадхи, сначала нужно следовать этической дисциплине. В йоге для этого используются термины яма (всеобщая этика) и нияма (личная этика), а в буддизме – термин шила (этическая самодисциплина).
  • Тренируя таким образом свой ум, мы достигаем мокши – освобождения от кармы и перерождений.

Эти идеи схожи, но если обобщать их и думать, что они совершенно одинаковы, это приведёт к огромному недопониманию.

Философские различия йоги и буддизма Arrow down Arrow up

Хотя вышеперечисленные методы и понятия выглядят похоже, стоящие за ними философские принципы существенно различаются:

  • В текстах йоги часто говорится, что реальность – это майя, несуществующая иллюзия. Буддизм не утверждает, что реальности вообще не существует. В буддизме говорится, что наши проекции по поводу реальности нерациональны, нереалистичны и приносят проблемы.
  • Йога – теистическая система с верой в атмана – душу, а также Брахму – Бога-творца. Буддизм отрицает существование и того, и другого.
  • В йоге окончательное освобождение часто описывается как объединение атмана и творца-Брахмы. В буддизме понимание реальности и освобождение от негативных склонностей не связывают ни с душой, ни с высшим существом. Всё зависит от овладения собственным умом.
  • Ахимса
    – принцип ненасилия, присутствует в обеих системах. Другие аспекты этического поведения понимаются по-разному. Например:
  • Путь йоги часто описывают как путь аскезы (тапас), в то время как Будда настоятельно подчёркивал важность срединного пути, без крайностей гедонизма и аскетизма.

Практика современных стилей йоги, безусловно, может способствовать нашей буддийской практике, если мы помним о разнице между философскими воззрениями этих систем, не смешиваем их и практикуем йогу и буддизм в рамках отдельных сессий.

Йога и буддизм — сходства и различия

Вы когда-нибудь задавались вопросом, в чём сходства и различия йоги и буддизма? На Западе оба термина могут ассоциироваться с экзотическими духовными традициями Востока и по сути означать почти одно и то же. Несмотря на то, что йога и буддизм развивались как близкие традиции со многими общими чертами, тем не менее у них есть заметные различия, особенно во взглядах на существование самости, души и Бога.

Согласно исследователю йоги Дэвиду Фроули, йогические традиции утверждают существование внутренней Самости, или Атмана (истинной природы как сознания, аутентичного Я или души) и Бога как Творца, хранителя и разрушителя Вселенной. Самореализация пути йоги требует полной веры в Атман и преданности Богу (Ишвара-пранидхана). Атман отличается от индивидуального эго (Ахамкара), которое считается ошибочной идентификацией Пуруши, или истинной внутренней сущности, с телом, умом или внешним миром.

В противоположность этому, буддизм отрицает существование фундаментальной “самости” и Бога и рассматривает эти убеждения в качестве ментальных конструкций. Буддисты утверждают, что карма и обусловленность кармой объясняет появление живых существ и иллюзию самости (который на самом деле не является самостоятельной сущностью или anatman).

Укажите на проявление Самости буддисту, говорит Фроули, и он скажет, что это всего лишь конструкция, мимолетная мысль или чувство, а не что-то вечное.

Для западных практиков эти эпистемологические различия могут иметь важные последствия. Современная йога может стать более доступным для типичного европейца, в том, что она не требует отказываться от веры в индивидуализм, существование более глубокой самости или души, или даже Бога (действительно современная йога имеет мало сходства с традиционной йогой и включает все системы верований). Буддизм, с другой стороны, считает эти воззрения бредом. Не имея понятия «Бога», души и самости буддизм может показаться чуждым или на худой конец, нигилистическим учением для типичного западного йога.

Несмотря на эти ключевые отличия, объясняет Фроули, йога и буддизм являются медитативными системами, которые имеют много общих черт, в том числе этических установок как непривязанность и ненасилие. Как правило, оба направлены на преодоление кармы и перерождений, обретение освобождение путем высшего сознания и постижение «истинной» реальности, затемненной иллюзией отдельной личности, или эго.

Оба учения также стремятся уменьшить страдания, присущие всем живым существам посредством реализации более высокого сознания.

Наконец, важно учитывать, что многие на Западе считают, что “йога” имеет мало общего с йогой, практикуемой в Индии и описанной в древних текстах. Западные йоги прежде всего практикуют йога асаны, хотя в Йога Сутре Патанджали, только третья часть относится к асанам, остальное к медитации, основным средством йоги для самореализации.

Без этого более глубокого изучения и медитативной практики, можно принять эго, личность за Атман, душу или высшее “Я”. “Сознание Бога” о котором часто говорят в современном йога сообществе это больше нью-эйдж клише, указывающее на культ индивидуальности, личности , а не высшее блаженство (Ананда), о котором говорят йогические тексты, достижение которого требует непривязанности к эго и его проявлениям.

А что ближе Вам — буддийский или йогический взгляд на существование Бога или души?

Автор: Tosca Park, www.yogabasics. com/author/tosca/

Перевод: YogaDevi.net

Буддизм и йога | SLAVYOGA

Иногда можно встретить бытующие мнение, что буддизм и йога, описанная Патанджали в «Йога сутрах», а также в других первоисточниках имеют мало точек пересечения. В данном случае опора на теоретические основы буддизма иногда создает обманчивое впечатление о том, что данное учение наделено большим объёмом философских построений, нежели практических алгоритмов.

Будда был йогом высочайшей степени реализации, и его учение направлено в первую очередь на то, чтобы продемонстрировать конкретный выход из омрачённого состояния сознания, присущего среднестатистическому человеку в Кали-югу, направив его на путь осознанности и тотального просветления.

Данная статья освещает глубокую связь, которую сохраняют буддизм и йога, описанная в «классически» признанных первоисточниках.

Структура йоги, которую давал Будда, подобно структуре йоги по Патанджали и состоит из восьми «звеньев» (анга).

Другие названия буддийской йоги — «благородный восьмеричный путь», «надмирской путь» (лока-уттара-магга).

Будда имел убеждение, что человеческое существо способно достичь просветления за 7 дней, если полностью применит к себе образ монашеской жизни.

8 звеньев йоги буддизма:

Четыре первых звена получили название рупа-джхана, или познавательным содержимым с созерцанием формы (рупы). Оставшиеся четыре ступени называются арупа-джхана, или созерцание на том, что не имеет формы.

За пределами этих восьми частей йоги буддизма лежит нирвана.

При внимательном рассмотрении легко провести параллели между восьмью звеньями йоги буддизма и ступенями йоги по Патанджали, такими, как яма и нияма, пратьяхара, дхарана, дхьяна и самадхи.

«Классическая» йога и буддизм схожи ещё и тем, что путь развития, начертанный Буддой, имеет в своём распоряжении широкий арсенал таких техник, как асаны и пранаяма. Синонимом праны в буддийской йоге служит термин «кая-санкхара», что переводится как «телесная составляющая».

Важным моментом, который отличает йогу и буддизм является подход к управлению данной «телесной составляющей».

Несмотря на то, что «классические» йогические тексты говорят о том, что последователь должен научиться управлять праной, добившись полной остановки дыхания, буддийская йога считает, что это может нанести большой вред и рекомендует следовать потоком сознания за своим дыханием, никак не вмешиваясь волевым усилием в данный процесс.

Йога буддизма для практики медитации также рекомендует использовать одну из сидячих поз с прямым положением позвоночного столба. Такая позиция называется палланка (парьянка) и запечатлена на многочисленных изваяниях сидящего Будды.

Несмотря на некоторые различия йоги Патанджали и йоги Будды, справедливо будет сделать вывод, что философия и практический арсенал техники, переданных Буддой, сформировались под воздействием тех знаний, которые он получил от ранних течений йоги, в то время как йога Патанджали, получившая «классическое» признание, находилась в тесном соприкосновении с буддизмом махаяны.

Длительное взаимодействие между двумя данными течениями достигло своей кульминации в момент формирования и распространения тантризма, который большинством исследователей датируется первым тысячелетием нашей эры. В это время формируются различные школы, анализ философских и практических подходов которых позволяет определить, буддийского они или индуистского толка.

Однако, какими бы не были мелкие расхождения между двумя данными учениями, «классическая» йога и буддизм, имеют одну общую цель – стремление к личной самореализации индивидуальной души и просветлению при помощи экспериментов и разнообразных приёмов с человеческим телом и умом.

Продолжая тему статьи «Буддизм и йога» предлагаю Вам посмотреть очень интересные видео Андрея Вербы, записанные на ключевых местах жизни Будды.

Рекомендуем к просмотру

Перейти к другим интересным статьям

ДЕВИД ФРОУЛИ: «ЙОГА И БУДДИЗМ: СХОДСТВА И РАЗЛИЧИЯ» (ИЮНЬ ’17)

 

Йога и Буддизм являются родственными традициями, которые эволюционировали в одной и той же духовной культуре древней Индии. Они пользуются одинаковыми терминами и следуют похожим принципам и практикам. По этой причине не удивительно, что многие из нас, рожденных на Западе, особенно после первоначального знакомства, склонны относиться к учениям Йоги и Буддизма, как к практически идентичным. Нам даже иногда хочется комбинировать их учения, или практики, так как кажется, что между ними нет реальной разницы. Различия, которые исторически всегда существовали между этими двумя системами, которые сохраняли их отдельно, как разные традиции, менее очевидны для нас на Западе, чем их сходства. Бывает что люди, изучающие одну из этих традиций, склонны видеть другую в качестве заимствующей у первой. Те, кто изучает Буддизм, могут обнаружить так много сходств в Йоге, что заподозрят сильное буддистское влияние на Йогу. Те, кто изучает Йогу, могут обнаружить так много сходств с Буддизмом, что они увидят сильное йогическое влияние на Буддизм. Впрочем, тенденция находить сходства между этими двумя великими духовными традициями не органичивается только Западом. Свами Вивекананда, первый известный человек, принесший Йогу на Запад, изучил буддистские писания Махаяны (Сутры) и обнаружил, что их главные учения находятся в гармонии с учением Веданты, которому он сам следовал. В последние годы с притоком тибетских беженцев в Индию, в том числе и Далай Ламы, начался новый диалог между двумя традициями, который ведет ко все большему уважению между ними. Тибетские буддисты часто появляются на религиозных собраниях индуистов и принимают участие во всякого рода дискуссиях. Попытка связать две традиции не ограничивается современностью. Разнообразные синтезированные индуистско-буддистские учения существовали на протяжении всей истории. Будда сам был рожден индуистом, и некоторые ученые спорили о том, что Буддизм как религия отдельно от Индуизма появился уже значительно позже того момента, когда Будда ушел из тела.

Шиваитско-буддистское учение существовало в Индонезии в средневековье, и о многих тантрических йогах того времени трудно утверждать, были ли они индуистами, или буддистами. Индуисты начали считать Будду аватаром Вишну во время средневекового периода, и большинство индуистов все еще считают, что мы живем в эпоху Будда-аватара. Большинство индуистов принимают Будду как великого учителя, даже если они не принимают всех учений Буддизма. Тем не менее, кроме сходств и связей, две традиции всегда имели довольно существенные различия. Тенденции к синтезу не исключили несогласий и дебатов между этими двумя традициями, они никогда не были успешными в плане полного объединения. Эти традиции и линии переемственности остаются раздельными до наших дней. В целом, индуистская традиция йоги пыталась впитать Буддизм в себя, интерпретируя Будду в свете Веданты. Буддизм, тем не менее, стремился сохранить свою собственную идентификацию, указывая на несогласия с ведическим теизмом, или с ведическим пониманием высшего Я. Большинство индуистских и буддистских учителей, включая представителей разных школ йоги из Индуизма и тибетских Буддистов, посчитали необходимым провести различие между своими доктринами, особенно на тонких уровнях практики и понимания. Опровержения буддистских учений обычны в йогическх текстах, и опровержения йогических учений и учений Веданты обычны для буддистских текстов. Таким образом, мы можем чтить связи между этими двумя системами, мы не можем не замечать также их различия.

 

Традиция Йоги

Йогой в этом исследовании мы считаем главным образом классическую систему йоги, так, как ее сформулировал Патанджали в Йога Сутрах, но как часть ведической традиции, из которой произошел Патанджали. Патанджали никогда не считали в Индии основателем традиции Йоги, скорее составителем йогических учений, которые возникли задолго до него. Патанджали, отражая более старую традицию, преподал восьмеричную (аштанга) систему Йоги, придавая особое значение интегральному духовному развитию, состоящему из дисциплин этики (Яма и Нияма), позы (Асана), дыхательных упражнений (Пранаяма), контроля чувств (Пратьяхара), концентрации (Дхарана), медитации (Дхьяна), и постижения (Самадхи). Этот интегральный, или восьмеричный подход к Йоге обычен для большинства школ Ведической и индуистской мысли и практики. Они встречаются в литературе, написанной до Патанджали – в Пуранах, Махабхарате. Творцом системы Йоги считается Хираньягарбха, который сиволизирует созидательную и эволюционную силу во вселенной, и является формой ведического Бога Солнца. Йогу можно отследить до самой Риг Веды, самого старого индуистского текста, который говорит об обращении нашего ума и продвижении к свету истины. Великие учителя ранней Йоги включают в себя имена многих известных мудрецов, таких как Васиштха, Яджнавалкья и Джайгишавья. Великим йогом считали самого Господа Кришну, чья Бхагавад Гита названа Йога Шастрой, или авторитетной работой о Йоге. Среди индуистских божеств Шива является величайшим из йогов, Богом Йоги, Йогешварой. Таким образом, сравнение классической Йоги и Буддизма переходит в более спорный вопрос сравнения между буддистскими и индуистскими учениями в целом, особенно по части Йоги и Веданты в индуистской дхарме. Некоторые люди, особенно на Западе, утверждали, что Йога является ни индуистской, ни ведической, а является независимой, или более универсальной традицией. Они указывают на то, что термин Индуизм не появляется в Йога Сутрах, а также, что Йога Сутры не связаны с базовыми практиками Индуизма. Такие прочтения искусственны. Йога Сутры изобилуют техническими терминами индуистской и ведической философии, что в их классических комментариях, или сопряженной литературе обясняется в мельчайших деталях. Йога Сутры всегда считались одной из шести систем ведической философии, испытав влияние Вед, Бхагавад Гиты и Упанишад, которые всегда упоминались традиционными комментаторами данного текста.

Другой великий ранний йогический текст, Брихатйоги Яджнавалкья Смрити, описывает ведические мантры и практики вместе с йогическими практиками асан и пранаям. Это же касается Йога Упанишад, которых существует несколько десятков. Те, кто изучает Йога Сутры изолированно от этой большей традиции, склонны делать ошибки. Ведь Йога Сутры являются трудом, состоящим из Сутр. Сутры — это короткие утверждения, порой являющиеся неполными предложениями, которые без каких-либо комментариев часто непонятны, или могут быть восприняты несколькими способами. Таким образом, чтобы приблизиться к Йога Сутрам и традици Йоги, человеку стоит смотреть на полный контекст этих учений, на комментарии и повлиявшие тексты, а не только на современные мнения по этой теме.

Другие люди на Западе, включая многих учителей йоги, утверждают, что Йога не является религией. Это также может быть обманчивым, хотя в этом тоже есть свое объяснение. Йога не является частью никакой из религиозным догм, провозглашающих то, что есть только один Бог, церковь, или спаситель, как единственно возможный путь. Учителя Йоги из Индии также никогда не настаивали на том, чтобы их студенты формально становились индуистами. Но Йога все также является системой, выходящей из индуистской религии и тесно связана со всеим аспектами индуистской Дхармы и во многом с аспектами индийской культуры. Йога имеет дело с природой души, Богом и бессмертием, которые являются главными темами религий во всем мире. Ее главная направленность является религиозной и определенно не ограничивается упражениями, или здоровьем, хотя она и более относится к духовной и мистической стороне религии, чем к самой только вере, или формальной конфессии. Хотя Йога и является одной из шести школ Ведической философии (Шат Даршана), ее также различным способом используют остальные пять систем.

Йога связана с другими из этих шести школ, системой Самкхья, которая описывает космические принципы (таттвы), познаваемые йогами вплоть до реализации. Ньяя и Вайшешика, две из других систем, предоставляют рациональный и философский тренинг, которому учителя йоги в Индии также следовали. Пурва Мимамса, или ритуальная школа, была основой большой части Карма Йоги в йогической системе. Уттара Мимамса (также называемая Ведантой) близко связана с йогическми традициями Бхакти и Джняна Йоги, и их учителя всегда использовали восемь частей Йога Даршаны.

Большинство великих учителей, которые принесли Йогу современному миру, такие как Свами Вивекананда, Парамахамса Йогананда, Шри Ауробиндо, Свами Шивананда, были представителями Веданты и делали акцент на Йоге и Веданте. Эти шесть систем как правило изучались вместе. Все они в определенной мере адаптировали методы и практики Йоги. В то время как мы можем обнаружить философские споры и диспуты между ними, все они направлены на раскрытие истины Вед и различаются в основном в деталях или в уровнях подхода. Все они берут цитаты из Ведических текстов, включая Упанишады, Бхагавад Гиту и Пураны для подтверждения своего авторитета. Некоторые западные ученые называют их «шестью школами индийской философии». Это ошибка. Эти школы представляют только Ведические системы, и не представляют не-Ведические, коих существует еще несколько. Более того, они представляют основанные на Ведах философские системы времен классической эры. Существует также много других Ведических и индуистских философских систем более позднего времени. И даже эти поздние системы, такие как Кашмирский Шиваизм, системы Хатха Йоги, Сиддха Йоги и Натха Йоги, часто цитируют и принимают учения не только из Йога Сутр, но и учения из Упанишад и Бхагавад Гиты.

