Духовный мир современного человека: Дистанционный репетитор — онлайн-репетиторы России и зарубежья

Духовный мир личности

Цели.

Образовательные:

  • Получить представление о сущности духовного мира личности и его значении для современного общества
  • Показать сущность и значение патриотизма и гражданственности, типы мировоззрения.

Воспитательные:

  • Формирование отношения к духовной жизни общества.
  • Воспитание коммуникативности, толерантности в общении с другими.
  • Формирование у учащихся положительного отношения к учению, к знаниям.

Развивающие:

  • Развитие умения осуществлять сопоставления, рационально решать познавательные и проблемные задачи
  • Развитие у учащихся речи, памяти, внимания и восприятия.
  • Уметь применять логические операции: систематизации, обобщения, сравнения, анализ.

Структура урока:

  1. Изучение нового материала, закрепление нового материала, домашнее задание.
  2. Понятия. Духовность, патриотизм, гражданственность, мировоззрение, менталитет.

Оборудование.

  • Раздаточный материал с заданиями.
  • Компьютер, проектор, проекционный экран

Ход урока

I. Изучение нового материала

Кадр 1. Посмотрите на изображения на слайде. Они совершенно разные, но есть то, что их объединяет. Обсудите в группе, в чем их единство и сделайте вывод, какова тема урока.

Кадр 2. Значит, мы сейчас с вами будем говорить о духовном мире личности.

Тема урока: Духовный мир личности.

Как вы думаете, в соответствии с темой урока, какую цель мы для себя сегодня должны поставить?

Кадр 3

Цель  урока: Получить представление о сущности духовного мира личности и его значении для современного общества.

Что же такое духовный мир личности? Давайте посмотрим, что же по этому поводу думали такие люди как Ф.М. Достоевский и Сократ. Работать будем в группах. У вас на столах лежат карточки. Прочитайте документы и выполните к ним задания.

Группы, первые выполнившие задания карточек №1 и №2, составляют схемы на доске.

Проверка.

Кадр 4

Карточка №1

1. Прочитайте.

Ф.М. Достоевский писал: “Сделаться человеком нельзя разом, а надо выделаться в человека… ибо страх как любит человек все то, что подается ему готовым. Мало того: мыслители провозглашают общие законы, т.е. такие правила, что все вдруг сделаются счастливыми, без всякой выделки, только бы эти правила наступили. Да если б этот идеал и возможен был, то с недоделанными людьми не осуществились бы никакие правила, даже самые очевидные.

Вот в этой- то неустанной дисциплине и непрерывной работе самому над собой и мог бы проявиться наш гражданин”.

2. Найдите в списке характеристики Духовного мира личности.

Знания, жизнь, качество жизни, вера, убеждения, физическое здоровье, чувства, благосостояние, социальное положение, способности, ценности, гражданские свободы, стремления.

Сделайте вывод. Как вы понимаете выражение: духовный мир личности?

(Ответ. Духовный мир личности. Знания, вера, убеждения, чувства, способности, ценности, стремления.)

Кадр 5

Карточка №2

Прочитайте притчу:

Однажды Сократ со своими учениками шел по дороге и обсуждал сложные проблемы бытия (жизни). Увидевший это владелец увеселительного заведения спросил у философа:

— Сократ, что ты так стараешься? Посмотри, стоит мне только поманить твоих учеников, как они гурьбой пойдут ко мне.

— Конечно, потому что ты зовешь их вниз, а я веду их наверх трудной дорогой познания.

Используя слова, дополните Модель духовной личности: способности, мировоззрение, убеждения, потребности, ценностные ориентации, характер, темперамент, задатки, культурный диапазон.

Модель духовной личности

Как вы понимаете выражение: духовный мир личности?

Кадр 6

Мы пришли к выводу, что духовный мир личности непосредственно связан с принадлежностью человека к социальной общности и духовной жизни общества.

Философ Федотов писал, “что духовная жизнь отличает человека от других живых существ”. Человека с развитой духовной жизнью обладает духовностью- высшим уровнем развития и саморегуляции личности. На этом уровне мотивами, смыслами жизни человека становятся не личные потребности, а высшие человеческие ценности.

Как вы думаете, что является высшими человеческими ценностями?

Кадр 7. (Мораль, патриотизм, гражданственность, мировоззрение)

Работая в группах, составьте портрет Патриота и портрет Гражданина. Сделайте вывод, в чем сходство и в чем различие этих двух понятий.

Кадр 8. Запишите понятия в тетрадь. Патриот – человек любящий свое отечество, предан ему, стремится своими действиями служить его интересам. Гражданин — это человек, который знает свои права и обязанности и, что самое главное, обладает общественным чувством соучастия в больших и малых делах

Патриотизм – это деятельность на благо Родины, обеспечивающая не только ее успех и могущество, но и уважительное отношение к другим народам Гражданственность — это проявление ответственного отношения человека, осознающего не только свои права, но и обязанности, к другим людям и обществу в целом.

Кадр 9.

Прочитайте отрывок из стихотворения Юрия Визбора “Ночная дорога”.

“Нет дороге окончанья, есть зато её итог.

Дороги трудны, но хуже без дорог”.

— Что означают эти слова?

Какой именно жизненный путь выберет человек- это зависит от его мировоззрения, которое влияет на формирование менталитета человека.

Вспомните, какие еще понятия вы знаете:

— что такое мировоззрение?

— что такое менталитет?

Кадр 10

Для того, чтобы лучше понять, что такое мировоззрение, менталитет выполним задания в группах: (работа с учебником)

Задание 1. Составить синквейн на тему “Мировоззрение – ядро духовной жизни”. Стр . 301 и стр. 304
Задание 2.
Графически показать классификацию типов мировоззрения. Стр.302-303
Задание 3. Составить тезисный план на тему “Менталитет человека”. Стр. 304-305

Если забыли, что такое синквейн, тезисный план, графическая работа с текстом, можно взять Памятку на столе. Первые, составившие синквейн и схему, выходят к доске.

Проверка. Можно задавать вопросы выступающему на уточнение сообщаемого материала.

1. Слушаем синквейн.

2. Объяснить классификацию типов мировоззрения.

3. Слушаем тезисный план на тему “Менталитет человека”.

II. Проверка нового материала.

Сейчас проверим, как вы усвоили материал по теме «Духовный мир»

Подписали фамилию и имя на чистом листе, лежащем у вас на парте. (варианты заданий раздаются с учетом способностей и возможностей учащихся)

Вариант 1. Отметьте “+” верное утверждение, “-” неверное утверждение.

1. Гуманизация образования — это внимание к индивидуальным особенностям личности +

2. Мировоззрение формируется под влиянием только личного опыта. —

3. О нравственных качествах человека следует судить по его намерениям. +

4. Менталитет — специфический психологический склад, способ мышления, предрасположенность мыслить и чувствовать, действовать и воспринимать мир определенным образом. +

5. Мировоззрение человека не определяет отношение человека к окружающему миру.-

6. Патриотизм проявляется в ответственности за развитие социальных и политических институтов своей страны. +

 

Вариант 2.  Обозначьте правильный вариант ответа.

1. Способность личности к моральному самоконтролю называется:

1) совестью

2) убеждением

3) талантом

4) этикетом

2. Нормы морали охраняются:

1) государством

2) обществом

3) церковью

4) политическими партиями

3. Верны ли следующие суждения о самообразовании?

А. Самообразование необходимо для заочной формы обучения.

Б. Самообразованием необходимо заниматься для повышения индивидуального уровня культуры.

1) верно только А

2) верно только Б

3) оба суждения верны

4) оба суждения неверны

4. Какая ситуация регулируется нормами морали?

1) управление машиной в нетрезвом виде

2) принятие на работу с испытательным сроком

3) заявление в суд о разделе имущества между родственниками

4) уважение к старшим

5. “Система взглядов на объективный мир и место в нем человека, на отношение человека к окружающей его действительности и самому себе, а также обусловленные этими взглядами основные позиции людей, их убеждения, идеалы, принципы, ценностные ориентации — это …”.

  

Вариант 3

1. Установите соответствие: к каждому определению первого столбца подберите соответствующее понятие из второго.

  Предмет изучения   Наука
1 Власть в обществе А Психология
2 Поведение человека, его индивидуальные особенности Б Экономика
3 Производство и обмен В Политология
2. Установите соответствие: к каждому определению первого столбца подберите соответствующее понятие из второго.
  Деятельность   Сфера деятельности
1 Создание художественного образа А. Наука
2 Выдвижение гипотез Б. Искусство
3 Эксперимент    
4 Формирование чувства прекрасного    
5 Новые, достоверные знания    

Кадр 11.

Проверяем работу. Без ошибок — “5”, 1 ошибка – “4”, 2 ошибки – “3”

Кадр 12.

Подведем итог:

Почему духовный мир личности является важнейшей ценностью современного общества?

Итоговые оценки за урок выставляются с учетом письменной работы.

Кадр 13.

Домашнее задание.

Параграф 29, вопросы стр. 305-306, (для всех)

Дифференцированно (по выбору):

**Задания стр. 306, : №2 — письм.,  №3 — устно

***Документ стр.306-307 вопросы

Источники:

1. ЕГЭ-2009. Обществознание. Тематические тренировочные задания / Г.И. Аверьянова. М.: Эксмо, 2009.

2.Обществознание. Учебник для 11 класса. Под редакцией Л.Н. Боголюбова, А.Ю. Лазебниковой, К.Г. Холодковского. М.: Просвещение, 2008

3.Поурочные разработки по обществознанию: профильный уровень: 11 класс / Е. Н.Сорокина. М.: Вако, 2009.

4.abinged.ucoz.ru

http:// ru.wikipedia.org/wiki/

nama-hatt.narod.ru

ipozitiv.ru

Духовный мир современного человека на страницах постмодернистской литературы.

Русская культура совершила прорыв в современность, и русскому писателю не осталось ничего другого, как стать современным.

А. Генис.

«Век мой, зверь мой, кто сумеет заглянуть в твои зрачки» — так охарактеризовал О. Мандельштам сложный и противоречивый ХХ век. Ещё сложнее и противоречивее, наверное, ХХIвек, с калейдоскопической быстротой изменяющимися событиями. Но каждое столетие имеет свои неповторимые черты. Меняются не только люди, события, но и искусство, которое отражает эти события. Конечно, каждый вид искусства — это отображение окружающей действительности, но современная литература интересна уже тем, что «она эстетически отражает наше время» . Это своеобразное зеркало и в нем отражается все прекрасное и уродливое.

Преобразователем мира является человек и с изменяющимся миром меняется и он сам. Самые большие изменения происходят во внутреннем мире человека. И это почувствовала литература. Герой современной литературы – это чаще всего маргинал, порвавший со своей средой, но не сумевший примкнуть к другой среде. Он находится на перепутье дорог. Чаще всего такой герой не задумывается о вечных вопросах жизни: что такое добро и что такое зло, почему и с какой целью живет человек на земле и ради чего он должен творить добро? На данные вопросы пыталась и на некоторые дала ответы классическая литература, постмодернистская литература на данные вопросы ответы пока ищет.

Изучением духовного мира человека занимается не только литература, но и другие виды искусства, микрокосм интересует и философов, и психологов, и религиозных деятелейЧеловек является объектом пристального внимания всех наук. Духовный мир личности включает в себя знания, веру, убеждения, чувства, потребности, способности, ценности, цели человека. Духовность характеризует смысл поведения личности.

«Последние десять лет не умолкают дискуссии о современной женской прозе Появление произведений таких разных писательниц, как Л. Петрушевская, Т. Толстая, В Нарбикова, Л. Улицкая, В. Токарева и других, сделало актуальным вопросы о том, что такое «женская литература» и стоит ли её выделять из всей совокупности литературных произведений», — пишет М. А. Черняк

Одной из основных тем современной женской прозы является тема семьи – это нравственная основа человеческого быта и бытия. «Мысль семейная» звучала во все времена. Семья для человека была тихой гаванью. Но ХХ век внес свои изменения в восприятие этой темы. К концу ХХ века «мысль семейная» перестала быть главной для литературы. Человек в мире, где «безумие становится нормой» , обречен на одиночество. Но все же, что творится с семьей сегодня?

Обратимся к произведению Т. Толстой «Чистый лист». Перед нами обычная семья, где проживают под одной крышей муж, жена и их больной ребенок. Но вместе с ними жила ещё Тоска, вечная спутница Игнатьева. Каждую ночь она приходила к нему и «садилась на краешек постели, брала за руку – печальная сиделка у безнадежного больного»

Тоска приходит к Игнатьеву не только ночью, но и днем то там, то здесь «выныривала её плоская головка» . Вся жизнь кажется ему болотом. Оно засасывает. Кажется, нет выхода. Игнатьев встречается с другом, который также одинок, как и наш герой. Игнатьев признается своему школьному товарищу: «Я в отчаянии. Я запутался. Как все сложно. Жена – она святая. Работу бросила, сидит с Валерочкой. Он болен, все время боленну а я домой идти не могу. Тоска. Жена мне в глаза не смотрит. Да и что толку?. Каждый день даю себе слово: завтра встану другим человеком, взбодрюсь,вывезу Валерочку на юг Квартиру отремонтирую, буду бегать по утрам А ночью — тоска. » . Друг дает телефон знакомого, который ампутирует больной орган, после чего жизнь станет простой и ясной. «Необычайно обостряются мыслительные способности. Растет сила воли. Все идиотские бесплодные сомнения полностью прекращаются» . «Живое тоненько плакало в груди до утра», оно как будто в Игнатьеве протестует.

Друг советует встретиться с человеком, который прошел через эту операцию. Встреча произвела на Игнатьева впечатление. Первым шагом на пути преобразования героя становится сожжение «шелковой чайного цвета рубашки с короткими рукавами, которую носил ещё его папа – хорошая вещь, без сносу; в ней он женился и встречал Валерика из роддома» . Рубашка превращается в символ неудавшейся жизни, и, если хочешь изменить жизнь, значит, в первую очередь, надо от неё избавиться. После этого шага он почувствовал, что он уже не тот. Стал более решительным, в душе сомнения сменились надеждой. «Противоречия не будут разрывать его. Ясно, справедливо уравновесятся достойные. Вот твое место, жена. Владей. Вот твое место, Анастасия. Цари. Улыбнись и ты, маленький Валерик. Твои ножки окрепнут, и железки пройдут, ибо папа любит тебя, бедный городской картофельный росточек. Папа станет богатым, с авторучками». Он заранее определил себе место под солнцем — «царь», маленькому Валерику тоже определено место под солнцем. «Игнатьев вознесет его над миром – маленького властелина, упоенного высотой, — и завопят восхищенные народы: се – человек! Сё – Властелин»

Он решается на операцию. Утро решающего дня показалось ему другим. «За окном кухни щебетало летнее утро, в путаных клубах деревьев попискивало, попрыгивало Живое», но дома, внутри квартиры, все осталось по-прежнему: «Молчаливая церемония завтрака состоялась на уголке клеенки – старый обряд, но смысл забыт, цель утеряна, остались лишь механические движения, знаки, сакральные формулы утраченного языка, уже непонятного и самим жрецам» . Между членами одной семьи нет понимания, душевной теплоты, нет сокровенного, любви нет, а это главное.

