Буддизм современный: Далай-лама рассказал о «буддизме 21 века»

Далай-лама рассказал о «буддизме 21 века»

https://ria.ru/20190510/1553405661.html

Далай-лама рассказал о «буддизме 21 века»

Далай-лама рассказал о «буддизме 21 века» — РИА Новости, 03.03.2020

Далай-лама рассказал о «буддизме 21 века»

Далай-лама призвал своих последователей быть современными «буддистами 21 века», полагаться не на веру, а на логику и научные исследования, а светских ученых и… РИА Новости, 03.03.2020

2019-05-10T18:33

2019-05-10T18:33

2020-03-03T14:13

религия

индия

далай-лама xiv (тэнзин гьяцо)

россия

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdnn21.img.ria.ru/images/150057/53/1500575334_0:0:2969:1670_1920x0_80_0_0_99f5b1fcbe789515bbce6a47eb8d7acf.jpg

ДХАРАМСАЛА, 10 мая – РИА Новости, Ольга Липич. Далай-лама призвал своих последователей быть современными «буддистами 21 века», полагаться не на веру, а на логику и научные исследования, а светских ученых и педагогов — использовать достижения буддийской философии и психологии в науке и образовании ради мира и счастья на планете. Проверять логикой»Нам необходимо стать буддистами 21 века, стараться следовать учению Будды так, как это не делалось прежде. А именно – аналитически изучать буддизм, взаимодействуя с учеными», — заявил Далай-дама на учениях для россиян, которые он проводит в своей резиденции в городе Дхарамсала на севере Индии.По его словам, сам Будда говорил, что необходимо не слепо следовать его слову из уважения к нему или веры, но анализировать и проверять его учение, опираясь на логические доводы. «И мы должны сегодня именно так учиться жить – опираясь на логику, а не веру», — добавил Далай-лама.Дружить с наукойВ этом отношении, отметил духовный лидер буддизма, его учение «очень схоже с современной наукой». Далай-лама вот уже не одно десятилетие встречается с западными учеными, а более года назад начал сотрудничать и с ведущими российскими учеными в таких областях, как нейробиология, генетика, квантовая физика, философия, психология. «В наши дни, в 21 веке нужен постоянный диалог буддийских и небуддийских ученых – он принесет огромную пользу всем», — уверен Далай-лама. Он находит много совпадений между современной светской наукой, в особенности квантовой физикой, и буддийскими учениями тысячелетней или даже двухтысячелетней давности. Так, по его словам, мысли философов древнеиндийского буддийского университета Наланда получили подтверждение в данных квантовой физики об особенностях поведения мельчайших частицах и восприятия, о зависимости объекта наблюдения от позиции наблюдателя.»И современные ученые проявляют большой интерес к буддизму. Потому что, например, традиция университета Наланда очень хорошо сочетается с современной наукой, с квантовой физикой», — отметил буддийский духовный лидер.Не цепляться и не конфликтоватьВ частности, добавил Далай-лама, буддийские подходы к восприятию мира говорят о «бессамостности явлений». А именно – что ни одно явление не существует само по себе, вне зависимости от других явлений, каждое явление обусловлено причинно-следственными связями, а потому лишено «самобытия». Включая человеческую личность. «Поэтому необходимо избавиться от цепляния за самосущее бытие, от цепляния за «я», в этом цеплянии – корень всех омрачений… Когда же мы понимаем бессамостность, взаимозависимость всех явлений, когда понимаем, что явления – вовсе не такие, какими они нам кажутся, тогда фиксация на объекте, привязанность к нему слабеет, уходят гнев и другие негативные эмоции», — пояснил Далай-лама. Психология буддизма, по его словам, формировалась тысячелетиями и тесно связана с буддийской философией, положения которой подтверждаются современными научными экспериментами. И сегодня эти аспекты буддизма могут сыграть решающую роль в улучшении жизни на земле, установлении мира, предотвращении конфликтов, сокращении разрыва между богатыми и бедными. Далай-лама уверен, что для прекращения войн, депрессий, устранения нищеты, выхода из экологического кризиса и решения других актуальных проблем современного мира, системе образования недостает уроков буддийской психологии и философии, которые учили бы людей с ранних лет контролировать эмоции и достигать покоя ума. Учения-2019 — о природе БуддыГлавной темой юбилейных, 10-х учений Далай-ламы для буддистов России стал редко преподаваемый публично трактат о природе Будды «Уттаратантра». Его автором считается Майтрея — Будда Грядущего. К учениям для россиян этот фундаментальный стихотворный трактат с комментариями философа Асанги (IV век) впервые переведен и издан на русском языке. Суть его в том, что каждое живое существо обладает природой Будды (татхагатагарбхой) и может стать по-настоящему совершенным.Учения Далай-ламы для буддистов России проводятся в Индии с 2009 года ежегодно по просьбе ламы Бурятии Ело Ринпоче, верховного ламы Калмыкии Тэло Тулку Ринпоче и при поддержке верховного ламы Тувы Лобсанга Чамзы. Организаторами учений выступают Буддийский центр «Ринпоче Багша» (Бурятия), Центральный хурул «Золотая обитель Будды Шакьямуни» (Калмыкия) и Фонд содействия сохранению культурных и философских традиций тибетского буддизма «Сохраним Тибет» (Москва). В этом году в Дхарамсалу на учения Далай-ламы приехали тысяча двести буддистов из России. Помимо этой основной и самой многочисленной группы участников учений на территории главного тибетского храмового комплекса Цуглакан послушать всемирно известного лидера буддизма собрались еще несколько тысяч человек из десятков стран мира.

https://ria.ru/20180515/1520581715.html

https://ria.ru/20180515/1520540888. html

https://ria.ru/20170811/1500227119.html

https://ria.ru/20190510/1553405190.html

индия

россия

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

2019

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

https://cdnn21.img.ria.ru/images/150057/53/1500575334_141:0:2872:2048_1920x0_80_0_0_abf740e42dfd646f877728cfd4746f6f.jpg

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og. xn--p1ai/awards/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

индия, далай-лама xiv (тэнзин гьяцо), россия

ДХАРАМСАЛА, 10 мая – РИА Новости, Ольга Липич. Далай-лама призвал своих последователей быть современными «буддистами 21 века», полагаться не на веру, а на логику и научные исследования, а светских ученых и педагогов — использовать достижения буддийской философии и психологии в науке и образовании ради мира и счастья на планете.

Проверять логикой

«Нам необходимо стать буддистами 21 века, стараться следовать учению Будды так, как это не делалось прежде. А именно – аналитически изучать буддизм, взаимодействуя с учеными», — заявил Далай-дама на учениях для россиян, которые он проводит в своей резиденции в городе Дхарамсала на севере Индии.

По его словам, сам Будда говорил, что необходимо не слепо следовать его слову из уважения к нему или веры, но анализировать и проверять его учение, опираясь на логические доводы. «И мы должны сегодня именно так учиться жить – опираясь на логику, а не веру», — добавил Далай-лама.

15 мая 2018, 12:13РелигияЛучший способ обрести счастье — стать альтруистом, считает Далай-лама

Дружить с наукой

В этом отношении, отметил духовный лидер буддизма, его учение «очень схоже с современной наукой». Далай-лама вот уже не одно десятилетие встречается с западными учеными, а более года назад начал сотрудничать и с ведущими российскими учеными в таких областях, как нейробиология, генетика, квантовая физика, философия, психология. «В наши дни, в 21 веке нужен постоянный диалог буддийских и небуддийских ученых – он принесет огромную пользу всем», — уверен Далай-лама.

Он находит много совпадений между современной светской наукой, в особенности квантовой физикой, и буддийскими учениями тысячелетней или даже двухтысячелетней давности. Так, по его словам, мысли философов древнеиндийского буддийского университета Наланда получили подтверждение в данных квантовой физики об особенностях поведения мельчайших частицах и восприятия, о зависимости объекта наблюдения от позиции наблюдателя.

15 мая 2018, 08:00РелигияДалай-лама о врагах, марксизме и третьей мировой войне

«И современные ученые проявляют большой интерес к буддизму. Потому что, например, традиция университета Наланда очень хорошо сочетается с современной наукой, с квантовой физикой», — отметил буддийский духовный лидер.

Не цепляться и не конфликтовать

В частности, добавил Далай-лама, буддийские подходы к восприятию мира говорят о «бессамостности явлений». А именно – что ни одно явление не существует само по себе, вне зависимости от других явлений, каждое явление обусловлено причинно-следственными связями, а потому лишено «самобытия». Включая человеческую личность. «Поэтому необходимо избавиться от цепляния за самосущее бытие, от цепляния за «я», в этом цеплянии – корень всех омрачений… Когда же мы понимаем бессамостность, взаимозависимость всех явлений, когда понимаем, что явления – вовсе не такие, какими они нам кажутся, тогда фиксация на объекте, привязанность к нему слабеет, уходят гнев и другие негативные эмоции», — пояснил Далай-лама.

Психология буддизма, по его словам, формировалась тысячелетиями и тесно связана с буддийской философией, положения которой подтверждаются современными научными экспериментами. И сегодня эти аспекты буддизма могут сыграть решающую роль в улучшении жизни на земле, установлении мира, предотвращении конфликтов, сокращении разрыва между богатыми и бедными.

11 августа 2017, 20:32РелигияДалай-лама и российские ученые объединяют усилия в поиске счастья для всех

Далай-лама уверен, что для прекращения войн, депрессий, устранения нищеты, выхода из экологического кризиса и решения других актуальных проблем современного мира, системе образования недостает уроков буддийской психологии и философии, которые учили бы людей с ранних лет контролировать эмоции и достигать покоя ума.

Учения-2019 — о природе Будды

Главной темой юбилейных, 10-х учений Далай-ламы для буддистов России стал редко преподаваемый публично трактат о природе Будды «Уттаратантра». Его автором считается Майтрея — Будда Грядущего. К учениям для россиян этот фундаментальный стихотворный трактат с комментариями философа Асанги (IV век) впервые переведен и издан на русском языке. Суть его в том, что каждое живое существо обладает природой Будды (татхагатагарбхой) и может стать по-настоящему совершенным.

Учения Далай-ламы для буддистов России проводятся в Индии с 2009 года ежегодно по просьбе ламы Бурятии Ело Ринпоче, верховного ламы Калмыкии Тэло Тулку Ринпоче и при поддержке верховного ламы Тувы Лобсанга Чамзы. Организаторами учений выступают Буддийский центр «Ринпоче Багша» (Бурятия), Центральный хурул «Золотая обитель Будды Шакьямуни» (Калмыкия) и Фонд содействия сохранению культурных и философских традиций тибетского буддизма «Сохраним Тибет» (Москва).

10 мая 2019, 18:06РелигияДалай-лама рассказал, почему перенес учения для россиян в Дхарамсалу

В этом году в Дхарамсалу на учения Далай-ламы приехали тысяча двести буддистов из России. Помимо этой основной и самой многочисленной группы участников учений на территории главного тибетского храмового комплекса Цуглакан послушать всемирно известного лидера буддизма собрались еще несколько тысяч человек из десятков стран мира.

Современный буддизм в КНР: общественно-политический аспект

Афонина Л.А. 2013. Формирование и основные моменты нормативно-правового регулирования религиозной сферы в КНР. – Проблемы Дальнего Востока. № 6. С. 138-151.

Горбунова С.А. 1998. Буддийские объединения в истории Китая ХХ в. (10–90-е годы). М.: ИДВ РАН. 166 с.

Горбунова С.А. 2008. Китай: религия и власть. История китайского буддизма в контексте общества и государства. М.: Форум. 320 с.

Горбунова С.А. 2011. Современное состояние религий в Пекине. – Доклады ИДВ РАН – 2010. М.: ИДВ РАН. С. 120-131.

Горбунова С.А. 2014. Религии в КНР. – Китайская Народная Республика: политика, экономика, культура. К 65-летию КНР. М.: ИД «ФОРУМ». С. 365-378.

Тертицкий К.М. 2000. Китайские синкретические религии в ХХ веке. М.: Восточная литература. 415 с.

Huang Yanhong. 2012. Бэйцзин дасюэшэн цзунцзяо синьян дяоча яньцзю цзуншу [Обзор исследований религиозных верований пекинских студентов]. – Кэсюэ юй ушэньлунь [Наука и атеизм»].

№ 6.

Hunter A. 1992. Buddhism under Deng. Department of East Asian Studies. University of Leeds.

Li Shangquan 2006. Дандай чжунго ханьчуань фоцзяо синьян фанши дэ бяньцянь: и Цзян-Чжэ фоцзяо цзай Тайвань дэ дюбянь вэй ли [Изменение модели веры в современном китайском буддизме на примере трансформации буддизма провинций Цзянсу и Чжэцзян на Тайване]. Народное изд-во Ганьсу. 361 с.

Lu Yunfeng. 2014. Дандай чжунго цзунцзяо чжуанкуан баогао (цзиюй CFPS 2012) дяоча шуцзюй [Доклад о текущей религиозной ситуации в КНР]. Материалы исследований на основе данных CFPS от 2012 г. – Сайт Чжунго цзунцзяо сюэшуван. 2014. 03.11. Доступ: http://iwr.cass.cn/ddzjyjs/lw/201403/t20140311_16499.html (проверено 15.03.2016).

Welch H. 1972. Buddhism under Mao. Harvard University Press. 666 p.

Yoshiko Ashiwa. 2000. Dynamics of the Buddhist Revival Movement in South China. – Hitotsubashi Journal of Social Studies. Vol. 32. No 1. P. 15-31.

Yoshiko Ashiwa, Wank D.L. 2005. The Globalization of Chinese Buddhism: Clergy and Devotee Networks in the Twentieth Century. – International Journal of Asian Studies. Vol. 2. Is. 02. July. P. 217-237.

Научный семинар «Северный буддизм и буддийская культура в современном обществе»

Научный семинар «Северный буддизм и буддийская культура в современном обществе»

НАУЧНЫЙ СЕМИНАР

«СЕВЕРНЫЙ БУДДИЗМ И БУДДИЙСКАЯ КУЛЬТУРА В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ

»

 

 

19 ноября 2019 г., Санкт-Петербург, МАЭ РАН
Семинар состоится в помещении читального зала библиотеки МАЭ РАН
Начало семинара – 11.00.

Программа семинара

 

1. Беляева-Сачук Вероника Александровна (научный сотрудник Центра арктических и сибирских исследований ФНИСЦ РАН)

Этнографические исследования бурятского буддизма на примере окинского района республики Бурятия

2.

Панньяавудхо Топпер бхиккху (Монах «Санкт-Петербургской буддийской общины «Тхеравада.ру» )

25 лет российской тхеравады. Обзор, итоги и перспективы

3. Терентьев Андрей Анатольевич (главный редактор издательства «Нартанг»)

«Нартанг» — первое буддийское издательство России

4. Егоров Владимир Александрович (старший преподаватель кафедры философии, религиоведения и педагогики Русской христианской гуманитарной академии)

Далай-ламы и новая светская этика как пример мировой гражданской религии

5. Черенкова Людмила Геннадьевна (научный сотрудник Российского этнографического музея)

Буддийские коллекции РЭМ:  собиратели, история и судьба

6. Хамаганова Елена Александровна (доцент Ленинградского государственного университета имени А. С. Пушкина)

Вклад князя Э.Э. Ухтомского в изучение буддийской культуры

7. Посходиев Радна Васильевич (студент 1 курса магистратуры РГПУ им. А. И. Герцена, Институт народов Севера)

Проблема современного взаимодействия буддизма и шаманизма в республике Бурятия

 

Буддизм и современный менеджмент

Уланов Мерген Санджиевич1, Уланова Галина Владимировна2
1Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Калмыцкий государственный университет», доктор философских наук, профессор
2Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Калмыцкий государственный университет», аспирант

Ulanov Mergen Sandzhievich1, Ulanova Galina Vladimirovna2
1Federal State Educational Institution of Higher Professional Education «Kalmyk State University», Doctor of Philosophy, Professor

2Federal State Educational Institution of Higher Professional Education «Kalmyk State University», graduate student

Библиографическая ссылка на статью:
Уланов М. С., Уланова Г.В. Буддизм и современный менеджмент // Современные научные исследования и инновации. 2014. № 11. Ч. 3 [Электронный ресурс]. URL: https://web.snauka.ru/issues/2014/11/39460 (дата обращения: 28.01.2022).

Исследование выполнено в рамках внутривузовского гранта ФГБОУ ВПО «Калмыцкий государственный университет». Тема «Буддийская культура и экономическая теория»

Как известно, буддизм оказал значительное влияние на формировании деловой этики в Японии. Однако влияние буддизма на развитие бизнеса не ограничивается только этическими предписаниями и обоснованиями. Буддийская философия отразилась и на принципах, целях и особенностях менеджмента Японии.

Так, например, ведущий «идеолог» корпорации «Сони» Сигеру Кобаяси отмечает, что эффективное управление компанией основано на строгом следованию дзен-буддистскому принципу My. Данное дзенское понятие означает «неопредметливание» или «неовеществление». «Применительно к практике фирмы он означает сознательный отказ от составления жестких планов… Менеджер, руководствующийся принципом My и стремящийся в своей деятельности к максимальной гибкости, не может быть бюрократом, а фирма, в которой он работает, получает шанс избежать окостенения несмотря на свои огромные размеры»[1].

Некоторые современные буддисты считают, что занятие бизнесом не противоречит заповедям буддизма. В этом плане характерна книга Майкла Роуча «Алмазный огранщик: Будда о том, как управлять бизнесом и личной жизнью»[2]. Майкл Роуч – создатель Института Алмазной Мудрости, цель которого – помогать людям во всем мире достигать успеха во всех аспектах их жизни, предлагая одну важную идею: все, что с нами случается в жизни, проистекает из нашего отношения к другим людям. Институт Алмазной Мудрости проводит тренинги, выездные бизнес-семинары, специализированные тренинги, помогающие  достижению экономического успеха, а также личного и профессионального благополучия. На наш взгляд, на основе изучения опыта работы американского Института Алмазной Мудрости необходимо создать подобного рода центр в России.

Примером удачного бизнеса является коммерческая деятельность настоятеля легендарного монастыря Шаолинь  преп. Ши Йонгшина. Ши также известен как «монах – исполнительный директор» из-за его тенденции управлять храмом как предприятием. У главного настоятеля Ши есть своеобразная и твердая концепция направления развития монастыря Шаолинь. Так, в июле 1998 года монастырь Шаолинь вложил капитал в создание компании с одноименным названием. С тех пор монастырь уже получил свидетельства о регистрации прав на 43 наименования товаров. Монастырь, в частности, продал право двум предприятиям производить чай с маркой «Шаолиньчань», вегетарианское печенье с маркой «Монастырь Шаолинь». В ноябре 2004 года Государственное промышленно-торговое административное управление присвоило торговой марке «Монастырь Шаолинь» статус «известный торговый знак». В марте 2006 года в Шаолиньском монастыре начали снимать реалити-шоу «Звезды кунфу Китая». Этот проект был организован для того, чтобы привлечь учеников разных школ ушу к распространению китайской традиционной культуры боевых единоборств. В 2005 году на веб-сайте монастыря Шаолинь были опубликованы книги, раскрывающие секреты боевого искусства кунфу, и некоторые древнекитайские медицинские рецепты.

Это сразу вызвало общественное беспокойство. Число посетителей сайта превысило 100 тыс. человек в день[3].

Многие люди, в том числе и монахи, осуждают Ши Юнсиня, который активно занимается разными коммерческими проектами. «Храм превратился в корпорацию», говорят они. На их взгляд, подобного рода деятельность противоречит основополагающим ценностям буддизма. Однако мастер Ши опровергает данное утверждение: «Вся эта мирская суета, как говорят мои оппоненты, или работа, как считаю я, для дальнейшего развития дела буддизма, а не для богатства, ведь денег от продажи входных билетов уже хватит на нужды монахов, – замечает он. Проблема в глобализации мира. Стоя перед явным экономическим и информационным преимуществом Запада, Востоку, Китаю, а значит, и монастырю Шаолинь необходимо ответить на это. Если точка зрения некоторых сторонников изоляции не изменится, то восточная цивилизация не сможет отстоять себя в современном обществе. И нам будет стыдно перед предками и потомками. Сегодняшние перемены монастыря Шаолинь свидетельствуют, что я отвечаю и за буддизм, и за нацию»[3].

Проблемой совмещения буддийской практики и бизнеса занимается американский предприниматель Сид Кемп, который практикует буддийскую медитацию с 1980 г. Основная цель С.Кемпа  заключается в применении буддийских идей в сфере бизнеса. Он пытается воплотить буддийские идеи через общую «теорию систем» в менеджменте на практике. С.Кемп – автор восьми книг по бизнесу, которые опираются на буддийские идеи и положения. Наиболее полно демонстрируют воплощение буддийских идей в сфере бизнеса такие его работы как «Прекрасные решения трудных ситуаций персонала», и «Качественное демистифицированное управление»[4].

По мнению С.Кемпа, буддизм, с его практическим акцентом на счастье и гармонии не только в раю или нирване, но в этой жизни, может многое предложить современному деловому миру. Он выделяет несколько ключевых идей в Буддизме, которые полезны в современном бизнесе:

1. Первая Благородная Истина в буддизме провозглашает существование в нашей жизни страданий, которые в преломлении к деловой сфере предстают как проблемы и конфликты в бизнесе. С.Кемп отмечает, что фирмы страдают почти так же, как и люди. Фирмы, как и люди, терпят неудачу и разрушаются. Многие компании часто «болеют», т.е. работают неэффективно, напрасно поглощая время и деньги. Отдельные фирмы полны конфликтов или конфликтуют с другими фирмами.

2. Третья Благородная Истина утверждает, что мы можем прекратить страдания, т.е. решить проблемы в бизнесе. Компании хотят решить проблемы, что очень похоже на устранение страдания.

3. Существует закон кармы или связь между действиями и результатами. Если устранить причину страданий или проблем, то страдания исчезают, а проблемы разрешаются. Буддистский подход заключается в том, чтобы понять проблемы и их причины, а затем устранять их, осознавая, что «если есть страдание, есть и лечение». Тогда люди начинают работать четко и целенаправленно, чтобы решить проблемы, устранив их причины, и достичь таким образом поставленных целей.

4. В буддизме целью медитации и анализа является осознание и понимание своих мыслей, чувств и действий, что помогает изменять их. Этот же подход применим и в бизнесе[4].

Опираясь на буддийскую философию и практику, С.Кемп формулирует некоторые общие принципы, которые способствуют созданию более здоровых и эффективных отношений на работе:

1. Взаимодействие. Люди могут учиться сотрудничать, и это хорошо для результатов. В этом им может помочь опыт буддийских общин, которые  имеют 2600-летнию традицию совместного проживания людей и приспособления к разным жизненным ситуациям.

2. Сокращение напряжения. Известно, что излишняя напряженность и гнев создают проблемы не только для отдельного работника, но и для всей компании. В этом случае нам может помочь практика медитации. Первым благоприятным воздействием медитации является расслабление; вторым – понимание источников напряжения и правильный диагноз.

3. Персонал и эффективность команды. В буддизм, особенно в школе дзен, есть длительный опыт сотрудничества, определения проблем, и достижения целей через эффективное лидерство, сотрудничество и взаимодействие.

4. Предотвращение враждебного окружения на работе. Буддийская терпимость, толерантность очень актуальны и в современном мире. Современные законы и инструкции также предписывают соблюдать толерантность на рабочем месте, указывая на недопустимость враждебного отношения к женщинам, разного рода меньшинствам. Известно, что конфликтные и дискриминационные отношения дорого обходятся современным компаниям, которым приходится делать дополнительные расходы на специалистов по изменению поведения персонала и атмосферы на предприятии.

5. Деловая этика. Проблемы деловой этики и корпоративной культуру также очень актуальны. Буддистская этика представляет собой эффективный инструмент взаимодействия для людей и коллективов. С ее помощью можно эффективно внедрить нравственное поведение в деловую жизнь и повседневную работу[4].

Рассматривая буддийский Благородный Путь к просветлению, С.Кемп пытается перевести его факторы на деловой язык. При этом он выделяет семь, а не восемь факторов:

1. Эффективная внимательность (Благодаря внимательности мы сможем видеть то, что происходит. В результате мы будем видеть источники наших проблем, и затем сможет принимать правильные решения).

2. Эффективный самоанализ (С помощью правильного самоанализа необходимо изменить себя, так как изменить других обычно невозможно. Изменив себя, вы покажите другим пример, как это сделать).

3. Эффективная радость (Сосредоточение на изменениях поможем увидеть позитивные результаты, ощутить чувство радости и обрести оптимизм).

4. Эффективное усилие (После того, как мы видим, что внимательность и сосредоточенность меняет нас, мы будем совершать постоянное, возобновленное усилие).

5. Эффективная энергия (После того, как мы приняли решение измениться, мы естественно прилагаем больше сил и энергии для наблюдения за ситуацией и решения проблем, изменяя непосредственно себя).

6. Эффективная концентрация (Концентрация на устранении корня проблем, т.е. мы сосредотачиваемся не только на решении проблем, но и на их предотвращении, отсекая корень проблемы).

7. Эффективное отпускание (Отпустите проблему: поскольку мы выполняем практику сконцентрированного усилия, то проблемы естественно исчезают и их можно отпустить)[4].

Таким образом, буддийская философия оказывает определенное влияние на современный менеджмент. При этом ряд буддистов считает, что занятие бизнесом не противоречит заповедям буддизма. По их мнению, буддизм с его акцентом на счастье и гармонии не только в нирване, но и в этой жизни, может многое предложить современному деловому миру.


Библиографический список
  1. Морита А. Сделано в Японии: История фирмы «Сони» // Biznesbooks.com – Бесплатная библиотека книг о бизнесе. URL: http://www.biznesbooks.com/2010-01-07-17-48-46/1337-morita-a-sdelano-v-japonii-istorija-firmy-soni (дата обращения: 18.10.2014).
  2. Роуч М. Алмазный огранщик. Будда о том, как управлять бизнесом и личной жизнью. М., 2005.
  3. Цзы Фэнчунь. Беспокойный настоятель // Нирвана: Сайт Йоганагры. URL: http://nervana. name/buddism/shaolin/page4.htm (дата обращения: 18.10.2014).
  4. Кемп С. Буддизм для бизнеса // Buddha.by: Буддийский информационный ресурс. URL: http://buddha.by/buddizm-dlya-biznesa (дата обращения: 18.10.2014).


Количество просмотров публикации: Please wait

Все статьи автора «Уланов Мерген Санджиевич»

Буддизм в современном мире — Религия — Религия — Каталог статей

За время своего существования буддизм пустил глубокие корни во многих азиатских странах, где он, несмотря на поразивший его кризис, продолжает оказывать сильное влияние на общественную и общегосударственную жизнь. Во многих из них буддизм является государственной религией. В Лаосе, Камбодже и Таиланде руководство буддийской церковью принадлежит главам государств.

 

В странах, где сильно влияние буддизма, сохраняется множество монахов: достаточно сказать, что в Камбодже монахом является каждый двадцатый мужчина. Буддийские монастыри выступают в качестве крупных собственников и пользуются значительными привилегиями. Чтобы активизировать пропаганду буддизма, они содержат школы и университеты, где монахи составляют почти половину студентов.

 

Учитывая влияние буддизма, империалистические круги давно пытаются использовать эту религию в реакционных политических целях. Однако заметных успехов им достигнуть не удалось. Основная масса рядовых буддистов ненавидит колонизаторов и поддерживает борьбу за независимость. Что же касается буддийских организаций, то их социальные позиции весьма различны, а порой и полярно противоположны: от проимпериалисгической (некоторые из японских, бирманских и таиландских объединений буддистов) до антиимпериалистической (многие вьетнамские, цейлонские и непальские организации).

 

В ряде стран Азии предпринимаются попытки модернизировать буддизм, придав ему черты идеологии, якобы способной обосновать некапиталистический путь развития общественно-государственных структур этого континента. Особенно заметно усилился данный процесс после того, как в 1956 г. было отмечено 2500-летие со дня смерти Будды.

 

В нашу страну буддизм проник в виде ламаизма и распространился среди населения Бурятии, Калмыкии и Тувы, В дореволюционные годы ламы, выступавшие представителями феодальных кругов, помогали русскому самодержавию удерживать в повиновении трудящихся, а в годы революции и гражданской войны активно сотрудничали с белогвардейцами и интервентами. Лишь под влиянием социальных перемен в стране и под давлением трудящихся они отказались от контрреволюционной деятельности и перешли на позицию лояльности по отношению к Советской власти.

 

Отход от религии значительной части бурят, калмыков и тувинцев существенно ограничил сферу влияния ламаизма в нашей стране, что привело к сокращению числа монастырей и уменьшению количества лам. Деятельность ламаистского духовенства возглавляется Центральным духовным управлением буддистов СССР, учрежденным собором 1946 г. Председатель управления носит духовный сан бандидо-хамболамы и находится в Изолгинском дацане (монастыре), расположенном невдалеке от г. Улан-Удэ.

 

4.5. Современный буддизм: основные черты. История религии : конспект лекций

4.5. Современный буддизм: основные черты

В настоящий момент буддизм, несмотря на те потрясения, которым он подвергся в XX в., представляет собой одну из трех мировых религий, насчитывающую около 800 млн последователей, большая часть которых проживает в Восточной и Юго-Восточной Азии. Конец существованию независимого буддистского государства пришел в 1959 г., когда Китай захватил Лхасу, после чего Далай-лама XIV был вынужден покинуть Священный город и продолжить свою миссионерскую деятельность по распространению буддистского вероучения уже за пределами своей родины. В настоящее время конфликт между китайским правительством и буддистскими иерархами во главе с Далай-ламой остается неурегулированным, поэтому многочисленные буддисты, проживающие на территории Китая, вынуждены обходиться без духовного руководства своего наставника и главы, хотя с подачи коммунистической партии Китая была организована отдельная буддистская церковь Китая, имеющая своего собственного главу. Далай-лама XIV ведет активную просветительскую деятельность, посещая с официальными или неофициальными визитами практически все страны мира, где существуют буддистские общины (в 2004 г. он посетил территорию России).

Немецкий религиовед Г. Ротхермундт выделяет следующие направления активизации буддизма в XX в.[31]

1. Усиление роли буддизма как в чисто религиозном, так и в политическом аспекте в Юго-Восточной Азии. Уже в 1950 г. на Шри-Ланке (Цейлоне) было организовано Всемирное братство буддистов, резиденция которого была через несколько лет перенесена в Таиланд. Особенно заметны проявления этого буддистского «ренессанса» стали заметны в 1960-е гг., чему послужили активные выступления буддистских монахов против использования напалма со стороны США во время войны с Вьетнамом. Несколько монахов в 1963 и 1970 гг. устроили публичные самосожжения в знак протеста против столь бесчеловечного способа ведения боевых действий.

2. Возникновение новых религиозных направлений и сект, в вероучении которых доминируют принципы буддистской религии. Особенно активно данный процесс идет в Японии, где происходит переориентация традиционных буддистских воззрений в свете современных проблем и вопросов, на которые простые люди требуют ответа у религии. Так, к середине 1960-х гг. количество буддистских сект в Японии превысило 165, хотя это число еще не означает качественного усвоения буддистского учения. Большинство из этих сект сосредоточивает свое внимание не на вопросах догматики, а, упрощенно трактуя основные положения буддистской религии, обращается к решению актуальных социальных вопросов, например, пытаются с религиозных позиций решить вопрос об оправданности широкого применения технических новшеств.

3. Возрождение буддистского движения в Индии. Практически исчезнув на полуострове Индостан в Средние века под давлением ортодоксальных индуистов и мусульман, буддизм постепенно возвращается на свою родину. Это объясняется, очевидно, изменением самого индийского общества, которое понемногу освобождается от кастовой и варновой закрепощенное™, что требует соответствующих изменений и в религиозной системе. Буддизм оказывается более удобным и востребованным широкими слоями населения. Первые шаги по возвращению буддизма оказались связаны с решением индийского правительства выделить территорию на севере страны под расположение резиденции изгнанного в 1959 г. из Тибета Далай-ламы. Именно на территории этой резиденции в 1976 г. был проведен Первый всемирный собор буддистов, делегаты на который съехались практически со всего мира.

4. Стремление к постепенному объединению различных буддистских сект. Этот процесс идет параллельно образованию новых сект, но направлен он на достижение соглашения между традиционными направлениями буддизма, в первую очередь между представителями Махаяны и Хинаяны. Несмотря на те разночтения, которые существуют между представителями различных направлений буддистского учения, Далай-лама в последние годы пытается активизировать процесс централизации различных сект и школ под эгидой тибетского буддизма.

5. Активизация миссионерской деятельности и проникновение буддизма в страны Западной Европы и США. Особую роль в этом процессе следует признать за доктором Судзуки (1870–1960), представителем японского дзен-буддизма. Написанные им в научно-популярном стиле многочисленные книги и брошюры, которые в простой и доступной форме излагают постулаты дзен-буддистского учения, стали особенно популярными во второй половине XX в. Разумеется, такая трактовка буддистского канона ведет к практически полному отказу от ритуалов и обрядов, зато большое внимание уделяется коанам – загадкам, не разрешимым с помощью логики, но способным сподвигнуть человека к мгновенному прозрению. Исповедование буддизма в такой упрощенной форме повлекло за собой моду и на другие восточные учения – фэн-шуй, гадания по книге И-цзин и т. д.

К указанным пяти направлениям активизации буддизма можно добавить и шестой – восстановление и бурное развитие буддизма на территории России. История российского буддизма берет начало в XVIII в., когда в состав Российской империи вошли народы, традиционно исповедующие буддистскую религию, – калмыки, буряты (в начале XX в. к ним присоединились тувинцы). До революции 1917 г. буддизм находился под покровительством российского правительства: при дацанах, согласно указу императрицы Елизаветы I от 1741 г., открывались школы, в которых обучалось коренное население. Одним из наставников будущего Далай-ламы XIII был бурятский лама Агван Доржиев.

После Октябрьской революции в России началась борьба как против шаманистов, так и против буддистов. В 1931 г. монгольская и калмыкско-ойратская виды письменности были заменены латиницей, в 1939 г. – кириллицей. С 1927 по 1938 г. все 47 дацанов и дуганов, существовавших ранее в Прибайкалье и Бурятии, были закрыты и разрушены. С 1938 по 1946 г. не действовал ни один дацан, только в 1947 г. возобновили работу два монастыря – Иволгинский и Агинский. Следующее увеличение числа дацанов произошло только в 1991 г., но оно было значительным – сразу на 10. В настоящее время именно в Иволгинском дацане расположена резиденция главы российских буддистов и наместника Далай-ламы ХГУ, который носит титул бандидо-хамбо-лама.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

В Москве состоялись лекции, посвященные практике Учения Будды в современном мире

В рамках программы прошли лекции учителей о буддизме (который является одной из четырех традиционных в России конфессий) и встреча Ламы Оле Нидала с учениками.

На лекциях, посвященных важнейшим аспектам реализации буддийского учения, рассказывалось о практике Дхармы в повседневной жизни (Габи Воленко, лекция «Буддизм в современном мире») и о перенятии в буддизме, благодаря учителю, всех аспектов опыта, а также о раскрытии учеником всех сил и способностей (Марта Кесслер, лекция на тему «Взаимоотношения учителя и ученика).

11 января состоялась встреча Ламы Оле Нидала с учениками-практикующими буддистами, в ходе которой Лама отвечал на вопросы, а после дал буддийское Прибежище.

Буддизм возник 2500 лет назад на севере Индии. Дхарма (санск.), или Учение Будды, — это 84000 поучений и методов, ведущих к постижению истинной природы ума. С начала 70-х гг. XX века глубокое буддийское знание и его многообразные методы пробуждают живой интерес у все большего числа людей на Западе и делают буддизм инструментом для изменения качества повседневной жизни. С применением правильных медитаций интеллектуальное понимание Учения превращается в личный опыт, а дополнительные методы закрепляют все достигнутое в медитации. Цель Учения Будды — полное развитие изначального потенциала тела, речи и ума.

На территории России буддизм традиционно практикуется на территории Бурятии, Калмыкии и Тывы, а буддийская культура развивалась веками. Первые свидетельства о буддизме относятся к VIII веку н.э. и связаны с государством Бохай (Приморье и Приамурье), испытывавшем большое влияние соседних Китая, Кореи и Маньчжурии. Второе проникновение буддизма в Россию произошло в XVI–XVII веках, когда племена кочевников из западной Монголии — сами себя называвшие ойратами, а другим известные как калмыки — пришли в Поволжье через Сибирь. В настоящее время в России представлены многие буддийские школы: Тхеравада, японский и корейский дзэн, несколько направлений Махаяны и практически все существующие в мире школы тибетского буддизма.

Современный буддизм — Путь сострадания и мудрости

Современный буддизм — Путь сострадания и мудрости — Скачать электронные книги бесплатно

Эта электронная книга Современный буддизм – путь сострадания и мудрости в трех томах распространяется бесплатно по просьбе автора геше Келсанг Гьяцо. Автор говорит: «Благодаря чтению и применению инструкций, данных в этой книге, люди могут решать свои повседневные проблемы и постоянно поддерживать счастливый ум.«Чтобы эти блага могли распространиться по всему миру, геше Келсанг желает бесплатно раздать эту электронную книгу всем.

Мы хотели бы попросить вас уважать эту драгоценную книгу Дхармы, которая предназначена для постоянного освобождения живых существ от страданий. Если вы будете постоянно читать и практиковать советы из этой книги, в конце концов ваши проблемы, вызванные гневом, привязанностью и невежеством, исчезнут.

Пожалуйста, наслаждайтесь этим особым подарком от геше Келсанга Гьяцо, который посвящает: «Пусть каждый, кто читает эту книгу, испытает глубокое душевное спокойствие и достигнет истинного смысла человеческой жизни.»


Публикации Тарпа, Великобритания Тарпа Директор

Мануэль Риверо-Де Мартин
[email protected]

Журнал библиотеки — Геше Келсанг Гьяцо «является плодовитым и уважаемым автором», а в современном буддизме «он снова представляет мысль Будды в особенно доступной форме». 21-я книга Гьяцо «элегантно изложена» и «восхищает».

Журнал Booklist — Геше Келсанг Гьяцо «освещает самое сердце буддийской мысли и практики.

Духовность и здоровье — Геше Келсанг Гьяцо — «высокоуважаемый мастер медитации и знаток буддийской традиции Махаяны».

О современном буддизме

Современный буддизм идеально подходит для вдохновения тех, кто ищет в буддизме решения проблем повседневной жизни, а также для поощрения практикующих всех вероисповеданий к углублению своего понимания и практики духовного пути.

В этой книге рассказывается, как заложить основу для духовного пути, как продвигаться по этому пути и как его завершить. С состраданием и мудростью мы можем решить все наши повседневные проблемы и достичь истинного смысла нашей человеческой жизни, и, как два крыла птицы, они позволят нам быстро достичь просветления.

 

 

Современный буддизм — Путь сострадания и мудрости — Том 1 Сутра

Том 1 Сутра объясняет, как практиковать базовое буддийское сострадание и мудрость в повседневной жизни.

Освещение таких тем, как Что такое буддизм? , Буддийская вера , Драгоценность нашей человеческой жизни , Что означает наша смерть? , Что такое Карма? , Четыре благородные истины и Обучение любви и состраданию , в этом томе показано, как мы можем изменить свою жизнь, улучшить отношения с другими и заглянуть за пределы видимости, чтобы увидеть, как обстоят дела на самом деле.

Книгу Modern Buddhism также можно приобрести в Tharpa Publications

 

Современный буддизм — Путь сострадания и мудрости — Том 2 Тантра

Том 2 Тантра объясняет, как практиковать глубокие тантрические учения Будды – быстрый путь к просветлению.

Охватывая такие темы, как Драгоценность Тантры , Тантра Стадии Зарождения и Стадия Завершения и Как Медитировать на Центральном Канале, Нерушимая Падение и Нерушимый Ветер и Ум , этот том показывает, как , с помощью искренней практики мы можем исполнить наше сострадательное желание и достичь полного просветления в этой жизни.

Книгу Modern Buddhism также можно приобрести в Tharpa Publications

 

Современный буддизм — Путь сострадания и мудрости — Том 3 Молитвы для ежедневной практики

В томе 3 «Молитвы для ежедневной практики» представлен сборник молитв для нашей ежедневной практики сутры и тантры, в том числе «Освобождающая молитва» , «Молитвы для медитации» , «Йога Будды Херуки» 07007 и . Также предоставляется Глоссарий , Библиография и контактная информация.

Регулярно практикуя эти молитвы, мы можем развивать и поддерживать сострадание и мудрость в нашей повседневной жизни и быстро реализовывать свой человеческий потенциал.

Книгу Modern Buddhism также можно приобрести в Tharpa Publications

 

Буддийский модернизм — Буддизм — Оксфордские библиографии

Введение

Ученые использовали группу терминов — «протестантский буддизм», «современный буддизм» и чаще всего «буддийский модернизм» — для обозначения форм буддизма, зародившихся в 19 веке, которые сочетали буддийские идеи и практики с ключевыми дискурсами западных современность.Они определяют буддийский модернизм как характеризующийся упором на тексты, рациональность, медитацию, эгалитаризм и более широкое участие женщин и мирян, наряду с уменьшением акцента на ритуалах, догмах, духовной иерархии, «суевериях», традиционной космологии и поклонении иконам. Буддийский модернизм зародился в условиях европейской колонизации и христианской миссионерской деятельности народов в буддийских странах. Он возник как форма сопротивления этим силам и как присвоение западной философии, религии, социальных форм и образа жизни, создав гибрид буддизма и современных западных дискурсов и практик.Это было совместное творение образованных, настроенных на реформы азиатских буддистов и западных востоковедов и сторонников, которые представляли буддизм как рациональный и совместимый с современной наукой, в то же время опираясь на критиков рационализма, романтиков и трансценденталистов, с их акцентом на внутреннее исследование, творчество и органический, взаимозависимый космос. Несмотря на новизну во многих отношениях, его сторонники часто заявляли, что он восходит к изначальному, «чистому» буддизму самого Будды, до того, что многие считали посторонними культурными наслоениями, прилипшими к нему на протяжении веков.Однако это было больше, чем просто возвращение; это была переформулировка буддийских концепций в категориях, дискурсах и лексике западной современности. Многое из того, что сегодня считается буддизмом, неизбежно является частью или, по крайней мере, находится под сильным влиянием этих модернистских форм, возникших более века назад. Действительно, многие научные исследования буддизма в 20-м веке следовали за модернистами, предполагая, что это был «истинный буддизм», а популярный буддизм на местах был менее чем актуален. Только в последние десятилетия ученые начали в полной мере оценивать современность этих выражений буддизма на фоне огромного разнообразия буддийских традиций в Азии и на протяжении всей их долгой истории.Недавние итерации буддийского модернизма включают глобальные мирские движения медитации, такие как Медитация прозрения или випассана , движение, модернистские формы дзэн и социально активный буддизм, который энергично обращается к политическим и социальным реалиям, в то же время широко заимствуя западную политическую и социальную теорию и язык прав. Приведенные ниже работы включают научный анализ буддийского модернизма и научные работы, предполагающие определенные модернистские взгляды (т. э., популярные или апологетические произведения), раскрывающие буддийский модернизм изнутри и в его историческом развитии.

Общие обзоры

Bechert 1966 — основополагающая работа о буддийском модернизме, возможно, первая, в которой он определен как отдельное явление. Хотя он фокусируется на буддизме Тхеравады, он закладывает основу для размышлений о буддийском модернизме в целом. Clarke 1997 и King 1999 критически и широко рассматривают историю взаимодействия западной культуры и азиатской религии, включая буддизм.Lopez 1995 связывает постколониальные исследования с историей буддийских исследований. Lopez 2002 предлагает читателю краткие выдержки из произведений важных буддийских модернистов, от ранних деятелей, таких как Соен Сяку, до более поздних, таких как Чогьям Трунгпа. Его вводное эссе представляет собой ценный исторический и тематический обзор буддийского модернизма. McMahan 2008 — это работа длиной в книгу о буддийском модернизме, который он рассматривает как буддизм, переформулированный в соответствии с ключевыми дискурсами западной современности. Berkwitz 2006 включает обсуждение различных аспектов взаимодействия буддизма с современностью в разных странах и географических регионах.

  • Бехерт, Хайнц. Buddhismus, Staat und Geselschaft in den Ländern des Theravada Buddhismus . Том. 1. Франкфурт и Берлин: Альфред Мецнер, 1966.

    Основополагающая работа NNNA о буддийском модернизме, определяющая его как отдельное явление в буддизме. Ориентирован на традиции Тхеравады; тома 2 и 3 были опубликованы в 1967 и 1973 годах соответственно.

  • Берквиц, Стивен. Буддизм в мировых культурах: сравнительный анализ . Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO, 2006.

    NNN Содержит очерки о буддизме в его современном развитии в определенных географических контекстах. Включает обсуждения буддийского модернизма в большинстве мест, где он существует по всему миру.

  • Кларк, Дж. Дж. Восточное Просвещение: Встреча между азиатской и западной мыслью . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж, 1997.

    NNNA широкая, сочувственная история встречи между азиатской и западной философией и религией. Обеспечивает общий контекст, в котором можно рассматривать буддийский модернизм.

  • Кинг, Ричард. Ориентализм и религия: постколониальная теория, Индия и «мистический Восток». London and New York: Routledge, 1999.

    NNN Помещает модернистские интерпретации буддизма и индуизма в теоретический контекст постколониальной теории и представлений азиатских религий на Западе.Обсуждение в первую очередь касается не буддизма — хотя ему посвящена одна глава — но, как и в Clarke 1997, оно важно для выяснения контекста колониализма и постколониализма, в котором возникли определенные черты буддийского модернизма.

  • Лопес, Дональд С.-младший, изд. Хранители Будды: изучение буддизма в условиях колониализма . Чикаго: University of Chicago Press, 1995.

    NNNСборник эссе о том, как исследователи буддизма помогли построить буддийский модернизм в колониальный и постколониальный периоды. Включает подход постколониальных исследований для критического изучения социальных, политических и культурных условий, которые сформировали западное изучение буддизма и, таким образом, развитие буддийского модернизма.

  • Лопес, Дональд С.-младший, изд. Современная буддийская Библия: основные чтения с Востока и Запада . Boston: Beacon, 2002.

    Справочник NNNA по буддийскому модернизму с конца 19 века до 1980-х годов. Содержит отличное вводное эссе о буддийском модернизме (или, как его называет Лопес, «современном буддизме»).

  • МакМахан, Дэвид Л. Создание буддийского модернизма . Нью-Йорк и Лондон: Oxford University Press, 2008.

    NNNHИсторическое и тематическое рассмотрение буддийского модернизма, показывающее его развитие во взаимодействии с ключевыми дискурсами западной современности: научным рационализмом, романтизмом, протестантизмом и психологией.

  • МакМахан, Дэвид Л. Буддизм в современном мире . Нью-Йорк: Routledge, 2012.

    Сборник эссе NNNA, исследующих проблемы, с которыми сталкивается буддизм сегодня, отличительные формы, которые он принял, а также личности и движения, сформировавшие его.Обсуждается современная история буддизма в различных географических регионах и исследуются ключевые темы, включая глобализацию, гендерные проблемы и то, как буддизм противостоял современности, науке, массовой культуре и национальной политике.

Пользователи без подписки не могут видеть весь контент на эта страница. Пожалуйста, подпишитесь или войдите.

Как быть буддистом в современном мире

Когда люди принимают религию, они должны искренне ее исповедовать.Истинная вера в Бога, Будду, Аллаха или Шиву должна вдохновлять человека быть честным человеком. Некоторые люди заявляют, что верят в свою религию, но действуют вопреки ее этическим предписаниям. Они молятся об успехе своих нечестных и коррумпированных действий, прося у Бога или Будды помощи в сокрытии своих проступков. Нет смысла в том, чтобы такие люди называли себя религиозными.

Сегодня мир переживает кризис, связанный с неуважением к духовным принципам и этическим ценностям.Такие добродетели не могут быть навязаны обществу ни законодательством, ни наукой, и страх не может вдохновлять этическое поведение. Скорее, люди должны быть убеждены в ценности этических принципов, чтобы они хотели жить этично.

В США и Индии, например, есть прочные государственные институты, но у многих вовлеченных людей отсутствуют этические принципы. Самодисциплина и сдержанность всех граждан — от генеральных директоров до законодателей и учителей — необходимы для создания хорошего общества. Но эти добродетели не могут быть навязаны извне.Они требуют внутреннего совершенствования. Вот почему духовность и религия актуальны в современном мире.

Индия, где я сейчас живу, уже около 3000 лет является домом для идей секуляризма, инклюзивности и разнообразия. Одна философская традиция утверждает, что существует только то, что мы знаем через наши пять чувств. Другие индийские философские школы критикуют этот нигилистический взгляд, но по-прежнему считают людей, его придерживающихся, риши, или мудрецами. Я продвигаю этот тип секуляризма: быть добрым человеком, который не причиняет вреда другим, несмотря на глубокие религиозные различия.

В предыдущие века тибетцы мало знали об остальном мире. Мы жили на высоком и широком плато, окруженном самыми высокими горами в мире. Почти все, кроме небольшой общины мусульман, были буддистами. На нашу землю приезжало очень мало иностранцев. С тех пор как мы отправились в изгнание в 1959 году, тибетцы поддерживали связь со всем остальным миром. Мы связаны с религиями, этническими группами и культурами, которые придерживаются широкого спектра взглядов.

Кроме того, тибетская молодежь теперь получает современное образование, в котором она знакомится с мнениями, традиционно не встречающимися в их сообществе.Сейчас крайне важно, чтобы тибетские буддисты могли ясно объяснить свои принципы и верования другим, используя разум. Простое цитирование буддийских писаний не убеждает людей, не выросших как буддисты, в истинности учения Будды. Если мы попытаемся доказать свою точку зрения, только цитируя Священные Писания, эти люди могут ответить: «У каждого есть книга, из которой можно цитировать!»

Сегодня перед религией стоят три основных вызова: коммунизм, современная наука и сочетание потребительства и материализма.Хотя холодная война закончилась несколько десятилетий назад, коммунистические убеждения и правительства по-прежнему сильно влияют на жизнь в буддийских странах. В Тибете коммунистическое правительство контролирует рукоположение монахов и монахинь, а также регулирует жизнь в монастырях и женских монастырях. Он контролирует систему образования, обучая детей тому, что буддизм устарел.

Современная наука до сих пор ограничивалась изучением явлений материальной природы. Ученые в основном исследуют только то, что можно измерить с помощью научных инструментов, что ограничивает масштаб их исследований и их понимание Вселенной. Такие явления, как перерождение и существование разума отдельно от мозга, выходят за рамки научного исследования. Некоторые ученые, хотя и не имеют доказательств того, что этих явлений не существует, считают их недостойными рассмотрения. Но есть повод для оптимизма. В последние годы я встречался со многими непредубежденными учеными, и у нас были взаимовыгодные дискуссии, которые выявили как наши общие точки зрения, так и наши расходящиеся идеи, расширяя мировоззрение ученых и буддистов в процессе.

Затем материализм и потребительство. Религия ценит этичное поведение, которое может подразумевать отсроченное удовлетворение, в то время как потребительство направляет нас к немедленному счастью. Традиции веры подчеркивают внутреннее удовлетворение и умиротворение ума, в то время как материализм говорит, что счастье исходит от внешних объектов. Религиозные ценности, такие как доброта, щедрость и честность, теряются в спешке, чтобы заработать больше денег и иметь больше и «лучшее» имущество. Ум многих людей запутан в том, что такое счастье и как создать его причины.

Если вы изучите учения Будды, то обнаружите, что некоторые из них согласуются с вашими взглядами на общественные ценности, науку и потребительство, а некоторые — нет. Это нормально. Продолжайте исследовать и размышлять над тем, что вы обнаружите. Таким образом, любой вывод, к которому вы придете, будет основан на разуме, а не просто на традициях, давлении сверстников или слепой вере.

Далай-лама XIV Тензин Гьяцо — духовный лидер Тибета. Вместе с Тубтеном Чодроном он является соавтором книги «Приближение к буддийскому пути», из которой взята эта статья.

Первоначально опубликовано в Wall Street Journal 6 июля 2017 года.

Почему буддизм верен: осознанность и медитация в современном мире

Роберт Райт, автор бестселлеров Моральное животное и Эволюция Бога , написал книгу под названием Почему буддизм верен . Пусть вас не смущает дерзкое название.

Райт не проповедует и не намекает, что другие религии ложны.Вместо этого это легкое и доступное руководство для всех, кто интересуется практическими преимуществами медитации. Нет анализа буддийских верований о реинкарнации или сверхъестественных божествах; основное внимание уделяется тому, что Райт называет западным буддизмом или светским буддизмом, который не столько связан с верой, сколько с медитацией как терапевтической практикой.

Под «верным» Райт подразумевает, что буддийский «диагноз человеческого затруднительного положения в основе своей верен, и что его предписание глубоко обоснованно и чрезвычайно важно.Этот диагноз звучит примерно так: состояние человека определяется постоянным и в конечном счете необъяснимым страданием. Медитация не является выходом из этого страдания. Но это помогает людям превзойти его, обучая нас ясно видеть его таким, какое оно есть, и делая нас более восприимчивыми к нашим эмоциональным импульсам и поведению, которое они вызывают.

Я встретился с Райтом в офисе Vox в Вашингтоне, округ Колумбия. Мы говорили об иллюзии себя, о психологии трайбализма, о том, как медитация может сделать нас более нравственными, и почему, по его мнению, распространение практики медитации может изменить общество.

«Одна из вещей, которых больше всего не хватает в мире, — это не эмоциональная эмпатия, а когнитивная эмпатия, — сказал он мне, — а это означает, что нам трудно смотреть на вещи с точки зрения других людей… эмоциональная эмпатия».

Райт считает, что медитация если и не является решением этой проблемы, то, по крайней мере, ее исправлением. Приучая нас сосредотачивать внимание на настоящем моменте, на дыхании и теле, мы можем начать видеть большую часть своих мыслей мелкими, а эмоции мимолетными.Благодаря этой практике наше «я» начинает растворяться, и мы можем больше осознавать других людей и строить что-то вроде более широкого сознания.

Часть проблемы заключается в том, что наши занятые умы отвлекают нас от непосредственного опыта; мы слишком поглощены своими мыслями, чтобы по-настоящему присутствовать. Мы также застряли с мозгом, который эволюционировал в совсем других обстоятельствах, чем те, с которыми мы сталкиваемся сегодня.

Мы запрограммированы на погоню за удовольствиями, и это оставляет нас постоянно неудовлетворенными. Того, что у нас есть, никогда не бывает достаточно, и поэтому наше внимание всегда направлено в будущее, на то, чего, как нам кажется, мы хотим.«Естественный отбор создан не для того, чтобы мы были счастливы, — говорит Райт.

Медитация — не единственный путь к миру, но, возможно, самый простой и лучший.

Ниже вы можете прочитать слегка отредактированную стенограмму нашего разговора.

Шон Иллинг

Итак, у вашей книги несколько неприятное название. Многим покажется, что это подразумевает, что буддизм истинен, а, следовательно, другие религии ложны. Это справедливо?

Роберт Райт

Звучит так, будто я спускаюсь с вершины горы с этой откровенной истиной, и я любезно найду время, чтобы поделиться ею со смертными. Но что касается проблемы других религий, я говорю только о том, что можно назвать натуралистическими частями буддизма, поэтому я не говорю о реинкарнации, о сверхъестественном. Я говорю об утверждениях, которые, можно сказать, исходят от буддийской психологии и философии.

Между этим и любыми религиями нет реального противоречия. Далай-лама не обязательно использует буддизм. Помните, буддисты используют его, чтобы стать лучше, кем бы вы ни были. Я думаю, что если вы говорите о буддизме в более широком смысле, включая сверхъестественные вещи, я не уверен, что вы можете защитить это утверждение, но я думаю, что если вы просто говорите о том, что иногда называют, я думаю, вводящим в заблуждение, светская часть буддизма или натуралистическая часть, ни у кого нет причин чувствовать угрозу со стороны меня.

Шон Иллинг

Что вы подразумеваете под «натуралистическим»?

Роберт Райт

Часть буддизма, которую я защищаю, — это утверждение о том, что причина наших страданий в том, что мы не видим мир ясно, и что это также причина, по которой мы заставляем страдать других людей. Другими словами, это причина того, что мы часто несчастливы, и это причина, по которой мы часто не хороши; что мы подвержены иллюзиям о себе, о мире, и если бы мы могли только прояснить свое видение, то были бы счастливее и лучше людей.

Это удивительное заявление, потому что идея состоит в том, что в принципе можно убить трех зайцев одним выстрелом, и буддизм предоставляет этот камень. Он предлагает путь практики и, в некотором смысле, образования, которое, согласно буддизму, по крайней мере, помогает вам видеть вещи более ясно, делает вас счастливее и делает вас лучше.

На самом деле я защищаю идею о том, что мы по своей природе склонны не видеть мир ясно во многих важных аспектах, [и] это часто делает нас несчастными.Это действительно часто заставляет нас вести себя плохо по отношению к другим людям, и, помимо того, что мы верим в этот диагноз человеческого затруднительного положения, я думаю, что есть много чего сказать в пользу рецепта.

Сам я довольно серьезно занялся медитацией осознанности и практикую ее в контексте буддийской философии. Я был на ретритах, недельных, двухнедельных ретритах, несколько раз, отчасти просто для того, чтобы понять, кем я хотел бы быть, супер-увлеченным медитирующим, которым я не являюсь. У меня есть ежедневная практика, но я не из тех высококвалифицированных медитаторов.

Шон Иллинг

Что ж, давайте погрузимся в медитативную часть этого, потому что ваша книга начинается с того, что вы рассказываете о своем опыте пребывания в ретрите и ощущении, будто вы наконец проснулись, как Нео в Матрица , принимая красную таблетку. Что случилось? Каким был опыт на этом ретрите, и как он изменил вас?

Роберт Райт

Мой первый ретрит был в 2003 году, и у меня никогда не было успеха в медитации.У меня очень ограниченная продолжительность концентрации внимания. Я беспокойный. Я не являюсь образцом эмоциональной стабильности, я бы сказал, поэтому я не был прирожденным медитирующим. Это никогда не щелкало. Кто-то предложил мне пойти на ретрит. Я отправился на недельный ретрит по безмолвной медитации, который очень тесно связан с медитацией осознанности, хотя это не одно и то же, и это было потрясающе. Первые два дня были адом. Я не мог сосредоточиться на своем дыхании в течение 10 последовательных циклов дыхания, но, в конце концов, у меня были довольно запоминающиеся переживания, и помимо этого, помимо переживаний, которые я получил во время медитации, в том числе довольно мощных переживаний, в моем сознании происходила непрерывная трансформация.

Так что к концу недели я почувствовал себя другим человеком. Помню, я позвонил жене после ретрита, и прежде чем я успел что-то сказать, она только что услышала тон моего голоса и сказала, что новый я ей нравлюсь.

Прежде чем я продолжу, я должен предупредить, что эти эффекты могут не длиться вечно, если вы отправитесь в медитативное затворничество. Не так-то просто поддерживать то настроение, в котором ты находишься, но я только что значительно углубился в восприятии красоты. Наверное, я обычно не настолько эстетичен.Я гораздо меньше осуждал людей. До — это забавно — перед медитацией, перед ретритом ты смотришь на людей и просто оцениваешь их в процессе. Вы говорите: «О. Ну, это мудак. Это мудак. Он выглядит нормально». Это как, может быть, не все делают это в любом случае. Я делаю это.

Я достаточно попробовал ее, чтобы понять логику того, как она работает, как ежедневная практика может сделать вас немного счастливее, немного лучше и как, в принципе, действительно интенсивная медитация может быть преображающей.Другой вопрос, может ли это принести истинное полноценное просветление, когда вы полностью освобождаетесь от страданий и имеете совершенно ясное видение мира и так далее. Это буддийский идеал, но, конечно же, я думаю, что вы можете пойти по этому пути, и я уверен, что мог бы пойти намного дальше, чем сейчас, если бы у меня было время посвятить себя этому.

Шон Иллинг

Я пытался регулярно медитировать, наверное, раз полдюжины, и я совершенно не умею это делать.Я просто не могу делать это с какой-либо регулярностью. Я не думаю, что большинство людей понимают, как трудно усидеть на месте и обратить внимание на то, что происходит от момента к моменту.

В книге вы рассказываете о том, как мы ходим с этим устаревшим программным обеспечением для нашего мозга, которое было разработано или приспособлено для совершенно иных жизненных обстоятельств, не имеющих почти ничего общего с нынешней реальностью. Результатом этого разъединения является множество неврозов, патологий и психологических расстройств.Так как же медитация улучшает это или улучшает нашу повседневную умственную жизнь?

Роберт Райт

Позвольте мне сначала сказать, что проблема на самом деле еще хуже. Проблема в том, что мы живем не в той среде, для которой были созданы. Мы попадаем в такие ситуации, как: я должен выступить сегодня вечером. Я собираюсь обратиться к аудитории, полной людей, которых я никогда не встречал. Мы не были созданы для этого. Есть много вещей, которые вызывают беспокойство, для которых мы не созданы, и именно поэтому они вызывают такое беспокойство.Тем не менее, когда я говорю, что проблема еще хуже, она заключается в том, что естественный отбор не был создан для того, чтобы мы были постоянно счастливы даже в той среде, для которой мы были созданы, например, в среде охотников-собирателей.

На самом деле, как вы сказали, я писал об эволюционной психологии, я написал книгу под названием Моральное животное давным-давно, и в этой книге я подчеркиваю одну вещь: мы явно мы не созданы для того, чтобы быть счастливыми, и мы не созданы для того, чтобы ясно видеть мир.Естественный отбор просто хочет передать гены следующему поколению. Я говорю «хочет», олицетворяя естественный отбор, очевидно, что это не совсем сознательный процесс, но если вы посмотрите на его приоритеты, это создание организмов, которые передают гены следующему поколению. Если иллюзии помогут им в этом, тогда иллюзии будут. Если страдание поможет им в этом, тогда страдание будет.

Вот почему такие вещи, как тревога, страх, неприятные ощущения естественны для начала и даже преувеличенные тревоги и страхи.Другими словами, бояться вещей чаще, чем это может оказаться оправданным. Все это естественно, но потом вы помещаете нас в современную среду, и все становится еще хуже. Вы правы, мы вдвойне прокляты.

Шон Иллинг

Итак, как буддизм, или, я думаю, точнее, как практика медитации улучшает это?

Роберт Райт

Что ж, одно неявное допущение медитации осознанности состоит в том, что имеет смысл с подозрением относиться к своим чувствам.В каком-то смысле это большая часть буддизма, что все, что происходит в вашей голове, не обязательно воспринимать очень серьезно. Опять же, я думаю, что эволюционная психология доводит эту мысль до конца и объясняет, почему многим из этих чувств нельзя доверять.

Медитация — это дисциплина, которая помогает не воспринимать их всерьез и освобождает от тирании чувств. Это техника восприятия вещей, начиная от беспокойства и раскаяния и заканчивая реальной физической болью, и они смотрят на них с точки зрения, которая несколько освобождает вас из их хватки.

Таким образом, это просто техника для того, чтобы делать то, что и буддийская философия считает разумным, и то, что, в определенном смысле, считает разумным эволюционная психология, то есть не воспринимать свои чувства слишком серьезно, особенно определенные чувства, которые явно вводят в заблуждение, которые явно затуманивают ваше зрение и мешают вам ясно видеть мир.

Шон Иллинг

В книге вы много говорите о трайбализме, и я хотел бы связать это с идеей самости.Я совершенно убежден, что «я» — это иллюзия, хотя и очень сильная. Я думаю, что мы живем в иллюзии, что за нашими мыслями стоит мыслитель, а за нашими делами — деятель, тогда как на самом деле я думаю, что мы просто поле сознания, реагирующее на вещи в мире. Одна из причин, по которой многим людям нравится медитировать, и одна из причин, по которой многих людей привлекает буддизм, заключается в том, что они думают, что это путь к растворению себя или к преодолению этой иллюзии. что это сделает вас каким-то образом лучше и станет более вовлеченным в отношения с другими людьми и окружающим миром.Это то, во что вы верите?

Роберт Райт

Что ж, буддизм утверждает, что мы подвержены иллюзиям, и одна из главных иллюзий, на которую обращает внимание буддизм, — это то, что они называют иллюзией собственного «я». Другая большая иллюзия, о которой я говорю в книге, — это иллюзия проецирования сущности на вещи, воображения, что у них есть какой-то конечный смысл или цель. Согласно буддизму, правильный взгляд — не проецировать сущности на вещи.

У меня был опыт во время моего первого ретрита, когда я шел по лесу и увидел сорняк, который я действительно потратил много времени, пытаясь вырвать со своего двора, и вдруг я не понял, почему я его сделал это, потому что в нем не было «эссенции сорняков».Это выглядело так же красиво, как и все остальное, и я действительно был просто озадачен: «Зачем я это делаю?»

Что касается «я», это может означать разные вещи, и я, вероятно, больше сосредоточусь в книге на значениях «не-я» в буддизме, которые особенно хорошо подтверждаются современной психологией, но, безусловно, одно из них — это то, на что, я думаю, вы ссылались. к идее, что сознательное я на самом деле является генеральным директором, что оно похоже на исполнителя дел. Это мыслитель мыслей. Вы действительно ответственны за это сознательно.В недавней психологии имеется немало свидетельств того, что это не так. Есть такие исследования, которые вроде бы показывают, что если попросить испытуемых нажать кнопку, когда они захотят, окажется, что двигательная активность, инициирующая это действие, предшествует сознательному решению человека сделать это. Таких свидетельств много, и, конечно же, отчеты действительно продвинутых медитаторов таковы: «Да, я только что понял, что думал, что я главный. Это была иллюзия. Это не приносило мне никакой пользы.Все еще работает нормально. Я просто смотрю, как это происходит». Они кажутся очень расслабленными.

У меня был такой опыт. Они не всегда легкие. Я никоим образом не полностью освободился от беспокойства, но у меня был опыт, и это еще один путь к форме не-я в буддизме, своего рода постепенный подход. Вы все меньше и меньше отождествляете себя с эмоциями и мыслями. Если вы начнете делать это со всеми элементами своего внутреннего опыта, то очень скоро чувство себя уже не будет таким, каким оно было раньше, если вы не идентифицируете себя ни с чем из этого.

Шон Иллинг

Я не хочу заходить слишком далеко в сорняки и терять людей, но мне кажется, что вопрос о том, реально ли наше «я», имеет довольно глубокое значение для того, как мы живем. Разница между словами «у меня есть тело» и «я есть тело» огромна и имеет этические последствия. Многое из того, что вы пишете, связано с моралью и тем, как мы можем стать лучше. Какая связь между медитацией осознанности и становлением более нравственным? Одно ведет к другому?

Роберт Райт

Думаю да.Поверхностная версия заключается в том, что стресс заставляет вас вести себя как придурок. Если вы посмотрите на случаи, когда вы были грубы с кассиршей или кем-то еще, вы, вероятно, были немного напряжены или что-то в этом роде, вот что. Если вы просто подумаете об осознанности в строго терапевтическом смысле, например, о снижении стресса на основе осознанности, вам, вероятно, будет немного легче ладить.

Я думаю, чем дальше вы идете по пути, тем яснее связь между практикой и вашим повседневным нравственным поведением.Как я уже сказал, на всем пути существует идея пустоты, когда вы не проецируете сущности на лампы, сорняки или людей, но если вы просто немного продвинетесь по пути и станете менее эмоционально реагировать на людей, вы можете добиться реального прогресса. Могу ли я рассказать о когнитивном искажении, которое меня восхищает, потому что оно настолько тонкое?

Шон Иллинг

Конечно.

Роберт Райт

Это пример того, что раньше называлось фундаментальной ошибкой атрибуции.Идея заключалась в том, что, когда мы анализируем поведение людей, мы склонны приписывать слишком много их характеру и недостаточно их ситуации. Итак, мы видим, что кто-то ведет себя придурком на кассе, и говорим: «О, он придурок», тогда как на самом деле у него, возможно, просто был плохой день. Возможно, он только что узнал, что у него рак. Кто знает, но по умолчанию обычно говорят: «Вот такие они люди», тогда как если вы видите, как кто-то дает деньги бездомному, «О, это хороший благотворительный человек.

Так вот, оказывается, все сложнее, и вот как это на самом деле работает, а именно: с нашими друзьями и союзниками, если они делают что-то хорошее, мы приписываем это расположению. Мы по крайней мере склонны, а не обстоятельства. Если наши друзья и союзники делают что-то плохое, если они плохо себя ведут, то мы приписываем это обстоятельствам; «Они плохо спали. Они были, давление группы сверстников», что угодно. С нашими врагами, если они делают что-то плохое, мы говорим: «Да, они такие люди.Не удивительно.» В этом их суть. Если они делают что-то хорошее, мы объясняем это: «О, он хвастается перед какой-то женщиной или что-то в этом роде», и это очень важный факт, и это очень, очень тонко.

Я думаю, это одна из причин, когда люди хотят идти на войну, они тратят так много времени на демонизацию лидера страны, которую они хотят захватить, потому что как только он оказывается в этом ящике, как только все начинают думать о нем как о враге, как о плохом парень, он ничего не может сделать, чтобы сбежать.Все хорошее, что он делает, люди будут воспринимать как не его представительство, а просто какой-то трюк, а все плохое, что он делает, будут воспринимать как подтверждение. Я лично думаю, что вы видели это в преддверии войны в Ираке, не то чтобы Саддам Хусейн не был по-настоящему плохим парнем, но я думаю, что сравнения с Гитлером глубоко повлияли на то, как мы обрабатываем информацию о нем. Я думаю, что это имеет последствия в масштабах войн, независимо от того, происходят они или нет, но они также имеют последствия в повседневной жизни.

Если вы посмотрите на людей, которых считаете соперниками и врагами, и подумаете об этом, и подумаете о том, как вы обрабатываете их поведение, вы обнаружите, что делаете именно это. Я знаю, потому что делаю это.

Шон Иллинг

Вот почему я всегда считаю себя иллюзией. Это история, которую мы рассказываем сами себе. Для нас это способ рассказать о своем опыте и дать себе некую свободу воли. Делаем так со всем. Мы рассказываем истории об опыте, чтобы придать ему какую-то связность или сделать его внутренне связным, или что-то в этом роде.Любая практика или любое действие, которое помогает вам растворить эти истории, прорваться через них и просто больше соприкоснуться с непосредственным опытом, я думаю, делает вас более эмпатичным и, возможно, менее склонным к тому, чтобы быть придурком.

Роберт Райт

Для того, кто утверждает, что никогда не медитировал успешно, вы звучите довольно близко к просветлению.

Шон Иллинг

Что ж, правильные слова всегда проще сказать. Часть моего личного разочарования заключается в том, что я думал об этих вещах, я думаю, что понимаю их, и все же мне снова и снова не удается воплотить то, что я знаю, в то, что я делаю.Знать и делать — очень разные вещи.

Роберт Райт

Так и есть. Это то, что привлекло меня. После того, как я написал свою книгу по эволюционной психологии, я как никогда осознал абсурдность бытия человеком. У нас есть все эти неприятные чувства, которые искажают наше видение. Мы делаем такие суждения о людях, которые сосредоточены на себе. Это была большая тема в книге, и все же я чувствовал себя хуже, чем раньше. Я лучше осознавал все свои несчастья. Буддизм не является панацеей, но предлагает рецепт.

Шон Иллинг

Давайте попробуем связать этот разговор с чем-то конкретным и срочным. Вы упомянули об этом минуту назад, когда говорили о трайбализме. Мы глубоко увязли в очень племенном климате, где люди не разговаривают друг с другом, уж точно не слушают друг друга через проход. Я не уверен, что вы прямо говорите об этом в своей книге, но думаете ли вы, что если бы мы все медитировали или, по крайней мере, пытались быть более осознанными и регулярно практиковать медитацию, это было бы социально и политически трансформирующим?

Роберт Райт

Абсолютно.Я только начал эту вещь, называемую осознанным сопротивлением. Это на mindfulresistance.net, и идея не в том, что если мы все будем медитировать, все волшебным образом станет лучше. На самом деле, идея даже не в том, что вам нужно медитировать, чтобы подписаться под тем, о чем я в основном говорю. Достаточно, если вы просто попытаетесь быть осознанными в простом английском смысле этого слова — просто быть осознанными, внимательными, живыми по отношению к другим людям.

Буддизм очень антиэссенциален, а эссенциализм включает в себя понимание сущности групп, чем и является расизм.Если вы считаете всех сторонников Трампа фанатиками или идиотами, я думаю, это большая ошибка. Даже если бы все они были расистами, я хотел бы знать, как они стали расистами. Я не думаю, что люди рождаются такими. Я хотел бы знать, какие обстоятельства сделали их такими. Происходит так много вещей, которые кажутся достойными возмущения, по крайней мере, на мой взгляд, что трудно понять, когда вы заходите слишком далеко.

Я думаю, всегда полезно попытаться понять, как люди реагируют на мир, что сделало их такими, какие они есть, и я думаю, что это в каком-то смысле более необходимо, чем эмоциональное сопереживание.

Эта статья была впервые опубликована 23 августа 2017 г.

Буддизм в современном мире — 1-е издание — Дэвид Л. МакМахан

«Теперь буддизм появляется в новых местах: в рекламе, клиниках боли, лабораториях мозга и «центрах медитации». Этот зарождающийся глобализированный буддизм находится в сложных отношениях с азиатскими традициями на местах. Очень полезный как для преподавателей, так и для исследователей, этот том уникальным образом сочетает в себе азиатский, западный и глобальный контексты с важнейшими темами, такими как политика, наука и гендер, в нашем позднем современном мире. Джон Д. Данн, Адъюнкт-профессор религии, Университет Эмори, США

‘Эта книга очень полезна для тех, кто в размышлении и критическом ключе хочет выйти за рамки базового понимания буддийских доктрин и буддизма в истории, чтобы увидеть, как буддийские доктрины и практика реагируют на приспосабливаться к современному миру и принимать его так же, как они принимаются и адаптируются теми, кто в нем». –  Пол Уильямс, Почетный профессор индийской и тибетской философии Бристольского университета, Великобритания

‘Под редакцией Дэвида Л.МакМэхэна, исследователя буддизма и современности, в томе есть статьи ряда известных и начинающих ученых из разных областей… Том предлагает своего рода преломленную линзу для разнообразной и множественной сети сообществ и практиков, проливая свет на многочисленные и часто противоречивые социальные истории и интеллектуальные, экономические и политические силы». – Аннабелла Питкин, Барнард-колледж, США в «Буддхадхарма: ежеквартальный журнал практиков»

«Что отличает отредактированный том МакМахэна от предыдущих работ, так это его коллективный охват, интеграция современных научных знаний и доступность для студентов, незнакомых с буддийскими традициями. Буддизм в современном мире объединяет ученых высокого уровня и обеспечивает столь необходимую основу для все еще растущего междисциплинарного направления буддийских исследований». Майкл К. Джеррисон, Колледж Эккерд, США в Религия

Современная перспектива Под редакцией Чарльза С. Пребиша

Авторами являются Стефан Анакер, Стефан В. Бейер, Фрэнсис Х. Кук, Роджер Дж. Корлесс, Дуглас Д. Дэй, Марк А. Эхман, Льюис Р. Ланкастер и Чарльз С.пребиш.

Содержание

Список участников II

Предисловие IX

Часть I: Индийский буддизм

1. Фон для буддизма

Стефан В. Бейер 3

2. Жизнь Будда

Чарльз С. Пребиш 10

3. Ранняя история буддийского ордена

Чарльз С. Пребиш 16

4. Буддийские советы и подразделения в ордене

Чарльз С.Пребиш 21

5. Ашока и миссионерская деятельность буддистов

Стефан Анакер 27

6. Доктрины ранних буддистов

Чарльз С. Пребиш 29

7. Основные школы ранних буддистов: Махас С. Пребиш 36

8. Основные школы ранних буддистов: Тхеравада

Чарльз С. Пребиш 39

9. Основные школы ранних буддистов: Сарвастивада Чарльз С. Пребиш 42

10.Kanişka

Stefan Anacker 46

11. Виная-Питака

Чарльз С.

Чарльз С.

12. Sūtra Pitaka

Фрэнсис Х. Кук 54

13. Abhidharma Pitaka

Stefan Anacker 59

14. Возникновение Махаяны

Льюис Р. Ланкастер 65

15. Литература Праджняпарамиты

Льюис Р. Ланкастер 69

16. Доктрины Махаяны

Льюис Р.Lancaster 72

17. Главные школы Махаяна: Mādhyamika 76

Дуглас Д. Дэйэ

18. Главные школы Махаяна: Йогакара

Стефанский anaker 97

19. Saddharmapundarīka-sūtra 102

Mark A. EHMAN

20. VIMANAKIRTI-NIRDEśA SūTRA

Stefan Anacker 108

21. Lańkāvatāra Sūtra

Mark A. EHMAN 112

22. Чистая земля Sūtras

Mark A.EHMAN 118

23. Cosmology

Douglas D. Daye 123

24. Doundhist Logic

Douglas D. daye 127

25. Nirvāna

Фрэнсис Х. Кук 133

26. Учение о медитации в Хинаяне

Стефан В. Бейер 137

27. Доктрина медитации в Махаяне

Стефан В. Бейер 148

Часть II: Буддизм за пределами Индии

28. Ранняя история буддизма в CeiLon

отметьте .EHMAN 161

29. Монашеская жизнь в CeiLon

Чарльз С. пребин 166

30. Внедрение буддизма в Юго-Восточную Азию и

последующей истории до одиннадцатого века

STEFAN Anacker 170

31. Средневековый буддизм на юго-востоке Азия

Стефан Анакер 178

32. Распространение буддизма в Китае

Роджер Дж. Корлесс 187

33. История буддизма в Китае

Роджер Дж.Корлесс 190

34. Чань

Роджер Дж. Корлесс 194

35 Чинг-ту

Роджер Дж. Корлесс 198

36. Китайские академические школы и доктрины

15 Фрэнсис Кук

Инновации

37. Китайский буддизм и коммунистический режим.

Льюис Р.Lancaster 215

40. Введение буддизма в Японию и его развитие в период Нара

Фрэнсис Х. Кук 218

41. Периоды Хэйан, Камакура и Токугава в

Японии

5

42. Японские инновации в буддизме

Фрэнсис Х. Кук 229

43. Японский буддизм и новые религии

Фрэнсис Х. Кук 234

44. Буддизм в Тибете

Стефан В.Бейер 239

45. Буддизм и Запад

Роджер Дж. Корлесс 248

Приложение: Частичный список репрезентативных буддийских групп в США

Роджер Дж. Корлесс и Чарльз С. Пребиш

Библиография 259

8

Индекс 319

Современный буддист | Природа

ЭТО очень интересная книжечка. Министр, взгляды которого отражены в нем, — Чао Пья Типакон — руководил иностранными делами своей страны с 1856 года до двух лет назад, когда он был поражен слепотой и был вынужден уйти в частную жизнь. Именно тогда он опубликовал эту работу — «книгу, объясняющую многие вещи», — наиболее важные части которой переведены здесь. Едва ли нам нужно говорить, что с нашей точки зрения некоторые из его верований достаточно странны и что он иногда высказывает мнения по предметам, совершенно выходящим за рамки науки. В то же время он во многих отношениях продвинулся далеко вперед от огромной массы своих единоверцев. Он ничего не примет только потому, что это было передано традицией, но требует доказательств, которые выдержат испытание строгой проверки.Пытаясь объяснить такие явления, как дождь, эпидемические болезни, приливы и т. д., он не будет иметь ничего общего с духами, добрыми или злыми; он опирается на наблюдаемые факты, и хотя его объяснения иногда могут быть неадекватными, в целом они вполне в духе современных западных исследований. Насколько он их понимает, он искренне принимает европейские доктрины астрономии. Все это кажется европейскому читателю крайне несовместимым с некоторыми аспектами буддийской религии; но Чао Пья Типакон убежден, что Будда достаточно хорошо знал истину о реальном устройстве мира и что он приспособил свой язык к преобладающим представлениям своего времени только для того, чтобы он мог быть более свободным в провозглашении своих доктрин по более высоким предметам. .Поэтому для современного буддиста провозглашается законным с готовностью открывать свой разум для всех результатов современных исследований. Некоторые полурелигиозные обычаи своих соотечественников экс-министр рационализирует самым забавным образом. Например, удары в гонг и выстрелы из пушек, происходящие по случаю затмения, вовсе не являются тем, чем их обычно представляют, — попыткой напугать дракона, который держит солнце в пасти, чтобы заставить его брось это; они являются выражением народной гордости и радости, что математики страны могут предсказать время, когда произойдет затмение! К собственно богословским частям этой книги мы, конечно, не имеем здесь никакого отношения; но мы можем заявить, что, сравнивая различные религии мира со своей собственной, Чао Пья Типакон максимально далек от фанатичного духа.Он спокойно излагает свои взгляды и, кажется, всегда готов принять новый свет, откуда бы он ни исходил. Возражения, которые он выдвигает против христианской теории мира, свидетельствуют о его вдумчивом и пытливом уме, хотя, к сожалению, те, от кого он черпал свои представления о христианстве, были, по-видимому, исключительно плохими представителями своего дела.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.