 

Буддизм и его Философия

Буддистские школы, которых существует четыре в классической индийской философии, хотя и разделяли много идей с ведической духовностью, таких как карма и перерождение, не приняли верховенства Вед и отвергли ряд ключевых ведических принципов. Все буддистские школы применяют медитацию, некоторые из них даже добавляют более специфические йогические практики, такие как пранаяма и мантра. Такие системы могут быть названы современными авторами «буддистской йогой». Тем не менее, Йога как термин отсутствует в ранних буддистских текстах, в частности в текстах раннего буддизма -Тхеравады, и становится ведущей главным образом в буддистской тантрической традиции, которая развивалась позже, особенно в том виде, как ее практикуют в Тибете. Некоторые буддисты считают, что Будда был великим йогином, предполагали, что он владел мистическими силами, сиддхи. У Буддизма главным образом есть два направления, равно как и множество школ. Северная традиция Махаяна или «большая колесница» преобладает в Тибете, Китае, Японии и прилегающих странах. Это тот тип Буддизма, который более всего известен и у которого больше всего последователей в мире. Он включает в себя Чань, Дзен, Буддистскую Тантру (Ваджраяна), и Дзогчен. Южный вариант, Тхеравада, преобладает в южной части Азии, Шри Ланке, Бирме и Тайланде. Випассана является самой широко известной практикой буддизма Тхеравады. В общем, Тхеравада считается более древним из этих двух направлений. Тем не менее, большая часть индийского Буддизма, включая санскритские буддистские Сутры, относится к ветви Махаяны и скорее всего наилучшим образом сохранилась в Тибете, где и подверглась более поздней трансформации в Ваджраяну. Есть некоторые несогласия между этими двумя главными буддистскими линиями. Традиция Махаяны называет традицию Тхеравада «Хинаяна» или «малая колесница». Многие тхеравадины считают, что виды буддизма Махаяны, особенно тибетский, не являются на самом деле буддистскими потому, что те смешали Буддизм с локальными религиозными практиками. Традиция Махаяны, особенно в ее тантрических формах, использует дыхательные упражнения, мантры, визуализации и Божества во многом также, как традиция Йоги. У традиции Тхеравада общего с Йогой меньше, хотя она и использует похожие методы медитации и концентрации. Она в целом отрицает преданное поклонение и использование Божеств так, как это происходит на путях Йоги. Например, учителя Випассаны часто критиковали использование мантр, которые часто используют не только в индуистских йогических традициях, но и в учении Махаяны. На самом деле, можно было бы доказать, что тибетский Буддизм, с его мантрами, Божествами и йогическими учениями, находится ближе к Индуизму, чем к буддистским школам.

 

Буддизм вырос в культурной среде Индуизма. По этой причине индийский и тибетский Буддизм включили в себя Аюрведическую медицину, индуистскую астрологию, санскрит, те же правила иконографии и те же формы храмового поклонения, и прочие общие факторы, характерные для индуистской традиции. Целый ряд индуистских Богов и Богинь, таких как Ганеш и Сарасвати, появляются в тибетской традиции. Некоторые фигуры, такие как Богиня Тара, появляются в обеих. Тем не менее, когда Буддизм распространился в другие страны вне Индии, многие из этих связей были либо утеряны, либо их основа была забыта. Непал остался одним регионом индийского субконтинента, в котором обе эти религии сохранились, хотя и Непал имеет индуистское большинство, и (до недавнего времени имел) индуистского короля, и официально является индуистским государством. До настоящего времени в Непале индуистская Йога и буддистские традиции никогда не приравнивались на обыденном уровне. Непальские индуисты и буддисты уважают друг друга, но редко сочетают учения этих двух разных религий в своей фактической практике. Они склонны следовать одной традиции или другой, но редко обеим.

 

 

Йога и Медитация

Сегодня Йога больше всего известна своей традицией асан и йогических поз, которые являются наиболее популярной, видимой и внешней формой этой системы. Буддизм известен как традиция медитации, с помощью более популярных форм буддистской медитации, таких как Дзен и Випассана. Это очень странно, потому что Йога традиционно определяет себя как медитация, или как успокоение колебаний ума, а не как асана, которая преподается только как подготовка для медитации. В Йога Сутрах, классическом тексте о Йоге, в котором есть две сотни Сутр, только три из них упоминают асану, в то время как значительное большинство касаются медитации, ее теории и результатов.

На Западе мы слышим, как люди говорят о «Йоге и Медитации», обозначая йогу как асану, или некую другую внешнюю практику, такую как пранаяма. Если кто-то будет утверждать такое в Индии, то он услышит: «Йога и медитация, а их разве две?!» К сожалению, те, кто изучал Йогу на Западе, обучились только практике асан в этом учении, но не практике медитации. Некоторые из них могут поэтому смотреть в сторону буддистских учений, таких как Дзен или Випассана, в поиске практик медитации, не осознавая того, что существуют йогические и ведантические формы медитации, которые традиционно являются не только частью системы йоги, но и основного способа ее преподавания! Причина этому часто кроется в учителях йоги, которые не изучили аспект медитации в своей собственной традиции. Некоторым ее просто не преподали, так как ориентированные только на асаны учителя стали более популярными, без сомнений благодаря своей близости западному уму, ориентированному на физическое. Нет ничего неправильного в том, чтобы делать йогические асаны и выполнять буддистскую медитацию, но тот, кто называет себя учителем Йоги и до сих пор не знает йогической традиции медитации, не может называть себя учителем Йоги. Мы можем их сравнить с кем-нибудь, кто практикует буддистскую систему упражнений, такую как буддистские боевые искусства, но поверх всего этого выполняет не-буддистскую медитацию, и все еще называет себя учителем Буддизма!

Настоящая традиция Йоги ставила перед собой цель создавать мастеров медитации, а не только прекрасно гибкие тела. Большая часть системы Йоги Патанджали связана с наукой медитации, включая концентрацию, медитацию и Самадхи (Дхарана, Дхьяна, Самадхи). На самом деле, в начале Йога Сутр Йога определена как Самадхи, или духовное познание/единение. Йога и относящиеся к ней системы Веданты включают в себя множество типов медитации как с формой, так и без нее. Сюда относятся техники пранаямы, такие как Со’хам Пранаяма или разнообразные типы Крия Йоги (как та, которой учил Йогананда), медитация на Божеств всех типов и разные подходы, связанные с поклонением, все виды мантр – от простых биджа-мантр, таких как Ом, до длинных мантр, таких как Гаятри, использование янтр и других геометрических изображений, разнообразные методы концентрации, пассивные подходы к медитации и активные подходы, такие как само-вопрошание, преподаное Рамана Махариши. Это богатая медитационная традиция, в которой разнообразная практика асан является лишь аспектом.

 

Философские различия между индуистскими Йога-Веданта традициями и Буддизмом

Существуют буддистские опровержения разных школ индуистской философии, включая Йогу и Веданту, и непринятие индуистских божеств, таких как Шива или Кришна. Существуют также похожие опровержения со стороны Йоги и Веданты в сторону разных школ буддистской философии, включая отрицание всезнания Будды, критика буддистского мировозрения, и так далее. Сами по себе буддистские писания, как Махаяны, так и Тхеравады, содержат опровержения Атмана, Брахмана, Ишвары, и ключевых принципов Йоги и Веданты, которые рассматриваются как ложные доктрины. Стоит отметить Ланкаватара Сутру, которая весьма типична в этом отношении. Опровержение буддистских учений не находятся в индуистских писаниях, которые значительно предшествовали Буддизму, но вполне типичны для более поздней литературы. Много текстов Веданты, Санкхьи и Йоги содержат опровержения буддистских доктрин, особенно тех, что изложены в четырех классических школах буддистской философии, которые таким же образом рассматриваются как ложные. Такой критицизм буддистских учений происходит в главных комментариях к Йога Сутрам, которые создал Вьяса, и обычны для Адвайты (недвойственной Веданты). Такая критика может быть найдена среди работ величайших индуистских и буддистских мудрецов, таких как Шанкара у индуистов и Нагарджуна и Арьядева у буддистов.

Относительно Йоги и Буддизма одним из самых интересных взаимодействий была дискуссия между Ишвара Кришной (не путать с Кришной из Бхагавад Гиты) и буддистским гуру Васубандху, основателем школы Виджнянавада. Диспут был выигран Ишвара Кришной и была создана запись его доводов, Санкхья Карика, которая в последствии стала главным текстом Самкхьи. Виджнянавада, также называемая Йогачарой, является самой близкой к классической Йоге буддистской школой, но, на удивление, была именно той буддистской системой, которая конфликтовала с ней в философских дебатах больше всего. Были также похожие, но более ограниченные дебаты внутри каждой традиции; была критика Адвайта Веданты в адрес других индуистских традиций, таких как Санкхья-Йога, или критика буддистской Мадхьямики в адрес буддистской же Виджнянавады и других буддистских традиций. Индийская традиция заботливо относилась к дебатам, как к средству обнаружения истины, и в ней не было стремления к искусственным интеллектуальным соглашениям. Эта традиция свободных и открытых дебатов жива не только в Индии, но и в Тибете. Индийская традиция никогда не требовала интеллектуального единообразия и почитала разнообразие, что мы должны также помнить сегодня. Хотя нам необходимо быть толерантными, мы не должны отказываться от распознавания, или четкости мышления.

 

Сопоставление йогических и буддистских учений

Йога и Буддизм являются традициями, разработанными для того, чтобы помочь нам переступить пределы кармы и перерождения и осознать истинну осознанности. Они видят страдание и непостоянство присущими всему рождению, будь то животное, человек, или Божество, стремятся облегчить его через развитие более высокой сознательности. Оба подчеркивают необходимость растворить эго, чувство себя и своей собственности, и вернуться к изначальной реальности, которая не ограничивается отдельным Я. Обе традиции акцентируют реализацию просветления, или внутреннего озарения через медитацию. Обе системы признают Дхарму, принцип истины и естественного закона, как базового закона вселенной, который мы все должны понять. Такими Дхармами являются закон кармы и единство всех чувствующих существ. Буддизм определяет себя как Будда Дхарма или дхарма просвещенных, что видится как традиция, превосходящая время и место. Йога определяет себя как часть индуистской традиции, называемой Санатана Дхарма, вселенская или вечная дхарма, которая не привязана к какому-либо конкретному учителю, или традиции. Обе традиции называли себя Арья Дхармой, или Дхармой благородных мужчин.

Основные отличия между этими двумя системами в их наиболее важных взглядах и в способе практики. Ведические системы построены на фундаментальных принципах, таких как истинное Я (Атман), Создатель (Ишвара), и Верховный Бог (Брахман). Буддизм отрицает все подобные онтологические принципы, как всего лишь творения самого ума. В этом отношении ведические системы более идеалистичны, а буддистские системы — более феноменологичны. Отдельно от таких философских различий, обе системы разделяют одинаковые базовые этические ценности, такие как ненасилие, честность, непривязанность и отсутствие воровства. Обеты, которые дают буддистские монахи и садху в традиции Йоги — одинаковые, равно как и обеты монахов-Джайнов.

 

Абсолют

Веданта определяет абсолют как метафизический принцип Бытия — Осознанности — Блаженства, или как Брахман, в котором есть безупречное спокойствие и освобождение. Буддизм полностью признает Абсолют, который недуален и вне всех рождений и смерти. Но, тем не менее, Буддизм в целом не допускает каких-либо его определений и считает таковое бесполезным. Его иногда называют Дхармакая или телом дхармы, но все же санскритские буддистские тексты никогда его не называют Брахман.

 

Я и не-Я

Буддизм в целом отрицает Я (Атма или Пуруша) Йога-Веданты и подчеркивает не-Я (анатман). Он гласит, что нет никакого Я в чем-либо и, таким образом, Я — это только вымысел ума. Что бы мы ни показывали как Я, буддисты утверждают, что это только некое впечатление, мысль, или чувство, но не может быть нигде обнаружена однородная сущность, такая как Я. Буддизм имел тенденцию к тому, чтобы смешивать Я/Самость Веданты с еще одной формой эго. Традиция Йога-Веданты придает особое значение Само-реализации, или реализации нашей истинной природы. Она утверждает, что Я/Самость не существует в чем-либо внешнем. Если мы не можем обнаружить Я/Самость в чем-либо, то это не удивительно, потому что если бы мы нашли Я/Самость в чем-то, то это была бы не Самость, а вполне отдельная вещь. Мы не можем выделить Я, потому как именно Я выделяет все вещи. Я/Самость переступает пределы комплекса ума и тела, но это не причина для того, чтобы говорить, что его нет. Без Я/Самости мы бы не существовали. Мы бы даже не были бы способны задавать вопросы. Йога-Веданта различает Я/Самость (Атман), что есть наша истинная природа, как осознанность, и эго (как правило, называемое Ахамкара), которое является ложной идентификацией нашей истинной природы с комплексом ума и тела. Атман в Веданте — это не эго, а просвещенное сознание, которое превосходит пределы времени и пространства. И тем не менее, ряд буддистских традиций, особенно традиции за пределами Индии, такие как Чань или Дзен в Китае, использовали термины, такие как Я-разум, Истинная природа, подлинная природа сознания, или чье-то подлинное лицо, которые схожи с Я/Самость в Веданте.

 

Ум и Я/Самость

Буддизм определяет реальность в терминах ума и часто ссылается на предельную истину как на Единый Ум, или подлинную природу ума. В Йоге, ум (манас) рассматривается как инструмент сознания, коим является Я/Самость. В ней говорится о Едином Я/Самости и о многих умах, которые являются его средствами выражения и распространения. Поэтому, ум не является основным источником, а является лишь аспектом создания. Если мы изучим термины ум и я/Самость в двух традициях, то становится ясным, что то, что Йога критикует как привязанность к уму и эго, весьма похоже на буддистский критицизм привязанности к Я/Самости, в то время как то, что Веданта называет Высшим Я, схоже с буддистской идей подлинной природы Ума и Единого Ума. Я/Самость — нерожденная, несозданная реальность, схожая с тем, что Буддизм упоминает как трансцедентный аспект Ума. Пробужденный ум, который пребывает внутри сердца буддистов (Бодхичитта) напоминает Высшее Я (Параматман), который тоже пребывает внутри сердца. Все же, кроме этих сходств, формулировки и методологии двух систем в этом отношении могут быть весьма разными. Классические индийские буддистские тексты не делают таких корреляций, но настаивают на том, что ведантическое Я/Самость отличается от Единого Ума в Буддизме.

 

Бог или Создатель

Йогическая традиция основана на признании, уважении и преданности Богу, или создателю, хранителю и разрушителю вселенной. Одним из ее основных принципов является поклонение Господу (Ишвара-Пранидхана), что считается самым прямым методом само-реализации. Некоторая степень теизма существует в разных учениях Йога-Веданты, хотя в адвайтических системах Ишвара проявление Я-Абсолюта, который выходит за рамки даже самого Создателя. Это, пожалуй, главная разница между Йогой и Буддизмом. Буддизм отвергает Бога (Ишвару), или всеобъемлющего господа и создателя. Он не видит никакой необходимости в создателе и считает, что живущие существа являются посредством кармы сами по себе. Далай Лама недавно заметил, что Будда схож с Богом во всеведении, но не является создателем вселенной. Тем не менее, некоторые современные учителя Буддизма используют термин Бог и приравнивают его природе Будды. Также в некоторых буддистских традициях существует фигура Ади-Будды или первоначального Будды, который напоминает Бога. Будда предстает как Бог не в смысле теологического объекта, а как Божественный потенциал, присущий всем живущим существам, но также воспринимается как великое существо, которому молятся для прощения проступков.

 

Карма и перерождение

Обе системы видят карму, как главный причинный фактор, лежащий за перерождением в мире. Тем не менее, в Буддизме карма считается самосуществующим принципом. Буддизм утверждает, что мир существует благодаря безначальной карме живущих существ. В традиции Йоги, все же, карма не является самосуществующим принципом. Мир создан Богом (Ишварой), творческим аспектом сознания. Карма, как всего лишь сила инерции и привязанности, не может объяснить творения мира, но только нашу привязанность к нему. Карма рассматривается как сила, распределенная Богом, которая не может существовать сама по себе, подобно тому как кодекс законов не может существовать без судьи. Тем не менее, некоторые другие Ведические системы, такие как Пурва Мимамса, также придают больше значения карме, чем Богу. Йога признает существование Дживы, или индивидуальной души, которая перерождается. Буддизм же отрицает существование такой души и говорит о том, что перерождение — это всего лишь продолжение потока кармы, а не реальной сущности.

 

Фигура Будды

Все Буддистские традиции берут свое начало от Будды и многие придают особое значение изучению жизни исторического Будды, Шакьямуни. Ведическая традиция, с другой стороны, признает множество учителей, и нет такого одного учителя, которому все должны следовать, или смотреть на него сквозь историю. Нет такой единой исторической фигуры как Будда, которая доминирует, или за кем все должны следовать, почитать, или поклоняться. Индуизм принял Будду как великого учителя, но он включил его в свой поток множества учителей, гуру и аватаров. Термин Будда сам по себе привычен для ведических учений, так как это общий санскритский термин, означающий пребывание мудрым, пробужденным, или просвещенным. Когда его упоминают в индуистской литературе, то его называют Бауддха Дхарма или Саугата Дхарма, так как нет ничего в термине Будда на санскрите, что могло бы относиться к отдельной персоне или религии. В то время как индуисты провозгласили Будду аватаром, в Буддизме Будда не может быть аватаром, так как в Буддизме нет такого Бога, выражением которого мог бы быть Будда. Если Будда даже и считается аватаром в Буддизме, то только в силу своего просвещенного ума, но не как Создатель.

 

Нирвана

Обе системы рассматривают Нирвану как слияние с Абсолютом и как главную цель практики. Тем не менее, в Буддистской традиции, особенно в Тхераваде, Нирвана в целом описывается только негативно, как остановка. Ей не даются позитивные наименования. В ведической традиции Нирвана описывается позитивным образом, как слияние с Брахманом, или Саччидананда, Бытие-Осознанность-Блаженство, реализация бесконечного и вечного Я, называемое Брахма Нирвана. И все же, обе эти системы согласны с тем, что эта истина превосходит рамки всех концепций. Веданта описывает Нирвану как свободу, или освобождение (Мокша). Этот термин не встречается в Буддизме, который не принимает существование какой-либо души, которая могла бы быть освобождена.

 

Преданность и Сострадание

Йога с ее признанием Бога подчеркивает преданность и преклонение перед Богом (Ишвара-пранидхана), как один из главных духовных путей. Она содержит целый йогический метод, основанный на преданности – Бхакти Йогу, через который мы открываем наши сердца Богу и преклоняемся перед Божественной Энергией. Так как Буддизм не признает Бога, то преданность Богу не является путем в Буддизме. Вот почему мы не находим ни одной значимой традиции великих преданных, или певцов божественной любви в Буддизме, таких как Чайтанья, Рамакришна, Тулсидас или Мирабай в индуистской традиции. Буддизм не признает преданности Будде, или веру в разум Будды. Впрочем, преданность великим учителям, или функции просвещенного ума не затрагивает человеческое сердце с той же значимостью, как преданность Божественному Отцу и Матери всей Вселенной, создателю, хранителю и разрушителю всего, что в свою очередь подразумавает признание Бога. Буддизм развил роль Бодхисаттвы, просвещенного, который остается после просветления для того, чтобы учить и направлять живущих существ. Согласно же Йоге, Бог и все мудрецы, что с ним слились, вечно присутствуют для того, чтобы помогать всем существам, и поэтому нет необходимости в таком специальном обете Бодхисаттвы. Йога ценит сострадание как этический принцип и говорит, что мы не можем осознать наше истинное Я, до тех пор пока мы думаем, что мы отдельны от других созданий.

 

Боги и Богини / Будды и Бодхисаттвы

Будды и Бодхисаттвы, технически говоря, не являются божествами, или Богами и Богинями. Они не являются формами Божественного Отца и Матери и у них нет никакой роли в создании, поддержании и разрушенни вселенной. Они не являются родителями всех существ, а только лишь мудрыми советчиками и учителями. Их часто описывают как великие существа, которые некогда жили и достигли просветления в каком-то моменте времени, и дали разнообразные обеты остаться в мире, чтобы помогать спасать живущих существ. Например, пожалуй, самая великая буддистская Богиня, Тара, является такой Бодхисаттвой, просветленной личностью — не Божественной Матерью, как Дурга или Кали в Индуизме, а великим просвещенным мудрецом, которая продолжает существовать в мире для того, чтобы помогать живущим существам. Она не является Богиней или формой Бога как вселенского создателя, но проявлением просвещенного ума и его силы сострадания. Есть также медитационные Будды (Дхьяни Будды), которые представляют архетипы просветления. Несмотря на то, что Будды и Бодхитсаттвы не являются формами Бога, на них можно молиться для получения благодати и защиты. Например, Бодхисаттва Тара считалась спасителем бедствующих. Поклонение разным Бодхисаттвам называется Йогой Божеств в тибетской традиции.

 

Заключение

Если мы смогли бы поставить знак равенства между Единым Умом в Буддизме и Единым Я/Самостью в Веданте, сделать Будду и Бога одним и тем же и дать Будде силу создания вселенной, и сделать другие подобные корреляции, то обе традиции могли бы быть синтезированными хотя бы на философском уровне, хотя разница в линиях передачи и в практиках скорее всего остались бы. Я обнаружил, что много людей на Западе, которые считают себя Буддистами, на самом деле являются последователями Веданты по своим взглядам. В то время как они принимают карму и перерождение, они также принимают существование Бога как Создателя, Высшее Я и Абсолют Чистого Бытия. Этим являются Ишвара, Атман и Брахман из Ведантической мысли, которых классический Буддизм прямо не принимает.

 

Выбирая Путь

Есть немало людей на Западе сегодня, и даже в Индии, которые сочетают Йогу и Буддизм, впрочем как и менее связанные традиции. Некоторые люди порой пытаются следовать гуру обеих традиций (часто без одобрения своих учителей). Конечно, учения, котрые одинаковы в обеих традициях, такие как ненасилие, вполне легко соотносить. Также легко для Буддистов использовать асаны, или пранаяму, внешние аспекты учений Йоги, в своей практике. Но весьма сложной может оказаться медитация на Высшее Я в Веданте, совмещенная с медитацией на не-Я в Буддизме. Буддистский подход требует усомниться в том, что есть вообще какое-либо Я/Самость. Подход Веданты требует полной веры в Я/Самость и слияния всего с ним. И главным образом, трудно поддерживать определенные подходы преданности в буддистском контексте, где нет реального Бога, или Создателя.

В большинстве случаев, гуру либо в Ведической, либо в Буддистской традиции требуют, чтобы их ученики придавали особое значение точности их учений. В этом отношении, они могут не принять то, что их последователи комбинируют учения и практики от разных гуру и от разных традиций, особенно те, что по-разному ориентированы. В эту эпоху эклектики, много людей совершают какие-то синтетические эксперименты, комбинируя разные духовные пути и учения согласно своим наклонностям и влияниям. Это может даже оказаться плодотворным в каих-то случаях, особенно, когда кто-то все еще ищет свой собственный путь. Все же, часто люди теряются, или оказываются сбитыми с толку, пытаясь смешать вместе учения, которые они на самом деле не понимают. Прыганье назад и вперед между учителями и традициями может ограничить нас от какого-либо продвижения в какой-либо из них. Искусственный синтез, который во многом является ментальным упражнением, не является заменителем глубокой практики, которая требует преданной концентрации. Цель не в том, чтобы комбинировать пути, а в том — чтобы достигнуть цели, что требует прибывания на истинном пути до конца. В то время как может быть много путей к вершине горы, вряд ли кому удастся высоко забраться постоянно скрещивая и меняя пути. Прежде всего, пытаться объединять пути – это задача не для учеников. Это возможно для мастеров, великих носителей линии передачи в традициях, совершать таковое, если это необходимо.

 

Уважая все пути, следовать своему собственному

Сегодня мы входим в глобальный век, который требует развития глобальной духовности. Это требует почитания всех форм внутреннего поиска, не зависимо от того, откуда и когда они произошли, даже если наши собственные предпочтения другие. Единство истины красной нитью проходит через все границы между человеческими существами. Это ключевой момент, что такие медитационные традиции, как Йога и Буддизм, формируют общий фронт в свете нужд глобальной эры. Все подобные истинные духовные традиции встречаются со многими одинаковыми врагами в этом материалистичном мире. Их общие ценности защиты земли, ненасилия, признания законов кармы, и практика медитации – являются, быть может, решающим голосом для избавления нас от теперешнего кризиса. Но в сближении должно сохраняться разнообразие учений, что означает не только признание их единства, но и уважение их различий. Это же справедливо для разных культур. В то время, как мы должны признавать единство человечества, мы также должны позволять разнообразным культурам сохранять их уникальные формы, а не просто сбрасывать их все в один чан для переплавки, где все их отличительные особенности теряются. Настоящим единством является всеобщность, которая стимулирует творческое многообразие, а не монотонность, которая преуменьшает все до стереотипа. Истина не только Едина, но и Бесконечна и не может быть уменьшена до каких-либо финальных форм. Плюрализм тоже верен, так как каждый индивид уникален и мы должны иметь достаточно широкий взгляд на вещи, чтобы позволять другим иметь противоположные мнения. Как утверждали ведические Риши: «То, что является единой Истиной, пророки преподают разными способами.» Это существует для того, чтобы помочь всем разнообразным типам и уровням душ. Несмотря на то, что мы должны уважать все пути, нам просто необходимо следовать единому пути к цели. Надо надеяться, что путь будет широких взглядов, но любой путь должен иметь определенные руководящие принципы и не каждый путь будет работать для каждого.

 

Автор: http://wildyogi.info/ru/issue/devid-frouli-ioga-i-buddizm-skhodstva-i-razlichiya

 

Отношения между буддизмом, индуизмом и йогой?

В буддизме Бог не имеет значения. Его существование или отсутствие не влияет на страдания, которые здесь испытывает существо. Страдание — это проблема, вызванная желанием и привязанностью. Разум, являющийся местом переживания страданий, как буддизм, так и индуизм, дают возможность контролировать ум посредством медитации, чтобы избавиться от страданий и душевных страданий.

Йога — это просто процесс прекращения умственной деятельности ( йогаḥ читта-вритти ниродха — патнжали йога-сутра 1.2). Только когда ум активен и думает, возникает любое чувство радости или страдания. Таким образом, с помощью йоги и медитации достигается цель успокоения и успокоения ума. Хотя Йога была разработана и проповедована ведическими (индуистскими) мудрецами, такими как Патанджали, это был просто физический процесс, также практикуемый буддистами, так же как мы используем автомобили или компьютеры, разработанные учеными другой религии.

Если вы хотите историческую хронологию, то, несомненно, вы можете поставить систему йоги индуизма впереди буддизма. Если вы изучите ведические тексты, такие как Упанишады и Гиты, которые были доступны до формирования буддизма, тогда вы найдете упоминание о йоге, медитации и других связанных с этим практиках. Но со временем оба влияли друг на друга.

Что касается связи между буддизмом и индуизмом, я лично убежден, что буддизм — это изгнание ненужных частей индуизма. В то время как Буддизм в основном сосредоточен на том, чтобы освободить жизнь от страданий здесь, в настоящей жизни, индуизм учитывает и здесь, и в будущем. Следовательно, хотя в ведической религии и впредь есть множество янджья и жертвоприношений, в буддизме таких нет. Упанишадские части Вед содержат учения, которые в некоторой степени похожи на учения буддизма. Оба предписывают медитацию как средство достижения освобождения. Фактически, в посланиях Упанишад, Гиты и других ведических писаниях говорится , что тот, кто желает истинного блага, не должен преследовать жертвоприношения, янджью и т. Д., Поскольку они приносят временные плоды в загробной жизни и не предлагают постоянного освобождения от материального существования.

Таким образом, суть в том, что йога — это не философия (о которой люди могут иметь разные мнения), а физическое решение проблемы страдания, распространенное и практикуемое как последователями индуизма, так и буддизма. Однако следует отметить, что в основном медитационная часть йоги практикуется обоими, а не асанами йоги или позами. Позы йоги и асаны в основном практикуются в системе хата-йоги, которая относится к индуизму.

Тема 11. Буддийская медитация. Ранний буддизм: религия и философия

Читайте также

Глава 4 Медитация фантазийная и медитация реалистическая

Глава 4 Медитация фантазийная и медитация реалистическая Всё огромное разнообразие существующих методов психической саморегуляции (медитации) можно разделить на две большие группы:1. фантазийные методы медитации, основанные на использовании воображения. К ним

Глава 6 Медитация-самонаблюдение (медитация внутреннего осознания)

Глава 6 Медитация-самонаблюдение (медитация внутреннего осознания) Не торопись, поскольку все дороги Тебя ведут единственно к себе. Не торопись, иначе будет поздно, Иначе твоё собственное «я», Ребёнок, что ни миг — новорождённый И вечный, — не догонит никогда! Хуан Рамон

Глава 7 Медитация-присутствие (медитация пространственного осознания)

Глава 7 Медитация-присутствие (медитация пространственного осознания) Этот медитативный метод коренным образом отличается от самонаблюдения, прежде всего тем, что сознание практикующего направляется не на внутренний мир, а на мир внешний. Другими словами,

Глава 13 Медитация статическая и медитация динамическая (Взаимопорождение покоя и движения в процессе энергомедитативной практики)

Глава 13 Медитация статическая и медитация динамическая (Взаимопорождение покоя и движения в процессе энергомедитативной практики) Как уже ранее неоднократно говорилось, медитация самонаблюдения и медитация пространственного осознания — это два фундаментальных

Тема 2. Буддийская литература: текст и культура

Тема 2. Буддийская литература: текст и культура Своеобразие буддийской литературы Тексты многочисленных буддийских школ и каноны разных направлений — это не просто большое собрание книг, а колоссальная библиотека на разных языках: пали, санскрите, китайском,

Буддийская литература «для себя» и «для другого»

Буддийская литература «для себя» и «для другого» Приверженность абхидхармических трактатов принципам систематичности, точного употребления и правильного толкования терминов создавал у многих западных исследователей впечатление, что они имеют дело с системным

Тема 3. Что такое ранняя буддийская философия ?

Тема 3. Что такое ранняя буддийская философия ? Учение «самого Будды»? Хотя палийский канон «Типитака» является собранием текстов тхеравады, т.е. его создание относится уже к «школьному» периоду развития буддизма, тем не менее в его первых двух частях — Виная и

Ранняя буддийская философия?

Ранняя буддийская философия? Будда стоял на том, что процесс религиозного очищения, ведущий к нирване, должен касаться прежде всего психики человека. Именно в ней гнездятся привычки и мотивации, препятствующие истинному пониманию себя и окружающего мира. Знание

Буддийская этика

Буддийская этика Остановимся на первом из них — этическом. Каково «правильное поведение» по-буддийски? В чем заключается буддийская добродетель? Необходимо различать четыре уровня этических наставлений. 1. Правила поведения для обычных людей (путхудж-джана), главные из

МЕДИТАЦИЯ

МЕДИТАЦИЯ Значение «поиска». Проблемы практики и контроля. Качество безмолвия.Мне хотелось бы поговорить о нечто таком, что я считаю очень важным; понимание этого, возможно, сделает нас способными обрести собственное целостное восприятие жизни без какой бы то было

Глава 7 БУДДИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ В ТИБЕТЕ

Глава 7 БУДДИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ В ТИБЕТЕ Говоря о тибетском буддизме, необходимо сразу же указать на неправомерность употребления термина «ламаизм» для обозначения этой ветви Махаяны. Сами тибетцы не знают этого слова, для них существуют лишь такие понятия, как Дхарма

Глава 8 БУДДИЙСКАЯ ФИДОСОФИЯ В КИТАЕ И НА ДАЛЬНЕМ ВОСТОКЕ

Глава 8 БУДДИЙСКАЯ ФИДОСОФИЯ В КИТАЕ И НА ДАЛЬНЕМ ВОСТОКЕ Проникновение буддизма в Китай и формирование собственно китайской буддийской традиции является самым ярким в истории Китая примером межкультурного взаимодействия до наступления Нового времени и начала

Медитация

Медитация Радость, которая возникает от состояния медитации, это переживание, не так ли?Радость возникает позже, когда вы думаете об этом переживании или когда вы думаете о том, что состояние было приятным.Это вовлечение — это радость?Возникновение радости — нет,

Медитация

Медитация Он много лет практиковал то, что он назвал медитацией. После прочтения определенных книг по предмету он следовал некоторым практикам, побывал в неком монастыре, где медитировали несколько часов в день. Он не был сентиментален по этому поводу, и при этом он не

Большая Колесница и темы философии Махаяны. Буддийская философия и буддология

Большая Колесница и темы философии Махаяны. Буддийская философия и буддология (0) Что делать? Переход в этом семинаре от философии Малой Колесницы, или хинаяны, к философии Большой Колесницы, или махаяны (кстати, напоминаем, что противопоставление друг другу этих колесниц

Что нужно знать начинающему практику и как выбрать литературу для чтения?

Нам часто задают вопросы о том, с какой книги начать изучать учение Будды или как структурировать информацию о йоге? Какую литературу читать человеку, который встает на путь саморазвития и только знакомится с различными течениями и направлениями в мире самосовершенствования. С чего начинать изучение йоги и буддизма?

В самом деле, в наше время существует очень много литературы, прекрасных книг, в которых доступно изложена важная информация, которая может помочь лучше разобраться в озвученных выше вопросах. В этой статье представлен краткий обзор литературы, которая была бы актуальна для начинающих или для тех, кто хочет разобраться в йоге и буддизме более детально.

Однако прежде чем начать, отмечу, что у всех начинающих разный уровень развития и восприятия, потому возможно книги, которые описаны в этой статье, подойдут не всем. Это уже решать вам.

При описании книг о йоге и буддизме, выделены две категории: для начинающих (то есть для тех,  кто только недавно услышал о йоге и буддизме, мало знаком с терминами), для более подготовленных (для тех, кто уже владеет начальной терминологией и знаком с материалами из первого раздела).

Узнать больше о философии йоги.

ДЛЯ ПОДГОТОВЛЕННЫХ. Йога-сутры Патанджали. Прояснение. Б. К. С. Айенгар
Доступный комментарий к древнеиндийскому трактату — Йога-сутрам Патанджали (который считается основных первоисточником хатха йоги). В книге приведены санскритские термины, которые содержатся в сутрах, и их словарные определения.

ДЛЯ ПОДГОТОВЛЕННЫХ. Йога Васиштха
В центре сюжета разговор мудреца Васиштхи и принца Рамы. Учение Васиштхи касается всех вопросов, связанных с внутренним знанием собственной природы, а также циклов создания, поддержания и разрушения мира.

ДЛЯ ПОДГОТОВЛЕННЫХ. Шесть систем индийской философии. Макс Мюллер.
В книге представлена информация о развитии древней индийской философии, начиная с периода, предшествующего Упанишадам, рассматриваются ее история в буддийский и ведический периоды, основные философские учения и общие идеи. На русский книга была переведена в 1901 году, и с тех пор она считается фундаментальным трудом по индийской философии и религии.

Хатха-йога, чтобы понять структуру этого направления.

ДЛЯ НАЧИНАЮЩИХ. Хатха йога прадипика. Сватмарама.
Древний текст хатха-йоги. Здесь описаны асаны, шаткармы, пранаямы, мудры, бандхи и медитативные техники. А также образ жизни адепта, его питание, ошибки на пути саморазвития и практические советы для более простого освоения йоги.

ДЛЯ НАЧИНАЮЩИХ. Сердце йоги. Совершенствование индивидуальной практики. Дешикачар.
В книге описаны все элементы йоги: асаны, осознанное дыхание, медитация и философия. Описано, как выстроить индивидуальную практику. Уделяется большое внимание объяснению 8 ступеней йоги по Патанджали (яма, нияма, асана, пранаяма, пратьяхара, дхарана, дхьяна, самадхи). Описываются препятствия на пути йоги и методы их преодоления. Разбираются известные виды йоги, такие как джняна, бхакти, мантра, раджа, карма, крийя, хатха, кундалини. В книгу включены «Йога сутры» Патанджали с переводом и комментарием Дешикачара. В приложениях представлены 4 общих комплекса по хатха-йоге.

Узнать больше о практике хатха-йоги

ДЛЯ НАЧИНАЮЩИХ. Азбука асан. Клуб OUM.RU
В книге представлена информация об асанах, рассказывающая о благотворном воздействии на человека. Все асаны сгруппированы в алфавитном порядке. В конце книги в качестве дополнения оформлены несколько приложений, в которых асаны сгруппированы по блокам (стоя, сидя, перевернутые и прочие), а также представлен общий комплекс для начинающих практиков йоги.

ДЛЯ НАЧИНАЮЩИХ. Прояснение йоги (Йога Дипика). Б.К.С. Айенгар.

Наиболее полная, иллюстрированная энциклопедия, дающая возможность заниматься самостоятельно. В тексте — более 600 рисунков, а также уникальные описания 200 поз йоги, 14 дыхательных техник, бандх и крий. В приложениях публикуются 300-недельный курс занятий, программы упражнений для лечения различных заболеваний, глоссарий санскритских терминов.

ДЛЯ НАЧИНАЮЩИХ И ПОДГОТОВЛЕННЫХДревние тантрические техники йоги и крийи. Бихарская школа
Сбалансированное руководство (в трёх томах) разработано Бихарской школой йоги. В нем описываются разные направления йоги — хатха-йога, бхакти йога, джняна йога и крийя-йога. Предлагается последовательная система освоения йоги. При этом особый акцент делается на практике и применении йоги в повседневной жизни. Первый том, посвященный практикам для начинающих, предназначен для последовательной подготовки ума и тела к более совершенным практикам, описанным во втором томе, и, в конечном счете, к высшим практикам крийя-йоги, которые составляют содержание третьего тома. Конечная цель состоит в том, чтобы постепенно, шаг за шагом, знакомить занимающихся с различными техниками.

Буддизм, чтобы понять структуру этого учения.

ДЛЯ НАЧИНАЮЩИХ. Путеводитель по Буддизму. Иллюстрированная энциклопедия. Е. Леонтьева.
Прекрасное пособие для начинающих практиков, которые хотят разобраться в различных терминах и понятиях Учения Будды. В книге рассказывается о возникновении и мировоззрении буддизма, описывается образ жизни последователей Учения, рассматриваются основные вопросы о трех колесницах: хинаяне, махаяне и ваджраяне: теоретические основы колесниц, медитации на этих этапах, образ жизни и цели. Из книги вы узнаете, как буддизм распространялся по миру, какие важнейшие поучения оставил Будда. Получите представление о законе причины и следствия, карме и перерождении, эго и его иллюзорности. Энциклопедия содержит более 400 иллюстраций и географических карт.

ДЛЯ НАЧИНАЮЩИХ. «Буддизм» Корниенко А.В.
В книге рассказывается о жизни и деятельности Сиддхартхи Гаутамы, об Учении Будды, об истории становления буддизма как одной из мировых религий. Дается описание форм буддизма, рассказывается о теории и практике различных школ. Описываются священные книги буддизма, символы и праздники.

ДЛЯ НАЧИНАЮЩИХ. Сангхаракшита «Благородный восьмеричный путь Будды»
Очень подробное описание четвертой благородной истины — учения Будды о восьмеричном пути. Ясно и детально разбираются каждый из восьми этапов.

ДЛЯ НАЧИНАЮЩИХ. Буддизм для начинающих.  Чодрон Тубтен.

В форме вопросов и ответов идет повествование об основных принципах и ключевых идеях буддизма: для чего нужен буддизм, кем был Будда, что дает медитация, как определить карму и многое другое.

ДЛЯ ПОДГОТОВЛЕННЫХ. Слова моего несравненного Учителя. Патрул Ринпоче.

Одно из самых лучших введений в основы тибетского буддизма. В нем дается подробное руководство для использования методов, с помощью которых обычный человек может преобразовать свое сознание и вступить на путь Будды. В первой части книги содержится ряд размышлений о крахе надежд и глубоких страданиях в сансаре, круговерти существования, порожденной неведением и обманчивыми эмоциями; и об огромной ценности человеческой жизни, которая создает уникальную возможность достичь состояния Будды. Во второй части даются объяснения к первым шагам на пути Ваджраяны (Алмазной колесницы), располагающей эффективными методами трансформации сознания, которые являются отличительной чертой тибетского буддизма.

Узнать больше о практике в учении Будды: медитации и ретритах

ДЛЯ НАЧИНАЮЩИХ Как медитировать. Сантье Кхандро. Атиша: Советы духовного друга.
Книга состоит из двух частей. Первая часть будет интересна для начинающих практиков. В ней рассмотрены вопросы о том, что такое ум и медитация, как организовать практику медитации, виды медитаций (медитации на ум, аналитические, медитации визуализации). Также приводится словарь используемых терминов. Вторая часть будет актуальна для тех, кто уже знаком с основами медитации. В ней приводится описание жизни великого мастера Атиши и несколько важных текстов. Наставления затрагивают темы о преображении мыслей, работе с умом, превращения неблагоприятных обстоятельств в помощь на пути. Ценность этих наставлений осознается через их исследование и анализ в реальной практике.

ДЛЯ ПОДГОТОВЛЕННЫХ. Наставления по медитации срединного пути. Кхечен Трангу Ринпоче.
Срединный путь — одно из ключевых буддийских понятий, обозначающий золотую середину между физическим и духовным миром, между аскетизмом и наслаждениями, без впадения в крайности. В данной книге рассматриваются три основополагающие условия медитации Срединного пути: сочувствие, просветленная мысль (бодхичитта), мудрость (праджня). Также объясняются девять стадий сосредоточения ума, освещаются препятствия в медитации и соответствующие им противоядия, даются техники работы с мыслями.

ДЛЯ ПОДГОТОВЛЕННЫХ. Откровения тибетских отшельников
Это собрание текстов великих мастеров буддизма ваджраяны, посвящённых медитативным практикам в уединённом затворничестве. Из книги можно получить представление о том, что такое ретрит, каков его смысл и цель, как определяется структура затворничества, как подготовиться к практике, сохранять и восстанавливать мотивацию. Как выбрать место и подготовиться к началу ретрита, как выходить из ретрита и подводить итоги по его результатам. Рассказывается о значении благословения Гуру (Учителя), о важности процедур посвящения заслуг и проверки своих медитаций. Из книги вы узнаете о правилах питания во время ретрита. Также вы получите информацию о важности уединения для продвижения на пути самосовершенствования и другие вдохновляющие наставления от реализованных мастеров.

ДЛЯ ПОДГОТОВЛЕННЫХ. Сердечные советы по ретриту

В книге рассказывается о сущностных аспектах ретрита и о том, как создать причины для Пробуждения. Рассматриваются следующие вопросы: что такое ретрит, основные задачи ретрита, необходимая мотивация для ретрита. Даны наставления об аналитической медитации, как развивать духовные постижения, связанные с правильным служением духовному учителю, как планировать свою ежедневную практику, пример расписания для тех, кто не привык к длительным сидячим медитациям, как обеспечить результат от чтения мантр, какие медитации можно делать во время перерывов.

Важные тексты в учении Будды (сутры и первоисточники)

ДЛЯ НАЧИНАЮЩИХ. Джатаки
Рассказы о былых существованиях Будды. После прочтения Джаток понимание этики и нравственности становится более глубоким. В них очень хорошо описано социальное устройство. Это помогает понять, как выстраиваются отношения между детьми и родителями, между Учителем и учениками, между правителями и подданными.

ДЛЯ ПОДГОТОВЛЕННЫХ. Сутра Лотоса (Саддхармапундарика-сутра, другое название Сутра о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы).

Цикл проповедей, произнесённых Буддой Шакьямуни на горе Гридхракута. Суть Сутры заключается в том, что обрести просветление и уйти от страданий могут все живые существа, даже самые аморальные. Как достичь этого, Будда открывает посредством рассказов о своих прошлых жизнях: о пути к просветлению, о своих учениках и последователях, ищущих счастья и мудрости, — монахах и простых людях, царях и тружениках. Также в тексте разрушается концепция нирваны (она описывается как миг, который рано или поздно закончится), а также даются предсказания всем ученикам Будды о том, что все они в будущем станут Татхагаттами.

ДЛЯ ПОДГОТОВЛЕННЫХ. Вималакирти нирдеша сутра
Вималакирти нирдеша сутра является одной из старейших сутр Махаяны. Вималакирти -великий Бодхисаттва, который жил обыкновенным мирянином. У него был дом, семья, работа — всё как у обычных людей. Но это всё лишь явление одного из искусных методов, с помощью которых просветлённые существа ведут других к пробуждению.
В Сутре мы встречаем наиболее глубокие описания философских тем Учения Будды, удивительные диалоги между главными учениками Будды, а также реализованными Бодхисаттвами, глубокие и доступные разъяснения учения Будды и прояснения важных понятий, которые встречаются на пути саморазвития.

ДЛЯ ПОДГОТОВЛЕННЫХ. Бодхичарья Аватара (Путь Бодхисаттвы). Шантидева
Является важнейшим классическим текстом, раскрывающим один из высочайших духовных идеалов человечества – идеал Бодхисаттвы, существа, всецело посвятившего себя служению другим, и стремящегося ради этой благой цели к достижению полного Просветления, состояния Будды. Основная тема в тексте — понятие Бодхичитты (состояние ума, которое направляет нас к Просветлению на благо всем живым существам), описываются виды Бодхичитты, приводятся различные описания таких стадий в практике как самоконтроль, бдительность и терпение, а также усердие, медитация и мудрость

Автобиографии йогов для вдохновения

ДЛЯ НАЧИНАЮЩИХ. Великие учителя Тибета
Данная книга содержит жизнеописания Марпы и Миларепы.
Марпа – великий йогин, лама-мирянин по всем внешним проявлениям живший жизнью богатого семейного человека, к концу жизни стал одним из авторитетнейших переводчиков и учителей Тибета.
Миларепа — знаменитый йог-практик. Его путь к Просветлению был непростым. В юности под давлением матери Миларепа изучил черную магию и с помощью колдовства убил тридцать пять человек. Вскоре он пожалел о содеянном и стал искать способ избавиться от накопленной негативной кармы. Следуя совету своего первого учителя, Миларепа направился к Марпе-переводчику. Тот был чрезвычайно строг с ним, заставлял выполнять тяжелую работу и наотрез отказывался давать буддийские посвящения. После нескольких лет суровых испытаний Марпа взял Миларепу в ученики, и дал наставления по медитации. В течение двенадцати лет Миларепа упорно практиковал полученные наставления. Миларепа был первым человеком, достигшим столь высокого уровня постижения за одну жизнь, не имея заслуг в предыдущих рождениях.

ДЛЯ НАЧИНАЮЩИХ. Автобиография Йога. Парамаханса Йогананда
Автобиография Парамахансы Йогананды представляет собой увлекательный рассказ об индивидуальном поиске истины и исчерпывающее введение в науку и философию йоги.

ДЛЯ ПОДГОТОВЛЕННЫХ. Рожденный из лотоса
Жизнеописание Падмасамбхавы (Гуру Ринпоче). Падмасамбхава  родился из цветка лотоса, почему и получил своё имя. Будучи, подобно Будде Шакьямуни, принцем, Падмасамбхава опять-таки, как и Будда, покидает дворец и становится отшельником. Во время медитаций на кладбищах и в недоступных пещерах он получает тайные тантрические посвящения от дакини и становится великим йогином и чудотворцем.

ДЛЯ ПОДГОТОВЛЕННЫХ. Знаменитые Йогини
В этом сборнике собраны жизнеописания женщин — эманаций разных божественных личностей (Еше Цогель, Мачиг Лабдрон, Мандаравы, Нангсы Обум, А-ю Кхадро), достигших просветления посредством йогической практики.

ДЛЯ ПОДГОТОВЛЕННЫХ. Супруга Лотосорожденного
Жизнеописание Еше Цогьял — духовная супруга Падмасамбхавы, просветлённая дакини. Считается, что она прожила около 250 лет. Вместе с Гуру Ринпоче она распространяла в Тибете Дхарму Будды.

 

 

 

По материалам сайта http://www.oum.ru

 

Буддизм и философия йоги — Сияющая спираль

Я всегда любил буддизм. Когда я начинал заниматься йогой, я часто размышлял о различиях и сходствах. Вот кое-что из того, что я обнаружил …

Йога и буддизм с самого начала пересекались. Неудивительно, что сейчас мы переходим к постоянно расширяющимся занятиям йогой и получаем смесь буддийской йоги.

Это можно понять отчасти из-за того, что философия йоги и буддизм возникли в схожих географических регионах.Философия йоги пришла из Индии, а сам великий Будда родился индуистом в Непале и реализовал Просветление через то, что мы сейчас называем буддизмом, в Индии. Хотя эти двое пошли по пути к Истине, который перекликается друг с другом, они также содержат много различий в верованиях и практиках.

Йогическая философия, восходящая к индуистской и ведической традициям, была далее определена мудрецом по имени Патанджали. Патанджали учил Восьмеричному пути, который очерчивает ключевые элементы, ведущие к Йоге, Союзу с Единым Источником.Восьмеричная аштанга-йога включает: этические дисциплины (Яма и Нияма), позы (Асана), дыхательные упражнения (Пранаяма), контроль чувств (Пратьяхара), концентрация (Дхарана), медитация (Дхьяна) и поглощение (Самадхи).

Буддийская религия имеет много общего с философией йоги, в зависимости от того, какое направление буддизма, поскольку некоторые из них больше похожи на йогу, чем другие. Буддизм можно разделить на две разновидности: северный, Махаяна, и южный, Тхеравада. Махаяна Севера, вероятно, наиболее известна и включает Чан, Дзен, Буддистскую Тантру, Ваджраяну и Дзог Чен.Тхеравада, южная, немного меньше, и наиболее распространенной практикой этого типа является медитация Випассана. Из этих двух Махаяна имеет наибольшее сходство с философией йоги в использовании дыхательных практик (пранаямы), мантры, визуализаций и диет.

Общее сходство философии йоги и буддийских традиций, на мой взгляд, очень хорошо видно. Первое важное сходство — соблюдение Дхармы. Дхарму можно лучше всего определить как универсальный закон и соответствие правильному действию, которым верны обе традиции.Медитация, позволяющая посидеть в тишине и охватить все это, является второй практикой, которой придерживаются обе традиции. Еще одна тема, которую оба принимают, — это идея страдания и непостоянства, которую можно облегчить с помощью более высокого осознания. И йога, и буддизм чрезвычайно привержены освобождению от ментальных построений отдельного «я». Они оба согласны с тем, что решение этого может быть испытано через практику Внутреннего Просветления в Медитации, и это начало конца для нашего любимого Эго.

Имея так много общего, кажется, что это одно и то же. Однако, когда мы глубже заглянем в философию и то, как они видят Вселенную и себя, мы начинаем видеть различия.

В философии йоги считается, что Вселенная создана нашими энергиями, которые накладываются друг на друга, толкают и тянут и переплетаются вместе, чтобы создать гобелен, который мы воспринимаем как реальность. В буддийской традиции вселенная считается иллюзией, не вечной сущностью, которая существует только потому, что воспринимается как существующая.Эта точка зрения больше похожа на ведические упанаишады, которые рассматривают вселенную как майю или иллюзию. Другие заметные ключевые различия между буддийской и йогической философией возникают, когда мы смотрим на взгляд на себя. Философия йоги смотрит на себя как на вечную, неизменную сущностную природу. В то время как буддийская традиция придерживается мнения, что «я» не существует. Это разительный контраст с медитациями на внутреннем свете, высшем я и вечной сущности, на которых сосредоточены занятия йогой.

Сегодня вы найдете множество классов «Йоги», которые включают буддийские учения.Они достаточно частично совпадают, чтобы новичок мог использовать оба инструмента как взаимозаменяемые для достижения мирных результатов, к которым мы стремились. Однако, когда мы доходим до сути философии и пытаемся понять более глубокие вопросы реальности и существования, начинают возникать расхождения. Мне нравятся обе философии, но я не стремлюсь воспринимать их как религию в догматическом вопросе. Я уважаю и ценю каждую традицию, поскольку они предлагают платформу, на которой можно практиковать и на самом деле получать ответы, которые возникают, когда задаются вопросом о причине, значении и опыте этой жизни.

Йога и буддизм

Поиск сходства между йогой и буддизмом, а не различий, дает нам возможность еще больше расширить наше понимание поиска просветления. Поиск отношений в рамках связанных практик развивает интуитивные навыки и проницательную мудрость.

Ум, который может сосредоточиться и стать сосредоточенным, является лучшим инструментом для просветления, чем ум, который легко отвлечь и фрагментировать.

Размышляя о взаимосвязи йоги и буддизма, мы не должны забывать, что Будда был индийцем, хорошо разбирался в ведантической философии, практиковал йогу и искал эмпирического понимания философии. Будда был настолько преданным и серьезным практиком йогических искусств, что достиг плодов практики: просветления.

Суть учения Будды заключается в Четырех благородных истинах, изложенных в его самой первой проповеди после его просветления.Первая благородная истина, провозглашенная Буддой, — это Дукка: жизнь — это страдание, а страдание — это реальность. Вторая истина, Самудая, заключается в том, что причина этого страдания берет начало в нашем собственном уме. Третья благородная истина, Ниродха, дает надежду: освобождение и свобода от страданий возможны. Четвертая благородная истина, Магга, дает метод достижения освобождения, известный буддистам как путь «Срединного пути».

И буддизм, и йога школы мысли признают, что просветление возникает, когда есть свобода от дуалистического мышления.Кришна учит в «Бхагавад-Гите », , важность невозмутимости ума. « Заблуждение возникает из двойственности влечения и отвращения, о Бхарати; они вводят в заблуждение каждое существо с года рождения ». (7:27).

Сострадательный Будда был известен тем, что сказал: «Когда у нас нет того, что мы хотим, мы несчастны; когда мы получаем то, чего не хотим, мы несчастны. Свобода приходит, когда мы свободны от наших желаний и предпочтений ».

Патанджали дает определение йоги « Йогаш Читта Вритти Ниродха» (1: 2), что означает, что когда вы перестаете отождествлять себя с колебаниями ума, тогда появляется йога, отождествление с Я, которое есть Самадхи, счастье, блаженство, и экстаз.

В йогическом тексте Аставакра Самхита говорится: Тот, кто думает, что он свободен, свободен, тот, кто думает, что он связан, связан, как мы думаем, так мы и становимся. Когда кто-то отождествляет себя с вечным, он в конце концов становится вечным.

«Если вы ищете просветления, обратитесь к первопричине. Ничего не существует без причины. Первопричина просветления — сострадание ».
-H.H. XIV Далай-лама

Сострадание — это основное учение буддизма и йоги.

Йога-сутра Патанджали утверждает, что практика ахимсы (непричинения вреда другим) приведет к хорошей карме, которая в конечном итоге приведет к переживанию счастья и мира.

Глава 2:35 гласит: « Ахимса Пратиштхайам Тат Самнидхау Вайра Тьяга » (тому, кто не причиняет страданий другим, никакие страдания не причиняются ему).

Каждая мысль, слово и действие, которые мы делаем, вернутся к нам; зная это, будьте добры и сострадательны ко всем другим существам.

Буддизм и йога направлены на просветление. В просветленном состоянии реализуется абсолютное Единство Бытия. Зная это, «инаковость» — препятствие на пути к просветлению, а сострадание — лекарство.Сострадание — это способность видеть себя в других (всех других), видеть так глубоко и ясно, что инаковость исчезает. Когда инаковость исчезает, единство остается. В терминах буддизма это описывается как пустота формы.

Буддизм, как и йога, признает, что есть страдание и что свобода от страдания возможна. Эти древние учения утверждают, что сострадание — это средство освобождения. Медитация — это йогическая практика, которую используют как буддисты, так и йоги, чтобы выйти за пределы колебаний ума (дуалистический мыслительный процесс), чтобы осознать Единство Бытия.Буддисты могут назвать это пустотой. Йоги могут называть это абсолютным «я». Шекспир сказал: « То, что мы называем розой любым другим именем, будет пахнуть сладко ».

Йога и буддизм: сходства и различия

Индуистская йога и буддизм — сестринские традиции, которые развивались в одной дхармической культуре древней Индии. Далай-лама называет их «братьями-близнецами». Они используют одни и те же термины и следуют одним и тем же принципам и практике.По этой причине неудивительно, что многие люди, особенно после первоначального воздействия, склонны считать йоги и буддийские учения почти идентичными. Как ведический учитель, который общался с важными буддийскими учителями в Индии, я делюсь своими мыслями в этом подробном исследовании ниже.


Некоторые люди могут захотеть объединить индуистскую йогу и буддийские учения или практики, как будто между ними нет реальных различий. Различия, которые существовали между двумя системами исторически, могут быть менее очевидными, чем их общность, особенно для тех, у которых ни одна традиция не является частью их культурного фона.Те, кто изучает одну из этих двух традиций, могут быть склонны рассматривать другую как заимствованную из нее. Те, кто изучает буддизм, могут найти в йоге столько сходства, что подозревают сильное влияние буддизма на йогу. Те, кто изучает йогу, могут найти столько сходства в буддизме, что они видят сильное влияние йоги на буддизм и могут считать Будду изначально индуистом.

Эта тенденция находить общность между этими двумя великими духовными традициями не ограничивается Западом. Свами Вивекананда, первый великий деятель, принесший йогу на Запад, исследовал буддийские писания махаяны (сутры) и обнаружил, что их ключевые учения и учения Веданты, которым он следовал, в конечном итоге находятся в гармонии.В последние годы с наплывом тибетских беженцев в Индию, включая Далай-ламу, между двумя традициями возник новый диалог, который вызывает большее уважение между ними. Тибетские буддисты часто появляются на индуистских религиозных собраниях и участвуют во всевозможных дискуссиях.

Попытка соединить две традиции не ограничивается современностью. Различные синтетические индуистско-буддийские учения существовали на протяжении всей истории. Владыка Будда родился индуистом, и некоторые ученые утверждали, что буддизм как религия, отличная от индуизма, возникла спустя много времени после того, как Будда скончался.Учение Шивы-Будды существовало от Индии до Индонезии в средние века, и многим тантрическим йогам трудно сказать, были ли они индуистами или буддистами. Будда стал аватаром Вишну для индуистов, и большинство индусов до сих пор считают, что мы живем в эпоху аватара Будды. Большинство индуистов принимают Будду как великого учителя, даже если они не принимают все буддийские учения.

Тем не менее, если не брать в расчет сходства и связи, у этих двух традиций есть свои различия, которые не всегда незначительны.Такие синтетические тенденции не исключали разногласий и споров между двумя традициями. И полностью объединить их им так и не удалось. Их традиции и родословные остаются отдельными до наших дней. Обычно традиция индуистской йоги стремилась впитать буддизм в себя, переосмысливая Будду в ведантическом свете. Буддизм стремился сохранить свою отдельную идентичность, подчеркивая свое несогласие с ведическим теизмом или ведическим признанием высшего Я. Большинство индуистских и буддийских учителей, включая представителей различных школ индуизма и тибетских буддистов, сочли необходимым различать свои доктрины, особенно на тонких уровнях практики и понимания.Опровержения буддийских учений встречаются в йогических текстах, а опровержения йогических и ведантических учений встречаются в буддийских текстах. Таким образом, хотя мы можем уважать связи между этими двумя системами, мы также не можем игнорировать их различия.


Традиция ведической йоги

Под йогой в контексте этого исследования мы подразумеваем классическую систему йоги, кодифицированную в первую очередь Риши Патанджали в Йога-сутрах, но как часть более великой и древней ведической традиции, частью которой был Патанджали, особенно Упанишад и Бхагавад Гита.Патанджали традиционно не считался основателем йоги, а просто составителем более позднего периода. Йогические термины и практики (Яма и Нияма), позы (Асана), дыхательные упражнения (Пранаяма), контроль чувств (Пратьяхара), концентрация (Дхарана), медитация (Дхьяна) и поглощение (Самадхи) использовались задолго до него.

Этот целостный или восьмиступенчатый подход к йоге является общим для большинства школ ведической и индуистской мысли и практики. Они встречаются в литературе до Патанджали — Пуранах, Махабхарате и Упанишадах, где имя Патанджали еще не встречается.Считается, что создателем системы йоги является Хираньягарбха, который символизирует творческую и эволюционную силу вселенной и является формой ведического бога Солнца.

Йога восходит к самой Ригведе, древнейшему индуистскому тексту, в котором говорится о том, что наш ум и понимание связаны с Солнцем Истины. Великие учителя ранней йоги включают имена многих известных ведических мудрецов, таких как Васишта, Яджнавалкья и Джайгишавья. Величайшим из йогов всегда считается сам Шри Кришна, чья Бхагавад-гита является основной Йога-шастрой или авторитетным трудом по йоге.Среди индуистских божеств Господь Шива — первый и величайший из йогов или Ади Йоги. Сравнение классической йоги и буддизма вызывает более серьезную проблему сравнения буддийских и индуистских учений.

Некоторые люди, особенно на Западе, утверждали, что йога — это не индуистская или ведическая, а независимая или более универсальная традиция. Они указывают на то, что термин «индуизм» не встречается в «Йога-сутрах», и «Йога-сутра» не имеет отношения к основным практикам индуизма. Такие прочтения поверхностны.Йога-сутры изобилуют техническими терминами ведической философии, которые в ее традиционных комментариях и соответствующей литературе объясняются очень подробно. Ведическая традиция также определяет себя как универсальную и вечную, или Санатана Дхарму.

«Йога-сутры», в которых подчеркивается мантра ОМ как основа своих учений, считается одной из шести систем ведической философии, признающих авторитет Вед, Бхагавад-гиты и Упанишад. Другой великий ранний йогический текст, Брихат Йоги Яджнавалкья Смрити, описывает ведические мантры и практики наряду с йогическими практиками асан и пранаямы.То же самое и с Йога-упанишадами, которых насчитывается несколько десятков. Те, кто изучают эти Йога-сутры в отрыве от этой великой традиции, неизбежно совершают ошибки. В конце концов, «Йога-сутры» — это сутры. Сутры — это короткие утверждения, часто неполные предложения, которые без каких-либо комментариев часто не имеют смысла или могут быть восприняты разными способами. Чтобы правильно подойти к Йога-сутрам и традиции йоги, нужно смотреть на контекст учений, комментариев и авторитетных текстов, а не только на современные мнения по этому поводу.

Другие люди, включая многих учителей йоги, заявляют, что йога — это не религия. Это тоже может вводить в заблуждение, хотя в этом есть смысл. Йога не является частью какой-либо религиозной догмы, провозглашающей, что существует только один Бог, церковь или спаситель как единственный путь. Но йога по-прежнему является системой, происходящей из индуизма, другого типа религии или духовности, чем западные религии. Йога имеет дело с природой души, Богом и бессмертием, которые являются основными темами религии. Его главная забота — духовность, а не просто упражнения или здоровье, хотя она больше касается мистической стороны религии, а не просто веры или институционального аспекта.Это часть индуистского монашеского обучения и практики.

Хотя йога — одна из шести школ ведической философии (сад даршанов), она используется всеми шестью системами по-разному. Йога сочетается с другой из этих шести школ, системой санкхьи, которая устанавливает космические принципы (таттвы), которые йог стремится реализовать. Две другие системы, Ньяя и Вайшешика, обеспечивают рациональное и философское обучение, которому следуют учителя йоги в Индии. Пурва Мимамса, или ритуальная школа, была основой большей части карма-йоги йогической системы.

Уттара Миманса (также называемая Ведантой) тесно связана с йогическими традициями бхакти и джняна-йоги, и их учителя всегда использовали восемь ступеней йоги. Большинство великих учителей, которые принесли йогу в современный мир, такие как Свами Вивекананда, Парамаханса Йогананда, Шри Ауробиндо и Свами Шивананда, были ведантистами и делали упор на йогу-веданту.

Эти шесть ведических систем обычно изучались вместе. Хотя мы можем найти между ними философские аргументы и споры, все они направлены на раскрытие истины Вед и различаются в основном деталями или уровнями подхода.Все цитируют ведические тексты, включая Упанишады, Бхагавад-гиту и Пураны, для получения их авторитета.

Некоторые западные ученые называют их «шестью школами индийской философии». Это ошибка. Эти школы представляют только ведические системы, а не неведические, из которых их несколько. Кроме того, они представляют собой только ведические философии классической эпохи. Есть много других ведических и индуистских философских систем более поздних времен. Однако даже эти более поздние системы, такие как традиции кашмирского шиваизма, хатха-йоги, сиддха-йоги и натх-йоги, часто цитируют и не принимают учения Упанишад и Бхагавад-гиты.


Буддийская философия

Буддийские школы, которых в классической индийской философии четыре, хотя они разделяют многие идеи и ведическую духовность, такую ​​как карма и перерождение, не признают авторитет Вед и отвергают некоторые ключевые ведические принципы.

Буддизм в основном бывает двух разновидностей. Северная традиция махаяны или «великой колесницы», преобладающая в Тибете, Китае, Японии и соседних странах. Это наиболее известный тип буддизма, которому следует наибольшее количество людей.Сюда входят чан, дзен, буддийская тантра, Ваджраяна и Дзог Чен. Южный, Тхеравадин, преобладает на юге Азии, Шри-Ланке, Бирме и Таиланде. Випассана — наиболее известная практика буддизма Тхеравады. Обычно форма Тхеравадина считается самой старой из двух форм буддизма. Однако большая часть индийского буддизма, включая санскритские буддийские сутры, относится к ветви махаяны и лучше всего сохранилась в Тибете, где он претерпел дальнейшее развитие в ваджраяне.Есть некоторые разногласия между этими двумя основными направлениями буддизма в философском плане.

Традиция Махаяны, особенно в ее тантрических формах, использует дыхательные упражнения, мантры, визуализации и божеств во многом так же, как и традиция йоги. Традиция тхеравадина имеет меньше общего с йогой, хотя и использует аналогичные методы медитации и концентрации. Например, некоторые учителя Випассаны часто критикуют использование мантр, что является обычным явлением не только в индуистских йогических традициях, но и в буддийских учениях Махаяны.

Буддизм вырос на культурной основе индуизма. По этой причине индийский и тибетский буддизм включает аюрведическую медицину, индуистскую астрологию, санскрит, те же правила иконографии и формы храмового поклонения, а также другие общие факторы, что и индуистская традиция. Ряд индуистских богов и богинь, таких как Ганеша и Сарасвати, фигурируют в буддийской традиции. Некоторые фигуры, такие как Богиня Тара, появляются в обоих. Тем не менее, когда буддизм распространился в другие страны за пределами Индии, многие из этих связей были забыты.

Непал остался одной страной, в которой сохранились обе эти религии, хотя в Непале есть индуистское большинство, индуистский король и он был официально индуистским государством. Тем не менее, в Непале индуистская йога и буддийские традиции редко просто приравниваются. Непальские индуисты и буддисты уважают друг друга, но склонны следовать одной традиции, но редко обеим.


Йога и медитация

Сегодня йога наиболее известна своими традициями асан или йогическими позами, которые являются наиболее популярной формой этой системы.Буддизм известен как традиция медитации в популярных формах буддийской медитации, таких как дзен и випассана. Это странно, потому что йога традиционно определяет себя как медитацию или успокоение ума, а не как асану, которую преподают как помощь в медитации. Из двухсот сутр Йога-сутр только три имеют дело с асанами. Большая часть системы йоги Патанджали связана с наукой медитации, такой как концентрация, медитация и самадхи (дхарана, дхьяна, самадхи).В начале «Йога-сутр» йога определяется как самадхи или духовное погружение. На Западе мы слышим, как люди говорят о «йоге и медитации», подразумевая под йогой асану или какую-то другую внешнюю практику, такую ​​как пранаяма. Если кто-то заявляет об этом в Индии, он слышит: «Йога и медитация, это два?»

К сожалению, многие люди, изучавшие йогу на Западе, изучали только асанам в учении йоги, а не медитации. Поэтому некоторые из них обращаются к буддийским учениям, таким как дзен или випассана, для медитации, не понимая, что йогические и ведантические формы медитации традиционно являются не только частью йогической системы, но и ее основным учением! Причина этого часто кроется в учителях йоги, которые не изучали или не учили медитативной стороне своей собственной традиции.Нет ничего плохого в выполнении асан йоги и буддийской медитации. Но тот, кто называет себя учителем йоги и не знаком с традициями йогической медитации, не может претендовать на звание адепта йоги. Настоящая традиция йоги нацелена на подготовку мастеров медитации, а не просто гибких тел.

Йога и связанные с ней ведические и индуистские системы обучают многочисленным видам медитации. Сюда могут входить техники пранаямы, такие как Со’хам Пранаяма или различные типы Крия Йоги (например, та, которой учил Парамаханса Йогананда), медитация на божествах (Кришна, Шива, Деви) и религиозные подходы, всевозможные мантры из простых биджа-мантр, таких как Ом к длинным расширенным мантрам, таким как Гаятри, использованию янтр и других геометрических приемов, разнообразным методам концентрации, развитию состояния свидетеля или Самоисследованию, которому учил Рамана Махарши и более великая традиция Адвайта Веданты.Это богатая традиция медитации, из которой богатая традиция асан является лишь одним из аспектов.


Философские различия между традициями индуистской йоги и веданты и буддизмом

буддийских текстов, Махаяна и Тхеравадин, содержат опровержения Атмана, Брахмана, Ишвары и других ключевых принципов индуистской йоги и веданты. Обратите внимание на типичную в этом отношении Ланкаватара-сутру. Опровержения буддийских учений нет в Ведах, которые являются добуддийскими, но встречаются в более поздней индуистской литературе.Тексты ведантики, санкхьи и йоги содержат опровержения нескольких буддийских доктрин. Критика буддийских учений встречается в основных комментариях к Йога-сутрам, начиная с комментария Вьясы, и обычна в Веданте.

Подобную критику можно найти среди работ величайших индуистских и буддийских мудрецов, таких как Шанкара у индусов, Нагарджуна и Арьядева у буддистов. В отношении йоги и буддизма одно из самых интересных взаимодействий было между Ишварой Кришной (не Кришной из Бхагавад Гиты) и буддийским гуру Васубандху, основателем школы Виджнянавада.Говорят, что в дебатах выиграл Ишвара Кришна, и, записав его аргументы, была составлена ​​Санкхья-карика, которая стала основным текстом санкхьи. Виджнянавада, также называемая Йогачара, возможно, является наиболее близкой буддийской школой к классической йоге, но любопытно, что буддийская система больше всего противоречила ей в философских дебатах.

Тем не менее, мы должны отметить, что подобные дискуссии велись внутри каждой традиции: Адвайта-Веданта критиковала другие индуистские традиции, такие как санкхья-йогу, или буддийская мадхьямика критиковала буддийский виджнянавада и другие буддийские традиции.Индийская традиция лелеяла дебаты как средство поиска истины, а не просто стремилась к поверхностным интеллектуальным соглашениям. Эта традиция свободных и открытых дебатов жива не только в Индии, но и в Тибете. Индийская традиция никогда не требовала интеллектуального единообразия, но уважала разнообразие, о чем мы должны помнить и сегодня.


Сравнение индуистской йоги и буддийских учений

Йога и буддизм — это традиции медитации, призванные помочь нам преодолеть карму и перерождение и осознать истину сознания.Они видят страдание и непостоянство, присущие любому рождению, и стремятся облегчить их, развивая более высокое осознание. Оба подчеркивают необходимость растворить эго, чувство «я» и «мое» и вернуться к исходной реальности, которая не ограничена отдельным «я». Обе традиции делают упор на просветление или внутреннее озарение, которое должно быть реализовано посредством медитации.

Обе системы признают дхарму, принцип истины или естественный закон, как основной закон вселенной, который мы должны понять.Такие дхармы — закон кармы и единства всех живых существ. Буддизм определяет себя как Дхарму Будды или Дхарму просветленных, которая рассматривается как традиция, выходящая за пределы времени и места. Йога определяет себя как часть индуистской традиции под названием Санатана Дхарма, универсальная или вечная дхарма, которая не определяется в соответствии с каким-либо конкретным учителем или традицией. Обе традиции называли себя Арья Дхарма или Дхарма благородной истины.

Основные различия между двумя системами лежат на философском уровне, хотя обе могут быть очень разными в этом отношении.Ведические системы построены на таких фундаментальных принципах, как «Я» (Атман), Космический Господь (Ишвара) и Божество или Абсолют (Брахман). Буддизм склонен отвергать такие онтологические принципы как творения самого разума. В этом отношении ведические системы более идеалистичны, а системы буддизма — более феноменологичны.

Помимо таких философских различий, обе системы разделяют одни и те же основные этические ценности, такие как ненасилие, правдивость, непривязанность и отказ от воровства. Обеты, которые принимают буддийские монахи и те, которые принимают монахи и садху в традиции йоги, такие же, как и обеты джайнских монахов.


Абсолют

Веданта определяет абсолют как метафизический принцип Бытия-Сознания-Блаженства, или Брахмана, в котором есть совершенный мир и освобождение. Буддизм действительно признает Абсолют, который недвойственен и находится за пределами всех рождений и смертей. Однако буддизм обычно не допускает никаких определений и считает это пустотой или шуньятой. Иногда его называют дхармакайей или телом дхармы.


«Я» и «не-я»

Буддизм обычно отвергает «Я» (Атман или Пуруша) йога-веданты и подчеркивает «не-Я» (анатман).Он говорит, что ни в чем нет «Я», и поэтому «Я» — это просто фикция ума. Все, что мы указываем как Самость, утверждают буддисты, — это просто некоторое впечатление, мысль или чувство, но такой однородной сущности, как Самость, нигде не найти.

Традиция йоги-веданты подчеркивает Самореализацию или осознание нашей истинной природы. Он утверждает, что Самость не существует ни в чем внешнем. Если мы не можем найти «я» ни в чем, это неудивительно, потому что если бы мы действительно нашли «я» в чем-то, это было бы не «я», а именно эта конкретная вещь.Мы не можем указывать на что-либо как на Атман, потому что Атман — это тот, кто указывает на все вещи. Самость превосходит совокупность ума и тела, но это не значит, что ее не существует. Без Атмана мы бы не существовали. Мы бы даже не могли задавать вопросы.

Йога-Веданта различает «Я» (Атман), которое является нашей истинной природой как сознания, и эго (обычно называемое ахамкарой), которое является ложным отождествлением нашей истинной природы с совокупностью ум-тело. Атман Веданты — это не эго, а просветленное осознавание, выходящее за пределы времени и пространства.

Однако ряд буддийских традиций, особенно традиции за пределами Индии, такие как традиции Чань и Дзэн в Китае, использовали такие термины, как Самосознание, изначальная природа человека, изначальная природа сознания или изначальное лицо, которые похожи на Я Веданты.


Разум и Я

Буддизм определяет реальность в терминах разума и часто называет абсолютную истину Единым Разумом или изначальной природой разума. В йоге ум (манас) рассматривается как инструмент сознания, то есть Самость.Он говорит об Едином Я и множестве умов, которые являются его проводниками. Для него разум — не высший принцип, а нечто созданное.

Если мы исследуем термины ум и Я в двух традициях, то окажется, что то, что йога критикует как привязанность к уму и эго, во многом похоже на буддийскую критику привязанности к себе, в то время как то, что йога называет Высшим Я или Пурушей, аналогично к буддийской идее об изначальной природе Ума или Единого Разума. Буддийский просветленный ум, обитающий в сердце (бодхичитта), напоминает Высшее Я (Параматман), которое также обитает в сердце.Тем не менее, если оставить в стороне эти сходства, формулировки и методологии двух систем могут быть совершенно разными.


Ишвара или Творец

Традиция йоги основана на признании, уважении и преданности Богу или создателю, хранителю и разрушителю вселенной. Один из ее основных принципов — подчинение Богу или Божественному внутри (Ишвара-Пранидхана), что считается самым прямым методом к Самореализации. Теизм встречается в различных учениях Йога-Веданты, хотя часто подчиняется Само-Абсолюту, превосходящему даже Творца.Это, пожалуй, основная разница между йогой и буддизмом. Буддизм отвергает Бога (Ишвару) или космического владыки и творца. Он не видит необходимости ни в каком создателе и считает, что живые существа возникают только благодаря карме. Далай-лама недавно заметил, что Будда подобен Богу во всеведении, но не является создателем вселенной.

Тем не менее, некоторые современные буддийские учителя используют термин Бог и приравнивают его к природе будды. В некоторых буддийских традициях есть также фигура Ади-Будды или изначального Будды, напоминающая Ишвару.Владыка Будда появляется как Бог не в смысле богословской сущности, а как Божественный потенциал, присущий живому существу, и ему также молятся о прощении проступков.


Карма и возрождение

Обе системы рассматривают карму как главный причинный фактор перерождения в мире. Однако в буддизме карма считается самосуществующим принципом. Буддизм утверждает, что мир существует благодаря безначальной карме живых существ. Однако в Йоге и Веданте карма не является самосуществующим принципом.Мир создан Богом (Ишварой), творческим аспектом сознания. Карма как простая сила инерции и привязанности не может объяснить создание мира, а объясняет только нашу привязанность к нему. Карма — это сила, дарованная Богом, которая не может существовать сама по себе, так же как кодекс законов не может существовать без судьи. Однако некоторые другие ведические системы, такие как Пурва Миманса, уделяют больше внимания карме, чем Богу или Ишваре.

Йога признает существование Дживы или индивидуальной души, которая перерождается в различных телах.Буддизм отрицает существование такой души и говорит, что перерождение — это просто продолжение потока кармы, а не какой-либо реальной сущности.


Фигура Будды

Буддийские традиции восходят к Будде и больше всего делают упор на изучении жизни исторического Будды Шакьямуни. С другой стороны, ведическая традиция признает многих великих учителей и аватаров, и нет единого учителя, которому каждый должен был бы следовать или на которого каждый должен был бы оглядываться. Индуизм принял Будду как великого учителя, но включил его в поток многих других учителей, гуру и аватаров.

Термин «Будда» широко используется в ведических учениях, так как это общий санскритский термин, означающий мудрый, бодрствующий, знающий или просветленный. Когда буддизм упоминается в индуистской литературе, он обычно называется Бауддха Дхарма или Саугата Дхарма, поскольку в термине Будда на санскрите нет ничего, что относилось бы к определенному человеку или религии. В то время как индуисты делают Будду аватаром, в буддизме Будда не может быть аватаром, потому что в буддизме нет Бога, которого Будда мог бы проявить.


Нирвана

Обе системы рассматривают нирвану или слияние с Абсолютом как главную цель практики.Однако в буддийской традиции нирвана обычно отрицательно описывается как прекращение. Положительных наименований ему не дано. В ведической традиции нирвана положительно описывается как слияние с Брахманом или Саччидананда, Бытие-Сознание-Блаженство, реализация бесконечного и вечного Я, называемого Брахма Нирвана. Тем не менее, обе системы согласны с тем, что эта истина превосходит все концепции. Веданта описывает нирвану как свободу или освобождение (мокшу). Этот термин не встречается в буддизме, который не допускает существования какой-либо души, которая может быть освобождена.


Преданность и сострадание

Йога с ее признанием Бога подчеркивает преданность и подчинение Богу (Ишвара-пранидхана) как один из основных духовных путей. Он содержит полный йогический подход, основанный на преданности, бхакти-йогу, с помощью которой мы открываем наши сердца Богу и подчиняемся Божественной Воле. Поскольку буддизм не признает Бога, преданность Богу не проявляется так ясно, как буддийский путь. Тем не менее, буддисты подчеркивают преданность Будде и великим бодхисаттвам, и поэтому в них есть религиозный компонент.У тибетских буддистов есть божество Йога.

Буддизм подчеркивает роль Бодхисаттвы, просветленного, который остается после просветления, чтобы учить и направлять живые существа. Так же, как согласно Йоге, Божество и все погруженные в него мудрецы всегда присутствуют, чтобы помочь всем существам, поэтому нет необходимости в таком особом обете Бодхисаттвы. Однако йога ценит сострадание как этический принцип и говорит, что мы не можем осознать свое истинное Я, пока думаем, что мы отделены от других существ.


Боги и Богини / Будды и Бодхисаттвы

Будды и Бодхисаттвы, следовательно, не являются божествами или богами и богинями. Они не являются формами Божественного Отца и Матери и не играют никакой роли в создании, сохранении и растворении вселенной. Они не родители всех существ, но мудрые наставники и учителя. Их описывают как великих существ, которые когда-то жили и достигли просветления и дали различные обеты оставаться в этом мире, чтобы спасти живые существа.

Например, возможно, величайшая буддийская богиня, Тара — это такой Бодхисаттва, просветленная личность — не Божественная Мать, как Дурга или Кали в индуизме, — но великий просветленный мудрец, который продолжал существовать в мире. Она не Богиня как вселенский создатель, а выражение просвещенного ума и его силы сострадания. Есть также будды медитации (дхиани будды), которые представляют архетипы просветления.

Тем не менее, хотя будды и бодхисаттвы не являются формами какого-либо Космического Творца, им можно молиться о милости и защите.Например, считалось, что Бодхисаттва Тара спасает тех, кто попадает в беду. Поклонение различным бодхисаттвам в тибетской традиции называется йогой божеств.


Сводка

Если мы сможем приравнять Единый Разум буддистов к Единому Я веданты, сделать Будду и Ишвару одним и тем же и дать Будде силу творения вселенной, обе традиции могут быть синтезированы на философском уровне.

Я нашел людей на Западе, которые считают себя буддистами и придерживаются Веданты в своей философии.Принимая карму и перерождение, они также признают существование Бога как Создателя, высшего Я и Абсолюта Чистого Существа. Это Ишвара, Атман и Брахман ведантической мысли.

Выбор пути

Есть ряд людей, которые сочетают индуистскую йогу и буддизм. Некоторые люди могут следовать за гуру обеих традиций. Для буддистов легко использовать асаны йоги или пранаяму, внешние аспекты учений йоги. Им труднее медитировать на Высшее Я веданты и не-Я в буддизме.Трудно поддерживать определенные религиозные подходы в буддийском контексте, где нет настоящего Космического Господа или Создателя.

Обычно гуру ведических или буддийских традиций требуют, чтобы их ученики подчеркивали их особые учения. В связи с этим они могут не принимать своих последователей, сочетающих учения и практики других гуру и традиций, особенно тех, которые принадлежат к другой ориентации. В эту эклектическую эпоху многие люди проводят синтетические эксперименты, комбинируя различные духовные пути и учения в соответствии со своими склонностями или вдохновениями.Это обязательно будет продолжаться и может оказаться плодотворным, по крайней мере, на начальном этапе. Тем не менее, это может сбить с толку или запутать людей, пытаясь смешать учения, которых они на самом деле не понимают.

Перепрыгивание между учителями и традициями может помешать нам добиться чего-либо с любым из них. Поверхностный синтез как умственное упражнение не заменяет глубокую практику, требующую особой концентрации. Цель состоит не в том, чтобы объединить пути, а в том, чтобы достичь цели, что требует истинного пути к вершине.Хотя на вершину горы может быть много троп, далеко не пересекая их, подняться не получится. Прежде всего, ученики не должны определять свой путь. Это должны делать мастера, великие носители линии традиций. В этом отношении необходимо больше индуистско-буддийского диалога, который происходит между двумя традициями, особенно в Индии.

Почитание всех путей: следование нашему истинному пути

Сегодня мы вступаем в глобальную эпоху, которая требует глобальной духовности, основанной на медитации.Это означает уважение ко всем формам внутреннего поиска, независимо от того, откуда они берутся, даже если наши собственные склонности различны. Единство истины преодолевает все границы и разрушает все различия между людьми. Крайне важно, чтобы такие традиции медитации, как йога и буддизм, формировали общий фронт в свете потребностей глобальной эпохи. Все такие истинные духовные традиции сталкиваются с общими врагами в этот материалистический век. Их общие ценности — защита земли, ненасилие, признание закона кармы и практика медитации — имеют решающее значение для того, чтобы вывести нас из нынешнего мирового кризиса.

Однако, собирая вместе, следует сохранять разнообразие учений, что означает не только признание их единства, но и уважение их различий. Это та же проблема, что и у разных культур. Хотя мы должны признать единство человечества, мы должны позволить различным культурам сохранять свои уникальные формы, а не просто бросать их все в один большой плавильный котел, в котором их различия теряются.

Истинное единство — это универсальность, которая способствует творческому разнообразию, а не единообразие, сводящее все к стереотипу.Истина не только Одна, но и Бесконечна, и ее нельзя свести к каким-либо окончательным фиксированным формам. Плюрализм важен, поскольку каждый человек уникален, и мы должны иметь достаточно широкий кругозор, чтобы позволить другим иметь противоположные мнения. Как утверждали ведические риши: «Тому, что является Единой Истиной, видящие учат по-разному». Он предназначен для размещения людей всех типов и уровней

Хотя мы должны уважать все пути, нам может потребоваться следовать единственному пути к цели. Будем надеяться, что этот путь будет широким, но у каждого пути должны быть какие-то рекомендации, и не каждый путь будет работать для всех.

Вамадева (Дэвид Фроули)

Место встречи буддизма и йоги

В лесах ведической Индии ученики собрались вокруг учителей, которые наставляли их на пути освобождения, называемом йогой, что означает «единение». Одним из таких учеников в VI веке до н.э. был молодой нищий, получивший известность как Будда. Спустя три столетия после этого учения йоги были составлены Патанджали в виде
Йога-сутр , а еще два тысячелетия спустя учения Будды и Патанджали нашли новый дом на Западе.
В этом материале
Lion’s Roar мы спросили Филиппа Моффитта, Анну Дуглас, Стивена Коупа и Сару Пауэрс, которые практикуют как йогу, так и буддизм, как эти двое могут работать вместе.

Lion’s Roar : Что бы вы сказали одному из миллионов американцев, занимающихся йогой, которые также заинтересованы в практике буддизма? Почему вы порекомендуете это?

Филип Моффитт: Прежде всего, я хочу очень осторожно различать йогу как законченный духовный путь и хатха-йогу, которая относится к практике поз йоги или асан.Я следовал как пути Патанджали, так и пути буддизма. Я старался прожить восемь частей обоих, как мог.

Для меня самое главное, что предлагает буддийская практика, — это внимательность, которая расширяет вашу способность проявлять свои ценности в жизни. Внимательность — важнейший элемент в реальной жизни по своей дхарме, независимо от того, следуете ли вы путем Патанджали или Будды. Это так меняет нашу повседневную жизнь.

Во-вторых, сила буддхадхармы в том, что она так прекрасно завершена и интегрирована.Это полезно для вопрошающего западного ума, который ищет ответы на множество разных вопросов. Буддадхарма очень полна, и вы можете найти ответы довольно простым способом.

Сара Пауэрс: Йога привлекает внимание к телу как необходимое условие для того, чтобы сидеть неподвижно, чтобы тело не было вялым или чрезмерно беспокойным. Инструменты асаны йоги очень искусны в создании этой внутренней среды, этого потенциала для внутреннего исследования. Инструменты буддийской медитации приносят спокойствие и постоянство.Поэтому вместо того, чтобы просто вскакивать после занятий йогой и бегать по повседневным делам, у вас есть инструменты для исследования более тонких областей ума и природы своего существа.

И в йоге, и в буддизме есть прекрасное исследование кош, слоев тонкого тела. Но когда мы обсуждаем ум, буддийская система более описательна. Итак, дело не только в том, что мы цепляемся, как это описано в Йога-сутрах , но мы цепляемся разными способами. И мы учимся изолировать различные аспекты и тонкости ума и его препятствия.В буддийской традиции существует более широкая карта психологического царства.

ПОДПИСАТЬСЯ НА НОВОСТИ LION’S ROAR

Получите еще больше буддийской мудрости прямо на ваш почтовый ящик! Подпишитесь на бесплатную рассылку новостей по электронной почте Lion’s Roar.

Стивен Коуп: Я считаю, что оба пути очень похожи, но я нахожу, что буддхарма обладает прекрасной непосредственностью, которой нет у Патанджали. Это интеграция, завершенность, о которой говорил Филипп: Будда, дхарма и сангха.Я не знаю многих йогов, которые ложатся спать с копией Йога-сутр Патанджали . Это сложно, мало и голо. Фактически, учения действительно очень похожи на основные столпы буддхадхармы — карма, клеши, ясное видение реальности, прекращение страданий. Все это в традиции йоги. Но все же есть кое-что, что я нахожу в буддхарме — и то, как ее преподают в этой стране, является ее частью, — что делает ее более легкой дверью для студентов.

Анна Дуглас: Я бы сказала человеку, который интересуется йогой и медитацией, что йога очень хороша для пробуждения энергии.Мы немного больше просыпаемся в своей жизни и начинаем видеть возможности и возможности, которые, возможно, не осознавались раньше. Буддийская традиция прямо говорит о страдании. Как люди могли этого не слышать? Люди страдают. Может быть, они занимаются йогой пять лет и чувствуют себя лучше, но это не избавляет их от всех страданий в их жизни.

Сара Пауэрс: Нет, не вырывает корни.

Анна Дуглас: Например, в мире йоги я наблюдала тенденцию смотреть на тело как на объект.Чтобы взглянуть на аспект йоги с точки зрения производительности, а не на выявление скрытой пустоты тела. Такое упрочение представления о самом себе только усугубляет бремя необходимости «быть кем-то». Поэтому для меня приход к медитации означает, что люди готовы к дальнейшему освобождению. Они готовы смотреть на страдание во всех аспектах своей жизни, включая страдание от взгляда на себя как на объекты.

Стивен Коуп: Отчасти гениальность Будды заключалась в том, что он избегал метафизических проблем.Его больше интересовало, как практически ослабить клеши (противоречивые эмоции), чтобы распутать корни страдания. Я думаю, что среди миллионов людей, занимающихся йогой в этой стране, многие еще не обнаружили, что в основе практики йоги также лежит ослабление клеш. Это развенчание жадности, ненависти и заблуждений. Этот взгляд полностью присутствует в классическом пути йоги, но мы в мире американской йоги только начинаем добираться до этих корней — заботы о клешах и страдании — и видим, как позы помогают все это разрушить.

Филип Моффитт: Я помню, как однажды, примерно в 1977 году, я делал стойку на плечах. Мне было очень неуютно, и я внезапно понял: это была всего лишь еще одна поза для медитации. Я понял, что я не должен был ничего делать с телом, я просто должен был обнаруживать тишину. С того дня моя йога изменилась. Но я согласен с другими, что большинству практикующих хатха-йогу в этой стране еще предстоит открыть для себя это.Это не то, чему учили, и мне пришлось открыть это на собственном опыте. Не сделав этого открытия, возможно, вы действительно придаете телу твердость, и я думаю, что это неправильное восприятие учений. Вы можете сразу перейти к учениям, чтобы увидеть это. Это тело не мое, этот ум не мой — это послание пути Патанджали.

Lion’s Roar : Давайте перевернем это обсуждение. Что может предложить буддистам постоянная практика йоги?

Анна Дуглас: В первые годы существования Spirit Rock я начала класс, сочетающий сидение и практику йоги, потому что я знал, насколько йога помогла мне научиться сидеть спокойно.Этот урок все еще продолжается, и мы добавили йогу ко всем нашим ретритам.

Для меня и студентов Spirit Rock это связано с отношением людей к своему телу. Практика осознанности действительно подчеркивает переживание энергетических и чувственных аспектов — переживание тела изнутри. Мы учим четырем основам внимательности, и две из них — внимательность к чувствам и внимательность к телу — относятся непосредственно к телу. Мы предлагаем людям испытать тело изнутри, как ощущение, и для многих это огромный скачок по сравнению с их обычным способом познания себя.

Стивен Коуп: Это правда. Я часто начинаю занятия йогой с того, что люди немного сосредотачиваются, немного медитируют. Я мог бы сказать: «Закройте глаза и направьте свое сознание внутрь», и я пытаюсь помочь людям найти их тонкое энергетическое тело. А из пятидесяти человек, может быть, десять вообще не смогут этого сделать.

Анна Дуглас: Для многих это довольно сложно. Я учу людей, которые буквально не могут найти ощущения в своем теле.Мне это кажется ошеломляющим, но это правда.

Поэтому традиционно говорят, что йога — прекрасная подготовка к сидячей практике, потому что она помогает людям открыть для себя более энергичный и основанный на ощущениях способ познания себя. Йога помогает людям войти в свое тело, научиться сидеть спокойно, чувствовать дыхание в теле, осознавать дыхание. Это действительно ценно, потому что качества сознания, которые мы развиваем — спокойствие, легкость, радость, умиротворение, неподвижность — все частично переживаются через тело.Они не приходят просто в голову. Их нужно чувствовать как часть нашего жизненного опыта.

Сара Пауэрс: Хатха-йога обладает потенциалом мобилизации энергии. Если вы просто сидите, вы не задействуете определенные ткани, и они могут потерять подвижность. Этот застой может помешать ясности, даже если вы сидите полный рабочий день. Йога приносит некую внутреннюю энергетическую ясность.

Анна Дуглас: Да, пробуждает энергию.

Стивен Коуп: Я начал заниматься буддийской практикой, когда был студентом, находящимся в состоянии стресса.Мне понравилась невозмутимость, которую я обнаружил в медитации после сумасшедшего ума аспирантуры. Йога не фигурировала, пока в 1989 году я не сделал творческий отпуск в Центре Крипалу. Я мало что знал о йоге и был поражен тем, что обнаружил. Я обнаружил, что это углубило мою невозмутимость и все другие факторы, которые мне нужны в сидячей медитации. Это было двенадцать лет назад, а я все еще в Крипалу. Я продолжал сидеть, продолжал изучать йогу, и я включаю и то, и другое в свое обучение.

На самом деле йога дала мне язык и понимание тонкого тела и тонкого мира.Я люблю учение йоги о кошах, оболочках. Это действительно помогает вам определить местонахождение тонкого мира энергетического тела, более тонкого ментального тела. В йогической традиции всего этого мира есть действительно хорошее отображение. Я нахожу невероятно полезным закрепить осознанность и внимательность в этом тонком мире.

В общем, многие мои ученики считают, что строгая программа сидячей медитации — вы знаете, тринадцать часов в день в ретрите — просто невозможна. Итак, йога для них — это своего рода медитация в движении, с которой начинается базовая тренировка по привлечению осознанности и поиску внутреннего мира.

Lion’s Roar : На очень простом уровне многие буддисты, особенно пожилые буддисты, обнаруживают, что йога помогает им сидеть дольше и удобнее.

Стивен Коуп: Я думаю, что это очень хороший аргумент. Я преподаю на длительном ретрите в Spirit Rock, который Анна преподает каждый год, и от занятий йогой есть очень практическая польза. Студенты говорят: «С йогой намного легче». Это просто упрощает погружение глубже.

Анна Дуглас: Это похоже на создание пространства в теле с помощью йоги, которая помогает создать ощущение пространства в уме.

Сара Пауэрс: Связь — это дыхание. Он соединяет тело и разум.

Lion’s Roar : Обычно мы говорим о йоге в контексте практики внимательности, и наоборот. Есть ли другие буддийские практики медитации, которые могут быть полезны практикующему йогу?

Сара Пауэрс: Практика Ваджраяны — это все, что касается тонкого тела, мобилизации внутреннего огня, понимания того, как использовать контроль дыхания.У тибетцев есть своего рода йогическая практика с тех пор, как у них был тантрический буддизм.

Стивен Коуп: Я также нашел полезными очень точные учения практики гьяны (поглощения) в буддийской традиции. Прекрасная точность учений по практике джняны пролила свет на древние практики самадхи, которые лежат в основе йоги. Было интересно узнать больше о моей традиции из буддизма.

Сара Пауэрс: В некоторых монастырях Дзэн йога также является частью сэссинов.Смеси случаются.

Lion’s Roar : Значит ли это, что мы движемся к новому типу духовной практики, в которой сочетаются эти две традиции?

Анна Дуглас: Я чувствую, что то, о чем мы говорим, является частью проявления дхармы, приходящей на Запад — что все эти традиции встречаются здесь и ведут диалог. Что из этого выйдет, мы не знаем, но мне нравится, что такая интеграция начинает происходить.

Филип Моффит: Я согласен с Анной в том, что традиции Востока объединяются на Западе. Это новое рождение, в котором мы все должны быть благодарны за участие и пользу от него. Он отражает практический западный ум. Торо и Эмерсон читали Упанишады и все такое, но они внесли американскую практичность в свой мистицизм. Которая сейчас, спустя все эти годы, расцветает.

Lion’s Roar : Но насколько совместимы эти традиции на философском уровне? Например, отличаются ли они тем, как они определяют просветление?

Филип Моффитт: Это долгая дискуссия.

Анна Дуглас: Я думаю, что хатха-йога и практика внимательности встречаются в деконструкции тела, в видении, где находятся модели удержания, и в обучении отпусканию.

Стивен Коуп: Обе традиции имеют концепцию самскар (лежащих в основе импульсов или намерений, предшествующих действиям). Традиция йоги буквально конкретизировала это. В нем исследуется, как самскары удерживаются в физическом теле и как выглядит их высвобождение.

Сара Пауэрс: Да, хороший термин, чтобы поднять его.Потому что в большинстве классов йоги есть много вожделения и отвращения, что создает самскары в том, как они обращаются с телом.

Филип Моффитт: Обе традиции ориентированы на освобождение. В какой-то момент карта выглядит совсем по-другому, потому что описания того, как разворачивается освобождение, различаются. Но они оба ориентированы на освобождение, которое в конечном итоге невозможно описать.

Буддизм, как сказал Далай-лама, — это наука о разуме. Можно сказать, что лесная традиция Патанджали начинается с исследования тела.Но в конце концов они оба переходят в состояние тела-разума.

Я также считаю важным отметить, что ни одна из этих традиций не ориентирована на обращение. Когда я преподаю буддадхарму, я делаю это без всякого стремления к тому, чтобы люди стали кем-то другим. Это поистине указание Будды увидеть все самому, и то же самое качество есть в людях, которые преподают сутры Патанджали. Обе традиции предлагают людям возможность получить собственный опыт, будь то христиане, евреи или кто-то еще.Это исследование тела и разума.

Анна Дуглас: Приходите и убедитесь сами — это учение действительно нравится американцам.

Анна Дуглас — учитель-основатель центра медитации Spirit Rock.

Стивен Коуп, автор книги «Йога и поиски истинного Я», психотерапевт и старший преподаватель Центра йоги и здоровья Крипалу.

Филип Моффитт — член Совета учителей Spirit Rock и основатель института Life Balance.

Сара Пауэрс живет в Марине, Калифорния, и преподает смесь йоги и буддизма на семинарах и ретритах по всему миру.

СПАСИБО ЗА ЧИТАЙТЕ ЛЬВИЙ РЕВ. МОЖЕМ ЛИ МЫ ОБРАЩАТЬСЯ К ВАШЕЙ ПОМОЩИ?

Наша миссия Lion’s Roar — передавать буддийскую мудрость в современном мире. Связи, которыми мы делимся с вами — нашими читателями, — это то, что заставляет нас выполнять эту миссию.

Сегодня мы просим вас установить дальнейшую связь с Lion’s Roar.Можете ли вы помочь нам сделать пожертвование сегодня?

Как независимая некоммерческая организация, приверженная распространению буддийской мудрости во всем ее разнообразии и широте, Lion’s Roar зависит от поддержки таких читателей, как вы. Если вы ощутили пользу буддийской практики и мудрости в своей жизни, пожалуйста, поддержите нашу работу, чтобы многие другие тоже получили пользу.

Сделайте пожертвование сегодня — ваша поддержка имеет решающее значение.

Lion’s Roar — благотворительная организация, зарегистрированная в США и Канаде.Все пожертвования из США и Канады не облагаются налогом в полной мере, разрешенной законом.


Чем они отличаются? • Основы йоги

Задумывались ли вы, в чем сходство и различие между йогой и буддизмом? На Западе и то, и другое может вызывать предположения о чуждых и малоизвестных восточных духовных традициях, воспринимаемых как одно и то же. Тем не менее, хотя йога и буддизм развивались как сестринские традиции и имели много общего, их отличают заметные различия, особенно в отношении взглядов на существование «я», души и Бога.

Согласно учёному-йогу Дэвиду Фроули, йогические традиции утверждают существование Внутреннего Я или Атмана (нашей истинной природы как сознания, подлинного Я или души) и Бога как создателя, хранителя и разрушителя вселенной. Самореализация на пути йоги требует полной веры в Атман и подчинения Богу (Ишвара-пранидхана). Атман отличается от эго (Ахамкара), которое относится к ошибочной идентификации Пуруши, или истинного внутреннего «я», с телом, умом или внешним миром.

Напротив, буддизм отрицает существование фундаментального «я» или Бога и рассматривает эти убеждения как созданные разумом. Буддисты утверждают, что карма и обусловленность объясняют создание живых существ и иллюзию «я» (которая на самом деле является не-я или анатманом). Укажите буддисту на свидетельство «я», — говорит Фроули, — и он будет утверждать, что это просто конструкция, мимолетная мысль или чувство, а не что-то постоянное.

Для жителей Запада эти эпистемологические различия могут иметь важные последствия.Современная йога может быть более доступной для типичного жителя Запада, поскольку она не требует от нас отказа от веры в индивидуализм, существование более глубокого «я» или души или даже Бога (действительно, современная йога, мало похожая на традиционную йогу, соответствует всем системам убеждений). С другой стороны, буддизм серьезно оспаривает эти убеждения, утверждая, что они бредовые. Не имея концепций «Бога», души и себя, буддизм может показаться чуждым или, в худшем случае, нигилистическим для типичного западного практикующего йоги.

Несмотря на эти ключевые различия, объясняет Фроули, йога и буддизм являются медитативными системами, имеющими много общего, включая этические ценности, такие как непривязанность, отказ от воровства и ненасилие. Оба обычно стремятся облегчить преодоление кармы и перерождение, способствовать освобождению через более высокое осознание и воссоединиться с «истинной» реальностью, скрытой иллюзией отдельного «я» или эго. Оба они также стремятся уменьшить страдания, присущие всем существам, посредством реализации высшего сознания.

Наконец, важно учитывать, что то, что многие на Западе считают «йогой», мало похоже на йогу, практикуемую в Индии и разъясняемую в древних текстах. Западные практикующие йогу в основном практикуют асаны йоги, хотя из 200 сутр Патанджали только три относятся к асанам, а большинство других относится к медитации, главному средству йоги для самореализации.

Без этой более глубокой системы взглядов и участия в медитативной практике можно легко принять эго, личность и «тело йоги», столь известные в американском обществе, за Атман, душу или высшее «я».«Сознание Бога» в современном сообществе йоги часто является клише новой эры, относящимся больше к культу индивидуальности, личности и основанным на проявлениях практикам, а не к высшему блаженству (Ананда), упоминаемому в йогических текстах, которое требует непривязанности к эго. и его принадлежности.

Вы больше отождествляете себя с йогическим или буддийским взглядом на Бога или душу?

Буддизм и йога — трехколесный велосипед: буддийский обзор

Йога осознанности:
Пробужденный союз дыхания, тела и разума

Фрэнк Джуд Боччио
Бостон: Публикации мудрости, 2004
341 стр.; иллюстрированный; $ 19.95 (бумага)

Йога Тело, Разум Будды
Синди Ли
Нью-Йорк: Riverhead Books, август 2004 г.
320 стр .; иллюстрированный; $ 15.00 (бумага)

Тибетская книга йоги: древние
Буддийские учения по философии
и практика йоги

Майкл Роуч
Нью-Йорк: Doubleday, 2004
114 стр .; иллюстрированный; $ 15.95 (ткань)

Внедрение хатха-йоги в буддийскую практику раньше было отвратительным удовольствием, как откусывание секретного тайника шоколада во время медитационного ретрита.Однако в последние годы это отношение начало исчезать, поскольку эти две практики, долгое время разделенные географией и сектантством, перекрестно опыляются в западном духовном ландшафте.

Исторически и философски буддизм и йога имеют общие корни, уходящие на тысячи лет назад в древнюю Индию. Фактически, йога — санскритский термин, который относится как к единству «я» с Абсолютом, так и к огромному множеству техник для его достижения, — охватывает все великие индийские духовные системы, включая Будда-дхарму.Тем не менее, буддизм и хатха-йога, которые используют физические позы и работу с дыханием в качестве инструментов для пробуждения, разработали совершенно разные методы для достижения их общей цели освобождения. На протяжении веков буддийские мастера предупреждали, что акцент хатха-йоги на физических практиках поощряет опасную одержимость телом, которое, как и все остальное, непостоянно и обречено на распад. Для некоторых современных учителей популярность йоги только усугубляет проблему: насколько серьезно вы можете относиться к духовной практике, описанной в ленте тренировки «Булочки из стали»?

Однако все меняется, поскольку хатха-йога регулярно появляется как неотъемлемая часть расписания ретритов Випассаны, Дзен и тибетского буддизма.Буддийские медитирующие начинают признавать то, что хатха-йоги давно знают: состояние тела глубоко влияет на состояние ума и сердца. В самом деле, тело, разум и сердце — это не отдельные сущности, а одна взаимопроникающая объединенная система.

Несколько новых книг исследуют слияние буддизма и йоги. Наиболее философски всеобъемлющим является книга Фрэнка Джуда Боччо «Йога осознанности: пробужденный союз дыхания, тела и разума» . Боччо — учитель йоги, межконфессиональный служитель и ученик вьетнамского мастера дзен Тхич Нхат Хана — твердо помещает практику хатха-йоги в историю и философию буддизма, подчеркивая техники внимательности, изложенные в Анапанасати сутте и Сатипаттхана сутте , Будде беседы об осознании дыхания и Четырёх основах внимательности, которые предлагают некоторые из его наиболее подробных инструкций по практике медитации.

Боччо прослеживает развитие йогических практик в Индии от их рудиментарного истока в доведической цивилизации до мистических расцветов Упанишад. (Стоит отметить, что версия ранней истории Индии Боччо принадлежит его учителю, плодовитому писателю по йоге Георгу Фейерштейну, написавшему предисловие к книге. Фейерштейн отвергает распространенное мнение о том, что индийская культура была сформирована вторжением арийцев из степей северной Европы. и укореняет корни ведической культуры в Индии.Повествование Боччо завершается историей жизни Будды — самого странствующего йога, который учился у величайших мастеров своего времени, прежде чем выработать свою собственную версию йогического пути.

Отсюда Боччо переходит к плотному, но удобочитаемому изложению как основных учений Будды, так и Йога-сутры Патанджали, центрального текста классической йоги, на которую сильно повлиял буддизм. В этот раздел включены Четыре благородные истины, Восьмеричный путь, восьмиступенчатый путь Патанджали, буддийские заповеди и обсуждение основных практик медитации осознанности; Практические советы и личные анекдоты, пронизанные повсюду, облегчают переваривание огромного объема материала.

Остальная часть йоги осознанности посвящена четырем полным, проиллюстрированным последовательностям асан (позы йоги). Каждый исследует одну из четырех основ осознанности: осознание тела, чувств, ума и дхарм (основные истины непостоянства, дуккха , или страдание, отсутствие себя и непривязанность). Боччо напоминает нам, что нужно сосредоточиться не только на физических позах, но и на том, что они учат нас о самых глубоких истинах нашей жизни. Это долгожданный подход в то время, когда йогу слишком часто рассматривают как еще один способ получить хорошую физическую форму.

Если Mindfulness Yoga является наиболее эрудированным из новых предложений, Cyndi Lee Yoga Body, Buddha Mind является наиболее читаемым. Практикующая как йогу, так и тибетский буддизм более двадцати лет, и основательница популярного центра Ом-йоги в Нью-Йорке, Ли хорошо известна как вдохновляющий учитель и хороший рассказчик, и у нее много последователей из ее книг. , ретриты и Ом Йога в коробке комплектов для практики. Вместо того, чтобы углубляться в классические учения йоги и буддизма, она позволяет их мудрости постепенно проникать в живое, практическое и личное исследование того, что она называет «основным домашним заданием для людей: что мне делать с этим телом и этим умом? ? »

Практика асан, как учит Ли, всегда связана с дыханием, без которого «йога — это просто серия замороженных форм, укрепляющих все наши мнения о том, кто мы есть и на что способны наши тела.Каждая глава Yoga Body, Buddha Mind выбирает конкретную тему — от бесцельной практики до безвредности и до динамического невозмутимости — и рассматривает ее в смеси анекдотов, дхармических прозрений и практик, взятых из двух традиций. Например, глава о пробужденном сердце включает в себя как медитацию майтри, (любящая доброта), так и последовательность прогиба спины, которая открывает область сердца на уровне костей и мышц. Глава под названием «Мир Topsy Turvy World» помогает нам разрушить наши фиксированные взгляды, буквально переворачиваясь вверх ногами в стойках на голове и плечах.

Тибет имеет давнюю традицию объединения практики асан с буддийскими учениями, указывает Майкл Роуч в книге «Тибетская книга йоги: древние буддийские учения по философии и практике йоги» . Занимаясь поиском и сохранением древних тибетских буддийских текстов, Роуч, рукоположенный монах и знаток санскрита и тибетского языка, обнаружил ряд ранее непереведенных работ по йоге. Сердечная йога, подход, изложенный в его книге, основан на двух основных линиях передачи: позы хатха-йоги, принесенные в Тибет индийским учителем Наропой в одиннадцатом веке, и классическая тибетская буддийская медитативная практика , тонглен , или «отдавать и брать». », В котором мы принимаем трудности этого мира и посылаем любовь и поддержку другим существам.По словам Роуча, эти практики объединились к началу пятнадцатого века, когда ученый Цонкапа обучил их первому Далай-ламе. Инструкции передаются в традиции гелуг по сей день.

Сердечная йога направлена ​​на воздействие не только на тело, дыхание и нервную систему, но и на тонкие «внутренние ветра», которые, согласно тибетским учениям, проходят через сеть невидимых каналов в теле и на которые сильно влияют наши мысли. «Вся форма нашего тела, внутри и снаружи, является просто отражением формы этих тонких внутренних каналов», — говорит нам Роуч.Сердечная йога сочетает в себе последовательности дыхания и асан с визуализацией и медитацией в получасовой программе, которая напрямую влияет на внутренние каналы, исцеляя и выравнивая тело изнутри. Например, при выполнении классического Приветствия Солнцу вместо того, чтобы сосредоточиться в первую очередь на его форме, вас просят посылать любовь и энергию любимому другу с каждым выдохом.

Примечательно, что в этих книгах отсутствует обсуждение продвинутых состояний медитативного осознавания, обычно связанного с интенсивной буддийской практикой.Вместо этого все три подчеркивают воплощение — полное пребывание не только в наших индивидуальных телах, но также и в более широком теле мира и наших отношениях с другими существами. И такое воплощение, возможно, является величайшим даром хатха-йоги для буддийской практики. Как пишет Ли: «Йога, буддизм и все духовные пути — это карта, показывающая путь назад к сердцу вселенной, Большому Разуму, Великому Духу, Источнику всего сущего. И сердце Вселенной, конечно, всегда в наших сердцах, если только мы сможем быть достаточно храбрыми, чтобы почувствовать его движение.”

Йога и буддизм: интеграция?

Когда мы говорим об интеграции йоги и буддизма, мы сначала должны четко понимать, что мы имеем в виду. В современном мире йогу часто сводят к асане или ее физической стороне. Буддизм сводится к медитации, что подчеркивают многие буддийские группы. Тем не менее, у йоги есть медитативная сторона, которая является ее сутью и основным направлением, и в буддизме также есть свои традиции упражнений и боевых искусств. В этой статье доктор Дэвид Фроули (Пандит Вамадева Шастри) предупреждает, что йога и буддизм — это многосторонние традиции со своими внутренними вариациями, которые мы не должны сводить к каким-либо простым стереотипам.

Я рассматриваю буддизм и йогу как родственные традиции, поскольку они разделяют определенные концепции и практики, такие как карма и перерождение или мантра и медитация, но в то же время признаю, что у них могут быть разные взгляды или цели, которые часто освещаются в традиционной литературе. . Тенденция находить общность между этими двумя великими духовными традициями не ограничивается Западом.

Свами Вивекананда, первый великий деятель, принесший йогу на Запад, исследовал буддийские писания махаяны (сутры) и обнаружил много общего между их ключевыми учениями и учениями Веданты.В последние годы с притоком тибетских беженцев, включая Далай-ламу, в Индию после китайской оккупации Тибета, между двумя традициями возник новый диалог, который вызывает большее уважение между ними. Тибетские буддисты часто появляются на индуистских религиозных собраниях и участвуют во всевозможных дискуссиях.

Попытка соединить две традиции не ограничивается современностью. Различные синтетические индуистско-буддийские учения существовали на протяжении всей истории.Сам Будда родился индуистом, и некоторые ученые утверждали, что буддизм как религия, отличная от индуизма, возникла спустя много времени после того, как Будда скончался. Учение Шивы-Будды существовало в Индонезии в средние века, и многим тантрическим йогам трудно сказать, были они индуистами или буддистами. Будда стал аватаром Вишну в период, когда буддизм еще процветал в Индии, и большинство индусов до сих пор считают, что мы живем в эпоху аватара Будды.Большинство индуистов принимают Будду, даже если они не принимают все буддийские учения.

Однако такие синтетические тенденции не исключали разногласий и споров между двумя традициями, которые были довольно обычными исторически. И полностью объединить их им так и не удалось. Их традиции и родословные остаются отдельными до наших дней. Как правило, традиция индуистской йоги стремилась впитать буддизм в себя, переосмысливая Будду в более индуистском свете. Однако буддизм стремился сохранить свою отдельную идентичность.Большинство индуистских и буддийских учителей, включая учеников школы индуизма йоги, сочли необходимым различать свои доктрины, особенно на тонких уровнях практики и понимания. Следовательно, хотя мы можем уважать связи между этими двумя системами, мы также не можем игнорировать их различия.

Йога и медитация

Сегодня йога наиболее известна своими традициями асан или йогическими позами, которые являются наиболее популярной, видимой и внешней формой системы. Буддизм известен как традиция медитации, как и в более популярных формах буддийской медитации, таких как дзен и випассана.Это довольно странно, потому что йога традиционно определяет себя как медитацию или успокаивающее беспокойство ума, а не как асаны, которые преподаются просто как помощь в медитации. В Йога-сутрах , классическом тексте по йоге, из которых двести сутр только три имеют дело с асанами, в то время как подавляющее большинство касается медитации, ее теории и результатов. На Западе мы слышим, как люди говорят о «Йоге и медитации». Йога означает асану или какую-то другую внешнюю практику, такую ​​как пранаяма .Если кто-то заявляет об этом в Индии, он слышит: «Йога и медитация, это два?»

К сожалению, многие люди, изучавшие йогу на Западе, изучили только асану или позу, а не медитацию. Поэтому некоторые из них могут обратиться к буддийским учениям, таким как дзен или випассана, для практики медитации, не осознавая, что существуют йогические и ведантические формы медитации, которые традиционно являются не только частью йогической системы, но и ее основным учением! Причина этого часто кроется в учителях йоги, которые не изучали медитационную сторону своей собственной традиции.Некоторых учителей йоги не обучали йогическим формам медитации, и учителя, ориентированные исключительно на асаны, стали популярными, несомненно, из-за их обращения к физически ориентированному западному уму.

Нет ничего плохого в выполнении йогических асан и буддийской медитации; но тот, кто утверждает, что является учителем йоги, и, тем не менее, не знает традиции йогической медитации, не может претендовать на то, чтобы быть настоящим учителем йоги в полном смысле этого слова. Мы могли бы сравнить их с кем-то, кто практикует буддийскую систему физических упражнений, например, буддийские боевые искусства, но, вдобавок к этому, придерживается небуддийской системы медитации и все еще утверждает, что является учителем буддизма! Настоящая традиция йоги нацелена на воспитание мастеров медитации, а не просто на красивые гибкие тела.Большая часть системы йоги Патанджали связана с наукой медитации (саньяма) как сосредоточением, медитацией и самадхи ( дхарана, дхьяна, самадхи ). Фактически, в начале Йога-сутр , Йога определяется как Самадхи или духовное погружение.

Йога и связанные с ней ведантические системы включают в себя множество видов медитации, как с формой, так и без нее. К ним относятся пранаяма, техник, таких как Со’хам Пранаяма или различные типы крийя-йоги (например, те, что преподает Парамаханса Йогананда), медитации на божествах всех типов и различные подходы к преданному служению, все виды мантр от простых биджа мантр. такие как «ОМ» длинным расширенным мантрам, таким как Гаятри, использование янтр и других геометрических приемов, разнообразные методы концентрации, подходы к пассивной медитации и активные подходы, такие как Самоисследование, которому учил Шри Рамана Махарши.Это бесценная традиция медитации, богатая традиция асан которой является лишь одним из аспектов.

Выбор пути

Некоторые люди могут пытаться следовать за Гуру в обеих традициях (обычно без одобрения учителей). Конечно, учения, общие для обеих традиций, такие как ненасилие, очевидно, легко соотнести. Однако разные техники медитации, возможно, не так-то просто комбинировать. Например, может быть трудно медитировать на Высшее Я
Веданты, медитируя на не-Я буддизма.Буддийский подход требует сомнений в том, что «я» вообще существует. Ведантический подход требует полной веры в Высшее Я и слияния всего с ним. Прежде всего, трудно поддерживать определенные теистические религиозные подходы в буддийском контексте, где нет настоящего Бога или Создателя.

Сегодня на Западе и даже в Индии есть ряд людей, которые сочетают йогу и буддизм, а также менее связанные традиции. В наш эклектичный век такие синтетические эксперименты обязательно будут продолжаться и в некоторых случаях могут оказаться плодотворными, особенно когда человек все еще ищет свой путь.Тем не менее, люди часто теряются или сбиваются с толку, когда они пытаются смешать учения, которых они на самом деле не понимают. Перепрыгивание между учителями и традициями может помешать нам добиться чего-либо с любым из них. Поверхностный синтез, который в значительной степени является умственным упражнением, не заменяет глубокую практику, требующую особой концентрации. Цель состоит не в том, чтобы объединить пути, а в достижении цели, для чего нужно пройти верный путь до конца. Хотя к вершине горы может быть много троп, далеко не нужно подниматься, пересекая их.Прежде всего, ученики на пути не должны пытаться совмещать пути. Мастера, великие носители линии традиций, должны делать это, если это необходимо.

Сегодня мы вступаем в глобальную эпоху, которая требует развития глобальной духовности. Это требует уважения ко всем формам внутреннего поиска, независимо от того, где и когда они происходят. Единство истины преодолевает все границы и разрушает все различия между людьми. Крайне важно, чтобы такие традиции медитации, как йога и буддизм, формировали общий фронт в свете потребностей глобальной эпохи.Все такие истинные духовные традиции сталкиваются с множеством общих врагов в этот материалистический век. Их общие ценности защиты земли, ненасилия, признания закона кармы и практики медитации, возможно, являются решающим голосом, который поможет нам выбраться из нынешнего кризиса.

Но, собираясь вместе, следует сохранять разнообразие учений. Это означает не только признание их единства, но и уважение их различий. Это та же проблема, что и у разных культур.Хотя мы должны признать единство человечества, мы должны позволить различным культурам сохранять свои уникальные формы, а не просто бросать их все в один большой плавильный котел, в котором все их различия теряются. Истинное единство — это универсальность, которая способствует творческому разнообразию, а не единообразие, сводящее все к стереотипу. Истина не только Одна, но и Бесконечна, и ее нельзя свести к какой-либо окончательной форме. Плюрализм также верен, поскольку каждый человек уникален, и мы должны иметь достаточно широкий кругозор, чтобы позволить другим иметь противоположные мнения.Как утверждали ведические риши: «Тому, что является Единой Истиной, видящие учат по-разному». Это сделано для того, чтобы вместить души всех типов и уровней.

Йога и буддизм должны продолжать диалог, но такой, который уважает природу и масштабы обеих традиций. Сравнение йогических и буддийских концепций медитации и сознания, пожалуй, самая важная область. Но это гораздо больше, чем просто добавление асан к буддийской системе медитации. Еще одна хорошая область — индуистская и буддийская тантра, в которых много схожих практик поклонения божествам, мантр и медитации.Аюрведа — еще одна область, которую разделяют системы тибетского буддизма и индийской йоги. Независимо от того, приведет ли это к большему слиянию систем или нет, это обязательно приведет к большему пониманию.

Об авторе :
Дэвид Фроули, доктор философии (Пандит Вамадева Шастри), основатель и директор Американского института ведических исследований и автор тридцати книг, нескольких учебных курсов и более сотни статей по ведическим системам знания.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *