Дипанкара будда: Будда Дипанкара

Будда Дипанкара

Будда Дипанкара

Будда Дипанкара

Будда Дипанкара (санскр. Dīpaṃkara, пали Dīpaṅkara, тиб. mar me mdzad – Мармедзэ, букв. «Тот, кто делает маслянные лампы», или «Дающий свет лампы») – Татхагата, Победитель в Истине, живший на Земле четыре Неизмеримых Кальпы (санскр. асанкхья, пали асанкхея) и сто тысяч кальп назад.

Будда Дипанкара – первый по счёту Будда из двадцати четырёх Татхагат прошлого, о которых рассказывал своим ученикам Будда Шакьямуни. (Их имена известны по палийским текстам, по порядку это: Dīpaṅkara, Koṇḍañña, Maṅgala, Sumana, Revata, Sobhita, Anomadassī, Paduma, Nārada, Padumuttara, Sumedha, Sujāta, Piyadassī, Atthadassī, Dhammadassī, Siddharttha, Tissa, Phussa, Vipassī, Sikhī, Vessabhū, Kakusandha, Koṇāgamana, Kassapa. Истории их жизней собраны в разделе Буддавамса, Родословная Будд.)

 

Дипанкара – первый из двадцати четырёх упомянутых Будд.

История его жизни сходна с жизнеописанием Будды Шакьямуни. Дипанкара родился в городе Раммавати в царской семье. Его отцом был царь Судева. Его мать звали Сумедха. В течение десяти тысяч лет он жил в трёх дворцах. У него была жена по имени Падма (пали Padumā), родившая ему сына. Дипанкара покинул мирскую жизнь, выехав из дома на слоне. Он практиковал аскетизм в течение десяти месяцев. Его деревом Бодхи было дерево Пиппхали (пали Pipphalī), а трава для его места была дана отшельником по имени Сунанда. Его первая проповедь была дана в Нандараме (букв. Парк Радости), после которой у него появились первые ученики. Восемьдесят четыре тысячи архатов, пришедших к достижению под его руководством, сопровождали его повсюду. Будда Дипанкара прожил сто тысяч лет. За это время у него было три больших общины последователей. Он умер в Нандараме. После смерти Будды Дипанкары, его Учение сохранялось в мире сто тысяч лет.

Во времена Будды Дипанкары будущий Будда Шакьямуни перевоплотился как брахман Сумедха. Однажды он задумался о превратностях перевоплощений, о страданиях, о старости и болезнях. Его раздумья привели к решению заняться аскетической практикой, с целью найти способ освобождения от оков перерождения. В соответствии с принятым решением брахман удалился в Гималаи, поселился в хижине из листьев и стал практиковать аскезу. В этот период в мире начала распространяться слава о Победителе в Истине, Будде Дипанкаре.

Во время посещения одного города Сумедха увидел людей, подготавливавших дорогу к визиту Будды Дипанкары. Они сказали Сумедхе, что чистят дорогу для прохода Будды Дипанкары, Обладателя Десяти Достоинств, повернувшего высочайшее Колесо Дхармы после того, как он достиг совершенного Пробуждения. Странствуя с большой общиной учеников, Дипанкара прибыл в их город и остановился рядом в монастыре Судассана. Жители города пригласили Бхагавана (Самого Почитаемого) и теперь готовят дорогу, по которой должен пройти Будда.

Когда он узнал о появлении в этом мире Будды, Сумедху охватила высшая радость.

Он попросил людей выделить и ему участок дороги, чтобы он мог принять участие в её подготовке. Ему выделили участок дороги с раскисшей от воды землёй, и тогда он стал осушать его, думая о Будде.

Но еще до того, как дорога была полностью подготовлена, появился великий мудрец Дипанкара в окружении четырёхсот тысяч достигших Освобождения (пали tādī), обладающих шестью видами сверхъестественных знаний и пресекших влечения ума. Аскет Сумедха, увидев Самого Почитаемого, воскликнул:

«Пусть Будда не ступает на грязь, а вместе с учениками пройдёт по мне ради моей пользы».

Распустив свои длинные волосы аскета и покрыв ими землю, Сумедха лёг на тот грязный участок дороги. И в то время у Сумедхи были такие мысли:

«Пусть я искореню свои загрязнения и, достигнув всеведения, стану Буддой. Пусть я достигну берега Освобождения, взойду на корабль Дхармы и помогу множеству людей и богов перебраться на тот берег через поток Сансары. Вот, о чём я мечтаю, пусть это стремление исполнится».

Всеведущий Дипанкара приблизился к Сумедхе. Узнав его мысли и посмотрев в его будущее, Будда увидел, что желание Сумедхи исполнится. Тогда он предсказал ему, что в одном из своих последующих воплощений Сумедха станет Буддой. Он назвал место его будущего рождения, имена его отца и матери, главных учеников и учениц, место его Пробуждения и название священного дерева Бодхи, под которым будущий Будда достигнет Пробуждения.


В иконографии Дипанкару представляют в виде стоящего или сидящего Будды. Выше представлена статуя сидящего Будды Дипанкары из храма-ступы Кумбум. Будда сидит на троне в позе, похожей на европейскую, это парьянка-асана, колени в ней разведены. Правая рука Дипанкары сложена в жесте защиты от зла (абхая-мудра), а левая – в жесте благодеяния (варада-мудра).

Изображения, где Дипанкара стоит, распространены в Китае, Таиланде и Непале. Считается, что одна из статуй Будды в Бамиане (Афганистан), разрушенных талибами в 2001 году, изображала стоящего Будду Дипанкару.

Дипанкара часто изображается в сопровождении архатов, бодхисаттв или будд. Иногда его изображают в окружении двух бодхисаттв, это может быть Манджушри и Ваджрапани (как на Яве) или Авалокитешвара и Ваджрапани (как на Шри-Ланке). Иногда рядом с ним изображают Будду Шакьямуни и Будду Майтрею. В этом случае Дипанкара (Будда прошлого), Шакьямуни (Будда настоящего) и Майтрея (Будда будущего) символизируют вместе Будд трёх времён.

На главную страницу    |   На дополнительную страницу   |   Шрифт VU Times


Будда Дипанкара – стоящий Будда на Самуи

Второй (по величине) Будда на второй (по высоте) вершине острове Самуи. Он кардинально отличается от Биг Будды, который установлен на маленьком островке Ко Фан около Банг Рака. Для Будды Дипанкара выбрали шикарное место в горах позади Ламаи, куда просто так не доедешь, а виды открываются во все стороны света. Отсюда видно море везде, куда вы ни бросите взгляд, и именно тут вы понимаете, что Самуи – это реально остров.

Будда Дипанкара на Самуи

Статую построили на многоэтажном основании, которое вмонтировано в склон горы. На крыше поставили стоящего Будду, который протягивает руку в знак защиты всего сущего, а в основании оборудовали большой зал для проведения мероприятий. Вообще, это место считается медитационным центром местной общины. Храмов здесь нет, только статуи Будды в разных его ипостасях: маленький Будда, лежащий Будда и – стоящий Будда, который смотрит на Ламаи.

Внизу открывается потрясающий вид на долину, в которой разрастается бывшая рыбацкая деревушка Ламаи и хорошо видно серпантин полугрунтовой дороги, по которой сюда можно доехать. Местами дорогу закрывает цемент, но он не делает ее особенно приятной и простой. Сюда туристов привозят на больших внедорожниках, а в основном заезжают самые отчаянные самостоятельные скутеристы.

Будда Дипанкара на Самуи

Кроме статуи и центра медитации здесь есть здание музея истории, где собраны старинные предметы быта островитян и неплохая коллекция тайских банкнот. Когда музей только строили и наполняли экспонатами, здесь был открытый вход и не было никакой охраны. Удивительное разгильдяйство, учитывая, что там масса реально ценных вещей просто валялись кучами и в пыли.

В последние годы поставили несколько буддийских статуй и одну индуистскую – Ганешу. А еще заложили пагоду, которая уже вполне себе готова к отделке и вполне годится в качестве смотровой площадки. Кстати, на крышу музея тоже можно выйти и пофотографировать – она получается гораздо выше статуи стоящего Будды.

Историческая справка

Статуя свежая, 2010 года постройки. Создавалась методом отливки из бронзовых брусков, которые закупались на пожертвования местной общины. Отливали по частям на территории Wat Lamai (который находится на угловом повороте кольцевой дороги Ламаи), затем поднимали в гору, монтировали в единую композицию и потом уже покрывали позолотой. Место вокруг стоящего Будды постоянно обновляется и застраивается.

Информация для посещения

Вход в музей – 100 батов с человека.

Вход к статуе Будды бесплатный, но в последнее время стали назначать человека, который настаивает на «добровольном» пожертвовании в 20 батов.

На территории центра есть три гостевых домика, где могут позволить переночевать страннику. Как это происходит и что нужно сказать, я не знаю, но информация такая проскакивала в сообществах по Самуи.

Как добраться

Есть три дороги, которые ведут к Будде Дипанкара на Ламаи. Две из них довольно сложные и связаны с бездорожьем, поэтому я могу вам рассказать про них, если пожелаете – в комментариях. Самая простая из трех (но ни разу не простая) – по указателям, с шотката Мэнам-Ламаи. От желтого знака у моста, мимо заброшенного отеля и до самого конца, по кривой грунтовке.

Подъем на скутере занимает около получаса. На машине сюда лучше не ехать: если столкнетесь с колонной джиперов – не разъедетесь. На обычной переднеприводной легковушке сюда лучше не соваться.

На карте

Выбрать страховку сейчас сложно, поэтому в помощь всем я составляю ТОПы. Постоянно читаю форумы и сам пользуюсь страховками. Из опыта, дешевле всего покупать у сервисов: Polis812 или Черехапа. Так можно сэкономить 25%.

Страховки с ковидом →

Затерянные Гималаи, Непал-Бутан. Часть 9, отзыв от туриста Nomad на Туристер.Ру

ТХИМПХУ. ДЕНЬ ВТОРОЙ.

Сегодня у нас была запланирована обзорная экскурсия по городу, которая началась с посещения Мемориального Чортена.

Он был построен в 1974 году, в память об умершем двумя годами ранее третьем короле Бутана. Строительство осуществлялось по инициативе (и на деньги) королевы-матери. Ступа построена в традиционном тибетском стиле, она любима и уважаема не только столичными жителями, но и всеми бутанцами.

Чортен, как и любой другой буддийский храм надо обходить по часовой стрелке, вращая молитвенные мельницы, окружающие храм.

По-хорошему, храм надо обойти 108 раз — число, священное в буддизме. И правда, народ ходит и ходит кругами вокруг храма, вращая маленькие ручные молитвенные мельницы.

К сожалению, внутрь этого храма туристам заходить нельзя.

После посещения Чортена мы поехали в гору, к монументу Будда Дорденма (Buddha Dordenma statue). Название можно перевести как «Удар бриллиантовой молнии».

Огромный (51,5 метр) бронзовый Будда сидит в позе лотоса, и смотрит на долину, в которой раскинулся Тхимпху. Памятник свежий, его закончили в 2010 году, но до сих пор еще ведутся работы на территории около монумента.

Если подойти к краю площадки, то можно увидеть почти весь город, а если небо без облаков (нам снова не повезло), то и заснеженные пики Гималаев.

По дороге к питомнику такинов, мы заехали в один из многочисленных дзонгов, к сожалению, не помню, как он называется.

Покрутили мельницы, и поехали дальше, к такинам.

Такин — интереснейшее парнокопытное, живущее в Гималаях на территории Бутана, Непала и Тибета.

Такин является национальным животным Бутана, равно как Blue Poppy, голубой мак — национальным цветком. Пока мы ехали, начал крапать дождик, поэтому смотреть на такинов было не очень комфортно, а жаль, животные очень интересные.

Помимо такинов там были сероу, которых я в жизни никогда не видел, и какие-то олени.

Недалеко от питомника, расположненного на склоне холма, открывается красивый вид на город и дзонг Tacchicho. C 1907 года в этом дзонге заседает бутанское правительство, а недалеко от него расположен очень скромный королевский дворец.

Следующим пунктом был музей текстиля. Основанный в 2001 году, музей имеет отличную коллекцию изделий разных лет, рассказывает о национальной одежде, методах ее производства и так далее (съемка внутри музея запрещена). Музей (огромное по местным меркам здание) курируется лично королевой Бутана. Рядом с музеем находятся мастерские, где можно наблюдать за процессом ткачества — деревянные станки, сидящие около них женщины, снующие туда-сюда уткИ, яркие нити, превращающиеся в полотно с хитрым узором — какой говорите, на дворе век?

Тут же можно прикупить себе отрез на гхо… правда цена совершенно неподъемная, поэтому лучше просто посмотреть.

После музея был перерыв на ланч — нужно было победить десяток разных блюд. Эх, тяжело быть туристом в Бутане… Поел, вышел, упал в Крузак, вышел, походил, упал в Крузак, поел…

Эти фото сделаны из окна ресторана, пока мы ждали еду…

После ланча мы посетили местный краеведческий музей — Folk Heritage Museum. Там нам продемонстрировали быт бутанцев столетней давности.

Оттуда поехали в Школу Традиционных Искусств (School of Traditional Arts). На большой территории расположены несколько зданий, где в многочисленных классах местные подростки занимаются резьбой по дереву, шьют, пишут картины и прочие мандалы, лепят из глины, танцуют народные танцы — все в таком плане.

Все, что они делают, именно традиционно — никто не рисует закат на море под пальмами.

Оттуда мы поехали в Национальную Библиотеку. В четырехэтажном, построенном в виде дзонга здании, в застекленных шкафах, хранятся тысячи бутанских манускриптов и государственные архивы.

Бутанские книги представляют собой узкие полоски бумаги в деревянных обложках, сшитые веревочками.

Библиотека, как и все остальное, что мы сегодня увидели, была создана для сохранения и распространения культурного наследия Бутана — это политика страны.

Последним номером сегодняшней программы было посещение Симтокха-дзонга (Simtokha Dzong), одного из старейших в Бутане, построенного в 1629 году. Крепость построил Шабдрунг — король-основатель-объединитель Бутана. Тело Шабдрунга до сих пор хранится в священном чортене в дзонге Пунакха, и находится под постоянной охраной, что считается в Бутане самой почетной работой.

В принципе, друг от друга дзонги отличаются, в основном, размерами. Но практически все они расположены в крайне живописных местах, да и архитектура крайне необычная. Дзонги сочетают массивные стены, башни, вереницу внутренних дворов, храмы, административные здания, жилье для монахов.

Толстые каменные стены обычно выкрашены в белый цвет, ближе к верху стену окаймляет красная полоса, плоские угловатые крыши с позолоченными верхушками — кроме Бутана такие постройки можно увидеть разве что в Тибете. Дзонги используются как военные укрепления, монастыри, университеты, центры управления и культурные центры. Так же, в дзонгах проводятся ежегодные религиозные праздники — цечу.

В центре внутреннего двора дзонга находится огромная квадратная башня — основной храм. Если посмотреть вверх, то многогранные крыши башни практически пересекаются с крышами соседних построек. Внутри храмов снимать нельзя, а жаль, потому как там тоже много интересного. По центру башни расположен зал для молитв, по периметру — небольшие алтари, и у стены напротив входа — центральный алтарь. Удивительно, но внутри практически нет привычных по ЮВА изображений Будды, чаще всего там встречается «святая троица» — Будда прошлого Дипанкара, настоящий Будда Шакьямуни, и Будда будущего — Майтрейя. Часто, вместо них, или одного из них, представлена фигура какой-либо важной исторической личности — строителя данного храма, к примеру, или прочих известных в прошлом людей. Плюс к этому все стены расписаны фресками, или завешены яркими тханками. Внутри дзонгов фотографировать нельзя, что очень жаль. Но одну фотографию сделать все-таки удалось, покажу ее чуть позже.

После посещения дзонга экскурсия закончилась (мы накатали по городу целых 40 километров), и нас привезли обратно в гостиницу. Договорившись, во сколько встречаемся завтра, ребята убыли, а мы, воспользовавшись свободным временем пошли прогуляться в сторону живописной речки Ванг Чу, которая течет через долину.

Вдоль реки раскинут небольшой приятный парк с большим стоящим Буддой, левее — через реку ведет очень живописный мост, весь завешенный разноцветными флажками.

Мы погуляли, пока не стемнело, и пошли в гостиницу, с тоской думая о гигантском ужине.

 

Фотоальбомы к рассказу

Теги: Самостоятельные путешествия

Magisteria

MagisteriaАCreated using FigmaVectorCreated using FigmaПеремоткаCreated using FigmaКнигиCreated using FigmaСCreated using FigmaComponent 3Created using FigmaOkCreated using FigmaOkCreated using FigmaOkЗакрытьCreated using FigmaЗакрытьCreated using FigmaGroupCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using Figma��� �������Created using FigmaEye 2Created using FigmafacebookCreated using FigmaVectorCreated using FigmaRectangleCreated using FigmafacebookCreated using FigmaGroupCreated using FigmaRectangleCreated using FigmaRectangleCreated using FigmaНа полный экранCreated using FigmagoogleCreated using FigmaИCreated using FigmaИдеяCreated using FigmaVectorCreated using FigmaСтрелкаCreated using FigmaGroupCreated using FigmaLoginCreated using Figmalogo_blackCreated using FigmaLogoutCreated using FigmaMail. ruCreated using FigmaМаркер юнитаCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaРазвернуть лекциюCreated using FigmaГромкость (выкл)Created using FigmaСтрелкаCreated using FigmaodnoklassnikiCreated using FigmaÐCreated using FigmaПаузаCreated using FigmaПаузаCreated using FigmaRectangleCreated using FigmaRectangleCreated using FigmaПлейCreated using FigmaДоп эпизодыCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaСвернуть экранCreated using FigmaComponentCreated using FigmaСтрелкаCreated using FigmaШэрингCreated using FigmaГромкостьCreated using FigmaСкорость проигрыванияCreated using FigmatelegramCreated using FigmatwitterCreated using FigmaCreated using FigmaИCreated using FigmavkCreated using FigmavkCreated using FigmaЯCreated using FigmaЯндексCreated using FigmayoutubeCreated using FigmaXCreated using Figma

Калмыкия, буддистская Элиста: bepowerback — LiveJournal

Много раз видел фотографии Элисты, где посередине бескрайних степей европейской части России стоят экзотичные буддистские храмы. Это единственный в Европе регион традиционного распространения тибетской формы буддизма. Побывав в столице Калмыкии, могу сказать, что для тех, кто по каким-то причинам не может посетить Китай, Тибет, Таиланд, Индию и другие экзотические азиатские страны, Элиста станет чудесное альтернативой такой экзотики.

И хотя наша дорога домой была бы короче напрямую через Волгоград, мы решили посмотреть эту удивительную республику кочевников и саму столицу Элисту. По дороге из Астрахани в Элисту начали появляться соленые озера, которые расположились в Яшалтинском районе Калмыкии. Озера похожи на мелкие почти плоские чашки. Общей площадью они насчитывают около 40 километров.


В этих озерах в зависимости от перемены погоды изменяется минерализация, в весеннее время года один состав, в осеннее — другой. Грязь Соленых озер считают лекарством от большого числа болезней. Аналог этого места лишь Мертвое море. В этом месте функционирую лечебницы, которые каждый год принимают тысячи туристов. Мне и самому захотелось искупаться в этом озере, но рядом не было водоема с пресной водой или душа, чтобы смыть соль, поэтому я не стал рисковать.

Через весь город тянется улица проспект Ленина. Первое, что мы увидели, проезжая по ней — крупнейший буддитский храм республики Калмыки «Золотая обитель Будды Шакьямуни», построенный в 2005 году. Будда Шакьямуни – индийский принц из рода Шакьев, посвятивший свою жизнь поиску выхода из круговорота страданий, достигший просветле­ния и указавший этот путь другим.

На входе скульптура Будды Дипанкара – первого по счёту Будда из двадцати четырёх Татхагат прошлого, о которых рассказывал своим ученикам Будда Шакьямуни.

В ограде храма есть четыре входа, которые расположены по четырём сторонам света.

Здание окружают 17 пагод со статуями великих буддийских учителей монастыря Наланда.

У входа гостей встречает табличка с обращением к гостям, согласно которой посетителям храма нужно соблюдать несколько правил:

1. Уважая традиции буддистов, следует обходить храм, божественные статуи и поворачивать молельные барабаны по часовой стрелке.
2. Заходя в зал молитв, нужно трижды поклониться, в знак уважения к Будде и его Учению.
3. В Алтарь можно заходить только истинно верующим.
4. Нужно прислушиваться к замечаниям и советам лам и сотрудников храма.
5. Нельзя трогать руками роспись, ритуальные предметы, сорить, садиться на место монахов, портить имущество или цветы.
6. На выходе из молельного зала не следует поворачиваться к Будде спиной.
7. На территории храма нельзя снимать видео и фотографировать.
8. Следует разговаривать очень тихо и отключать звуки телефонов.
9. На территории буддийского храма нельзя курить и быть нетрезвым.
10. Одежда не должна быть очень открытой.

Перед тем, как войти в храм, мы покрутили молитвенные барабаны по часовой стрелке. По буддистской традиции, вращая барабан, ты очищаешься от мрачных мыслей и негативной кармы и накапливаешь духовные заслуги. В каждом барабане свитки с мантрами Авалокитешвары – Будды Безграничного Сострадания – «Ом мани падме хум». И одно вращение барабана с чистыми помыслами сравнимо с прочтением  вслух миллиона мантр.

Как писалось на табличке, фотографировать внутри нельзя, но я не смог удержаться и щлкнул на сотовый, пока никто не видел:)

Поехали дальше осматривать город и остановились на площади Ленина. Это пагода Семи дней, по количеству ярусов в ней символизирует круговорот жизни. Остроконечный шпиль пагоды, называемый «ганджир», символизирует выход из сансары и достижение нирваны. За пагодой фонтан «Три лотоса», лотос в буддизме символ незапятнанности. Фонтан вместе с пагодой одни из главных достопричательностей Элисты. Удивительно, как тут буддистские храмы и пагоды сочетаются с обычной российской архитектурой и скульптурами, особенно самого Ленина.

На этой же площади находится шахматная доска из гранитных черно-белый плит, размер которой 5 на 5 метров.

Южные ворота на площадь представлена Триумфальной Аркой. Возведение данного архитектурного ансамбля было приурочено к двухсотлетию победы над Наполеоном Бонапартом и вхождению калмыков в Париж.

Еще дна из самых узнаваемых достопримечательностей Элисты — Золотые ворота Алтн Босх. Ворота украшают 28 картин, иллюстрирующих прошлую и современную историю калмыцкого народа. Считается, что тот, кто пройдёт под аркой, духовно очищается, а все его желания — исполняются, а у молодоженов возникла традиция фотографироваться у этих ворот.

В паре шагов от ворот установлена статуя Будды Шакьямуни из белого мрамора, заключенная в шестигранную буддийскую ротонду. Будда изображен здесь в характерной медитативной позе.

Иногда в городе можно встретить настоящих буддистов.

Этот памятник мужчины с дырой называется «Эхо»  (калм. Дуурин) и символизирует возрождение калмыцкой культуры. Скульптура изображает исполнителя калмыцкого эпоса «Джангар» сидящего на коленях и играющего на калмыцком музыкальном инструменте разновидности домбры «хуура».  Говорят, что если девушка пролезет через эту дыру, то скоро выйдет замуж, но пролазить надо в правильном направлении.

Значение этого необычного памятника так я так и не смог понять, Может, кто-то подскажет?

Удивительно было встретить в буддистской Элисте такой родной памятник Пушкину. Калмыки с особенным чувством воспринимают творчество А. С. Пушкина, который воспевал народы России. А теперь они отдают дань великому русскому поэту, что и сделал молодой скульптор Эледжиев, создав памятник в знак сердечной признательности русскому поэту.

Город Шахмат одна из немаловажных достопримечательностей Элисты. Сити-Чесс был построен в 1998 году всего за полтора года специально к 33 Всемирной шахматной олимпиаде. Город Шахмат является не только одним из микрорайонов Элисты, а самостоятельным муниципальным образованием. Тут есть своя администрация, здание управы, герб и гимн. Шахматы тут во всем — названия жилых комплексов, площадей, скульптуры.

Шахматный дворец находится в центре шахматного города на площади Каиссы (покровительницы шахмат). Архитектура дворца стилизована под национальную калмыцкую кибитку. Здесь находится и музей шахмат имени Михаила Таля.

Это своеобразная шахматная мекка для любителей этой игры. Сегодня тут проводятся турниры различных уровней, выставки, семинары и культурные встречи. Сразу на входе во дворце 3 огромные доски с фигурами из дерева.

Неофициальное название Города Шахмат Нью Васюки в честь известного литературного персонажа. На проспекте имени Остапа Бендера установлен памятник самому «великому комбинатору» – это первый памятник литературному герою И. Ильфа и Е. Петрова в России. Ранее памятники литературным героям не возводились. Место в Элисте, где установлен памятник, представляет собой полукруг из 12 стульев и столиков, видимо, для совместных игр в шахматы. Калмыки любят говорить, что воплотили мечту этого международного гроссмейстера.

Перед дальнейшей дорогой зашли попробовать местную национальную кухню. Основу блюд тут составляют мясные и молочные продукты, как у многих кочевых народов. В первую очередь, это горячие блюда из баранины и говядины, десерты из вареной сметаны, молока.

Махан шелтяган — суп из крупных кусков бараньего мяса с добавлением крупных кусков картофеля и лука сверху. Очень напомнило шурпу.

Хурсн махн — лапша с говядиной либо бараниной.

Калмыцкие пельмени бёриги. Пельмени как пельмени, только бОльшего размера и другой формы. Кстати, бёриги очень любят буддистские монахи, живущие в Калмыкии.

Ну и самое необычное — калмыцкий чай джомба. Готовят джомбу из плиточного чая, воды и молока с добавлением сливочного масла, соли и перца. Вкус соленого чая с молоком очень необычен, друзья не стали его пить и я единственный, кто опрокинул один стаканчик. Можно купить такой чай даже в пакетиках, чтобы взять домой.

Элиста — это единственный уголок буддизма, который можно увидеть в европейской части России, город, который можно осмотреть буквально за пару часов, сделать красивые экзотические фотографии, попробовать местную кухню и поехать дальше.

Все посты моего путешествия #Кавказтревел:

Праздники в буддизме. Праздники в буддизме Все о буддийском празднике зула хурал

19 декабря в Иволгинском дацане «Хамбын Хурээ» под руководством Главы Буддийской традиционной Сангхи России Пандито Хамбо ламы Дамбы Аюшеева прошла декламация священного Ганжура1. 20 декабря, в основной день хурала, всем верующим была предоставлена драгоценная возможность поклониться Эрдэнитэ Мунхэ Бэе2. Также в этот день проводилась церемония «Подношение Вселенной». 21 декабря состоялся заключительный Сахюусан хурал (молебен Защитникам Учения). В этот день также были проведены обряды сэржэм3, даллага4.

Зула хурал посвящен уходу в Нирвану Богдо Цзонхавы5 — основателя школы гелуг, последователями которой являются традиционные буддисты России. Он отмечается 25-го числа десятого месяца по лунному календарю. Название получил от того, что в этот праздник принято зажигать зула — масляные лампады.

Церемония «Подношение Вселенной»

20 декабря с 11.00 до 18.00 на стадионе Иволгинского дацана прошла торжественная церемония «Подношение Вселенной». 1000 небесных зула, освященных Хамбо ламой Итигэловым, были зажжены и подняты небо над Иволгинским дацаном. Горящая лампада нагревает воздух внутри небольшого воздушного шара, который и поднимает ее в небо.

Свет лампад символизирует мудрость, рассеивающую тьму неведения. Совершая подношение подобной лампады, Вы устраняете собственную темноту неведения и всех, о ком памятуете в этот важный момент.

К непосредственному участию к церемонии допускались все желающие.

Церемония «Подношение Вселенной» проводилась во второй раз в истории Иволгинского дацана.

Что следует делать верующим во время Зула хурала?

В дни празднования Зула хурала благоприятно совершать всевозможные благодетельные поступки: возжигать лампады, молиться, налагать на себя обеты, совершать подношения Трем Драгоценностям, поститься, делать подношения храмам и монастырям, почитать Эрдэни Мунхэ Бэе.

Примечания:

  1. Ганжур, тиб. — священный буддийский канон, состоящий из 108 томов. Заключает в себе переведенное на тибетский язык Слово Будды.
  2. Эрдэнитэ Мунхэ Бэе, бур. — Драгоценное и Неиссякаемое Тело Пандито Хамбо ламы XII Даша Доржо Итигэлова.
  3. Сэржэм — это божественный напиток в виде чая, молока или водки. При совершении обряда сэржэм водкой ламы мысленно преображают эту «дьявольскую пищу» в «золотой напиток», лишь затем преподносят ее божествам.
  4. Даллага – это символическое собрание всех благих качеств: доброта, счастье, богатство в виде яств. Следует принести сладости, печенье, фрукты. Зайдя в храм, разложите все подношения перед алтарем в специальном месте. Когда начнется обряд даллага, возьмите продукты на руки и синхронно с ламами, вращая по ходу солнца, мысленно призывайте счастье, благополучие, здоровье и т.п., провозглашая «А-хурай!». После проведения обряда верхнюю, самую лучшую часть освященной пищи оставьте на алтаре, остальное заберите домой и раздайте домочадцам.
  5. Богдо Цзонхава (1357-1419) — основатель школы гелугпа, реформатор и философ. Почитается как земное воплощение бодхисаттвы Манжушри. Второй Будда, два его сочинения — «Ламрим» и «Нагрим» охватывают духовную практику буддизма во всем объёме. Сам Цонхава в конце жизни просил будущих учеников не печалиться, что они не встретились с ним лично, а прочесть два упомянутых труда, что будет равноценно личной встрече.

Созданная Цзонхавой школа гелуг стала наиболее влиятельной из всех школ Тибета. С середины XVII века школа гелуг утвердилась в Монголии, Бурятии, Калмыкии и Туве

Зула Хурал («Праздник тысячи лампад») – важнейший памятный день для последователей буддизма. Именно в 25-й день первого зимнего месяца по лунному календарю в дацанах России и не только отмечают день памяти (ухода в нирвану) Богдо Цзонхавы (1357–1419), земного воплощения бодхисаттвы Манджушри, основателя тибетской школы Гелуг, последователями которой сегодня являются и буддисты Традиционной Сангхи России, и многие верующие по всему миру.

Зула Хурал проходит в течение трёх дней. Лама Цзонхава почитается в Тибете как второй Будда, а два его основных сочинения – «Ламрим» (посвященное общему пути Махаяны) и «Нагрим» (посвященное пути Тайной Мантры) – полностью охватывают духовную практику буддизма. По преданию, сам лама Цзонхава в конце земной жизни просил будущих учеников не печалиться, что они не встретились с ним лично, а прочесть два упомянутых труда, что будет равноценно личной встрече.

Последователями реформ ламы Цзонхавы отмечены четыре главных деяния, связанные с основанием школы Гелуг:
1. Реставрация и переосвящение изображения Будды грядущего Майтрейи как знак тысячелетнего существования новой школы.
2. Возвращение к строгому монашескому уставу буддийской общины первых веков, который был принят на общем Соборе при участии представителей всех буддийских школ Тибета.
3. Учреждение праздника Монлам чхенмо, которое способствовало единению верующих и новой школы.
4. Строительство монастыря Галдан, или «земли Тушита», где обитает Майтрейя, и возведение в этом монастыре магической диаграммы – мандалы с изображением божеств-хранителей (идамов) Сангдуй, Демчхог и Дорчжеджигчжед.

Созданная Богдо Цзонхавой школа Гелуг («школа добродетели» – тиб.) стала одной из самых влиятельных и популярных школ Тибета. Глава школы, он же и настоятель ее главного монастыря (Галдан), носит титул гьялва («победитель» – тиб.) и считается воплощением бодхисаттвы Авалокитешвары. С середины 17 века школа Гелуг утвердилась в Монголии, Бурятии, Калмыкии, Туве и Китае в качестве придворной буддийской школы императорского двора.

В день памяти Цзонхавы принято есть особую кашу, которая варится из кусочков теста. С наступлением темноты внутри и вокруг храмов и монастырей зажигают тысячи масляных лампадок («зула», отсюда и название праздника). В память о великом Учителе лампадки горят до самого рассвета, и если представить буддийские монастыри и храмы в эту ночь сверху, они покажутся чудесным, ярким и тёплым обращением к небожителям всех времён.

В дни празднования Зула Хурала благоприятно совершать всевозможные благодетельные поступки: налагать на себя обеты (в том числе обет молчания в знак почитания Будды), совершать подношения Трем Драгоценностям, поститься, делать подношения храмам и монастырям.

Дже Цонкапу — тибетского мыслителя и проповедника XIV века, которого считают вторым Буддой, — очень расстраивала ситуация, творившаяся в тибетской монашеской среде. Монахи постоянно нарушали дисциплину, вольно и оттого неверно толковали Дхарму. Особенно расстраивала Цонкапу распространившаяся среди тибетских тантриков сексуальная практика — по мнению Цонкапы, вещь совершенно несовместимая с высокими монашескими идеалами и учением Будды.

Обеспокоенный Цонкапа начал реформу тибетского буддизма, направленную на создание новой традиции, согласно которой большое внимание должно уделяться следованию Винайи — каноническому своду правил и распорядку буддийской общины, — тщательному изучению философии и тантрической практике, которая бы соответствовала монашеской добродетели. Для достижения своей цели Цонкапа основал новую школу, названную Гелуг — Добродетель. Согласно традиции, великое будущее Цонкапе было предсказано Буддой: рассказывается, что в одной из предыдущих жизней Цонкапа, еще будучи ребенком, поднес Будде Шакьямуни хрустальные четки, получив взамен раковину. После этого Будда предрек, что мальчик переродиться в Тибете и сыграет главную роль в возрождении учения Дхармы.

Кроме реформ Цонкапа известен тем, что преподавал философию и активно занимался духовными практиками: йогой, медитацией и различными очистительными практиками. Ему неоднократно являлись йидамы — просветленные существа Тантры — и Манджушри — «хранитель Рая на востоке», учитель будд и духовный отец бодхисаттв. Последний отвечал на вопросы Цонкапы и разъяснял глубинные аспекты учения. Кроме этого Цонкапа множество раз уходил в затворничество, самое длительное из которых продолжалось четыре года. И, конечно, Цонкапа много писал: его перу принадлежат сотни трудов по всем аспектам буддийского учения и разъяснения особенно трудных для понимания места Сутраяны и Мантраяны. Два его основных сочинения, «Ламрим» и «Нагрим», охватывают буддийскую духовную практику полностью. Прочтение этих трудов Цонкапа обозначил как равноценное встрече с ним, по этой причине перед смертью он не велел будущим ученикам печалиться, что они не встретились с учителем лично.

Цонкапа скончался в возрасте шестидесяти лет в 1419 году. Произошло это на двадцать пятый день десятого месяца тибетского календаря. Его ученики свидетельствовали, что тело учителя после смерти преобразилось в юное тело Манджушри, источающее радужный свет, что, несомненно, говорило о том, что Цонкапа ушел в нирвану. Ученики продолжили дело Цонкапы, и школа Гелуг стала наиболее влиятельной из всех школ Тибета. В XVII веке учение пришло в Монголию, Бурятию, Калмыкию и Туву, где и укрепилось.

В день смерти великого учителя и реформатора — 25 день десятого месяца — начинают отмечать праздник Зула Хурал, или Праздник тысячи лампад, который является одним из основных религиозных буддийских праздников. Празднование длится три дня. В первый вечер праздника, как только появляется созвездие Бэчи, или плеяды, зажигают лампады, отчего монастырь кажется залитым огнем. Внутри посреди кумирни устанавливают стол со 108 лампадами, также лампы устанавливают на уступах, по кровле кумирни, на земле и на крыльце. Лампы горят до самого рассвета. Монахи читают молитвы, а прихожане делают подношения храму: деньги, еду — чаще молоко, чай и сладости, — одежду и масло для лампад. Устраивают торжественные шествия, обязательным атрибутом которых являются зажженные факелы и скульптура Цонкапы.

11, 12 и 13 декабря 2017 года в дацанах Буддийской традиционной Сангхи России состоится один из великих буддийских праздников — Зула хурал, Праздник Тысячи лампад.

Зула хурал – один из самых значительных праздников школы Гелуг. Этот молебен посвящён Дню ухода в Паринирвану основоположника школы Гелуг – буддийского философа и реформатора Дже Цзонхавы (или Цонкапы), который известен среди буддистов как автор книг «Ламрим» («Большое руководство к этапам пути к Пробуждению») и «Нагрим» («Большое руководство по этапам пути тантры»). Цзонхава (1357 – 1419 гг.) также почитается как воплощение Божества Мудрости Манджушри. Впоследствии школа Гелуг стала наиболее влиятельной из всех школ буддизма. С середины XVII в. эта школа утвердилась в Монголии, Бурятии, Калмыкии, Туве и Китае. Буддийская традиционная Сангха России является также приверженцем этой школы.В этот день мы возжигаем лампадки как жест сорадования Великому Учителю, достигшему Нирваны. Считается, что масло в лампадах равно океану, а зажженный огонь, подносимый всем Буддам, Бодхисаттвам и хранителям, освещает мир трех тысяч мирозданий, устраняя страдания и рассеивая мрак. Поднося зула – мы подносим свет. Подношение света кармически воздействует на создание условий для рассеивания мрака неведения и развития мудрости. В этот день также принято зажигать зула или свечи дома перед алтарем.
Из истории праздника:В 25-й день первого зимнего месяца по лунному календарю ушёл в Паринирвану великий буддийский философ, Учитель и реформатор Дже Цзонхава. На рассвете 25-го дня он начал медитацию на Пустоту. Находясь в позе лотоса, Учитель принял форму юного Манджушри (Будды Мудрости). От его тела исходили многочисленные разноцветные лучи во всех направлениях…Это событие – свершение величайшего ухода в Паринирвану ламы Цзонхавы – для буддистов всего мира является великим духовным праздником. В этот день верующие традиционно возжигают тысячу лампад (зула). Цзонхаве посвящена великая молитва «МИГЗЭМ».

Традиция подношения зула – масляной лампадки – берет свое начало от Будды Дипанкара. Будда Дипанкара – третий Будда Благой кальпы, шестой из семи Будд Героев, Будда прошлого, также его называют Будда Кашьяпа. Однажды царь Сэржи-Лагба спросил у Будды Кашьяпы: «Почему Вас называют Дипанкара (создавший лампаду)? Не в том ли причина, что из Вашего тела исходит свет?» На что Будда ответил: «Во времена, когда я был обычной личностью, для порождения Бодхичитты, я вставил в тело ватные палочки в многочисленные отверстия и, залив масло, преподнес лампадки Буддам десяти сторон, отсюда я обрел это имя». Восхитившийся этим Царь Сержи-Лагба вставил себе в правую руку ватную палочку и, залив маслом зажег, а левую руку, вознеся вверх, обратился к Буддам десяти сторон и личному учителю Бхагавану Дипанкара, без сожаления, выражая благопожелание, поднёс нерушимое подношение ясно видящим Буддам десяти сторон. При этом он сказал так: «Этот Сосуд масляной лампады – пусть будет [равен] областью Трех тысяч великих тысячных миров. (Трехтысячный великий тысячный мир – это Вселенная, в ней миллиард миров, а именно: 1000 «Сумеру-миров» (малый тысячный мир) х 1000 = 1000000 «Сумеру-миров» (средний тысячный мир) х 1000 = 1000000000 (миллиард) «Сумеру-миров» (великий тысячный мир)) Этот фитиль пусть будет [равен] царю гор Сумеру (гора, которая является центром мира). Свет [масляной лампады] пусть будет светочем, от макушки Сансары до самых страшных адов, или же озарит и рассеет область [тьмы], [начиная] от внешней задней стороны великой железной горы вплоть до великой тёмной тьмы – затемнённой личными кармическими клешами, где не видно [даже] вытянутые свои руки. Период этот – пусть присутствует до прихода нисхождения Будд трех времен. Расстояние этого [света] – пусть рассеивает от обителей Будд десяти сторон до бесконечного взора Будд. Лампада эта – пусть озарит и рассеит сферу без материи…» и т.д. И с такими пожелания Царь Сэржи-Лагба преподнес зула Буддам. С тех пор зула считается одним из основных подношений, озаряющий и рассеивающий клеши и препятствия. При подношении зула начитывайте мантру: ОМ БАЗАР АЛОГЕ А ХУМ и дхарани Будды Дипанкара: ОМ А-ДИ-САМ ГА-РА ХУМ.


Главными праздниками буддистов являются:

Сагаалган – Новый год

Дуйнхор-хурал – праздник Клачакры

Дончод-хурал — День рождения, Просветления и Паринирваны Будды Шакьямуни

Майдари-хурал — Круговращение Майтреи

Лхабаб дуйсэн — нисхождение Будды с неба Тушита

Зула-хурал — День нирваны Будды Цонкапы.

Также отмечается День рождения Далай-ламы XIV, но он не является каноническим праздником. Одновременно этот праздник фиксированный – Далай-лама родился 6 июля.

В буддийском лунном календаре также существуют дни для особых молебнов – дни Отошо, Ламчиг Нинбо и Мандал-Шива, которые проводятся каждый восьмой, пятнадцатый и тридцатый лунный день месяца соответственно. Также есть дни для особого почитания некоторых божеств, к примеру, Бальжинима – хозяина великолепия и счастья, или Луса – хозяина воды. На каждый день календаря астрологами просчитана комбинация и следствия дня – помечены дни для стрижки волос, приема лекарств, благополучной дороги или удачного завершения судебных тяжб. Не стоит также забывать, что практически у всех народов, исповедующих буддизм, возведены в ранг праздников и особых ритуалов такие события как переход из одной возрастной группы в другую, постройка нового дома, свадьбы, похороны и другие.

Сагаалган

В буддийской традиции празднование Нового года приходится в разные годы между концом января и серединой марта, на первое весеннее новолуние по лунному календарю.

Дату встречи Нового года по лунному календарю ежегодно высчитывают по астрологическим таблицам. Из-за различий астрологических исчислений в разных странах эти даты могут не совпадать.

Традиционно в канун Нового года наиболее уважаемые и почитаемые ламы делают астрологические прогнозы для жителей страны на будущий год.

Дату встречи Нового года по лунному календарю ежегодно высчитывают по астрологическим таблицам

За три дня до наступления праздника в храмах совершается особый молебен, посвященный дхармапалам — десяти божествам-защитникам Учения. Наибольшее почитание среди них воздается богине Шри-Дэви (тиб. Балдан Лхамо), которая считается покровительницей столицы Тибета Лхасы. В ее честь совершается отдельный молебен (Балдан Лхамо) в день, непосредственно предшествующий Новому году.

Для получения благословения богини рекомендуется не спать всю ночь до 6-ти утра, и либо присутствовать на молебнах в храме, либо дома читать мантры и делать практику. Тем, кто не спит и обращается к ней за помощью, Балдэн Лхамо окажет свое покровительство и поможет в решении сложных вопросов.

В храме в течение всего дня и ночи проходят торжественные службы — хуралы. Молебен заканчивается в 6 часов утра. Настоятель поздравляет всех с наступившим новым годом.

Дома накрывается праздничный стол, на котором обязательно должна присутствовать белая пища (молоко, сметана, творог, масло).

В первый день года нельзя ходить в гости, его надо провести именно в кругу семьи. Хождение в гости, посещение родственников начнется со второго дня, и может продолжаться до конца месяца. Весь месяц считается праздничным. Белый месяц — самое благоприятное время для проведения очистительных обрядов.

Перед наступлением Нового года во всех домах проводится особый обряд очищения — Гутор, во время которого из дома и из жизни каждого человека «выбрасываются» все неудачи и все плохое, накопившееся за предыдущий год. Его совершает приглашенный в дом лама с участием всех членов семьи. После окончания праздничной трапезы остатки еды вместе с монетками, ветошью, свечой и хадаком (особым шарфом, который вручается гостям во время приветствия как знак уважения) складывают в большую чашу, куда помещают также человекообразную фигурку, вылепленную из теста и окрашенную в красный цвет (торма). Все вместе это служит «выкупом», который должен заставить зло и неудачи покинуть дом. Вечером при свете фонаря люди несут эти предметы к пустырю у дороги и выбрасывают, обращаясь ко злу со словами: «Прочь отсюда!». После этого они быстро возвращаются, не оглядываясь назад (согласно поверью, если человек обернется, то зло может вернуться вместе с ним).

В дни Нового года совершается обряд запуска «коней ветра удачи». Конь ветра удачи — это символ, показывающий состояние благополучия человека. Изображение «коня ветра удачи», освященное в храме, привязывают к дереву или помещают на крыше дома таким образом, чтобы оно обязательно развевалось на ветру. Считается, что «конь ветра удачи» служит мощной защитой от несчастий и болезней, привлекая внимание и призывая помощь божеств. Его изображение также символизирует пожелание здоровья, счастья и достатка в новом году всем живым существам.

Праздник Калачакры (Дуйнхор-хурал)

Празднование Дуйнхора связано с началом проповеди Буддой Калачакра-тантры, которая является основой философии ваджраяны. Калачакра означает буквально «колесо времени» и является одной из самых эзотерических концепций буддийской тантры.

Главная цель учения Калачакра-тантры, равно как и любого другого буддийского учения — достижение состояния Просветления (состояния Будды), внутренней реализации.

Отличием Калачакра-тантры является то, что, следуя ее сложному комплексу психофизических упражнений, можно достичь Просветления не за длительный период множества перерождений, а за одну жизнь. Особое значение в этом учении придается практике мантры. В учении Калачакра-тантры была разработана концепция Адибудды — первоисточника бытия, персонифицируемого в образе 24-рукого Калачакры и его праджни (санскр. праджня — трансцедентальная мудрость и божественная интуиция), олицетворяющих слияние Времени и Пустоты.

По легенде, Калачакра-тантру начал распространять в Индии в 965 году аскет Цилупа, принесший это учение из легендарной страны Шамбала, где оно сохранялось с того времени, когда было проповедано Буддой царю этой страны Сучандре.

Отмечается Дуйнхор-хурал в течение трех дней, с 14-го по 16-й день третьего месяца лунного календаря (апрель-май), при этом главное торжество приходится на 15-й лунный день.

Калачакра — божество медитации

В дни праздника в монастырях проводятся торжественные молебны (хуралы) с чтением трактата Калачакра-лагху-тантра-раджа. Характерным элементом этих молебнов является то, что во время их проведения монахи надевают на себя особые головные уборы и используют священные предметы, символизирующие элементы учения Калачакра-тантры. Особое значение в дни праздника придается чтению мантр. Стоит также отметить, что танки (изображения) идама Калачакры считаются сильнейшими помощниками тем, кто нуждается в душевной и физической силе — здоровье.

Дончод-хурал: День рождения, просветления и ухода в Нирвану Будды

Вишакха Пуджа, Дончод-хурал, Весак, Сага Дава. Этот общебуддийский праздник отмечают в день полнолуния второго месяца лунного календаря, он выпадает на конец мая — начало июня григорианского календаря. Индийское название этого месяца на санскрите — вишакха, пали весак — закрепилось и за этим праздником. Он посвящен трем самым главным событиям жизни Будды Шакьямуни: его Рождению (Джаянти), Просветлению (Бодхи) и Уходу в Нирвану (Паринирване). Между первым и последним событиями прошло 80 лет. Просветленным Будда стал в 35 лет. Поскольку большинство буддийских школ считает, что эти события произошли в один и тот же день года, в их память установлено единое торжество.

Дончод считается самым важным из всех буддийских праздников, длится он неделю. В это время во всех монастырях проводятся торжественные молебны, устраиваются процессии и шествия. Храмы украшаются гирляндами из цветов и бумажными фонариками, которые символизируют просветление, пришедшее в мир с учением Будды. На территории храмов (вокруг священных деревьев и ступ) расставляются масляные лампадки. Монахи всю ночь читают молитвы и рассказывают верующим истории из жизни Будды и его учеников (даршаны).

Миряне тоже совершают медитацию в храме и слушают наставления монахов в течение всей ночи, подчеркивая тем самым свою верность Учению Будды (Дхарме). С особой тщательностью в дни праздника соблюдается запрет на проведение сельскохозяйственных работ и другую деятельность, которая может причинить вред любым живым существам. После окончания праздничного молебна миряне устраивают обильное угощение членам монашеской общины и преподносят им подарки, чем свидетельствуют о своей верности наставлению Будды — чтить монашескую общину (Сангху) как одну из Трех Драгоценностей.

В канун праздника верующие посылают своим друзьям и родственникам поздравительные открытки, на которых, как правило, изображаются памятные события из жизни Будды.

Круговращение Майтреи (Майдари-хурал)

Праздник посвящен приходу на землю Майтреи — Будды Грядущего мирового периода. Так называется в буддизме тот отрезок времени, который наступит после окончания периода «правления нашим миром Будды Шакьямуни».

Согласно учению махаяны, Будда Майтрея пребывает на небе Тушита, проповедует там Учение (Дхарму) богам и ожидает времени, когда сможет снизойти на землю. Это время наступит, когда продолжительность жизни людей на земле достигнет 84000 лет, и миром будет править чакравартин — справедливый правитель-буддист. Согласно сутрам Махаяны, Будда Шакьямуни, перед тем как переродиться на Земле, также был воплощен на Небесах Тушита. Приняв решение совершить свое последнее перерождение в мире людей и уже спускаясь с небес Тушиты, Шакьямуни возложил свою корону на голову Будды Майтреи.

Майдари-Хурал является одним из самых торжественных праздников, на который в монастыри съезжается огромное количество людей. В этот день после праздничного молебна из храма выносят скульптурное изображение Майтреи, сажают его под балдахин на колесницу, в которую впрягают скульптурное изображение коня или слона. Окруженная верующими колесница медленно совершает объезд вокруг территории монастыря, двигаясь по ходу солнца.

Одна группа монахов приводит в движение колесницу, другие идут впереди или сзади нее, читая молитвы. Эта процессия движется в течение всего дня вдоль наружной стены, подолгу останавливаясь у каждого ее поворота для чтения молитв и чаепития. Отсюда произошло и название праздника — «Круговращение Майтреи». Торжество завершается праздничным угощением и подношением подарков членам монашеской общины.

В отличие от прочих Будд, Майтрею обычно изображают сидящем на троне со спущенными вниз ногами. Его характерными атрибутами является золотистый цвет кожи, ступа, ваза с напитком бессмертия (амритой) и колесо Дхармы. Особенно культ Майтреи популярен в Центральной Азии, и именно там во многих монастырях имеются его гигантские статуи. Его имя часто упоминается в комментариях буддийской литературы.

Лхабаб Дуйсэн. Нисхождение Будды с неба Тушита на Землю

Согласно преданию, до того как обрести последнее земное воплощение, Будда Шакьямуни находился на небе Тушита (тиб. Гандэн, букв. «Сад Радости»). Тушита — четвертое небо, где обитают все бодхисаттвы до того, как станут буддами. Для того чтобы перевоплотиться на этом небе, необходимо развить в себе Четыре Безмерных Состояния Пробужденного Ума – Святую Любовь, Сострадание, Сорадование и Беспристрастность. Это Небеса неравнодушных существ, пусть у них еще и остаются чувственные желания.

Считается, что Будда Шакьямуни переродился в этом Мире как Учитель по имени Шветакету и проповедовал Учение (Дхарму) небожителям и своей матери.

Проживая бодхисаттвой в царстве счастливых небожителей, Будда Шакьямуни понял, что ему нужно совершить последнее перерождение среди людей на земле в хорошо известном образе принца Сиддхартхи Гаутамы. Спускаясь с небес Тушиты в мир людей, Шакьямуни возложил свою корону на голову Будды Грядущего Майтреи, который в настоящее время проповедует там Учение богам и ожидает времени, когда сможет снизойти на землю.

Между тем Будда, обретя земное рождение, после 29 лет счастливой жизни во дворце ушел на поиски истины, в 35 лет открыл ее для себя, сидя под деревом бодхи, стал просветленным, то есть, буддой, и начал проповедовать Учение.

Решение Будды обрести последнее земное рождение и открыть всем «путь Будды» — это и есть главная идея данного праздника.

В некоторых странах торжества Лхабаб Дуйсэн длятся почти целый месяц. Внутри и вокруг храмов зажигаются светильники и проводятся молебны (хуралы), которые завершают торжественные процессии и шествия.

В странах буддизма Тхеравады Праздник Огней знаменует окончание монашеского уединения во время сезона дождей (Вассы) и посвящается нисхождению Будды с небес Траястринсы.

Во всех храмах и монастырях проводятся обряды и церемонии, посвященные этому празднику, а также выходу из монашеской общины (Сангхи) тех, кто вступил в нее на период сезона дождей. В ночь полнолуния городские площади, улицы, дома, храмы и ступы освещаются горящими свечами, масляными лампадами и электрическими лампочками. В некоторых монастырях под звуки духовых инструментов снимают статуи Будды с высоких пьедесталов и в сопровождении процессии монахов везут по улицам, символизируя этим действием сошествие Будды на Землю.

Праздник завершает церемония катхина (санскр. «одежда») — дарение одежды членам Сангхи, которая проводится во всех монастырях. Во многих районах подарки членам Сангхи вручаются поочередно: для этого в монастырях вывешиваются желтые флаги, указывающие на то, что в них проводится чтение священных текстов, которое сопровождает церемонию катхина. Некоторые миряне участвуют в нескольких церемониях катхина, стремясь получить таким образом как можно больше заслуг.

Характерным элементом этого праздника является подношение духам рек (Хозяину воды): на особых подносах устанавливают зажженные свечи, кладут монетки и еду, а затем пускают эти подносы по реке. Это подношение сопровождается праздничной процессией с фейерверками, боем барабанов и ударами гонга. Лама Цзонхава почитается в Тибете как второй Будда, а два его основных сочинения — «Ламрим» (посвященное общему пути Махаяны) и «Нагрим» (посвященное пути Тайной Мантры) — полностью охватывают духовную практику буддизма. По преданию, сам лама Цзонхава в конце земной жизни просил будущих учеников не печалиться, что они не встретились с ним лично, а прочесть два упомянутых труда, что будет равноценно личной встрече.

Созданная Богдо Цзонхавой школа Гелуг («школа добродетели» — тиб.) стала одной из самых влиятельных и популярных школ Тибета. Глава школы, он же и настоятель ее главного монастыря (Галдан), носит титул гьялва («победитель» — тиб. ) и считается воплощением бодхисаттвы Авалокитешвары. С середины 17 века школа Гелуг утвердилась в Монголии, Бурятии, Калмыкии, Туве и Китае в качестве придворной буддийской школы императорского двора.

В день памяти Цзонхавы принято есть особую кашу, которая варится из кусочков теста. С наступлением темноты внутри и вокруг храмов и монастырей зажигают тысячи масляных лампадок («зула», отсюда и название праздника). В память о великом Учителе лампадки горят до самого рассвета, и если представить буддийские монастыри и храмы в эту ночь сверху, они покажутся чудесным, ярким и тёплым обращением к небожителям всех времён.

В дни празднования Зула-хурала благоприятно совершать всевозможные благодетельные поступки: налагать на себя обеты (в том числе обет молчания в знак почитания Будды), совершать подношения Трем Драгоценностям, поститься, делать подношения храмам и монастырям.

 

Шри-Ланка: «Я стою, как перед вечною загадкою.

…»

Аукана.

Аукана находится в 51 км. к югу от Анурадхапуры. Среди многочисленных статуй Будды, найденных на Шри-Ланке, Аукана Будда — одна из лучших скульптур в Южной Азии. Несмотря на колоссальные размеры, пропорции статуи до того совершенны, что капли дождя, падающие с носа, приземляются с точностью до миллиметра посередине между ступнями ног. В данном случае тип лица Будды довольно необычен для Шри-Ланки. Выразительно очерченные припухшие губы, прямой и довольно широкий нос, с контурной линией сливающейся с покатостью лба, линии надбровных дуг круто изгибаются над глазницами с тяжелыми закрытыми веками. Лицо лишено эмоций и напоминает застывшую маску. Со временем статуя Будды в Авукане стала своеобразной моделью для более поздних мастеров, занимающихся созданием скульптур стоящего Будды.

Аукана Будда

(автор Чандра Викрамагамаге )

1.Вступление.

Храмы и дагобы (ступы), статуи и танкхи (изображения Будд и божеств) древности – это культурное достояние Шри-Ланки, её гордость и самосознание. Среди этого многообразия статуи имеют свое особое место, и огромные статуи стоящего Будды особенно необычны.


Статуя Будды, найденная в Аукане, — одна из пяти огромных статуй стоящего Будды в Шри-Ланке. Остальные четыре – это статуя Будды в Расвехере, (район Анурадхапуры, место Сассерува), статуи в Малигавиле и в Будурувагале (район Манарагалы) и Будда в Королевском Храме Дова (район Бадуллы).  Все они высечены из гранита. Статуи в Будурувагале и в Дове – это барельефы, Будда в Малигавиле – это отдельно стоящая статуя, а Будда в Расвехере — это горельеф. Все эти статуи (кроме Будд в Будурувагале и Дове) были когда-то помещены в крытые палаты. Статуи в Расвехере и Аукане, однако, сохранились в прекрасном состоянии до наших дней, не считая небольшого повреждения в ушнише (букв.: «шишка Будды», выпуклость на макушке, символизирующая состояние полного Освобождения) у Будды в Аукане, причиной которого была установка на верхушке головы Будды знака «сираспаты», символа славы Будды, около 1870 года.

Огромная статуя Будды в Аукане, высеченная из цельной скалы, расположена прямо перед искусственным озером Калавава, построенным королем Датусеной (459-477 н.э.).  Высота статуи составляет 11,36 метров, от лотосового основания до макушки головы, по данным мистера А.П. Ашока, топографа Министерства Археологии, которые были получены 29 марта 1989.

Размер крытой палаты, в которую была помещена статуя, составляет 7 на 14 метров. Палата трехсторонняя, а также в ней расположена длинная галерея, являющаяся характерной чертой палат Будды периода Анурадхапуры. Внутренние и внешние двери этой палаты были расположены в центре её восточных стен. Исследование руин этого здания показало, что у него была сводчатая крыша, построенная из кирпичей в форме клиньев, зафиксированных на укрепленных каменных стенах. Гранитная арка, расположенная непосредственно напротив входа в палату, указывает на то, что здесь была построена лестница, обеспечивающая прямой вход в здание.

2. Датировка.

Существует расхождение во мнениях среди современных исследователей относительно датировки возраста статуи Будды в Аукане. Борроуз (1895 год) относит её к 12 веку и предполагает, что её построил король Паракрамабаху I. Его вывод был основан на слухах и информации, полученной от местных жителей. Винсент Смит тоже относит статую к этому же периоду, тогда как Ананда Кумарасвами датирует статую поздним 12 веком или ранним 13.  

Сенарат Паранавитана, специальный уполномоченный департамента археологии Шри-Ланки в 1949, датирует и статую, и крытую палату второй половиной 5 века. Однако, открытие в 1952 году дарственной надписи на гранитной плите, прикреплённой к северной стене крытой палаты, позволило датировать статую 8 веком н. э. В свете этого открытия, Паранавитана в своём докладе 1952 года, говорит, что статуя Будды была построена значительно раньше, чем крытая палата. Он основывает этот вывод на предположении, что самые прекрасные статуи Будды в Шри-Ланке относятся к периоду до образования столицы в городе Полоннарува, то есть к 3-5 векам, до так называемых «тёмных веков», к периоду расцвета культуры Анурадхапуры.  

Статуи сидящего Будды в Панкулия и Толувила, в районе Анурадхапуры, относятся к так называемым «тёмным векам». Паранавитана, основываясь на дарственных таблицах, относит эти статуи к 8 и 7 веку соответственно. Оба эти изображения Будды считаются весьма значительными произведениями сингальского буддийского искусства. Из двух этих статуй Будда в Панкулия – совершенен по форме и общему выражению. Эти факты доказывают несостоятельность вышеупомянутого вывода Паранавитаны насчёт его датировки статуи в Аукане 5 веком н.э.   

Углубляясь в тему датировки статуи Ауканы Будды и её крытой палаты, профессор Доханиан приходит к выводу, что и статуя, и навес относятся ко второй половине 8 века н.э., что доказывает надпись на дарственной таблице и сам стиль, в котором выполнена статуя, — поздний Амаравати. Эта датировка кажется наиболее вероятной и приемлемой.

                  3. Символизм.

Профессор Доханиан не сомневается, что создание статуи Будды колоссального размера в Аукане было вдохновлено философией Махаяны. Далее, профессор говорит: «базовая концепция, на основе которой развилась философия Махаяны, — это идея о том, что истинная сущность Будды трансцендентна и находится за пределами сфер мира. Со временем развитие и распространение искусства и философии Махаяны привело к развитию технических средств и «инструментов» воплощения факта трансцендентного совершенства Будды. Одним из наиболее прямых и убедительных таких средств выражения было изображение (Будды) впечатляющих размеров». Сказав это, профессор Доханиан заключает, что «очень специфическим образом Будда в Аукане воплощает концепцию Махаяны о внеземном качестве Будды».   

Далее профессор Доханиан говорит: «Гигантское изображение Будды, застывшее над двухступенчатым лотосовым троном, как будто призвано выразить космический характер божественной личности. Лотос украшен образами богов, расположенными в соответствии с буддийской космологией, и может быть понят, как образ Вселенной. Вселенной, то есть всего пространства, внутри которого заключён земной и небесный миры и все обусловленные явления. Будда возвышается над макрокосмическим лотосом, как «локоттара» (lokottara), превосходя и находясь за (uttara) пределами сфер мира (loka). «Локоттаравада» была основополагающей доктриной буддизма Махаяны и содержала в себе ясно выраженную веру в вечную и не проявленную природу Будды».

4. Иконография.

Сариспата – это символ, расположенный на верхушке головы статуй Будды в Шри-Ланке, Южной Индии и Таиланде. Сариспата, подобный языку пламени символ на верхушке головы статуи Будды в Аукане, требует дальнейшего исследования, так как существуют противоречивые данные относительно его датировки и происхождения. Сариспата, которая расположена на голове статуи в наши дни, по рассказам местных жителей была установлена предположительно офицером департамента государственных сборов около 1870 года. Но обнаружение фрагмента другой сариспаты на земле около статуи позволило прийти к выводу, что существовала другая сариспата не менее, чем за 1 век до 1870 года. Итак, факт, была ли статуя в Аукане высечена из скалы сразу с символом сариспаты или его добавили позже, — требует дальнейшего исследования.  

История показывает, что установка сариспат на статуях Будды началась только со второй половины 5 века н.э. Считается, что король Датусена (459-477 н.э.) установил сариспаты на несколько статуй Будды, а далее его примеру последовали следующие короли. «Рамсикуламани» – это синоним сариспаты, а древние авторы используют названия «кетумала» или «рамсипунджа». Например, индийский монах-исследователь Буддагоша в его труде «Самантапасадика» в первой половине 8 века н.э. В летописи «Махавамса» во второй половине 5 века —  начале 6 века н. э. этот символ упоминается, как «кетумала» и он символизирует луч, исходящий из верхушки головы Будды.

История этого символа уходит корнями к правлению индийского императора Ашоки (3 век до н.э.), когда король Нагов, по имени Махакала, показал (по легенде), императору Ашоке, что видел подобные лучи на головах четырёх предыдущих Будд.  И этот рассказ короля Нагов воодушевил императора Ашоку воздвигнуть такие символы на макушках голов статуй Будды.

Эта легенда получила распространение на Шри-Ланке в 3 веке до н.э., через монахов, принесших из Индии буддизм на остров. Но в летописи «Махавамса»  не упоминается наличие сариспаты на головах статуй Будды до второй половины 5 века н.э. Однако, начиная именно со второй половины 5 века н.э. символ сариспаты стал общей чертой для шриланкийских статуй Будды, хотя и существует несколько исключений. Поэтому, можно сделать вывод о том, что статуя Будды в Аукане была высечена из скалы сразу с символом сариспаты.  

В буддизме, распространённом в Шри-Ланке, считается, что Будда обладает восьмьюдесятью второстепенных «признаков Будды», а сариспата считается восьмидесятым признаком.      

Ушниша – это санскритский термин («унхиша» на языке Пали), относящийся к 32 основным признакам Махапуруши, или сверхчеловека, как Будда. Индийский монах-исследователь Буддагоша, в первой половине 5 века н.э., следуя традиции Тхеравады (Махавихары), объясняет термин ушниша, как форму головы Будды в виде водяного пузырька и красиво сформированного лба и отмечает, что у статуй Будды нет неправильных выпуклостей на вершине головы. Но последователи махаяны, используя термин «ушнишашираската», указывают на большую выпуклость на голове Будды. Итак, и статуя Будды в Аукане также изначально была создана с ушнишой, которая позже была повреждена, а потом вновь прикреплена гипсом в процессе установки современной сариспаты.

5. Школа искусств.

В рамках иконографии, исследования характеристик статуй, отличительные признаки статуи Будды в Аукане, — ушниша, лотосовый пъедестал, и сам стиль статуи, — показывают, что статуя относится к школе искусств Андхра-Анурадхапуры. Этой школе искусств следовали монахи школы Дхаммаручи, главный храм которой был в Абхаягири Вихара в Анурадхапуре.

Драпировка.

Драпировка, искусство создания из камня складок ткани на статуях, прекрасно выполнена при создании статуи Будды в Аукане. Роба единым массивом драпирует тело Будды. Она перекинута через левое плечо, оставляя правое обнажённым, и ниспадает с левого плеча до лодыжки.

Мудра.

Искусство создания языка рук и пальцев, сложенных в определённых жестах (искусство создания мудр), очень хорошо воплощено в статуе Будды в Аукане. Поднятая правая рука с вытянутыми пальцами и ладонью, развёрнутой к левой части статуи, символизирует бесстрашие Будды. Эта мудра носит название мудры бесстрашия – Абхая мудры. В данном случае, это нестандартный вид мудры – правая рука поднята, но выше обычного и при этом повернута не ладонью, а наполовину ребром к зрителю, что больше напоминает современное приветствие.

Левая кисть Будды наполовину согнута и поддерживает робу на уровне плеча. Эта мудра носит название Катака мудры.

Асана.

Асана, место, на котором стоит или на которое опирается статуя Будды. В Аукане мы видим статую Будды, стоящей на пьедестале, передняя часть которого высечена в форме распустившегося (или двойного) лотоса.

Обычно все статуи Будды изображаются на пьедестале из цветков лотоса, и этот пьедестал называется падмасана.

Гарбхапатра.

Гарбхапатра – это хранилище, с 25 отделениями, где помещаются бронзовые статуи богов. В настоящее время в Аукане оно не представлено широкой публике, возможно, находится в каком-либо краеведческом музее. Обычно это хранилище помещается у ног статуи Будды и немного отстоит от неё. Гарбхапатра  представляет собой каменную «палату», украшенную резьбой по камню. В ней хранятся статуэтки Брахмы и других индуистских богов. Расположение индуистских богов у ног статуи Будды ясно показывает космологическую позицию, отведённую Будде, который возвышается над всеми божествами.

Гаутама или Дипанкара?

Будда нашей эры – это Гаутама, а Дипанкара является первым из 24 Будд, предшествовавших Гаутаме Будде. Отличительной чертой обоих является разница в росте. Рост Гаутамы Буды, считается, составлял 36 футов (10,97 метров), тогда как рост Дипанкары Будды составлял 160 футов (48,77 метров). Эти размеры были приняты буддистами Тхеравады и, в соответствии с их комментариями, можно заключить, что статуи Будды, размер которых выше 36 фунтов, являются статуями Дипанкары.

Эти и другие доказательства поддерживают теорию о том, что колоссальные статуи Будды, в том числе статуя Будды в Аукане, являются статуями Дипанкары Будды.

Иконометрия.

В рамках иконометрии, науке о пропорциях и размерах изображений, можно проследить, что статуя Будды в Аукане высечена по пропорциям «девяти голов» (или по пропорциям «наваталы»). Иконометрия помогает идентифицировать возраст статуй и изображений, их принадлежность тем или иным периодам (эрам). В сингальском искусстве скульптуры высота тела статуи обычно составлена из девятикратной высоты головы. Общая высота тела статуи в Аукане составляет 10,98 метров, а высота её головы – 1/9 высоты тела.  

На примере статуи Будды в Аукане, можно ясно увидеть, что в течение периода расцвета культуры Анурадхапуры, особенно в 8 веке н. э., сингальские скульпторы следовали иконометрии, где пропорции «девяти голов» были предназначены для создания изображений Будды.  

В течение периода правления династии Гупта в Индии (320-600 г. г. н.э.), скульпторы Матхура также следовали пропорциям «девяти голов» для создания изображений Будды.

В 1975 г. исследователи измерили каменную статую стоящего Будды в хранилищах Британского музея и пришли к выводу, что она также была создана строго по пропорциям

«девяти голов».

Сравнение пропорций Ауканы Будды со статуями Будды, созданными скульпторами Матхура в период правления династии Гупта в Индии, позволяет понять, что сингальский скульптор, создавший статую в Аукане, следовал тому же канону пропорций, что и  скульпторы Матхура.  

В заключение стоит отметить, что Будда в Аукане, скорее всего, Дипанкара Будда, был высечен в течение 8 века н.э., во времена пышного расцвета буддизма Махаяны на Шри-Ланке. Скульптор создал этот ни с чем несравнимый образ, следуя правилам иконографии школы искусств Абхаягири Вихары…

***

Это удивительное место мы посещаем во время нашего Дхарма Тура «Сакральный Север Шри-Ланки»

Русский текст переведён с оригинального английского, который нашему Центру предоставил лично настоятель храма в Аукане — Достопочтенный Дхаммакитти Теро.

Полный фотоальбом Ауканы

   

                      

Твитнуть

Дипанкара Будда — Блог Antique Buddhas

Дипанкара Будда  обычно считается Буддой Прошлого . Считается, что он жил на Земле сто тысяч лет назад. Согласно некоторым буддийским традициям, Дипанкара Будда достиг просветления на эоны раньше, чем Гаутама Будда.Дипанкара Будда особенно важен из-за предсказания будущего состояния будды тибетско-бирманской молодежи, которая станет Гаутамой Буддой, которого считают настоящим Буддой. Было предсказано около будущего Будды, Майтрейи Будды года. Итак, в китайском буддизме все три будды считаются «буддами трех времен».

В статуях Будды Дипанкара обычно изображается как сидящий Будда, но в некоторых юго-восточных странах, таких как Китай, Таиланд и Непал, он изображается как стоящий Будда . Обычно его изображают в защитной мудре (абхая мудре). Когда его показывают с компаньоном, его обычно изображают с двумя бодхисаттвами — Манджушри и Ваджрапани, что распространено на Яве, Индонезия. Он изображен с двумя бодхисаттвами — Авалокитешварой и Ваджрапани, что распространено на Шри-Ланке. Его изображают с двумя Буддами — Шакьямуни и Буддой Майтрейей в Непале и Тибете.

Слово Дипанкара на санскрите и пали означает «носитель светильника». На китайском языке Дипанкара Будда считается пиньинь Ранденгфо .На тибетских языках он называется мар ме мдзад , а в монгольском Будда Дипанкара считается Джула-вин или Дибанакара . На вьетнамском языке он считается Nhien Dang phat .

Дипанкара Мудра Будды — это Абхая (благословение бесстрашия), его цвет лица — желтый, а дерево бодхи — пулила.

Рождение Будды Дипанкары

Считается, что Дипанкара был Бодхисаттвой на небесах Тушита, и пришло время ему жить на земле и проявить себя как Будда. Он выбирает царя Арчиштру из Дипавати в качестве подходящего отца, а затем входит в утробу своей супруги Сусилы.

Во время родов Сусила попросила царя посетить чашу с лотосами. Когда она добралась до края резервуара, возник остров. На этом острове родился Бодхисаттва. В этот момент было пережито чудесное явление большого количества ярких светильников. Поэтому имя Бодхисаттвы было Дипанкара.

Знаменитое предсказание Дипанкары Будды

Еще до того, как Гаутама Будда достиг просветления, он был Сумедхой в своих прошлых жизнях.Когда он был в городе, он узнал, что Дипанкара Будда оказался в том же городе. Итак, он хотел подарить цветок лотоса как дань уважения Будде Дипанкара. К своему удивлению, он обнаружил, что царь купил все цветы лотоса, чтобы подарить Дипанкаре Будде. Чувствуя себя подавленным, он направился к месту, где жил Дипанкара Будда. По пути он нашел несколько цветков лотоса, которые держала девушка по имени Сумидха. Он попросил ее дать ему цветок лотоса, чтобы подарить его Дипанкаре Будде.Она дала несколько цветов лотоса, которые у нее были. Взяв этот цветок лотоса, он отправился к Будде Дипанкара.

Затем Сумедха поклонился Дипанкаре Будде. Затем Дипанкара Будда сказал Сумедхе, что он родится в семье Шакьев и в грядущие века будет известен как Гаутама. Он будет сыном короля Суддходаны и королевы Майи. В этой конкретной жизни он станет Буддой по имени Шакьямуни. Услышав это, Сумедха попросил Дипанкару Будду наступить ногами на его волосы (во время его рождения, старости и смерти), когда он достигнет просветления и станет Буддой.

Дипанкара Будда снова добавил, что Сумедха в своей будущей жизни после достижения просветления станет эффективным учителем на благо мира. Он будет распространять знания о колесе жизни, рождения и смерти. Его главными учениками будут Сарипутта и Моггаллана. Его опекуном будет Ананда.

Эту встречу о Будде Дипанкаре и Будде Гаутаме можно найти в тексте Махаяны, который называется Сангатан Сутра.

Старинная статуя Будды Дипанкара Будда

Статуя Будды Дипанкары изображена в одном из будд Бамиана, который был разрушен правительством Талибана в Афганистане в 2001 году.

Старинные статуи Будды и изображения Будды  в Японии напоминают Будду Дипанкара. Статуя Будды изображает Абхая мудру правой рукой и Вара мудру, что означает жест милосердия, левой рукой.

статуи Будды , найденные в гротах Лунмэнь и Юньган в Китае, также считаются принадлежащими Будде Дипанкара. Почти все статуи Будды изображены в сидячем положении с запертой ногой, и лишь немногие из них стоят.Будды изображены в Абхая мудре.

будд прошлого, настоящего и будущего

Встреча Шакьямуни с Дипанкарой

Жил-был ученый человек, который хорошо разбирался в брахманских знаниях и обучил им 500 молодых брахманов. Одним из его учеников был Мегха, молодой брамин, ученый, мудрый, рассудительный и обладавший острым умом.Вскоре он выучил все мантры наизусть. Завершив изучение Вед, он покинул Гималаи и спустился в низину, чтобы найти плату, причитающуюся его учителю. Со своим посохом, сосудом для воды, навесом от солнца, сандалиями и плащом он вошел во многие деревни, города и поселки, и благодаря духовной силе Мегхи пределы каждого освободились от страданий и бедствий. По дороге он просил денег, и кто-то дал ему 500 монет.

Затем он решил отправиться в царский город Дипавати, чтобы увидеть город вселенского монарха, сделанный из семи драгоценностей и восхитительный на вид.Когда он вошел в город, то увидел, что он в праздничном одеянии. Он спрашивал себя: «Какой праздник у нас здесь сегодня, или какое драматическое представление, или какой праздник? Возможно, царь Арчимат слышал, что молодой брахман Мегха, завершив изучение Вед, спустился с Гималаев и направляется в царский город Дипавати! Отсюда это веселое украшение города! И пока он шел, он искал кого-нибудь, кого можно было бы расспросить.

Как раз в этот момент появилась молодая девушка-брамин, привлекательная, красивая, надежная, нежная и скромная.В руках она держала кувшин с водой и семь цветков лотоса. Мегха спросила ее: «Есть ли сегодня в городе праздник?» Она ответила такими стихами:

Вы не можете, молодой человек, быть уроженцем этого места.
Вы должны быть незнакомцем из другого города.
Вы не знаете, что в этот город идет
Благодетель Мира, Несущий Свет!
Дипанкара, вождь мира, сын
Царя Арчимата, Он, очень известного Будды,
г. Приближается.В честь него этот город
Одет в веселую и праздничную одежду.
Мегха спросила ее: «Сколько ты заплатила за эти семь цветков лотоса?» Она ответила: Пять из них я купила за 500 монет; два дал мне друг. Мегха сказал ей: «Я дам тебе 500 монет. Затем ты дашь мне эти пять лотосов, и с ними я буду поклоняться Дипанкаре, Господу. Вы можете почтить его оставшимися двумя. Она ответила:

«Ты можешь получить эти пять лотосов, но только при условии, что на все будущие времена ты возьмешь меня в жены. Где бы ты ни родился, там я буду твоей женой, а ты моим мужем». Мегха ответил: «Мое сердце устремлено к высшему просветлению. Как я могу думать о браке? Она ответила: «Не нужно отказываться от твоих поисков. Я не буду тебе мешать!» Тогда Мегха согласился и сказал: «В обмен на эти лотосы я беру тебя в жены». Я смогу поклоняться Дипанкаре, Господу, и продолжать стремиться к высшему просветлению». Он дал ей 500 монет и взял пять цветков лотоса. Высшая радость и экзальтация охватили его тело, когда он услышал, как дева говорит о Будде.

Тем временем Господь отправился в Дипавати в сопровождении 80 000 монахов и царя Арчимата с 80 000 его вассалов и со многими тысячами дворян, отшельников и сектантов. Мегха увидел Дипанкару, Господа, идущего издалека. Тело Господа имело тридцать два признака сверхчеловека и было украшено восемьюдесятью дополнительными характеристиками. Он был наделен восемнадцатью Особыми дхармами Будды, могуществен десятью Силами Татхагаты и обладал четырьмя Ступенями уверенности в себе. Он был похож на великого нага и сделал все, что должен был сделать. Его чувства были обращены внутрь, а его разум не обращался к внешним вещам. Он обрел устойчивую уверенность в Дхарме, его чувства успокоились, его ум успокоился, он достиг совершенного самоконтроля и спокойствия, подобно хорошо охраняемому нагу, который победил свои чувства, прозрачный, как пруд, чистый и невозмутимый. . Он был красив и на него приятно было смотреть. Никто никогда не уставал видеть его, и в нем не было ничего нелюбезного. Свет, исходивший от его тела, распространялся на одну лигу.

Когда он увидел Будду, Мегха отождествил себя с ним и сказал себе: «Я тоже буду Буддой в этом мире». Затем он процитировал эти стихи:

«Долгое время, прежде чем это видение могло возникнуть.
Пройдет много времени, прежде чем появятся Татхагаты.
Далеко время, пока мой обет не будет выполнен:
Буддой я стану, в этом нет никаких сомнений!»
Вслед за этим Мегха, охваченный трепетом во всем своем теле, а его ум наполнился возвышенной радостью и экзальтации, бросил эти пять цветков лотоса Дипанкаре, Господу. Цветы остались висеть в воздухе и образовали круг вокруг сияющей головы Господа. Юная девушка-брамин также бросила два своих лотоса. Они тоже стояли в воздухе, как и брошенные другими людьми. Это было одно из чудес, которыми Будды производили впечатление на людей, заставляя их слушать истину. Будда поддерживал этот навес из цветов, который стоял над ним в воздухе, чтобы обучать существ и приносить радость и счастье Мегхе, молодому брамину. И этот навес был прекрасен и прекрасен на вид, с четырьмя колоннами и входами, украшенными полосами цветной ткани.

Когда Мегха увидел эти цветы лотоса, стоящие вокруг сияющего ореола Господа, и увидел, какими прекрасными и приятными они были, его тело наполнилось великой радостью и радостью, и в его уме возникло возвышенное решение. Он отложил свой кувшин с водой набок, расстелил свой плащ из оленьей шкуры, бросился к стопам Дипанкары, Господа, вытер подошвы ног своими волосами и пробудил в себе следующую мысль: «Ахл Пусть я тоже когда-нибудь в будущем стану Татхагатой со всеми атрибутами совершенного Будды, как этот Господь Дипанкара прямо сейчас! Пусть я тоже поверну колесо высшей Дхармы, как это делает только что этот Господь Дипанкара! Переправившись, пусть я поведу других; освободите, могу ли я освободить других; утешенный, пусть я утешу других — как и этот Господь Дипанкара! Да уподоблюсь я ему, для блага и счастья многих, из сострадания к миру, ради великого множества живых существ, для их блага и счастья, будь то боги или люди!»

Дипанкара, Господь, обладающий высшим знанием Будды, знал, насколько Мегха, молодой брамин, был готов повернуться к просветлению. Он знал, что его прошлые заслуги, как и его недавняя клятва, были безупречны или несовершенны, без порока или шрама. Итак, теперь он предсказал свое будущее просветление такими словами: «Ты будешь, юный брамин, в будущем периоде, после неизмеримой и неисчислимой эры, в Капилавасту, городе шакьянов, Татхагатой по имени Шакьямуни, Архат, полностью просветленный Будда, совершенный в знании и поведении, хорошо ушедший, знающий мир, непревзойденный, лидер людей, которых нужно укротить, учитель богов и людей.Как и у меня, у вас будет тело, украшенное тридцатью двумя признаками сверхчеловека и восемьюдесятью дополнительными характеристиками. Вы будете иметь восемнадцать особых дхарм Будды, будете сильны десятью силами Татхагаты, уверены в его четырех основаниях самоуверенности. 1 Перейдя, вы поведете других; освободившись, вы освободите других; утешенный, утешишь и других; завоевав окончательную Нирвану, ты поможешь завоевать ее другим — как я только что сделал это. Ты будешь крутить колесо высшей Дхармы, председательствовать над гармонично сплоченным телом Учеников, и и боги, и люди будут слушать тебя и верить. Что я есть теперь, чем ты станешь когда-нибудь — для блага и счастья многих, из сострадания к миру, ради великого множества живых существ, для их блага и счастья, будь они боги или люди !’

67: ​Прошлые жизни Будды – Дипанкара и Шакьямуни


В течение многих лет, прогуливаясь по кавернозным коридорам Чикагского института искусств, я давно проходил мимо этой многолюдной резьбы. Фигуры, безусловно, хорошо сформированы.Художник уделил большое внимание деталям, плавным движениям драпировки и моделированию лиц, но в целом композиция немного перегружена. Фигуры теснятся друг к другу. Использование масштаба для выражения перспективы немного неудобно. Но однажды я потратил несколько минут, чтобы рассмотреть его повнимательнее, и, знаете, теперь я определенно влюбился.

Здесь мы видим две истории из жизни Будды. Верхняя сцена изображает Будду, сидящего в пещере со скрещенными ногами в позе лотоса и сложенными на коленях руками в позе медитации.

Вы видите двух львов, сидящих под Буддой? Вы можете вспомнить реликварий ступы Гандхары из нашего последнего обсуждения (эпизоды 65 и 66) с ее высокими капителями с вершинами львов, очень похожими на знаменитую Львиную столицу Сарнатха Ашоки Великого, одно из самых ранних произведений буддийского искусства. Львы были приняты в качестве буддийских символов, выкрикивающих послание Будды в четырех направлениях.

Кто все эти люди, окружившие Будду, сложив руки в мольбе? Ну а если мы посмотрим на этикетку в музее или на сайте, то узнаем, что на ней изображен Будда Шакьямуни, медитирующий в пещере Индрашала.Эта сцена, вероятно, изображает историю до рождения Будды в том месте, которое вы могли бы назвать Небесами. Это царство дэват (например, ангелов или второстепенных богов). Здесь дэваты подходят к вечной душе еще не родившегося исторического Будды Шакьямуни и сообщают ему, что пора переродиться на земле человеком, Сиддхартхой Гаутамой, который в конечном итоге станет просветленным Буддой — Буддой Шакьямуни. В некоторых версиях сказки индуистские боги Индра и Брахма даже появляются среди окружающих фигур.Вы можете увидеть в этом способ представить буддизм в благоприятном для индусов свете.

Эта сказка сегодня не очень популярна. Вы можете найти его в Юго-Восточной Азии — в Таиланде и Камбодже. Но это не произведение искусства Юго-Восточной Азии. Внимательные зрители подкаста узнают в нем произведение гандхарского происхождения — ему почти 2000 лет — из современного Афганистана или Пакистана, где это повествование также когда-то было популярно. В буддийском искусстве Гандхары нередко можно найти изображения, изображающие Индру и Брахму.Я полагаю, что это, должно быть, хорошо устраивало гандхарцев на границе их буддийского царства, примыкавшего к индуистскому царству Индии.

Тогда что у нас внизу в этой оживленной сцене? Здесь мы видим Будду в окружении большего количества людей. Далеко справа за ним несколько фигур в простых одеждах и с коротко остриженными волосами — должно быть, это его последователи — и перед ним его приветствуют хорошо одетые люди. Мне особенно нравятся эти люди на балконе слева вверху.А еще есть один человек, распростёршийся у ног Будды. Это хорошо известная сцена одного из многих Будд прошлого. Он известен как Дипанкара, «Носитель светильника», и говорят, что он жил 100 000 лет назад. Помните, Будда — это не имя, а почетный титул, данный тому, кто достиг просветления. В прошлом было много будд, и будет много будд в будущем. Поверженная фигура — отшельник-аскет по имени Сумедха. Когда-то он был богатым брамином, но отбросил всю эту материальность, предположительно, чтобы обрести внутренний покой на пути Дипанкары Будды.Когда Дипанкара подошел, Сумедха встал на колени и положил свои длинные спутанные пряди черных волос на грязную лужу, чтобы Дипанкара мог перейти, не запачкав ног. Этим добрым жестом благочестия Дипанкара открыл Сумедхе великолепное пророчество о том, что он, Сумедха, в грядущие века станет Буддой по имени Шакьямуни.

Эти две истории о разных воплощениях будд идут рука об руку. Сцена внизу предсказывает приход Будды Шакьямуни, исторического Будды, не менее чем словами предшествующего Будды. А сцена вверху показывает тот момент на Небесах, когда вечная душа грядущего Шакьямуни призвана родиться и начать эту великолепную предсказанную жизнь на земле.

Что действительно поражает меня в этом изображении, помимо красивого сопоставления смешанных легенд, так это присутствие одного человека, стоящего позади Дипанкары. Среди стройных фигур в длинных одеждах из развевающихся драпировок и коротко остриженных или красиво уложенных волос есть этот мускулистый, взлохмаченный, бородатый зверюга, одетый в простую набедренную повязку и держащий что-то вроде дубины.

Кто этот любопытный парень и чем он занимается? Что ж, если возможное включение индуистских богов Индры и Брахмы в буддийскую сцену выше не было для вас достаточно ошеломляющим, приготовьтесь. Это не кто иной, как легендарный герой Древней Греции Геракл. Что делает Геракл в буддийском образе? Мы ответим на этот вопрос в следующий раз в эпизоде, который я думаю назвать «Геракл и Будда идут в бар».

Спасибо, что присоединились к Подкасту Древнего Искусства . Если вы хотите написать мне, зайдите на AncientArtPodcast.org/feedback или напишите мне по адресу [email protected] Поставьте лайк и поделитесь подкастом на Facebook по адресу facebook.com/ancientartpodcast, подпишитесь, поставьте палец вверх и поделитесь моим каналом на YouTube, а также следите за мной в Twitter @lucaslivingston

.

Спасибо и увидимся в следующий раз на подкасте Древнего искусства .

Родственные

Галерея 140 | Художественный институт Чикаго

Галерея 140 | Художественный институт Чикаго
  • Будда Шакьямуни, сидящий в медитации (Дхьянамудра), период Чола (ок.855-1279), около 12 века
  • Будда, которому поклонялись боги Индра и Брахма, кушанский период, 1-й/2-й века
  • Стоящий Будда с левой рукой в ​​жесте дарения подарков (варадамудра), период Чола (ок.855-1279), около 11 века
  • Реликварий ступы, кушанский период, ок. II в.
  • Голова бодхисаттвы, кушанский период, около 3-5 веков
  • Реликварий ступы, 9-10 век
  • Почитание реликвий Будды, кушанский период, II/III вв.
  • Будда Шакьямуни, медитирующий в пещере Индрашала [вверху] и Будда Дипанкара [внизу], 2-й/3-й век
  • Реликварий ступы, около 14-15 веков
  • Голова бодхисаттвы, 4-6 век
  • Ходячий Будда, кушанский период, 3-4 века
  • Раскрашенное знамя (тханка) Будды Амитаюса в окружении ста будд, 19 век
  • Стоящий Будда, языческий период, около 12 века
  • Голова Будды, 3-4 век
  • Голова бодхисаттвы Авалокитешвары, 9 век
  • Бодхисаттва Амогхапаша Локешвара, 15 век
  • Богиня Харити, сидящая с ребенком, 2-3 века
  • Алтарный стол с мандалой Амитаюса, Будды Бесконечной Жизни, 18-19 века
  • Бодхисаттва Симханада Локешвара, период Пала, около 11 века
  • Вотивная табличка с изображением Гаутамы Будды и сопровождающих его будд, 12/13 века
  • [1] Или Весак, день полнолуния месяца Касон по бирманскому календарю.

    Бруклинский музей

    Азиатское искусство

    СРЕДНЯЯ Позолоченная бронза

    ДАТЫ 1660

    ДИНАСТИЯ Династия Малла

    РАЗМЕРЫ Высота: 10 5/8 дюйма. (27 см) Ширина у змеи: 4 3/4 дюйма (12,1 см) (показать масштаб)

    МУЗЕЙ РАСПОЛОЖЕНИЕ Этот товар не отображается

    АРТИКУЛ 1993.104.6

    КРЕДИТНАЯ ЛИНИЯ Дар Джозефа Х. Хейзена

    ЗАЯВЛЕНИЕ О ПРАВАХ Creative Commons-BY Вы можете загружать и использовать изображения этой трехмерной работы Бруклинского музея в соответствии с лицензией Creative Commons.Также может применяться добросовестное использование в соответствии с Законом США об авторском праве. Пожалуйста, включите в заголовок информацию с этой страницы и укажите Бруклинский музей. Если вам нужен файл с высоким разрешением, пожалуйста, заполните нашу онлайн-форму заявки (взимается плата). Для получения дополнительной информации об авторском праве мы рекомендуем ресурсы Библиотеки Конгресса США, Корнельского университета, Авторское право и учреждения культуры: рекомендации для библиотек, архивов и музеев США и Copyright Watch.Для получения дополнительной информации о проекте прав Музея, в том числе о том, как назначаются типы прав, см. наши сообщения в блоге об авторском праве. Если у вас есть какая-либо информация об этой работе и правах на нее, пожалуйста, напишите по адресу [email protected]

    ЗАГОЛОВОК Непальский. Будда Дипанкара на змее , 1660. Позолоченная бронза, высота: 10 5/8 дюйма (27 см). Бруклинский музей, дар Джозефа Х. Хейзена, 1993.104.6. Creative Commons-BY (Фото: Бруклинский музей, 1993 год.104.6_PS5.jpg)

    ИЗОБРАЖЕНИЕ спереди, 1993.104.6_PS5.jpg. Фотография Бруклинского музея, 2012 г.

    «CUR» в начале имени файла изображения означает, что изображение было создано куратором. Эти учебные изображения могут быть цифровыми фотографиями типа «наведи и снимай», когда у нас еще нет высококачественной студийной фотографии, или они могут быть сканами старых негативов, слайдов или фотоотпечатков, обеспечивающих историческую документацию объекта.

    ПОЛНОТА ЗАПИСИ Не каждая запись, которую вы найдете здесь, является полной. Для некоторых работ доступно больше информации, чем для других, а некоторые записи были обновлены совсем недавно. Записи часто пересматриваются и редактируются, и мы приветствуем любую дополнительную информацию, которая у вас может быть.

    афганских статуй Будды, разрушенных талибами, превращены в голограммы

    Самые большие в мире статуи Будды, Будды Бамиана, с шестого века гордо возвышались в долине Бамиан в центральном Афганистане.

    До марта 2001 года, то есть, когда боевики Талибана снесли обе статуи артиллерийскими снарядами и взрывчаткой в ​​ходе крестового похода по уничтожению неисламского искусства в Афганистане. Разрушение статуй принесло с собой важную часть истории: этот район когда-то был местом паломничества буддистов, видел появление ислама и даже пережил армии Чингисхана.

    Но 14 лет спустя будды вернулись: китайская пара спроецировала голограммы могучих статуй в натуральную величину в полости, где они стояли 1500 лет, сообщает Khaama Press.

    Супруги, Янсон Ю и Лиян Ху, были в отчаянии после исчезновения статуй. Поэтому, пытаясь воспроизвести творение из разрушения, они разработали и испытали проектор в своем родном Китае, который мог воссоздавать подобие статуй. 7 июня пара привезла приспособление в долину Бамиан, где они спроецировали изображения Будд на пустые места, где они когда-то стояли, вырезанные из скал из песчаника и высотой более 100 футов каждое.

    Это не первая попытка поднять будд из могил.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.