Игнатьев пришел пораньше. То, что он увидел перед операцией, его не успокоило, а наоборот, ввергло в уныние. Медсестра сказала, что не все выживают. Игнатьев вошел в кабинет. Он был похож на зубной кабинет. В этом помещении нет живого существа. Фарфоровые птички, сам доктор не похож на человека . У него отсутствуют глаза. Глаза – зеркало человеческой души. «Глаз не было, но взгляд был. И он смотрел на Игнатьева. Из пустых глазниц веяло черным провалом в никуда, подземным ходом в иные миры, на окраины мертвых морей тьмы. И туда нужно было идти». Это образ Дьявола, тянущего человека в бездну. Символы дьявола тут тоже присутствуют: «пифагорейские символы, тайная кабалистика медицины, закулисная мистика Ордена». Игнатьев пристально вглядывался в лицо доктора, «пытаясь опереться взглядом, найти спасительную точку, найти хоть что-нибудь, хоть какой-нибудь – ну пускай не привет, не улыбку, — нет-нет, я понимаю, пускай презрение, брезгливость». Ничего человеческого нет на лице профессора. Как он говорит: «Удалим, почистим, запломбируем». Идет уничтожение всего живого, нравственного, духовного в человеке. Появляется совершенно новый человек, без прошлого, человек-робот, зомби. Все живое у него запломбировано навсегда. Здесь даже во время операции речь не идет о стерильности. «Резиновым пальцем ассириец почесал бороду. Игнатьев подумал, что доктор нарушил стерильность, и робко заметил это вслух.

— Какая стерильность? – профессор поднял веки. – Я надеваю перчатки, чтобы не запачкать рук».

Для доктора важен не сам человек, а итог операции по удалению человеческого в человеке. Перерождение героя произошло, личность удалена. Толстая находит интересный прием показа этого перерождения через изменение его «языковой личности».

Если в начале рассказа перед нами герой со своим внутренним миром, глубокими размышлениями, мечтами, внутренними монологами, то в конце рассказа его речь «трансформируется в предельно четкую прямую речь с обилием сленга и жаргонизмов». Изменяется весь внутренний мир человека. Если до операции Игнатьев заботился о семье, мечтал свозить больного ребенка к морю, то после перерождения страшные мысли приходят к нему: «Ща в собес или куда следует?. Так и так, не могу больше дома держать этого недоноска. Антисанитария, понимаешь. Извольте обеспечить интернат»

Смысл заглавия раскрывается в финале произведения: «Игнатьев толкнул дверь почты.

— Что вам?- спросила кудрявая девушка.

— Чистый лист, — сказал Игнатьев. — Просто чистый лист».

Можно только представить, во что и в кого превратится Игнатьев. Невольно вспоминаешь операцию профессора ПреображенскогоФ. Ф из «Собачьего сердца» М. А. Булгакова. Останется ли душа у такого человека? Самое безгрешное существо – ребенок -в этом мире болен. Будущее, которое заключается в этом больном ребенке, может погибнуть.

В следующем произведении Т. Толстой «Круг» мы снова встретимся с семьей, в котором два человека живут вместе уже долгое время. Герой произведения, Василий Михайлович, совершает свой жизненный круг. «И вот ему шестьдесят, и ветер дует в рукава, задувает в сердце, и ноги идти не хотят. Ничего, ничего не происходит, ничего нет впереди, да и позади, в общем-то, тоже ничего. Шестьдесят лет он ждет, что придут и позовут, и откроют тайное тайных». Что же было у него в жизни? Была Евгения Ивановна, Клара, Светлана с девятилетним сыном, Изольда. Жизнь Василия Михайловича распалась на отдельные обломки-встречи, которые ничто соединить не может. Но у него, как почти у всех героев Т. Толстой, существует свой внутренний мир. При столкновении с внешним грубым миром, он распадается как карточный домик.

Одно мучило Василия Михайловича – невозможность свернуть в сторону. Была попытка свернуть с намеченного пути, когда он встретил Изольду. «Он решил: пусть она и будет той, кто выведет его из тесного пенала, именуемого мирозданием» Но что же в итоге? «Василий Михайлович перегрыз цепь и убежал от Евгении Ивановны; они сидели с Изольдой, взявшись за руки, и он широко распахивал для неё двери своей душевной сокровищницы. Он был щедр, как Али-Баба, а она удивлялась и трепетала» «Скоро он выложил все», ждал , что она «шагнет вместе с ним в новое измерение, что молния, сверкнув, расколет обыденный мир, как яичную скорлупу. Но ничего похожего не произошло» Он стал собираться к Евгении Ивановне, а Изольда плакала и ничего не понимала. «И чего нюни распускать? Вон взяла бы лучше и прокрутила мяса, котлет бы нажарила» . Это идеал счастливой жизни?

Холодяков И. В. в своей статье «Духовные ценности русской классической литературы. Из записок словесника» пишет, что «человек живет в трех сферах: первая – физическая, биологическая: выжить, не умереть, спастись от холода, голода, опасностей, найти укрытие, найти пару, дать потомство и вырастить его – вот главное, что составляет суть этой сферы, стороны жизни человека.

Вторая – социальная: реализовать себя, найти свое место в обществе, занять то место, которое считаю для себя подходящим

Третья сфера – духовная: понять, зачем я живу, для чего пришел в этот мир, есть ли действительно у меня та цель, которая даст смысл всей моей жизни, одухотворит, наполнит светом великой истины?»

Если присмотреться к Василию Михайловичу, то можно сказать, что он существует, а не живет, так как нет у него активной жизненной позиции. Биологически он выживает, он ест, ему «открылось, чем чистить ложки, и какова сравнительная физиология котлеты и тефтели» , он движется в пространстве (выходит вместе с женой на улицу, совершает свой круг в пространстве). Но в рассказе не говорится о потомстве, кто же примет из угасающих рук эстафету будущего?

Социальная сфера. Свое место в обществе, по-моему, герой ещё не нашел. Он размышляет, пытается найти, но

Духовная сфера. Василий Михайлович задумывается о смысле жизни, пытается выйти из этого круга, но ничего не выходит. «Трехмерность бытия, финал которого все приближался, душила Василия Михайловича, он пытался сойти с рельсов»

На протяжении всего рассказа автор ни разу не назвал фамилии своего героя. Сама Т. Толстая объясняет это так: «Да и откуда бы у него взяться фамилии, должности, адресу, почтовому, скажем, индексу – у него, у пододеяльного, наволочного фантома, порожденного капризной случайностью прачечной канцелярии?» Фантом – призрак, привидение. Он появлялся у женщин только как призрак: вечером он есть, утром его нет.

Каков же итог жизни? Он встретится ещё раз с Изольдой. «Она сдувала пену себе на войлочные боты, страшная, с треснувшим пьяным черепом, с красной морщинистой мордой «И он оглянулся назад в последний раз и увидел лишь длинный холодный туннель с заиндевелыми стенками и себя, ползущего с протянутой рукой и угрюмо затаптывающего все вспыхивающие на пути искры» . Вот это итог его жизни.

Свой жизненный круг проходят и герои Л. С. Петрушевской. «Свой круг» так называется один из рассказов этой писательницы. Это круг друзей, знающих друг друга очень давно. В этот круг люди заходят и могут уйти, но основной «костяк» остается. Героиня так давно знает всех их, что может предугадать все их поступки. «Десять ли лет прошло в этих пятницах, пятнадцать ли, прокатились чешские, польские, китайские, румынские или югославские события, прошли такие-то процессы, затем процессы над теми, кто протестовал в связи с результатами первых процессов». Жизнь вне этого круга идет вперед, но в «своем кругу» одни и те же люди, одни и те же разговоры, мысли, действия, поступки. Это замкнутый круг, из которого выйти невозможно, да герои вообще-то и не пытаются. Героиня чувствует бессмысленность и жестокость этой жизни. Она недавно похоронила своих родителей, теперь предстоит пройти круг мучений самой, так как она начала слепнуть. (От этой болезни умерла и её мать). Но самое страшное – не с кем оставить сына. Она понимает, что после её смерти его отдадут в интернат. С отцом сына она в разводе, но он член «своего круга». Зная людей, входящих в этот круг, она решается на определенные действия. Необходимо их подтолкнуть на «благородный поступок». Она сделает все, чтобы её выгнали из «своего круга», посчитали тварью.

Решив устроить судьбу своего сына, она созывает «свой круг», но сына отправляет на садовый участок. «И на этот раз все было так же, и чтобы все было так же, я сказала Алешке, что он поедет один на все тот же садовый участок и переночует там, другого выхода не было, он был уже взрослый, семь лет, дорогу знал прекрасно, и я ещё предупредила его, чтобы он ни в коем случае не возвращался и не звонил в дверь»

Как обычно собрались все. Пирушка продолжалась всю ночь. Бывший муж героини спрашивает о сыне: «А где Алеша?»

— Не знаю, гуляет, — сказала я.

— Так уже первый час ночи! – сказал Коля и пошел в прихожую.

Я ему не мешала, но он не стал одеваться, а по дороге завернул в уборную и там надолго затих

Вот это вся отцовская забота о сыне. Как говорит героиня: « Коля любил Алешу, но он бы его любил гораздо больше, если бы ребенок был талантливый и красивый, блестящий в учебе и сильный в отношениях с товарищами. Тогда бы Коля любил его гораздо больше, а так он видел в нем самого и бесился» И Алеша в последнее время стал мочиться в постель.

Когда вечеринка закончилась, все вышли из квартиры. Они увидели Алешку, спящего на ступеньках. «Я выскочила, подняла его и с диким криком «Ты что, ты где?» ударила по лицу, так что у ребенка полилась кровь, и он, ещё не проснувшись, стал захлебываться. Я начала бить его по чему попало, на меня набросились, скрутили, воткнули в дверь и захлопнули

И кричал, спускаясь по лестнице, Коля:

— Алешка! Алешка! Все! Я забираю! Все! К едреной матери куда угодно! Только не здесь! Мразь такая!»

Героиня, хорошо зная людей «своего круга», продумывает всё, все свои действия. Её подлости они должны противопоставить своё благородство, они должны совершить естественный человеческий поступок. « Я же устроила его судьбу очень дешевой ценой. Так бы он после моей смерти пошел по интернатам и был бы с трудом принимаемым гостем в своем родном отцовском домеОн меня простит, что я не дала ему попрощаться, а ударила его по лицу вместо благословения»

После знакомства с этим произведением возникает такое чувство, что героиня, понимая бессмысленность существования в «своем кругу», не делает никаких попыток выйти из этого круга, порвать с ними и начать все с начала. Но с другой стороны, она больна, ей осталось жить недолго.

Небольшой рассказ «Через поля». Героине предстоит со своим случайным спутником пройти через голое поле, открытое пространство, под грозой в рабочий поселок, к кому-то на дачу. Они проходят его. Можно считать, что это их жизненный путь, который предстоит пройти не только им, но и всему человечеству, преодолевая препятствия (гроза, грязь, бездорожье). Между молодыми людьми возникает определенное взаимопонимание.

«Туманно я догадывалась, что мне повезло встретить на жизненном пути очень хорошего и верного человека», но в то же время «я знала, что все это не моё и никогда не будет моё, это чудо доброты, чистоты и чего угодно, вплоть до красоты» Героиня Петрушевской греется у чужого очага, она знает, что её «швырнут опять одну идти по глинистому полю, под дождем, и это и есть жизнь, и надо укрепиться, поскольку всем приходится так же, как мнеЧеловек светит только одному человеку один раз в жизни, и это все». «Жизнь прожить – не поле перейти» — гласит русская пословица. Необходимо прожить эту жизнь так, чтоб оставить след после себя, суметь светить всем.

Светить одному человеку, значит любить его всю свою жизнь. Разве не в этом счастье человека? Разве не в этом проявляется его внутренняя красота?

Заключение.

Постмодернистская литература на пути становления. Пройдет определенный период времени, и эта литература утвердится в сознании читателя, так как в той или иной степени она опирается на русскую классическую литературу, хотя на многие нравственные ценности смотрит по-другому. В. Астафьев сказал: «Современная литература, основанная на традициях великой русской литературы, начинается заново. Ей, как и народу, представлена свободаЛитераторы мучительно ищут этот путь» . Попов Е. вывел девиз современного писателя: «Не теряй зря времени, описывай то, что пока есть»

Литературный герой меняется в этом быстро изменяющемся мире. Это герой, потерявший своё «я», это маргинал, порвавший со своей средой, но не сумевший пока примкнуть к другому кругу. Можно назвать его «лишним человеком», «маленьким человеком». Но у этого лишнего человека есть душа. Хотя он прожигает свою жизнь, но в духовном мире происходит вечный поиск пути выхода из тупика. Таковы герои и Т. Толстой «Круг», «Чистый лист» и Л. Петрушевской «Свой круг», «Через поля». Но выходят из тупика каждый по-своему. Игнатьев, уничтожив в себе человеческое, героиня из «Своего круга», поставив своих «друзей» в такое положение, когда они должны были противопоставить её жестокости свое человеческое благородство, Василий Михайлович, затаптывая все вспыхивающие на пути искры, героиня из рассказа «Через поля», поняв, что человек должен светить только одному человеку один раз в жизни.

Холодяков пишет: «Внешний мир груб, от него нет спасения, и вся жизнь – это бег за мечтой, но бег по кругу». Каждый из литературных героев совершает свой жизненный круг. У каждого из них своя мечта, а если у человека есть мечта, значит, жизнь ещё не закончена, она продолжится в наших детях, хотя они и больны.

Духовный мир личности — презентация онлайн

1. Духовный мир личности

Проверь себя
1. Что такое духовная культура и какие компоненты
она включает?
2. Какие ценности включает духовная культура
современного общества?
3. Какие особенности характеризуют различные
типы культуры?
4. Что какое субкультура? Приведите конкретный
пример.
5. Как различные культуры взаимодействуют в
современном обществе?

3. План урока

1. Духовный мир человека.
2. Духовные ориентиры личности.
3. Мировоззрение и его роль в жизни
человека.
• Чем духовный человек отличается от
бездуховного?
• Есть ли люди, не имеющие мировоззрения?

5.

Духовная жизнь – это сфера деятельности человека и общества, связанная с производством, сохранением, распространением и потреблением ценностей духовной культуры.
В процессе духовной жизни человек реализует потребности в
знании, любви, творчестве, красоте, познавая окружающий мир и
самого себя, развивая и совершенствуя свою человеческую
природу.
Наука, искусство, философия, религия, мораль дают человеку
многогранное представление о реальном мире и себе самом.
• Федор Михайлович Достоевский
писал: «Сделаться человеком нельзя
разом, а надо выделаться в человека…
ибо страх как любит человек все то,
что подается ему готовым. Мало того:
мыслители провозглашают общие
законы, т. е. такие правила, что все
вдруг сделаются счастливыми, без
всякой выделки, только бы эти
правила наступили. Да если б этот
идеал и возможен был, то с
недоделанными людьми не
осуществились бы никакие правила,
даже самые очевидные. Вот в этой-то
неустанной дисциплине и
непрерывной работе самому над собой
и мог бы проявиться наш гражданин»

7. Человек как духовное существо

Духовный мир означает внутреннюю, духовную жизнь
человека, которая включает знания, веру, чувства,
стремления людей.
Духовность –это высший уровень развития и саморегуляции
зрелой личности
Индивидуальность человека
• Уникальность опыта
• Специфичность взглядов
• Объединяет со схожим
Разъединяет с иным
• Разнообразие духовного мира

8. Духовные ориентиры личности

• Человек духовное существо
Духовные ориентиры
личности
Мораль
Ценности
Идеалы

9. Духовные ориентиры личности

• Мораль – система норм, правил, регулирующих общение
и поведение людей, обеспечивающих единство
общественных и личных интересов.
• Ценности – это то, что наиболее дорого, свято как для
одного человека, так и для всего человечества.
• Идеал – это совершенство, высшая цель человеческого
стремления, представление о высших моральных
требованиях, о наиболее возвышенном в человеке.

10. Духовные ориентиры личности

Духовность
Исследователи
характеризуют духовность как
нравственно сориентированные
волю и разум человека, стремление к
высоте идеалов и помыслов,
определяющих направленность
деятельности людей. Это высший
уровень развития и саморегуляции
зрелой личности.
Бездуховность
Согласно современным
философским взглядам, человек у
которого духовная жизнь мало
развита – бездуховен, не способен
увидеть и почувствовать всё
многообразие и красоту
окружающего мира.
Элементы человеческой духовности:
1
2
3
4
• Мораль
• Патриотизм
• Гражданственность
• Мировоззрение

12. Ценностные ориентиры

Патриотизм
ценностное отношение человека к своему Отечеству,
преданность и любовь к Родине, своему народу.
Приверженность к наследию своего народа
национальным традициям,
языку
вере своего народа.
Проявления
•в гордости за достижения родной страны,
•в сопереживании ее неудачам и бедам,
•в уважении к ее историческому прошлому,
•к народной памяти, культуре.
Сознательность
•Трезвая оценка
•Уважительное отношение к другим народам, иной
культуре

13. Ценностные ориентиры

«Патриотизм — это цельное,
настоящее чувство любви
к своей родине, готовность
жертвовать ей, делить невзгоды,
но со служением
не
угодливым, не поддержкой
несправедливых притязаний,
а откровенным в оценке ее
пороков, грехов и в раскаянии за
них».
А.И.Солженицын (1918-2008),
русский писатель, публицист,
лауреат Нобелевской премии

14. Ценностные ориентиры

Гражданственность
• чувство любви к Родине,
• ответственность за развитие ее социальных и
политических институтов
• Осознание себя полноправным гражданином,
обладающим совокупностью прав и обязанностей
• Знание и способности использовать и защищать личные
права
• Уважение прав других граждан
• Соблюдение Конституции и законов страны
• Неукоснительное выполнение своих обязанностей
Ценностные ориентиры
Источники формирования моральных начал в
человеке
• В семье
• В процессе общения с другими людьми
• В период обучения и воспитания в школе
• При восприятии памятников мировой культуры
• В процессе самовоспитания

16.

Ценностные ориентиры Нравственные качества личности, которые
вырабатываются самостоятельно.
• Способность чувствовать понимать и творить
добро
• Распознавать зло
• Быть стойким и непримиримым к злу
Самовоспитание в сфере нравственности это прежде
всего самоконтроль, предъявление к себе высоких
требований во всех видах деятельности.
Мировоззрение и его роль в жизни человека
Мировоззрение
Обыденное
Религиозное
Научное

18. Мировоззрение и его роль в жизни человека

Отличия мировоззрения
1. Представляет взгляд человека не на какую-то отдельную
сторону мира, а именно на мир в целом
2. Отражает отношение человека к окружающему его миру
Мировоззрение — совокупность взглядов, оценок, норм и
установок, определяющих отношение человека к
окружающему миру, его месту в нем и выступающих в
качестве ориентиров и регуляторов поведения личности.

19. Мировоззрение и его роль в жизни человека

Типы мировоззрения
приоритет
Богу
Тип мировоззрения
теоцентризм
природе
природоцентризм
человеку
антропоцентризм
обществу
социоцентризм
Знаниям
знаниецентризм
науке
наукоцентризм
Типы мировоззрения
•прогрессивное
•реакционное.
КЛАССИФИКАЦИЯ ТИПОВ МИРОВОЗЗРЕНИЯ
1. ОБЫДЕННОЕ (житейское) – возникает в жизни
человека в процессе его личной практической
деятельности, взгляды не обосновываются религиозными
догмами или данными науки.
КЛАССИФИКАЦИЯ ТИПОВ МИРОВОЗЗРЕНИЯ
2. РЕЛИГИОЗНОЕ – его основой являются религиозные
учения, содержащиеся в Библии, Коране, священных
книгах буддистов и т.д.
КЛАССИФИКАЦИЯ ТИПОВ МИРОВОЗЗРЕНИЯ
3. НАУЧНОЕ – его основой являются достижения мировой
науки; включает в себя научную картину мира,
обобщенные итоги достижений человеческого познания.

23. Менталитет

Менталитет

это
специфический
психологический склад, возникший на базе культуры,
общественного
и
личного
опыта,
который
проецируется на практическую деятельность .
По сути — это увязывание различных мыслей и
ценностей в сознании индивида, своего рода итоговый
сплав, который и определяет духовный мир человека в
целом, его подход к тем или иным конкретным
практическим делам.
МОДЕЛЬ ДУХОВНОЙ ЛИЧНОСТИ
Социализация
Деятельность
Поведение
Личность
Социальный
компонент:
-потребности
-способности
-характер
Свобода воли
Духовный
компонент:
-мировоззрение
-убеждения
-культурный
диапазон
Биологический
компонент:
-потребности
-темперамент
-задатки

25. В чём состоит значение мировоззрения для деятельности человека?

• Даёт ориентиры и цели в практической и
теоретической деятельности.
• Позволяет понять, как лучше достичь намеченных
ориентиров и целей, вооружает методами
познания и деятельности.
• Даёт возможность определять истинные ценности
жизни и культуры, отличать действительно важное
для человека в достижении ориентиров и целей.

26. Практические выводы

• Духовная жизнь – это то, что возвышает человека, наполняет его
деятельность глубоким смыслом и способствует выбору верных
ориентиров. Она требует постоянного обогащения путем общения и
особенно путем обращения к произведениям русских и зарубежных
философов, священным книгам мировых религий, шедеврам
отечественной и мировой художественной литературы, музыки,
живописи
• Нравственное самовоспитание означает единство сознания и
поведения, неуклонную реализацию нравственных норм в жизни и
деятельности. Только в опыте добрых дел и противостоянии злу можно
сознательно осуществлять нравственное самосовершенствование.
• Наше время позволяет человеку совершить мировоззренческое
самоопределение. Но следует помнить, что обыденное мировоззрение
оставляет человека на уровне житейских забот и не дает ему
достаточных оснований для ориентации в сложном и быстро
меняющемся современном мире. Каждый сам выбирает то, что, по его
мнению помогает жить.

27. Прочитайте притчу  и определите: лёгок или труден путь к духовности?

Прочитайте притчу и определите: лёгок
или труден путь к духовности?
«Однажды Сократ со своими учениками шёл по
дороге и обсуждал сложные проблемы бытия.
Увидевший это владелец увеселительного
заведения спросил у философа:
-Сократ, что ты так стараешься? Стоит мне только
поманить твоих учеников, как они гурьбой пойдут
ко мне.
На что Сократ ответил:
-Конечно, потому что ты зовёшь их вниз, а я веду их
наверх трудной дорогой познания».
Из творческого наследия русского
философа С.Н.Булгакова.
В человеке непрестанно борются два
начала, из которых одно влечёт его к активной
деятельности духа, к работе духовной во имя
идеала…а другое стремится парализовать эту
деятельность, заглушить высшие потребности
духа, сделать существование плотским,
скудным и низменным. Это второе начало и
есть истинное мещанство; мещанин сидит в
каждом человеке, всегда готов наложить на него
свою омертвляющую руку, как только слабеет
его духовная энергия. В борьбе с самим собой,
включающей борьбу и с внешним миром, и
состоит нравственная жизнь, имеющая поэтому
своим условием этот коренной дуализм нашего
существования, борьбу двух душ, которые
живут в одном теле не только у Фауста, но и у
всякого человека…

29. Исправьте допущенные в тексте ошибки

1. Духовное производство никак не связано с производством
материальным.
2. Духовное производство направлено на удовлетворение
материальных потребностей человека.
3. Уровень образования и общей культуры личности
непосредственно влияет на потребление ею духовных
ценностей. Чем выше культура человека, чем лучше
уровень его образования, тем меньше средств и времени он
стремится выделить на удовлетворение духовных
потребностей.
4. Мировоззрение выступает фактором, разъединяющим
общество, посредством мировоззрения общественное
сознание воздействует на сознание человека, заставляя его
занять осмысленную жизненную позицию.
5. Мифологическое мировоззрение провозглашает
возможность постижения и объяснения мира.

30. Приведите таблицу в соответствие:

Тип мировоззрения
Характеристика основных положений
1. Обыденное
А .отрицает возможность постижения и объяснения
мира, призывает человека к покорности и упованию на
помощь высших сил.
2. Мифологическое
Б.объяснение действительности с позиции разума,
включает взгляды на природу человека, его судьбу и
смысл человеческой жизни.
3. Религиозное
В.формируется в процессе личной практической
деятельности человека, на основе жизненного опыта.
4. Философское
Г. включает научную картину мира, итоги достижений
человеческого познания, принципы взаимоотношений
человека со средой обитания, связано с практической
деятельностью человека
5. Научное
Д.нацеливает человека на совершение нравственных
поступков, дает веру в возможность достижения
поставленных целей, но непримиримо относится к
другим жизненным позициям.

Конспект урока по обществознанию «Духовный мир человека»

Тема урока: Духовный мир человека

Цель занятия:

— актуализировать личностный смысл учащихся к изучению новой темы;

— создать содержательные и организационные условия для развития у учащихся критического мышления;

— сформировать представление учащихся о духовном мире личности как важнейшей ценности современного общества.

Оборудование: тетради, учебник, мультимедиа.

Понятия: духовный мир, духовность

Тип урока: изучение нового материала с элементами технологии критического мышления.

План урока

  1. Классики о духовном мире человека

  2. Микрокосмос человека

  3. Что значит быть духовно богатым, цельным человеком?

Ход учебного занятия

1 этап.

— Сегодня мы вместе с вами постараемся разобраться в некоторых важных вопросах.

— Перед началом работы давайте, определим правила совместного действия в

группе.

— Работаем вместе, выслушиваем мнение всех, не перебиваем своих товарищей, запрещаем употреблять слова-паразиты.

Итак, тема урока… (на доске не записана до конца)

Перед тем как назвать тему урока, внимательно послушайте и попробуйте ответить…………

Наличие у человека абсолютных ценностей в качестве цели своей жизни на земле, а также наличие относительных ценностей в качестве средства для достижения этой цели. Стремление человека к абсолютным ценностям. Что это? (Духовность) .

— Правильно! Итак, тема нашего урока «Духовный мир человека».

Чем эта тема может быть важна именно для вас?

— Какую цель мы поставим для себя на этом уроке? (Записать на доске глаголы, которые назовут ученики. Например, задуматься, понять, решить и др.).

2 этап:

1. Ребята, какие ассоциации вызывает у вас слово ДУХОВНОСТЬ? (красота, любовь, одухотворённый, интеллектуальный, внутренняя гармония…….)

2. Как вы думаете, что же такое духовный мир человека?

На доске пишу словосочетание ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ (составляем структурно-логическую схему)

ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

знания

способности

вера


переживания

чувства

стремления

Цель человека

Итак:

Духовный – бесплотный, нетелестный, из одного духа и души состоящий, всё относящееся к Богу, церкви, вере, всё относимое к душе человека, все умственные и нравственные силы его, ум и воля.

Духовность – специфическое, человеческое качество, характеризующее мотивацию и смысл поведения личности.

Бездуховность – проявление кризиса общества, его культуры и нравственности.

УЧИТЕЛЬ:

В основе отношения человека к миру, самому себе , придающие смысл его деятельности, отражающие его идеалы лежат ЦЕННОСТИ.

— Что такое ценности?

На доске: ЦЕННОСТИ

Запишите: ценности представляют собой предмет устремлений человека, являются важнейшим моментом смысла его жизни.

УЧИТЕЛЬ:

Ценности бывают: социальные и личностные.

1. Социальные – это общечеловеческие идеалы

2. Личностные – это идеалы отдельной личности

1 задание.

(Слайд)

Просмотр слайдов.

Вопрос: Что из перечисленного является сейчас духовной ценностью? Поясните ответ.

(На слайдах)

  1. Репродукция картины Леонардо да Винчи «Мона Лиза»,

  2. Колесо,

  3. Амфора,

  4. Собор Парижской Богоматери.

Время на обсуждение в группе – 3 минуты.

(СЛАЙД)

Высокая ДУША при малейшем случае стремится к добродетели,

ДУША низкая не иначе как ползком идёт к своему долгу

Конфуций.

— Как вы понимаете слова философа Конфуция?

— В чём отличие духовности от бездуховности? (проявление кризиса общества, его культуры и нравственности) Конкретизируйте свой ответ.

— В чём проявляется бездуховность?

Давайте посмотрим, как о духовной жизни говорят классики:

— Духовный мир личности (микрокосм человека) – целостное и в то же время противоречивое явление.

(Слово МИКРОКОСМОС написано на доске). Обратить внимание уч-ся и дать пояснение.

Микрокосмос человека – это совокупность переживаний, т.е. та часть мира, которая принадлежит лично ему и имеет структуру, соответствующую его личности, его физическому организму.

Итак, духовный мир человека (или микрокосмос) -это сложная система, элементами которой являются:

Дискуссия: (использовать текст учебника)

«В последнее время стали часто говорить о нравственности. А по-моему, такие понятия, как МИЛОСЕРДИЕ, СОСТРАДАНИЕ, ЖАЛОСТЬ, — пережиток прошлого. Это пошло от церкви. Я не верю в Бога и считаю, что главное – умственное развитие, а не нравственное. Жалость никому не нужна, так как разумный человек помогает людям разумом, а не жалостью».

— Согласны ли вы с мнением автора?

— Опровергните или поддержите его точку зрения.

Напишите ему ответ.

— Что значит быть духовно богатым?

— Что это означает для вас?

Напишите сочинение-эссе (5 минут) на тему «Духовное богатство: что это?

(Проставить оценки (качественные, количественные)

Зачитать 1-3 мини-сочинения (читают дети)

— Ребята, в книге Д. С. Лихачёва «Письма о добром и прекрасном» (Приложение 1) адресованной молодому человеку, одно письмо посвящено большой человеческой ценности. Продолжите заглавие этого письма: «Самая большая ценность — ………..

— Предлагаю на выбор несколько ценностей:

— любовь

— красота

— жизнь

Поясните свой выбор

РЕФЛЕКСИЯ:

— Ребята, я сейчас начну предложение, а вы его продолжите. Итак,

1. Сегодня на уроке мне удалось………………..

2. На мой взгляд активная жизненная позиция, воспитанность человека говорит о его……………..

3. Я думаю, что духовно богатый человек……………

СПАСИБО, РЕБЯТА. ! УРОК ОКОНЧЕН.!

Приложение 1.

Д. С. Лихачев

Из книги «Письма о добром»

(Фрагменты).

Самая большая ценность –

«Вдох – выдох, выдох!» Я слышу голос инструктора гимнастики: «Чтобы

вдохнуть полной грудью, надо хорошенько выдохнуть. Учитесь, прежде всего

выдыхать, избавляться от «отработанного воздуха».

Жизнь – это, прежде всего дыхание. «Душа», «дух»! А умер – прежде

всего – «перестал дышать». Так думали исстари. «Дух вон!» — это значит

«умер».

«Душно» бывает в доме, «душно» и в нравственной жизни. Хорошенько

выдохнуть все мелочные заботы, всю суету будничной жизни, избавиться,

стряхнуть все, что стесняет движение мысли, что давит душу, не позволяет

человеку принимать жизнь, ее ценности, ее красоту.

Человек всегда должен думать о самом важном для себя и для других,

сбрасывая с себя все пустые заботы.

Надо быть открытым к людям, терпимым к людям, искать в них прежде

всего лучшее. Умение искать и находить лучшее, просто «хорошее»,

«заслоненную красоту» обогащает человека духовно.

7


Разработка урока обществознания на тему «Духовный мир человека»

Тема урока: Духовный мир человека

Цель занятия:

— актуализировать личностный смысл учащихся к изучению новой темы;

— создать содержательные и организационные условия для развития у обучающихся критического мышления;

— сформировать представление учащихся о духовном мире личности как важнейшей ценности современного общества.

Оборудование: тетради, учебники, мультимедиа.

Понятия: духовный мир, духовность

Тип урока: изучение нового материала с элементами технологии критического мышления.

План урока

1. Духовный мир и духовность

2. Мировоззрение — ядро духовной жизни

Ход занятия

I.Организационный момент:

Приветствие преподавателем студентов. Проверка подготовленности студентов к занятию.

II.Объявление темы, целей и задач к занятию для обучаемых.

Мотивация учебной деятельности для обучаемых.

Здравствуйте уважаемые студенты!

Вы будущие специалисты электрики, после окончания нашего учебного заведения вы пойдёте работать и применять полученные у нас знания. Как вы думаете, в чём состоит ваша профессия? «Электромонтёр по обслуживанию электрооборудования в сельскохозяйственном производстве»

Конечно, ваша будущая профессия связана с материально-производственной деятельностью, с технической деятельностью. Но современный высококвалифицированный специалист, это не только человек в совершенстве владеющий профессиональными навыками, это не только электрик 6-го разряда с различными допусками.

Это, конечно же, человек, обладающий высоким уровнем культуры, нравственности, честный, справедливый, порядочный. В целом это должна быть духовно богатая, самодостаточная личность. Ведь не зря великий русский писатель А.П. Чехов сказал, «В человеке всё должно быть прекрасно — и лицо, и одежда, и душа, и мысли».

В повседневной жизни в окружающих людях мы видим, прежде всего, внешнюю сторону, и именно по ней формируем свое представление о новых знакомых: красивый это человек или невзрачный, улыбчивый или хмурый, добродушный или сердитый. Но по прошествии времени, после длительного общения, внешность уже не будет играть для нас определяющей роли. О близких людях говорят: «Главное в человеке — не внешность, а душа». Кто-то может не согласиться с этим высказыванием, возразить: «Главное — не внешняя красота или душа. Все зависит от ума, мыслительных качеств. От дурака толку мало, а умный, пусть даже недобрый и некрасивый, всегда найдет свое место в жизни». Но вряд ли с таким рассуждением можно безоговорочно согласиться. Все-таки ум должен быть добрым, душевным, и силы своего ума человек должен направлять на хорошие дела и поступки.

Итак, кто может назвать тему нашего сегодняшнего занятия? ( «Духовный мир человека»)

Чем эта тема может быть важна именно для вас?

— Какие задачи мы поставим для себя на этом уроке? (Записать на доске глаголы, которые назовут ученики. Например, задуматься, понять, решить и др.).

Сегодня мы попробуем поискать ответы на эти непростые вопросы.

И мы сегодня с вами должны ответить на главный вопрос занятия – Какова связь духовного мира человека и его профессиональной деятельности?

Задачи занятия:

1.Сформулировать, что такое духовность;

2. Ознакомиться с основными элементами духовного мира личности;

3. Рассмотреть разновидности духовной деятельности;

4. Рассмотреть типы мировоззрения;

5. Определить степень взаимосвязи духовного мира человека и его профессиональной деятельности.

Давайте запишем в тетрадях тему урока «Духовный мир человека».

2 этап:

2. Как вы думаете, что же такое духовный мир человека?

На доске пишу словосочетание ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ (составляем структурно-логическую схему)

ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

знания

способности

вера


переживания

чувства

стремления

Цель человека

1. Ребята, какие ассоциации вызывает у вас слово ДУХОВНОСТЬ? (красота, любовь, одухотворённый, интеллектуальный, внутренняя гармония…….)

Теперь прочитайте в учебнике с. 60 и найдите определение духовность.

Духовность — наличие у человека абсолютных ценностей в качестве цели своей жизни на земле, а также наличие относительных ценностей в качестве средства для достижения этой цели. Стремление человека к абсолютным ценностям.

Итак:

Духовный – бесплотный, нетелесный, из одного духа и души состоящий, всё относящееся к Богу, церкви, вере, всё относимое к душе человека, все умственные и нравственные силы его, ум и воля.

Духовность – специфическое, человеческое качество, характеризующее мотивацию и смысл поведения личности.

— Считаете ли вы себя духовным человеком? Почему?

Бездуховность – проявление кризиса общества, его культуры и нравственности.

— Что служит критерием духовности? (участие индивида в духовной деятельности)

— На какие виды подразделяется духовная деятельность? (духовно-теоретическая и духовно-практическая)

Зарисуйте в тетрадях схему.

Итак, духовный мир личности (микрокосм человека) – целостное и в то же время противоречивое понятие. Это сложная система, элементами которой являются:

(на листочке есть)

1) духовные потребности в познании окружающего мира

2) знания о природе, обществе, человеке, самом себе

3) убеждения, твёрдые взгляды, основанные на мировоззрении

4) вера в истинность тех убеждений, которые разделяет человек

5) способность к тем или иным формам социальной деятельности

6) чувства и эмоции

7) цели

8) ценности

В основе отношения человека к миру, самому себе, придающие смысл его деятельности, отражающие его идеалы лежат ЦЕННОСТИ.

— Что такое ценности? (идеальные представления, высшие принципы, определяющие нормы поведения людей и их цели)

Ценности представляют собой предмет устремлений человека, являются важнейшим моментом смысла его жизни.

Ценности бывают: социальные и личностные.

1. Социальные – это общечеловеческие идеалы

2. Личностные – это идеалы отдельной личности

Одной из составляющих духовного мира является мировоззрение.

— Что это такое?

Мировоззрение — ядро духовной жизни.

— Чем оно отличается от других элементов духовного мира?

Отличительные черты мировоззрения:

• представляет собой взгляд человека не на какую-нибудь отдельную сторону мира, а именно на мир в целом;

• отражает отношение человека к окружающему его миру.

Следовательно, мировоззрение — это целостное представление человека о природе, обществе, самом себе, находящее выражение в системе ценностей и идеалов личности, социальной группы, общества.

Мировоззрение носит исторический характер, т. е. определяется исторической эпохой с присущими ей:

• уровнем знаний;

• наличием проблем;

• духовными ценностями и зависит от нее.

Работая с учебником с.62-64, заполните таблицу «Классификация типов мировоззрения» (работают в парах)

 

Классификация типов мировоззрения 

Мировоззрение, основой которого являются религиозные учения, содержащиеся в таких памятниках мировой духовной культуры, как Библия, Коран, священные книги буддистов, Талмуд, и ряде других.

Религиозное мировоззрение также имеет сильные и слабые стороны. К его сильным сторонам можно отнести тесную связь с мировым культурным наследием, ориентацию на решение проблем, связанных с духовными потребностями человека, стремление дать человеку веру в возможность достижения поставленных целей.

Слабая сторона религиозного мировоззрения — проявление иногда непримиримости к другим жизненным позициям. Большую опасность, особенно в современных условиях, представляет фундаментализм — религиозный экстремизм, фанатизм. Религиозному мировоззрению иногда свойственно недостаточное внимание к достижениям науки, а подчас и их игнорирование

Философское

Научное

Включает в себя научную картину мира, обобщенные итоги достижений человеческого познания, принципы взаимоотношений человека с естественной и искусственной средой обитания.

Но научное мировоззрение также имеет достоинства и недостатки. К его достоинствам относятся прочная научная обоснованность, реальность содержащихся в нем целей и идеалов, органическая связь с производственной и социальной деятельностью людей. Однако нельзя закрывать глаза и на то, что изучение духовного мира человека еще не заняло в науке подобающего ему места.

Человек, человечество, человечность — это поистине глобальная проблема настоящего и будущего. Разработка данной триады — задача неисчерпаемая, но ее неисчерпаемость требует не отстранения, а настойчивости в ее решении. Это и является доминантой современного научного поиска, призванного обогащать мировоззрение

Как мы с вами убедились духовный мир человека очень разнообразен, и чем он разнообразнее тем духовно богаче человек. О таком человеке уже нельзя говорить как о просто человеке, о таком человеке говорят – личность. А ведь мы все с вами хотим быть и должны стремиться быть личностями с большой буквы.

Конечно же, духовно богатый высоко-нравственный человек-Личность никогда не позволит выполнять работу спустя рукава.

Главное что вы должны запомнить ребята — Нравственность основа профессионализма.

Итак, давайте подведём итоги и определим какова же роль духовного мира человека как в деятельности человека в целом, так и в профессиональной деятельности в частности Электромонтёра по обслуживанию электрооборудования в сельскохозяйственном производстве ?

III. РЕФЛЕКСИЯ:

Наше занятие подошло к концу. Мне интересно ваше мнение по поводу урока.

— Ребята, я сейчас начну предложение, а вы его продолжите. Итак,

1. Сегодня на уроке мне удалось………………..

2. На мой взгляд активная жизненная позиция, воспитанность человека говорит о его……………..

3. Я думаю, что духовно богатый человек……………

СПАСИБО, РЕБЯТА. ! УРОК ОКОНЧЕН.!

IV. Домашнее задание. Написать мини-сочинение на тему: «Моя

профессиональная деятельность в будущем?»

Руско Н.М. Кризис духовной культуры в современном обществе

УДК 304. 442:177(477)

КРИЗИС ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ

В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ

Руско Н.М.

В статье рассматривается понятие «духовность» как целостного феномена. Охарактеризовано современное состояние духовности в Украине и раскрыты основные пути формирования духовной культуры с помощью философского, культурологического, теологического, языковедческого, педагогического и психологического подходов. В статье проанализированы кризисные явления, имеющие место в современной духовной культуре, и рассмотрены детерминанты негативных процессов в современном обществе. Можно констатировать, что приоритетной сферой в духовном и культурном развитии общества было и остается образование, главной задачей которого на современном этапе является развитие духовной культуры личности.

Ключевые слова: культура, кризис, духовность, религиозность, общество, личность, молодежь, государство, мораль, ценности.

 

SPIRITUAL CULTURE CRISIS

IN MODERN SOCIETY

Rusko N. M.

The article researches the concept of spirituality as a holistic phenomenon, characterises the current state of spirituality in Ukraine and reveal the basic ways of forming spiritual culture with the help of philosophical, cultural, theological, linguistic, pedagogical, and psychological approaches. Moreover, the crisis in the today’s spiritual culture is analysed, and the determinants of the negative processes in the modern society are examined. Therefore, we can state that education remains a priority area in the spiritual and cultural development of the society. In the current phase of state construction, the main educational objective is the development of the spiritual culture of personality.

Keywords: culture, crisis, spirituality, religion, society, personality, the youth, state, morals, values.

 

В современном обществе остро наблюдается потеря духовно-нравственных качеств людей, особенно среди молодежи. По нашему мнению, это является следствием недостаточного внимания к воспитательному процессу подрастающего поколения, которое уже через несколько лет войдет во взрослую жизнь.

Духовные проблемы современности не столь ярко выделяются на фоне социально-экономических вопросов, однако они являются более глубокими и важными для человека и общества, чем проблемы материального характера. Очевидно, что общество, потерявшее нравственные ориентиры, не может рассчитывать на будущее, в котором торжествуют идеалы морали и гуманизма, где духовно обогащается личность, требовательная к поведению человека и непримиримая к безнравственности.

Крах советской идеологии и соответствующей системы духовных ценностей создали своеобразный ценностный вакуум, который в значительной степени заполняется псевдо ценностями, порожденными массовой культурой. Такие процессы таят в себе разрушительный потенциал, поскольку изнутри разлагают национальное сознание и уничтожают самобытную духовность народа [15, с. 1]. Современной социокультурной ситуации в Украине присущи тенденции роста бездуховности. Это проявляется как в отношении к жизненным проблемам, к культуре, к образованию, так и в поведении, в человеческих взаимоотношениях. Деморализующие процессы в обществе, кризис духовности, культ легких денег и удовольствий, которые навязываются средствами массовой информации, создали осложненную ситуацию в воспитании и развитии нравственных ценностей [14].

В то же время годы независимости Украины показали, что кризис духовности до настоящего времени не только не преодолен, но и имеет тенденцию к дальнейшему развитию. Духовный кризис общества и реальная опасность потери культурной идентичности активизируют интенсивный поиск ценностей культурной интеграции. Именно поэтому современную цивилизацию как «общество риска» захлестнул стихийный процесс духовных поисков [2, с. 16].

Цель данной статьи – проанализировать кризисные явления в духовной культуре и в этой связи рассмотреть детерминанты негативных процессов в современном обществе.

Кризис человеческой культуры – это дисбаланс развития духовной (гуманитарной в образовании) и материальной (узкоспециализированной) составляющих. Часто этот дисбаланс проявляется в виде духовного кризиса общества. Например, при подготовке специалистов в сфере менеджмента у нас часто руководствуются сугубо экономическими подходами, что приводит к дегуманитаризации образовательного процесса. А ведь главная задача менеджеров – правильная организация работы людей, а не только умение нажимать на кнопки калькулятора. Все это свидетельствует о том, что сегодня в украинском образовании продолжается давно уже начатый процесс уничтожения моральных ценностей и народных традиций, при этом обществу ежедневно и целенаправленно навязывают какую-то сублимацию западного образа жизни [4, c. 511].

Главная причина того, что современный мир находится в кризисе, заключается в том, что прогрессирует диспропорция между техническими достижениями цивилизации и ее духовно-нравственным развитием. Сейчас фактически утрачена вера в мессианское призвание науки и достижения справедливого и высокогуманного общества. Сегодня можно говорить об антропологическом кризисе современной цивилизации, кризисе идей, деформациимировоззрения как отдельного человека, так и общества в целом. На лицо соответствующие симптомы: разочарование, потеря смысла жизни, рост заболеваний на фоне развитой медицины, развитие тревожности и депрессий, пустота и бездуховность, апатия и скука, хронический стресс и алкоголизм, рост наркомании, отсутствие ощущения счастья и покоя, ощущение бесполезности жизненных сил, крах семьи и семейных ценностей, угасание любви и радости, чувство одиночества и безысходности [9, c. 11-12].

По мере роста научно-технического и производственного потенциала человечества, повышения способности человека влиять на состояние окружающей действительности и условия своего собственного существования, все более важной становится нравственная направленность конкретных действий индивида, все большее значение приобретает то, какие именно ценности исповедует наша цивилизация. Если раньше в человеческой культуре доминировали религиозно-конфессиональные, познавательные, эстетические, утилитарно-практические ценности и т.п., то сейчас наступает время, когда определяющими для человека и человечества должны стать ценности этические, так как от этого зависит само выживание земной цивилизации.

Особенно остро проблема места и роли нравственных ценностей в общественной жизни Украины проявилась в период постсоветской трансформации. При этом очевидно, что решение современных проблем общества без опоры на нравственную составляющую человеческого существования невозможно, поскольку не наполненный и не пронизанный нравственностью (моральными ценностями) интеллект человека способен разрушить не только окружающий мир, но и самого себя.

Следует обратить внимание на влияние современных средств массовой информации, от которых в большой степени зависит состояние духовности в обществе. Мы являемся свидетелями своего рода вседозволенности в подаче информации широким слоям населения, включая молодежь и подрастающее поколение. Сегодня, к сожалению, в украинском телевизионном эфире отсутствуют пределы допустимого в области нравственности и морали. Идет целенаправленный процесс насаждения обществу штампов поведения, штампов мышления и речи, что не имеет ничего общего с культурой речи. В этой связи, проблема возрождения духовно-нравственных ценностей очень актуальна.

Теперь уточним, что же такое понятие «духовность»? Как отмечает Д.А. Леонтьев не стоит отождествлять духовность ни с бескорыстием, ни с творчеством, ни с нравственностью, ни с религиозностью. По мнению исследователя, «духовность не тождественна бескорыстию, поскольку последнее может быть следствием разных психологических основ и механизмов, как зрелых, так и весьма упрощенных. Духовность не тождественна творчеству, поскольку творчество, в том числе в высших общепризнанных своих проявлениях, может вполне уживаться с гедонистическим, эгоистическим или полевым, ценностно индифферентным стилем поведения. Не все великие творцы являются в одинаковой степени зрелыми интегрированными личностями; история культуры являет нам самые разные примеры. Духовность не тождественна нравственности, поскольку нравственность может принимать и ригидно-фанатичные, твердолобые, лишенные духовности формы. Духовность не тождественна и религиозности, которая может являться и нередко является ее основой, но это не единственно возможная основа. Сама по себе религиозная ориентация не определяет уровень личностного развития, она выполняетфункцию медиатора, смысловой опоры, но не движущей силы личностного развития. Можно сказать: какова личность, такая у нее и вера. Религиозность может с равным успехом и способствовать развитию личности, и, наоборот, консервировать и тормозить развитие личности. Человеку, который стремится быть субъектом собственной жизни и строить свою жизнь по высшим законам на основе духовности, религиозная вера часто служит в этом поддержкой, помогая реализовывать жизньтаким образом. Но и человек, который, наоборот, стремится снять с себя ответственность за свою жизнь и жить по принципу конформизма и бездуховной пассивности, также нередко находит опору в религиозной вере, которая помогает ему осуществить и этот выбор. Религиозность, таким образом, не первична, она может поддерживать и выбор духовного развития, и выбор стагнации и приспособленчества» [12, с. 17-18].

При этом современные научные исследования не предоставляют однозначного определения такого явления, как духовный кризис. Ученые говорят о «психодуховных кризисах» [10, с. 123], «трансперсональном духовном кризисе» [6, с. 80], «экзистенциальном кризисе» [8, с. 9] и т.д.

Теперь, учитывая вышеизложенное, уточним, что же такое понятия «духовность», «духовное развитие», «духовные ценности», «моральные ценности». Итак, по нашему мнению:

1. Духовность – это состояние человека, которое формируется на основе высших ценностей, их приоритетности в намерениях, поступках и имеет тенденцию постоянно меняться от внутренних и внешних воздействий, определяется личностным развитием.

2. Духовное развитие – это развитие высших ценностей и общечеловеческих качеств, в результате которого происходит расширение мировоззрения, мировосприятия, мироощущения личности и общества.

3. Духовные ценности – это идеи, качества человеческого характера, верования, которые формируются во внутреннем мире личности на уровне глубинных чувств, и, опираясь на которые, человек духовно развивается;

4. Моральные ценности – это идеи, нормы, общечеловеческие качества, верования, которые формируются во внешнем мире, в обществе, и, опираясь на которые, человек и человечество духовно развиваются.

Формирование духовного мира детей и молодежи, духовности, как ведущего качества личности – большая и сложная задача, стоящая в центре внимания педагогов, воспитателей, учителей, родителей, широкой педагогической общественности. Особую актуальность эта задача приобретает сегодня, когда сложности социально-экономического и политического развития Украины серьезно затронули молодежь. Средства массовой информации и коммуникации все больше влияют на общество и, особенно, на молодежь, пропагандируя насилие, культ оружия, силу, прививая моральный релятивизм, конформизм и цинично-гедонистическое отношение к повседневности [14, с. 33].

В этом контексте духовный кризис можно охарактеризовать как кризис общественных идеалов и ценностей, составляющих нравственное ядро культуры, и которые придают культурной системе качество органической целостности и подлинности. Трансформации в сознании людей ведут к разлому самого социума, поскольку социальные институты зависят от индивидов, которые их поддерживают [15, с. 16].

Сейчас, когда человечеством создано столько материальных благ, особой необходимости в тяжелом труде не существует, у людей появилось гораздо больше творческих возможностей. Вместе с тем многочисленные «соблазны мира» отвлекают внимание человека от самосовершенствования, направляют личность на потребление вместо служения, самоотдачи и творчества [18, с. 87].

По мнению Е.А. Помыткина [15, с. 87], одной из особенностей современности является увеличение объема информации и вовлечение человека с первых дней жизни в информационное пространство. С одной стороны, человек получает огромные возможности доступа к происходящим в мире событиям, а с другой – рискует превратиться в пассивного наблюдателя и потребителя информации. Если раньше духовные лидеры и проповедники годами путешествовали по планете, чтобы донести содержание и смысл своего учения последователям, то сейчас любая новость может быть распространена практически мгновенно во все уголки земного шара через сеть Интернет и средства массовой информации.  

Вместе с тем духовный опыт приобретается непосредственно, а значительное количество информации, которая окружает человека, оказывается для него ненужной, а иногда даже вредной. Высокодуховную личность характеризует способность выборочного восприятия действительности, поиска духовной истины, умение отделять важную информацию от ненужной. Духовность объединяет человечество в высших стремлениях к реализации идеалов истины, добра и красоты. В этих условиях современному человеку легче сравнивать различные философские взгляды и выделять полезное и приемлемое [17].

Формирование духовности молодежи в высшем учебном заведении конкретизируется через систему целого ряда задач и принципов:

1) формирование культуры, толерантного отношения к традициям и обычаям; сохранения их и передача от поколения к поколению;

2) развитие качеств и положительных моральных качеств, побуждение их к самосовершенствованию;

3) отношение к христианским традициям;

4) развитие значимых черт и качеств личности;

5) формирование понимания сущностных вопросов о смысле и цели жизни человека и личностного отношения к ним;

6) формирование черт личности будущего специалиста.

Становление духовности студенческой молодежи происходит сегодня в условиях расцвета так называемой массовой культуры. Само понятие «массовая культура» неоднозначное и противоречивое, оно рассматривается в философской, культурологической, психолого-педагогической науке под различными углами. 

Массовую культуру трактуют как крайнее выражение духовной несвободы, социальный механизм отчуждения и угнетения сознания (Ф. Ницше, З. Фрейд, К. Юнг и др.), как своеобразную идеологию, в привнесении которой в массовое сознание заинтересована правящая верхушка общества (В. Липман, А. Шлезингер), как явление вполне положительное, что расширяет возможности образования и воспитания (Е. Шилз, З. Бжезинский), как прибыльную отрасль экономики (Х. Ортега и Гассет) [1].

В этой классификации массовая культура рассматривается и со стороны количественной характеристики, и со стороны качественной. Основное негативное влияние массовой культуры специалисты видят именно с точки зрения качественного подхода, который определяет массовую культуру через рынок, ведь массовая культура – это все, что продается и пользуется массовым спросом [13, с. 8]. Следует отметить, что с преобразованием массовой культуры в товар она приобретает такие «рыночные признаки» как: простота, примитивность, посредственность, развлекательность, ориентированность на подсознание и инстинкты. Основными темами массовой культуры становятся насилие, патологический страх, ужасы, секс, карьера и тому подобное. Очень метко о негативных последствиях массовой культуры говорил А. Швейцер, который отметил, что культура, которая развивается как материальная сторона без соответствующего духовного прогресса, напоминает корабль, который лишен управления и стремительно мчится навстречу катастрофе [11, с. 218].

Следует отметить, что существует целый ряд причин, порождающих в современной культурологии стойкое ощущение кризиса культуры. «Главное – осознание новых реальностей: универсального характера жизненно важных процессов, взаимодействия и взаимозависимости культурных регионов, общности участи человечества в современном мире, т.е. тех реальностей, которые являются источником цивилизации и одновременно ее следствием» [16].  

Ю. Золотарева справедливо утверждает, что «общность судеб различных культурных регионов представлена «катастрофами»: мировые войны, тоталитарные режимы, фашистская экспансия, международный терроризм, экономические депрессии, экологические потрясения и т.д. Все эти процессы не могли протекать локально, не затрагивая внутренней жизни других народов, не нарушая стиля культурного развития. Все это, с точки зрения О. Шпенглера, только доказывает ошибочность эволюционного пути всей западной цивилизации» [7, с. 361]. 

Кризис в культурной практике Европы XX века носит необратимый характер. Представитель так называемого второго поколения Франкфуртской школы Ю. Хабермас считает, что современное государство способно вытеснять кризисные явления из одной сферы общества в другую. Так политический кризис может быть вытеснен в экономику, экономический – в социальную сферу и т.п. Но область культуры, как подчеркивает Ю. Хабермас, это – область, в отношении которой понятие кризиса сохраняет свое значение, где он не может быть «смягчен», так как культура не подчиняется административному регулированию, которое осуществляет государство. В данном случае Ю. Хабермас говорит о подлинной культуре, о неформальной морали и искусстве, а не о «массовой» суррогатной культуре, которая заполнила пространство Европы в нашу эпоху [5].

Подводя итоги вышесказанному, следует сказать, что системным кризисом, по нашему мнению, выступает духовный кризис. Это ощущение для огромного количества людей бессмысленности той жизни, которую они ведут. Жизнь затруднена тем, что в ней трудно найти позитивное содержание из-за разрушения «старых» и дискредитации «новых» ценностей. Радикальные социально-политические трансформации, глобальный экологический кризис конца ХХ – начала XXI веков показали, что ни один из существующих способов развития общества не может служить эталоном. 

Мы стали свидетелями девальвации исторических целей и ценностей и несовершенства западного потребительского общества. Молодой человек, находящийся под влиянием мировоззрения общества потребления, обычно переживает состояние тяжелого духовного кризиса, вызванного тем, что он попадает во власть антиномий [3, c. 43, 45].

Миросозерцание и отношение к миру молодого поколения определяется цивилизационными изменениями, которые происходят в жизни современной Украины. Под влиянием средств массовой информации, телевидения, Интернета, многочисленных периодических изданий молодежь призывают жить сегодняшним днем, добиваться быстрых результатов, соответствовать стандартам общества потребления. Поведение человека как бы программируется, и даже если творческие личности, исходя из чувства протеста, пытаются «ломать» эти стандарты, то и они не могут вырваться из порочного круга. Их бунт принимает гротескные формы (кричащая внешность, эпатажная одежда), которые, по сути, являются также поведенческими программами общества потребления, работающими на его интересы [3, c. 44-45].

Развитие украинской государственности, проведение реформ, формирование гражданского общества невозможны без формирования духовности в обществе, прежде всего, среди молодежи. С первых лет независимости Украины основной задачей государственного управления стало развитие экономики, поэтому решение проблем в духовной сфере общества происходило по остаточному принципу. Отсутствие четкой программы духовного возрождения тормозило воплощение любых реформ во всех сферах общественной жизни, в частности в сфере образования.

Несмотря на это, приоритетной сферой в духовном и культурном развитии общества было и остается образование, главной задачей которого на современном этапе государственного строительства является развитие духовной культуры личности. Именно это должно стать основой формирования и становления правового государства, призванного постоянно заботиться о духовном, физическом и социальном развитии личности. 

 

Список литературы:

1. Аблеев С.Р., Кузьминская С.И. Массовая культура современного общества: теоретический анализ и практические выводы [Электронный ресурс] // Ассоциация исследователей Психической Энергии [сайт]. 2017. URL: https://goo.gl/qtb82L (дата обращения: 15.11.2017).

2. Бобак М.І. Проблема збереження духовно-моральних цінностей у процесі виховання підростаючого покоління // Вісник Житомирського державного університету. Серія «Педагогічні науки». 2010. № 53. С. 52-55.

3. Вакуленко В.М. Про деякі аспекти кризи духовності сучасної молоді Духовність особистості : методологія, теорія і практика. 2015. № 1 (64). С. 42-56.

4. Вальчук А.М. Духовна криза суспільства та проблема реалізації національної ідеї в сучасній Україні // Університетські наукові записки. 2006. № 3-4 (19-20). С. 511-513.

5. Видяпина В.И. Кризис культуры XX века и пути его преодоления [Электронный ресурс] // Бакалавр экономики. Хрестоматия. E-библиотека ВГУЭС [сайт]. 2002. URL: https://goo.gl/GBaptb (дата обращения: 15.11.2017).

6. Гроф С. Современный глобальный кризис есть, в сущности, кризис духовный. Интервью Московскому психотерапевтическому журналу // Консультативная психология и психотерапия. 2007. № 4. С. 68-81.

7. Золотарёва Ю. Кризис культуры и его определение в свете теории социокультурных трансформаций // Международный научный журнал «Инновационная наука» 2016. № 9. С. 36-362.

8. Карпинский К. В. Опросник смысложизненного кризиса: монография. Гродно: ГрГУ, 2008. 108 с.

9. Кисельов М.М. Предмет та статус біологічної етики // Сучасні проблеми біоетики / [М.С. Абдуллаходжаєва, Т.М. Амбросова, Е.А. Андриянова та ін.]. К.: Академперіодика, 2009. 278 с.

10. Козлов В.В. Работа с кризисной личностью: методическое пособие. М.: Изд-во Института Психотерапии, 2007. 336 с.

11. Кравець М.С. Культурологія: підручник для студентів вищих навчальних закладів І-IV акредитації. Львів: Новий Світ. 2007. 320 с.

12. Леонтьев Д.А. Духовность, саморегуляция и ценности // Известия Таганрогского государственного радиотехнического университета. 2005. № 7. С. 16-21.

13. Лучанінова О.П. Духовна культура студентів вищих навчальних закладів в умовах соціально-гуманітарної кризи // Вісник Дніпропетровського університету імені Альфреда Нобеля. Серія «Педагогіка і психологія». Педагогічні науки. 2015. № 2 (10). С. 15-20.

14. Маслова Н.В. Тайны и явь воспитания. Воспитательный аспект ноосферного образования. Симферополь: изд. ФЛП Лемешко К.А., 2011. 168 с.

15. Помиткін Е.О. Психологія духовного розвитку особистості: монографія. К.: Наш час, 2007. 280 с.

16. Противоречие между человеком и машиной как источник кризиса культуры [Электронный ресурс] // Социология [сайт]. 2017. URL: https://goo.gl/9vEChL (дата обращения: 15.11.2017).

17. Шевченко О.В. Духовне виховання у сучасній сім’ї [Электронный ресурс] // VuzLib.com [сайт]. 2017. URL: https://goo.gl/WSKKLZ (дата обращения: 15.11.2017).

18. Яковенко І.О. Формування духовності особистості на основі християнських цінностей // Науковий вісник Мелітопольського державного педагогічного університету. Серія «Педагогіка». 2012. № 9. С. 335-340. 

 

Сведения об авторе:

Руско Надежда Михайловна – кандидат философских наук, доцент кафедры философии Ивано-Франковского национального технического университета нефти и газа (Ивано-Франковск, Украина).

Data about the author:

Rusko Nadiya Mykhaylivna – Candidate of Philosophical Sciences, Associate Professor of Philosophy Department, Ivano-Frankivsk National Technical University of Oil and Gas (Ivano-Frankivsk, Ukraine).

E-mail: [email protected]

ДУХОВНЫЙ МИР ЧЕЛОВЕКА

Производство ДУХОВНЫЙ МИР ЧЕЛОВЕКА

просмотров — 1104

Духовный мир человека это сфера его жизнедеятельности, в которой он проявляет свои интеллектуальные и творческие способ­ности. Духовный мир индивидуален и неповторим, постоянно развивается. Он проявляется в определœенных видах деятельности (духовное производство), формах поведения и системе ценностей, разделяемых человеком.

Духовный мир не является чем-то изолированным. Он выходит за рамки индивидуальных интересов человека, соприкасаясь с духовными интересами других людей. Обладание высокими нрав­ственными качествами, творческим потенциалом, стремлением действовать во благо других принято называть духовностью. Духовность присуща не всœем людям. Духовный человек обладает развитым самосознанием, потребностью к познанию и самопознанию, бес­прерывному поиску истины.

Критерием духовности служит участие индивида в духовной деятельности, которую условно делят на духовно-теоретическую и духовно-практическую. Духовная деятельность в целом связана с изменением сознания людей. Духовно-теоретическая деятельность направлена на создание духовных ценностей — идей, теорий, норм, идеалов, которые могут принимать форму научных и худо­жественных произведений. Духовно-практическая деятельность свя­зана с сохранением, воспроизведением и распространением со­зданных духовных ценностей.

Для характеристики духовной деятельности часто применяют термин духовное производство.В отличие от материального произ­водства, создающего материальные предметы, духовное произ­водство направлено на достижение результатов умственной дея­тельности в форме научных трудов и литературных сочинœений, произведений скульптуры и архитектуры, музыки и живописи, кинофильмов и телœевизионных передач, которые включают в себя созданные их авторами идеи, образы и чувства.

Духовное производство напрямую связано с производством материальным. Для духовного производства необходимы бумага, краски, письменные принадлежности и т. д. В то же время резуль­таты духовного производства часто преобразуются в объекты ма­териального мира (к примеру, создание на основе научных иссле­дований новой модели двигателя).

Духовное производство есть профессиональная деятельность таких людей, как артисты, художники, скульпторы, ученые. Но нередко субъектом духовного производства выступает сам народ, создающий сказки, песни, былины, другие произведения народ­ного творчества.

Сохранению результатов духовного производства способству­ют специальные учреждения: библиотеки, музеи, картинные га­лереи, архивы. Знакомясь с их содержимым, мы приобретаем но­вые знания, удовлетворяем духовные потребности и тем самым осуществляем процесс духовного потребления.

Духовные ценности, которые человек воспринимает, не исче­зают, а обогащают его духовный мир. Это восприятие носит твор­ческий характер. Каждый человек по-своему осмысливает содер­жание произведения литературы, искусства и т.д. Духовные за­просы людей значительно различаются. Один слушает классическую музыку, а другой — эстрадную. Кому-то нравится ходить в театры, а кому-то — в кино.

Исследования показали, что уровень образования и обшей куль­туры человека, непосредственно влияет на потребление им духов­ных ценностей. Чем выше культура человека и уровень его образо­вания, тем больше средств и времени он стремится выделить на удовлетворение духовных потребностей.

В целом духовная деятельность многообразна и имеет множе­ство проявлений. Она может стать основой профессии человека, его хобби или способом проведения досуга. Но в любом случае она духовно обогащает, способствуя реализации творческого по­тенциала людей.

Одна из составляющих духовного мира человека — мировоззре­ние— совокупность взглядов, представлений, оценок, норм, опреде­ляющих отношение человека к окружающему миру и выступающих в качестве регуляторов его поведения.

Чувство страха или гармонии по отношению к окружающему миру, удовлетворенность действительностью или стремление ее изменить — всœе это определяется мировоззрением.

Мировоззрение носит исторический характер. В каждую эпоху человечество имело определœенный уровень знаний, специфичес­кие проблемы, особые способы их решения, определœенную сис­тему духовных ценностей. Каждый человек обладает только ему присущими особенностями. Но есть масса объединяющих людей факторов, которые влияют на формирование их общего мировоз­зрения. Это общность родины, языка, культуры, истории своего народа, имущественного положения, образования, уровня зна­ний и т.д. По этой причине неудивительно, что у многих людей бывают сходные позиции в оценке окружающего мира. Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, мировоззрение выступает объединяющим фактором, обеспечива­ющим целостность общества. Посредством мировоззрения обще­ственное сознание воздействует на сознание человека, заставляя его занять осмысленную жизненную позицию.

В науке существует множество подходов к проблеме класси­фикации мировоззрения. Но независимо от типа мировоззрение решает три базовых вопроса: 1) отношение человека к миру в целом; 2) место и назначение человека в окружающем мире и 3) познание и преобразование мира. Выделяют пять типов миро­воззрения — обыденное, мифологическое, религиозное, философ-скос, научное.

Обыденное мировоззрениеформируется в процессе личной прак­тической деятельности человека. В случае если человек не интересовался мировоззренческими вопросами в учебном заведении, не изучал философию или религиозные учения, то его мировоззрение скла­дывается стихийно, основываясь па непосредственном жизнен­ном опыте. Недостаток такого мировоззрения состоит в том, что

оно мало соприкасается с опытом других людей, достижениями науки и культуры, религией. Тем не менее, обыденное мировоз­зрение широко распространено в настоящее время.

Мифологическое мировоззрениесуществовало у многих народов на заре развития человечества. Миф — это сказание, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ сим­волически выражает некоторые события, имевшие место в прошлом народа, в свете религиозных веровании.Миф представляет собой причудливый синтез рационального и иррационального, правды и вымысла, истины и заблуждения в сознании людей. Первобыт­ные люди, не имея возможности объяснить многие явления при­роды, изображали мир населœенным фантастическими существа­ми, способными творить чудеса. В мифах отражались результаты наблюдений за природными объектами и явлениями, содержа­лись предания о давних событиях и рассказы о дальних землях. Все это тесно переплеталось между собой и, передаваясь из поколе­ния в поколение, обрастало новыми подробностями как вымыш­ленными, так и реальными. Миф выступает наиболее ранней фор­мой духовной культуры человечества, объединяющей в себе за­чатки знаний, религиозных верований, политических взглядов, устного творчества. Лишь значительно позже эти элементы обосо­бились и получили самостоятельное существование. Мифологи­ческое мировоззрение отрицает возможность постижения и объяс­нения мира. Оно призывает человека к покорности и упованию на помощь высших сил, олицетворенных в идолах, талисманах, доб­рых духах. В современном мире мифологическое мировоззрение не имеет широкого распространения. Пережитками его бывают названы различного рода суеверия.

Религиозное мировоззрениеэто мировоззрение, основанное на догмах религий, существовавших и существующих в мире в настоящее время. Основы религиозных учений содержат обычаи и традиции язычников и священные книги мировых религий: Биб­лия в христианстве. Коран в исламе и т.д. В религиозных постула­тах уже содержатся взгляды па мир, его происхождение, на пред­назначение человека, определяются богоугодный образ жизни, правила поведения (заповеди), с выполнением которых связыва­ется спасение души. В соответствии с религиозными нормами человек должен принимать религиозные догмы на веру без каких-либо сомнений и размышлений. Сомневающийся отступает от бога, впадает в ересь и осуждается церковью. Религиозное мировоззрение нацеливает человека на совершение нравственных поступков, дает ему веру в возможность достижения поставленных целœей. Тем не менее, слабые стороны религиозного мировоззрения составляют непримиримость к другим жизненным позициям, недостаточное внимание к достижениям науки, а подчас — их игнорирование.

В отличие от мифологического и религиозного философское мировоззрениедает объяснение действительности с позиции разума. Наблюдение, обобщение, выводы, доказательства стали вы­теснять вымысел и сюжеты мифологии, оставляя их искусству. Мифы подвергались пересмотру, и им придавалось новое, рацио­нальное толкование. Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, философское мировоззрение не только отмежевалось от мифологии, но и преодолело ограни­ченность обыденного сознания. Появление философского миро­воззрения означало зарождение теоретической мысли, способной не только накопить массу объективной информации, но и объяс­нить ее, и вместе с тем создать представление о целостном и еди­ном в своей основе мире. Кроме познания мира философское ми­ровоззрение включает в себя взгляды на природу человека, его судьбу и смысл человеческой жизни. Различные проблемы рас­сматриваются через постоянное осмысление отношений человека и мира.

Современное научное мировоззрениеэто продолжение того направления мировой философской мысли, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ в своем раз­витии опиралось па достижения науки. Оно включает в себя науч­ную картину мира, обобщенные итоги достижений человеческого познания, принципы взаимоотношения человека с естественной и искусственной средой обитания. Преимущества научного мировоззрения состоят в его опоре на достижения науки, тесной связи с практической деятельностью людей. Достижения научно-техни­ческого прогресса подтверждают многие выводы, сделанные уче­ными на основе научно-мировоззренческой позиции. Тем не менее, проблемой остаются гуманизация научного мировоззрения, оценка окружающего мира с точки зрения укрепления общечело­веческих ценностей: добра, свободы и справедливости. Все же на­учное мировоззрение наиболее перспективно для деятельности современных людей в развивающемся обществе по пути научно-технического, социального и экологического прогресса.

Независимо от типа, мировоззрение играет большую роль в жизни людей. Оно помогает человеку ориентироваться в окружа­ющей действительности, ставить цели и определять средства их достижения. На основе своих мировоззренческих позиций человек решает, что для него имеет истинный смысл, а что ложно и не­значительно.

Вопросы и задания

1. Дайте характеристику понятия «духовный мир человека».

2. Что такое духовность? Каковы ее критерии? Какого человека мож­но назвать духовным, а какого — нет?

3. В чем отличие духовно-теоретической деятельности от духовно-прак­тической?

4. Что такое духовное производство? Как оно взаимосвязано с мате­риальным производством?

5. В чем состоят духовные ценности? Как они усваиваются человеком?

6. Какую роль в жизни человека играет мировоззрение?

7. Какие факторы влияют на формирование мировоззрения?

8. Какие существуют типы мировоззрения? Дайте их характеристику.

9. Какие типы мировоззрения преобладают в современном обществе? К какому типу мировоззрения вы можете отнести свои взгляды?


Читайте также


  • — ДУХОВНЫЙ МИР ЧЕЛОВЕКА

    В индивидуальной человеческой жизни духовные ценности выполняют ориентирующую и направляющую роль. Они как звезды или маяки, указывающие мореходам путь. Благодаря ценностям люди могут отличать важное от незначительного, тривиального. Способность суждения или оценки… [читать подробенее]


  • — Духовный мир человека Индустриальной цивилизации XX века

    Кризисный век породил кризисное сознание человека XX века. Важнейшим проявлением его выступал все углубляющийся контраст между развитием науки и технологий и духовной сферой человека. Наука в XX в. переживала стремительный взлет. Теория относительности А. Энштейна,… [читать подробенее]


  • — ДУХОВНЫЙ МИР ЧЕЛОВЕКА

    Духовный мир человека — это сфера его жизнедеятельности, в которой он проявляет свои интеллектуальные и творческие способ­ности. Духовный мир индивидуален и неповторим, постоянно развивается. Он проявляется в определенных видах деятельности (духовное производство),… [читать подробенее]


  • — Духовный мир человека

    Духовный мир личности (микрокосм человека) – целостное и в то же время противоречивое явление. Это сложная система, элементами которой являются: 1) духовные потребности в познании окружающего мира, в самовыражении средствами культуры, искусства, других форм деятельности,. .. [читать подробенее]


  • — Духовный мир человека

    Духовная жизнь общества — Духовная жизнь современного общества весьма динамична. Достаточно провести маленький эксперимент. Сейчас у вас на партах лежат различные газеты. Просмотрите их и ответьте на вопрос: Какие формы духовной деятельности людей в них указаны?… [читать подробенее]


  • «Современный человек в поисках души» К.Г. Юнг

    Творчество, как и свобода воли, содержит в себе тайну. (167)

    Я выбрал эту книгу в качестве введения в творчество Юнга и обнаружил, что она дает мне адекватный обзор, а также приличную уверенность в том, что я получу что-то из других его книг. Юнг — довольно живой писатель — или, в данном случае, лектор, потому что, за одним исключением, главы в этих книгах представляют собой лекции — не слишком высокопарные и не слишком технические. Не впадает он и в другую крайность: удачно подобраны разговорная речь и анекдоты.Я слышал человека за словами, говорящего через текст, и это не был неприятный голос.

    Конечно, не ждите захватывающего романа или немедленного откровения. Особенно, если это ваш первый опыт работы с Юнгом, вы можете обнаружить, что поначалу колеблетесь, прежде чем установить базовые ожидания и установить связь с предметом с его точки зрения. Для меня это того стоило.

    Это факсимиле оригинального издания 1933 года, не воспроизведенное с помощью OCR и, следовательно, не набранное в соответствии с современными стандартами.Однако толстые черные буквы прекрасно читаются и придают тексту причудливый старомодный вид.

    Далее следует более подробное рассмотрение материала.

    Каждое из одиннадцати эссе было интересно само по себе, хотя мне больше всего понравились восемь, Психология и литература , что отражено в количестве времени, которое я трачу на него ниже. Если вам интересно, можно ли что-нибудь почерпнуть из этой книги, мои заметки и цитаты, которые я счел полезными, могут открыть окно в этот вопрос.

    Одиночные кавычки обозначают прямые выдержки, за которыми следуют номера страниц, как они появляются в издании, которое я рецензирую.

    1. Анализ сновидений в его практическом применении

    — «Не существует языка, который нельзя было бы использовать неправильно» (11)

    — «Бессознательное — не демоническое чудовище» (17)

    — «подавляющее сознание» бессознательным — чаще всего происходит, когда бессознательное вытесняется из жизни вытеснением или неправильно понимается и обесценивается.

    — «Психика — это саморегулирующаяся система, которая поддерживает себя в равновесии, как и тело». компенсировать?»

    — «В действительности связь между сознанием и сновидением строго причинная, и они взаимодействуют тончайшим образом».

    2. Проблемы современной психотерапии

    — Исповедь, объяснение, воспитание, (само)преобразование.

    — «врач так же «находится в анализе», как и пациент. Он является такой же частью психического процесса лечения, как и пациент, и в равной степени подвержен трансформирующим влияниям». (50) Ослабляется ли в конце концов цепь переносов? Где останавливается доллар?

    3. Цели психотерапии indicia : возраст и отношение (экстравертное, интровертное, духовное, материалистическое), привычки, интерпретации снов, которые «работают», аналогии, фантазии, живопись.

    4. Психологическая теория типов — Комплексный интеллект, работа с препятствиями, мышление и чувства, типы (флегматик, сангвиник, холерик, меланхолик), 4 функции (ощущение, мышление, чувство, интуиция).

    5. Стадии жизни — Четыре стадии (детство , юность, средний возраст, старость), 3 типа сознания (хаотическое, монистическое, дуалистическое)

    — «Вино юности не всегда ясно с возрастом; часто мутнеет.(105)

    6. Фрейд и Юнг – Противопоставления – Три противопоставления (Юнг исходит из здорового человека, работает субъективно, и в его подходе существует религия).

    7. Архаичный человек участие мистика Леви-Брюля, мана, различные предположения, непсихологический, часть природы, не индивидуалистический.

    — «Хорошо известно, что великие умы бились над вопросом, является ли это славным солнцем, освещающим миры, или же это человеческий глаз в силу его отношения к солнцу.Архаичный человек полагает, что это солнце, а цивилизованный человек полагает, что это глаз, — во всяком случае, настолько, насколько он вообще размышляет и не страдает болезнью поэтов. Он должен лишить природу психических свойств, чтобы властвовать над ней; чтобы увидеть свой мир объективно, он должен убрать все свои архаические проекции». (145)

    — Согласно примитивному представлению о мана , «красивое движется нами , и не мы создаем красоту».

    8. Психология и литература

    Изучение художественного произведения:

    — Так называемые «психологические романы» не представляют интереса для психологии, так как подчеркивая психологию, автор «затуманивает психологическое значение произведения». работает или прячет его от глаз» (155).

    — Вместо этого требуется повествование, по-видимому, не вдавающееся в психологию дела, потому что «Такой рассказ построен на основе имплицитных психологических допущений, и в той мере, в какой автор не осознает они открываются, чистые и беспримесные, критическому различению». его главным примером являются первая и вторая части гетевского « Фауста ». Другие визионерские произведения включают детективные рассказы Конан Дойля, Моби Дика Мелвилла , Нибелунгов Вагнера , поэзию Уильяма Блейка.

    — О визионерах: «Не только творец этого вида искусства соприкасается с ночной стороной жизни, но и провидцы, пророки, лидеры и просветители» (163)

    — On выражая видение: «Поскольку артикулированное выражение никогда не может исчерпать возможности видения, но далеко не дотягивает до него по богатству содержания, поэт должен иметь в своем распоряжении огромный запас материала, если он хочет передать хотя бы несколько из них». его намеки.(164)

    — Роль психологии в данном контексте состоит в том, чтобы «собрать материалы для сравнения и предложить терминологию для их обсуждения». , содержит тайну.» (167)

    — «Что существенно в произведении искусства, так это то, что оно должно возвышаться над сферой личной жизни и говорить от духа и сердца поэта как человека к духу и сердцу человечества. Личный аспект есть ограничение и даже грех в области искусства.(168)

    — Художник безличен и на самом деле человек как художник «есть его произведение, а не человек» (169). Действительно, творческая личность есть синтез противоречивой личной жизни и безличного, творческого процесса.

    — Юнг поддерживает романтическое видение художника: «Художник — это не человек, наделенный свободой воли, который ищет свои собственные цели, а тот, кто позволяет искусству реализовать свои цели через него. Как человек он может иметь настроения, волю и личные цели, но как художник он «человек» в высшем смысле — он «коллективный человек» — тот, кто несет и формирует бессознательную, душевную жизнь или человечество.Для выполнения этой трудной должности ему иногда необходимо пожертвовать счастьем и всем, ради чего стоит жизнь обычному человеку». (169)

    — Нам ничего не дается бесплатно: правило, что человек должен дорого заплатить за божественный дар творческого огня». (169)

    — Искусство как сон: «Великое произведение искусства подобно сну; при всей своей кажущейся очевидности оно не объясняет себя и никогда не бывает однозначным. ’(171)

    9.Основные постулаты аналитической психологии — разные названия души, психическая реальность — первая реальность.

    — Прекрасное этимологическое обсуждение слов, обозначающих душу: «Каково происхождение мира Seele ? Как и английское слово soul, оно происходит от готского saiwala и древнегерманского saiu’alô , и они могут быть связаны с греческим aiolos , подвижным, цветным, радужным. Греческое слово psyche также означает бабочка. Saiwalô с другой стороны связано со старославянским словом sila , означающим силу. Эти связи проливают свет на первоначальное значение слова Seele : это движущая сила, то есть жизненная сила.

    Латинские слова animus, дух и анима , душа, совпадают с греческими anemos , ветер. Другое греческое слово, обозначающее ветер, пневма, также означает дух. В готике мы находим одно и то же слово в us-anan , выдыхать, и в латинском an-helare , тяжело дышать. В древневерхненемецком языке Spiritus Sanctus было переведено как atun , дыхание. По-арабски ветер r ī h , а r ū h – это душа, дух. Существует очень похожая связь с греческим psyche , которое связано с psyche , дышать, psychos , охлаждать, psychros , холод и physa, сильфон. Это сходство ясно показывает, как латинские, греческие и арабские названия, данные душе, связаны с понятием движущегося воздуха, «холодного дыхания духа».»И именно поэтому первобытная точка зрения наделяет душу невидимым телом дыхания». океан образов и образов, которые дрейфуют в сознании в наших снах или в ненормальных состояниях ума.(186)

    10. Духовная проблема современного человека — современный человек один на вершине сознания. человек, которого мы можем с полным правом назвать «современным», одинок.Он таков по необходимости и во все времена, ибо каждый шаг к более полному осознанию настоящего отдаляет его все дальше от его первоначального « мистического соучастия» с массой людей — от погружения в общее бессознательное. Каждый шаг вперед означает акт отрыва себя от того всеохватывающего, первозданного бессознательного, которое почти полностью охватывает большую часть человечества. Даже в наших цивилизациях люди в целом образуют, говоря психологически, низший слой, живут почти так же бессознательно, как первобытные расы.(197)

    11. Психотерапевты или Духовенство — позиция исцеления; наиболее важным является принятие всего человека; образованный человек жаждет понимания, которого духовенство не дает.

    — Подходящее, воодушевляющее, духовное окончание книги: «Живой дух растет и даже перерастает свои прежние формы выражения; она свободно выбирает людей, в которых она живет и которые провозглашают ее. Этот живой дух вечно обновляется и преследует свою цель разнообразными и непостижимыми путями на протяжении всей истории человечества.По сравнению с ним имена и формы, которые ему дали люди, мало что значат; они всего лишь изменчивые листья и цветы на стебле вечного древа» (244)

    Реальность, духовность и современный человек Дэвида Р.

    Хокинса avut loc şi о evoluţie progresivă conştiinţei umane înseşi, уход са manifestat mai degrabă ca о dezvoltare subită, ла toate nivelurile продажи. Această schimbare benefică şi extrem de profundă, care a apărut la sfârşitul anilor 80, nici măcar nu a fost sesizată de lumea în ansamblul ci, deşi a fost descoperităşi demostrată prin noua noua metodologie a freaciulus de studierii conştiinşi deosebi adevărul де falsitate şi esenţa де aparenţă.Şi mai surprinzător este fartul că această metodologie poate indeifica şi chiar calibra un nivel special al adevărului sau falsitţii, printr-o simpple de la 1 la 1.000, уход включает в себя toate posibilitţţile de cunoaştere în domeniul uman — şi chiar dincolo de acesta .

    După Cum Se Poate Heada Printr-o Simpplă Analiză şi Simple, Suferinţele Omenirii, Atât în ​​Предзависимый, Cu de-a lungul Istoriei (CU Excepţia dezastrelor Naturale), SE Datorează în Primul Rând incapacitţii omului de deosebi Adevărul de falsipate, RealitaTea де iluzie, percepţia де esenţă şi părerea de realitatea verificabilă. Astfel, descoperirile cercetării asupra conştiinţei au oferit o nouă paradigmă, din care se poate revalua întreaga condiţie umană de-a lungul unor mari perioade de timp, deoarece scala a asigurat un context şi o paradigmă extinse, simtul au inclus, tărâmul линейный, cât şi pe cel нелинейный.

    Această descoperire reprezintă un salt Important în cunoaşterea omenirii, care a clarificat şi faptul că o Definiţie verificabilă a Devărului este posibilă doar printr-o Formulare simultană conţinutului (linear) ş noni a context.FATTUL CE ACEL CONţINUT POATE FI îNţELES DOAR N Cadrul Unui контекстной контекст Drui Dоспределение Фета дежа RecunoScut în Domeniul «Eticii Situaţionale», Prin Care Care i Sistemul Judiathiar Реценоскт грипп, SEMNIFEATIVE A Contextului (Cauza, Situaţia, Intenţia, CapacitaTea Mentală, Coinstanţele .amd) .

    Tuturor предварительная история de defini adevărul verificabil le-a Lipsit un standard de comparare absolut, invariabil, determinabil şi demostrabil îin mod confirmabil. Astfel, apariţia unor mijloace confirmabile, pragmatice, de identificare şi coroborare a adevărului a reprezentat o Dimensiune cu totul nouă, extinsă, pentru progresul capacităţii omenirii de a înţelege şi de a patrunde în esenţa esenţa

    Cunoaşterea atestă o bază organizată, sistematică, de informaţii sau preocupări stiinţifice, cum ar fi ştiinţele naturii şi legile lor de operare, aşa cum sunt confirmate prin aplicarea lor. Многочисленные, информативные и теоретические (традиционные), клинические, доказательные и подтверждаемые в прагматических модах. Например, в медицинской практике существует артикул (уровень калибра 445), кат şi stiinţa (уровень калибра 440).

    Din punct de vedere istoric, cercetarea domeniului nelinear and cuprins онтология, метафизика, теология и философия, дар и история религии. Организационная религиозная модема, Cum Ar Fi ştiinţa Religiilor, Unificarea, Noua Gândire, ştiinţa Creştină şi Бисициловый Неклюквесионал SE Conceptează Mai Mult Asupra Trăsăturilor Comune Ale Esenţei Spiritualitţii Dectrina Esenăriii Deasebirilor Deatrina Eclezistică şi CEA CLASICă, ISTORICă.

    A apărut o conştientizare a unei esenţe intrinsece a realităţii Spirituale, care existsă dincolo de revelaţiile historice, aparent divergente, ale religiilor.De aceea, Omul Modem încă mai caută esenţa adevărului духовное verificabil, забота, în tot cursul storiei, fost adeseori deviat şi blocat de doctrina ecleziastică sau de promulgarea discutabilă acesteia.

    Religiile tradiţionale au fost deseori un ansamblu de mituri şi legende culturele naive, care erau mai degrabă expresii ale folclorului alegoric decât ale adevăratei realităţi spirite. Включая предка легенды культурной традиции в религиозной традиции от Луи Кларенса Дэрроу, муниципалитета, который заботится о нападении на Уильяма Дженнингса Брайана, в период празднования процесса по «маймуцеи» Луи Скоупса (Cea mai Importantă ştire a anului 1925 se referea la un profesor de gimnaziu, Теннесси, позаботьтесь о том, чтобы повысить уровень своей теории развития.В соответствии с законами Теннесси, в acea vreme nu se putea preda decât historia creaţiei, aşa cum este prezentată în Biblie. Pentru neascultarea de această lege, Джон Т. Скоупс и Fost adus în faţa judecătorilor. (N.T.)), дин 1925 г. Исторический конфликт ацетов, который является эксприматом acum în lumea modernă, подформа спора «эволюция против творчества». Идея «образцового интеллигента» означает, что вы можете пойти на компромисс, согласиться, согласиться с этой религией, а также с другими.

    Религиозная дилемма современного человека на JSTOR

    Перейти к основному содержанию Есть доступ к библиотеке? Войдите через свою библиотеку

    Весь контент Картинки

    Поиск JSTOR Регистрация Вход
    • Поиск
      • Расширенный поиск
      • Поиск изображений
    • Просматривать
      • от Субъекта
      • по названию
      • по коллекциям
      • от издателя
    • Инструменты
      • Рабочее пространство
      • Анализатор текста
      • Серия JSTOR Understanding
      • Данные для исследований
    О Служба поддержки

    Противостояние духовной проблеме современного человека

    Активное воображение : Метод ассимиляции бессознательного содержимого посредством некоторой формы самовыражения.

    Анима : Внутренняя женская сторона мужчины.

    Анимус : Внутренняя мужская сторона женщины.

    Архетип : Изначальные структурные элементы человеческой психики.

    Ассимиляция : Процесс интеграции внешних объектов и бессознательного содержимого в сознание.

    Коллективное бессознательное : структурный слой человеческой психики, содержащий унаследованные элементы, отличные от личного бессознательного.

    Сознание : Функция или деятельность, которая поддерживает связь психического содержания с эго.

    Эго : Центральный комплекс в области сознания.

    Энантиодромия : Появление бессознательного напротив с течением времени.

    Индивидуация : Процесс психологической дифференциации, имеющий своей целью развитие индивидуальной личности.

    Инфляция : Психическое состояние, характеризующееся преувеличенным чувством собственной важности, часто компенсируемое чувством неполноценности.

    Юнгианский анализ : форма терапии, направленная на приведение бессознательного содержания в сознание.

    Миф : Непроизвольное коллективное утверждение, основанное на бессознательном психическом опыте.

    Невроз : Психологический кризис из-за состояния разобщенности с самим собой.

    Проекция : Автоматический процесс, при котором содержимое собственного бессознательного воспринимается другими.

    Психика : Совокупность всех психических процессов, как сознательных, так и бессознательных.

    Психоз . Крайняя диссоциация личности из-за активности бессознательных комплексов, полностью оторванных от сознания.

    Самость : Архетип целостности и регулирующий центр психики.

    Тень : Скрытые или бессознательные аспекты самого себя, которые эго либо подавляло, либо никогда не признавало.

    Дух : Архетип и функциональный комплекс, часто персонифицируемый и переживаемый как оживляющий.

    Символ : Лучшее выражение для чего-то неизвестного.

    Синхронность : Феномен, при котором событие во внешнем мире значимо совпадает с психологическим состоянием ума.

    Трансцендентная функция : Психическая функция, которая возникает из-за напряжения между сознанием и бессознательным и поддерживает их союз.

    Бессознательное : Совокупность всех психических явлений, которым не хватает качества сознания.

    Целостность . Состояние, в котором сознание и бессознательное работают вместе в гармонии.

    Из Jung Lexicon Дэрила Шарпа

    Полное руководство современного человека по цели, страсти и власти с Дэвидом Вагнером

    Современная жизнь требует современного взгляда. В мире, где значение мужественности постоянно меняется, как никогда важно отступить от жизни и заглянуть под наши защитные слои, чтобы узнать, что мы на самом деле из себя представляем.

    Кто мы, мужчины?

    Как мы сюда попали?

    Как мы можем использовать наши отношения с нашими собственными отцами, чтобы сообщить мужчинам, которыми мы станем?

    Сегодня в гостях Дэвид Вагнер.Он трансформационный учитель, отец и автор книги «Хребет: полное руководство современного человека по цели, страсти и силе» .

    Дэвид рассказывает о нескольких аспектах бытия мужчиной, но самое главное, что он говорит о ране отца. Даже самые лучшие отцы в чем-то ошибаются и наносят ущерб, который следует за их детьми во взрослую жизнь.

    Давид учит нас, как узнать наших отцов как мужчин, увидеть жизнь их глазами, чтобы мы могли простить им их недостатки и извлечь уроки из их сожалений.

    Не пропустите этот эмоциональный эпизод. Это навсегда изменит то, как вы смотрите на свои отношения с отцом и то, как вы выступаете перед своими детьми.

    Дэвид Вагнер

    Дэвид Харшада Вагнер — учитель, пастор, писатель и гордый отец, посвятивший более 30 лет своей жизни пути бескорыстного служения, духовного пробуждения и радикального самопреобразования.

    Уже более 25 лет он помогает людям из всех слоев общества по всему миру идти по духовному пути.Его обучение обширно и разнообразно: от традиционных христианских учений до тренинга «12 шагов восстановления» и индийских мудрых традиций йоги, бхакти, веданты и тантрического шиваизма. Как учитель и пастор он черпает учения не только из традиций и Священных Писаний, но и из своего десятилетия личного преображения и своего опыта служения другим, чтобы найти их подлинный путь к глубокому счастью. Совсем недавно Дэвид включил библейские учения в свое служение и исследовал нетрадиционный подход к Пути Христа.

    Помимо своего глобального служения в Интернете, Дэвид служит на факультетах Институтов YogaGlo, Kripalu и Omega, а также много путешествует, обучая учителей и работая с людьми из всех слоев общества. Он является автором BACKBONE — Окончательного руководства современного человека по цели, страсти и силе , и в настоящее время является автором нескольких книг, в том числе одной, основанной на учениях Бхагавад-гиты, и одной, которая исследует перекрестные течения между традиционными восточными практиками и учения христианской Библии. В настоящее время Дэвид живет в Охай, штат Калифорния, и много путешествует, служа своему всемирному сообществу.

    Основа: полное руководство современного человека по цели, страсти и власти

    Так много книг по самопомощи на рынке имеют женскую окраску и не говорят напрямую о мужественности мужчины. Сообщение, которое до сих пор было дано мужчинам, заключается в том, что они должны войти в контакт со своей женской стороной, если они хотят принять перемены. Эта книга выносит эту теорию из воды и полностью меняет правила игры.Это позволяет мужчинам полностью трансформироваться, работая со своей мужественностью, а не против нее. Откровенный, приземленный и юмористический Вагнер обращается к проблемам, с которыми обычно сталкиваются современные мужчины, предлагая читателю присоединиться к нему в серии глубоких упражнений по самоанализу и вопросов, касающихся жизненных целей, мужской идентичности, духовности, самоограничения, сексуальность, отношения, отцовство и многое другое. Каждая глава очень практична и также включает в себя наблюдения и примеры из собственного жизненного пути Дэвида, а также идеи, полученные от многих клиентов и групп, с которыми он работал на протяжении многих лет.Мужчины во всем мире будут говорить: «Наконец-то книга, которая действительно говорит со мной на моем языке».

    Чему вы научитесь

    • Прошлая борьба Дэвида со злоупотреблением психоактивными веществами
    • Сила собрания более двух человек.
    • Почему у многих отцов в конце жизни возникают сожаления и угрызения совести.
    • Что такое цис человек?
    • Потребность ребенка в любви безгранична. Как родители наши способности несовершенны. Это создает отцовскую рану.
    • Как бы мы ни любили своих детей, мы их чем-то обидим или разочаруем.
    • Как рана отца может создать более глубокие духовные отношения с высшей силой
    • Несмотря на кажущуюся противоположность, Дэвид понял, насколько он и его отец были похожи после его смерти.
    • Его отец жил внутри клетки, чтобы Дэвид мог жить вне клетки.
    • Почему вы должны думать о своем отце по имени
    • Сила увидеть своего отца как мужчину и узнать его как человека.
    • Мы знаем отцов как богов, супергероев и, в конце концов, разочарований.
    • Как исследовать образ жизни мужчины и сделать его намеренным
    • Какую внутреннюю работу нужно проделать, чтобы выявить правильный путь исполнения всей жизни

    УПОМЯНУТЫЕ ЭПИЗОДЫ:

    За 12 недель сделать больше, чем другие за 12 месяцев с Брайаном Мораном

    Хватит заниматься этим дерьмом с Гэри Джоном Бишопом


    Оставить отзыв в iTunes.


    Получите БЕСПЛАТНУЮ книгу!

    Если вам нравится шоу, оставьте нам отзыв в iTunes. Если ваш обзор будет выбран в качестве Обзора недели iTunes, мы вышлем вам книгу по вашему выбору бесплатно!

    Что делать: отправьте электронное письмо на  [email protected] com  , уведомив нас о своем отзыве, вашем почтовом адресе и выборе гостевой книги на нашей  Books Page !

    Спасибо за поддержку!

    НАЖМИТЕ ЗДЕСЬ, ЧТОБЫ ОСТАВИТЬ ОТЗЫВ.


    Дэвид Вагнер

    davidhwagner.com

    Фейсбук

    Твиттер

    Инстаграм

    Амазонка

    Ресурсы

    Заполните заявку на участие в The Dad Edge Alliance

    ==>НОВИНКА!!<== Получите копию АУДИОКНИГИ The Dad’s Edge на iTunes или Audible

    ВЗЯТЬ КОПИЮ THE DAD’S EDGE ЗДЕСЬ

    Присоединяйтесь к нашей группе Dad Edge на Facebook Запросите вход здесь

    У нас есть футболки Dad Edge! Возьмите один ЗДЕСЬ

    Загрузите бесплатную главу из: THE DAD’S EDGE на UNLIMITED PATIENCE ЗДЕСЬ

    Ознакомьтесь с этим бесплатным ресурсом: СВЯЗЬ С ВАШИМ СУПРУГОМ

    Загрузите этот бесплатный ресурс на: СВЯЗЬ С ВАШИМИ ДЕТЬМИ

    Ссылки


    РАЗВИВАТЬСЯ ПЕРЕД НЕОПРЕДЕЛЕННОСТЬЮ

    Зарегистрируйтесь на виртуальный саммит Dad Edge

     


    Что вы думаете о шоу?
    Что было для вас самым большим?
    Отмечайте нас, когда делитесь в социальных сетях!
    #TheDadEdge

    Твиттер @gooddadprojct

    Instagram @thedadedge

    Духовная проблема современного человека » Жизнь в настоящем

    (с) Алексей Гриченко
    http://www. publicdomainpictures.net/view-image.php?image=37609&picture=light-travel

    Мое первое знакомство с юнгианской психологией произошло во время учебы в бакалавриате, когда я наткнулся на копию книги доктора Карла Юнга 1933 года « Современный человек в поисках души ». Хотя до этого момента я даже никогда не слышал о докторе Юнге, это название нашло во мне отклик, потому что я сам был современным человеком, ищущим более глубокое понимание себя и окружающего меня мира; поэтому я был вынужден прочитать книгу.То, что я обнаружил на этих страницах, укрепило меня на моем духовном пути, поэтому я многим обязан мудрости, содержащейся на этих страницах.

    Швейцарский психолог доктор Карл Юнг (1875-1961) основал область аналитической психологии, которая стремится помочь людям на пути индивидуации. Вместо того, чтобы отвергать религию, как это сделал его современник доктор Зигмунд Фрейд (1856-1939), доктор Юнг исследовал и интегрировал религию, алхимию и эзотерические элементы в свои теории. Исследуя различные религиозные и эзотерические исследования, Др.Юнг включил в свои теории много древней мудрости. Теории доктора Юнга о бессознательной и сознательной частях психики могут быть чрезвычайно полезными для понимания методов, оснований и целей мировых религий, а также эзотерических и инициатических систем, включая масонство.

    Одна из последних глав книги « Современный человек » метко названа «Духовная проблема современного человека». более сбалансированная и духовно целостная жизнь.В этой главе д-р Юнг обсуждает тот факт, что современные люди часто страдают от различных форм беспокойства и неврозов, потому что мы отделили свое сознательное я от наших бессознательных частей. Большинство современных людей больше не размышляют и не участвуют в личном самоанализе, вместо этого нас интересует только мгновенное удовлетворение и то, что может быть подтверждено нашими физическими чувствами. Однако это порождает множество проблем, потому что, как бы мы ни старались отделить наше сознательное «я» от бессознательного, наше бессознательное всегда будет стремиться направлять и получать контроль. Поскольку современные люди не занимаются самоанализом и, таким образом, не достигают понимания своих бессознательных частей, мы, по сути, пытаемся управлять кораблем, не имея достаточных знаний о двигателе или навигационной механике.

    В то время как большинство из нас пренебрегает своими частями бессознательного, люди инстинктивно стремятся получить представление о бессознательном. Мы всегда ищем путь реинтеграции, где мы можем вернуться к нашей истинной сущности, который в аналитической психологии называется «Путь Индивидуации».Вот почему так много религий рассказывают о «Падении» (одним из примеров является Эдемский сад), а также о пути к спасению.

    Созерцательные традиции и практики, такие как медитация, йога, спокойное созерцание и т. д., являются мощными инструментами, которые предоставляют каждому из нас путь к более глубокому пониманию нашего бессознательного, а также путь, который мы можем использовать для реинтеграции различных частей нашего бессознательного. нашу психику, чтобы мы могли стать настоящим мастером, настоящим фениксом, восставшим из пепла нашего прежнего «я».

    ““ Акт сознания является центральным; иначе нас охватят комплексы. Герой в каждом из нас должен ответить на зов индивидуации. Мы должны отвернуться от какафонии внешнего мира, чтобы услышать внутренний голос. Когда мы осмеливаемся жить по ее подсказкам, тогда мы обретаем личность. Мы можем стать чужими для тех, кто думал, что знает нас, но, по крайней мере, мы больше не чужие для самих себя ». – Джеймс Холлис

    Как всегда, спасибо за чтение, и, пожалуйста, поделитесь небольшими ритуалами, которые вы вырезали из своего времени для заземления, связи или питания.

    Также, пожалуйста, ознакомьтесь с моей книгой «Путь: использование мировых религий как руководство к личному и духовному развитию». (Нажмите на обложку книги для просмотра на Amazon.com)

    Homo sapiens – современные люди

    Homo sapiens использование огня

    Изощренное управление огнем, включая сложные очаги, ямы и печи, позволило Homo sapiens выжить в регионах, которые не могли заселить даже адаптированные к холоду неандертальцы.

    На территории кроманьонцев в Долни-Вестонице в Чешской Республике были обнаружены самые ранние свидетельства существования высокотемпературных печей и керамических технологий. Печи, которым 26 000 лет, могли обжигать глиняные фигурки при температуре более 400 градусов по Цельсию. Вокруг печи было обнаружено около 2000 обожженных кусков глины.

    Homo sapiens Одежда и личные украшения

    Одежду из шкур животных, возможно, носили в более прохладных районах, хотя прямые свидетельства существования одежды существуют только за последние 30 000 лет.Эти доказательства включают в себя специальные инструменты, такие как иглы; украшения, такие как пуговицы и бусы, пришитые к одежде; и останки животных, таких как песцы и волки, которые указывают на то, что они были пойманы в ловушку из-за своего меха. Сшитая одежда лучше защищала от холода, чем просто связанная.

    В 2009 году в пещере в Джорджии были обнаружены волокна растений льна, возраст которых составляет около 36 000 лет. Лен, скорее всего, использовался для изготовления одежды и плетеных корзин, и небольшое количество, по-видимому, было окрашено.Они являются старейшим примером такого рода из когда-либо найденных. Текстильные оттиски были обнаружены и на других европейских стоянках, но настоящих остатков не осталось.

    К предметам личного украшения, не пришиваемым к одежде, относятся бусы и подвески из слоновой кости, раковин, янтаря, кости и зуба. Бусины из яичной скорлупы страуса, датируемые примерно 45 000 лет назад, были найдены в Африке, а также бусы из проколотой скорлупы в Марокко, датируемые 80 000 лет назад, и бусы из морских раковин из Израиля, возраст которых составляет 90 000 лет, но украшения для тела стали широко распространены только после 35 000 лет. много лет назад.

    Одной из самых ранних известных подвесок является лошадь, вырезанная из бивня мамонта, из Фогельхерда, Германия. Его возраст составляет 32 000 лет. Подобные украшения на теле свидетельствуют о том, что люди перестали просто пытаться выжить и теперь заботятся о своей внешности.

    Homo sapiens Искусство

    Пещерное искусство начали производить около 40 000 лет назад в Европе и Австралии. Большая часть произведений искусства изображает животных или, вероятно, духовных существ, но более мелкие знаки во многих пещерах во Франции и, возможно, в других пещерах Европы в настоящее время анализируются, поскольку они могут быть письменным «кодом», знакомым многим доисторическим племенам.В частности, 26 символов появляются снова и снова на протяжении тысячелетий, некоторые из них парами и группами, что может быть рудиментарным «языком». Это говорит о том, что ранние европейцы пытались представлять идеи символически, а не реалистично, и обмениваться информацией между поколениями. Самому старому из этих символов около 30 000 лет.

    Музыкальные инструменты впервые появились около 32 000 лет назад в Европе. Возраст палеолитических костяных флейт и свистков из различных мест во Франции варьируется от 30 000 до 10 000 лет.

    Переносные произведения искусства, такие как резные статуэтки, впервые появились около 35-40 000 лет назад в Европе. Фигурки Венеры были широко распространены в Европе 28 000 лет назад. Фрагменты из Германии, найденные в 2009 году, предполагают, что их происхождение началось не менее 35 000 лет назад. Женская голова из слоновой кости с булочкой из Долни-Вестонице, Чешская Республика, является одной из двух резных фигурок человеческих голов этого периода, на которых изображены глазницы, веки и глазные яблоки. Его возраст составляет 26 000 лет.

    Кусочки красной охры из пещеры Бломбос в Южной Африке, датируемые примерно 100-80 000 лет назад, демонстрируют следы гравировки, которая может быть выражением искусства или просто случайной маркировкой, сделанной во время другой деятельности.Тем не менее, другие признаки возможного символического поведения, в том числе бусины из ракушек и сложные инструменты (известные как точки Стилл-Бей), также пришли из этого места, что усиливает аргументы в пользу раннего художественного выражения.

    Homo sapiens Поселение

    Ранний Homo sapiens часто обитал в пещерах или убежищах в скалах, если они были доступны. Совсем недавно, особенно в течение последних 20 000 лет, естественные убежища были усилены стенами или другими простыми модификациями.На открытых площадках убежища строились с использованием различных каркасных материалов, включая деревянные шесты и кости крупных животных, таких как мамонты. Эти постройки, вероятно, были покрыты шкурами животных, а в жилых помещениях были очаги для костра.

    Жилые поселения были намного больше, чем те, которые были заняты более ранними людьми, и сравнение с современными традиционными народами предполагает, что кланы насчитывали от 25 до 100 членов.

    .

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *