Буддизм россия: Буддизм в России: история и современность

Буддисты России встречают Новый год по лунному календарю — Общество

УЛАН-УДЭ, 24 февраля. /ТАСС/. Буддисты России встречают 24 февраля Новый год по лунному календарю — год Белой металлической мыши. С завершением предыдущего года — года Желтой земляной свиньи — закончился традиционный в буддизме 12-летний цикл и начинается новый: мышь как животное — символ года стоит в нем первой и олицетворяет новый жизненный этап. 

«Хамбо Лама (верховный иерарх Буддийской традиционной Сангхи России (БТСР) высказал надежду, что, проводив достаточно суровый год под управлением свирепого и дикого Кабана, мы сумеем в следующем году стать радушнее, спокойнее, жизнерадостнее, под покровительством доброй, тихой и скромной Мыши», — сообщили журналистам в пресс-службе БТСР.

В России восточный Новый год, или как его еще называют — Сагаалган, широко отмечают жители Бурятии, Забайкальского края, Усть-Ордынского Бурятского округа — здесь в честь праздника введен дополнительный выходной день — 25 февраля.

Торжественные мероприятия в честь Нового года продлятся целый месяц — планируются народные гуляния, концерты, фестивали национальной культуры, выставки, детские представления. Впервые празднование Сагаалгана состоится в Кремлевском дворце в Москве. 25 и 26 февраля артисты из Бурятии выступят здесь с лучшими номерами, будет работать выставка бурятских художников.

Буддийский праздник

В преддверии праздника 22 февраля во всех дацанах (буддийских храмах) состоялся молебен и специальный обряд Дугжууба: верующие в символическом костре сожгли все невзгоды уходящего Года свиньи и помолились за благополучие в новом Году мыши. 23 февраля — день подготовки к Сагаалгану, так называемый «закрытый день», когда принято находиться дома и молитвами провожать год уходящий.

На рассвете 24 февраля ламы (буддийские священнослужители) по традиции начинают торжественный молебен Цедор Лхамо, во время него происходит торжественный обмен хадаками (буддийский ритуальный шарф), обряд призывания удачи и благоденствия.

В дни Сагаалгана принято навещать близких и родных, причем обычай таков, что младшие навещают старших — это дань уважения и возможность побольше узнать о своем роде и познакомиться с другими родственниками. Почетным угощением в дни торжества является «белая пища» из молочных продуктов и мясные блюда.

Отмечается праздник и на юге России, в Республике Калмыкия, где также исповедуют буддизм. Здесь его называют Цаган Сар — праздник прихода весны и пробуждения природы, наступающий по традиции через два месяца после праздника Зул (праздник лампад, считающийся началом зимы и нового года).

Праздник в столице Калмыкии, Элисте, отметят на площади Победы народными гуляниями. Как сообщили журналистам в управлении культуры и туризма столичной администрации, откроется он с хореографической постановки «Победа Окон Тенгри» ансамбля «Хадрис». На площади будет организована выставка-продажа декоративно-прикладных работ воспитанников общеобразовательных учреждений города, элистинских рукодельниц-мастериц прикладного ремесла.

«Каждый сможет принять участие в национальных играх, призерам и победителям конкурсов в которых вручат памятные подарки, в традиционной акции «Передай добро по кругу», когда каждый угощает ближнего борцоками (калмыцкое блюдо из теста) и блинами», — сказал журналистам начальник управления культуры и туризма администрации Элисты Данзан Эрдниев, добавивший, что в этот день важно встретить праздник широко и весело, поскольку существует поверье — как встретишь весну, таким и будет весь год.

Буддизм в Центральной Азии и России: история и современность | Колосова

1. Мкртычев Т.К. Буддийское искусство Средней Азии (I-X вв.) Москва: ИКЦ Академкнига; 2002. 286 с.

2. Воробьева-Десятовская М. И. Индийцы. В.: Восточный Туркестан в древности и раннем средневековье. Этнос, языки, религии. Москва: Наука; 1992. С.77-115.

3. Литвинский Б.А. Буддизм в Средней Азии (проблемы изучения). URL: http://annales.info/books/bsa1.htm/ (дата обращения: 19.02.2020).

4. Берзин А. Взаимодействие буддизма и ислама: Омейядский халифат. URL: http://studybuddhism.com/ru/prodvinutyy-uroven/istoriya-i-kultura/buddizm-i-islam-prodvinutyy-uroven/vzaimodeystvie-buddizma-i-islama-omeyyadskiy-halifat (дата обращения: 19.02.2020)

5. Бакланов В.И. Геополитическое соперничество и войны в Центральной Азии между Китаем, джунгарами, казахами и Россией в 1690-е по 1759 г. URL: http://historick.ru/view_post.php?id=239&cat=12 (дата обращения: 01.02.2020).

6. История буддизма в Кыргызстане. Буддийский центр в Бишкеке. URL: http://buddhism. kg/q&a/istoriya-buddizma-v-kyrgyzstane (дата обращения: 22.02.2020).

7. Чертыков М.А. Киргизы-буддисты. Центр Льва Гумилева. Евразийство и скифство. URL: https://www.gumilev-center.ru/kirgizy-buddisty/ (дата обращения: 22.02.2020).

8. Уланов М.С., Уланова Г.В. Социокультурное пространство России и буддизм. Вестник Калмыцкого университета. 2012;1:95-100.

9. Андреев А.И. Тибет в политике царской, советской и постсоветской России. Санкт-Петербург: Издательство Санкт-Петербургского ун-та, издательство А.Терентьева «Нартанг»; 2006. 463 с.

10. См. Чжуд-ши. Основы тибетской медицины. Санкт-Петербург; Невский проспект: 1999. 156 с.

11. Восточные проекты доктора П. А. Бадмаева / Под ред. Кузьмина Ю. В. Иркутск: Изд-во БГУЭП; 2006. 184 с.

12. Андреев А. И. Храм Будды в Северной столице. Санкт-Петербург: издательство А.Терентьева «Нартанг»; 2004. 224 с.

13. Колосова И. В. Проблемы сохранения культурного наследия Тибета. Мир и политика. 2011;6:71-80.

14. Монгуш М. В. Традиционный и западный буддизм в современной России: опыт сравнительного анализа. Новые исследования Тувы. 2016;1. URL: https://nit.tuva.asia/nit/issue/view/5/showToc (дата обращения: 01.02.2020).

Философия, учение, пробуждение: история буддизма в России

Вот уже 255 лет буддизм официально признан одной из российских религий. Торжественные мероприятия в Петербурге проходят с 20 по 24 августа. В нескольких десятках крупных городов страны имеются буддийские общины. О буддизме в России — в репортаже Татьяны Баженовой.

Эту религию те, кто ее исповедует, вовсе и не считают религией. Буддизм — философия, учение, пробуждение — как только не называют эту конфессию. В Петербурге история буддизма берет свое начало в XVIII веке. Считается, что впервые об этой вере узнали благодаря волжским калмыкам. 

«Как основные конфессии России мы проповедуем общечеловеческие ценности: в наше время это любовь ко всем живым существам, сострадание. Самое главное, как говорят в буддизме — надо делать так, чтобы никому не навредить».

В этом году местные буддисты отмечают 255-летие официального признания своей конфессии в России. В 1764 году Екатерина Великая подписала указ, утвердивший статус главы «ламайской» церкви Восточной Сибири и Забайкалья. В память о важном событии делегация Буддийской традиционной Сангхи России возложила цветы к усыпальнице императрицы в Петропавловской крепости.

Екатерину II буддисты считают воплощением Белой Тары — это богиня-целительница, избавляющая от опасностей и приносящая удачу. 

«Богиня Белая Тара символизирует деятельность, дело во благо всех живых существ, объединяя многие народы, объединяя многие религии».

В России больше всего буддистов проживает в Туве, Калмыкии и Бурятии. Община последней получит важный подарок от Петербурга — бронзовый бюст Екатерины II. Когда-то императрица лично вручила подобный буддийской делегации. Хранился он в алтаре Анинского Дацана в Бурятии, но со временем был утерян. Над современной версией изваяния Екатерины трудились скульптор Матвей Макушкин и архитектор Вячеслав Бухаев. 

«Очень многие портреты — у нее челюсть какая-то большая. У Чижова на памятнике — носик вздернутый. В общем, есть разные портреты и особенно бюсты, скульптурные изображения. Пришлось чего-то повыдумывать».

Торжества признания буддизма совпадут и с другим событием — праздником Петербургского Дацана. Традиционно его отмечают 24 августа. Специально к событию ламы создали мандалу — двухмерное изображение дворца. Буддисты верят, что в день праздника сюда спустятся божества. 

«Мандала делается из песка. Некоторые трут камни, песок становится мелким-мелким, красится специальными красками. Ламы его очень кропотливо выкладывают. Не все ламы умеют это делать, только специально обученные ламы-дантристы».

Подписывайтесь на нас в «Яндекс.Новостях», Instagram и «ВКонтакте».

Читайте нас в «Яндекс.Дзене».


 

Буддизм в России: прошлое и настоящее

Пубаев Р.Е., Санжиев Г.Л. 250-летие буддизма в Бурятии и России. Тезисы докладов научной конференции. 16–17 июля 1991 г. / под ред. Р.Е. Пубаева, Г.Л. Санжиева. – Улан-Удэ, 1991, с. 3–7.

История буддизма в СССР и Российской Федерации в 1985–1999 гг. / под общ. ред. Н. Г. Очировой. – Элиста, 2011, с. 63–67.

Галданова Г.Р. и др. Ламаизм в Бурятии XVIII – начала XX в. – М., 1983, с. 16–17.

Цыремпилов Н.В. За святую Дхарму и Белого царя: российская империя глазами бурятских буддистов XVII–XVIII веков // Ab Imperio, 2009, № 2, с. 105–130.

Дорджиева Г.Ш. Буддизм и христианство в Калмыкии. Опыт анализа религиозной политики правительства Российской империи (середина XVII – начало XX вв.). – Элиста, 1995, с. 50–51.

Герасимова К.М. Ламаизм и национально-колониальная политика царизма в Забайкалье в XIX и начале XX веков. – Улан-Удэ, 1957, с. 69–70.

Хомушку О.М. Религия в культуре народов Саяно-Алтая. – М., 2005, с. 20–21.

Чимитдоржин Д.Г. Буддизм в Бурятии 1945–2004. – Улан-Удэ, 2007, с. 17–18.

Островская Е.А. Российские буддийские НГО // Буддизм Ваджраяны в России. История и современность : сборник статей. – СПб., 2009, с. 50.

История буддизма в СССР и Российской Федерации в 1985–1999 гг. / под общ. ред. Н.Г. Очировой. – М. : Фонд современной истории, 2010, с. 106.

Амоголонова Д.Д. Социальные функции обновленного буддизма в современной России // Буддийская культура: история, источниковедение, языкознание и искусство. Четвертые Доржиевские чтения. – СПб., 2011, с. 43–50.

О взаимных трениях между традиционными и нетрадиционными буддистами см.: Агаджа-нян А.С. Буддизм в современном мире: мягкая альтернатива глобализму // Религия и глобализация на просторах Евразии / под ред. А. Малашенко, С. Филатова. – М., 2009, с. 228.

Пореш В. Русский буддизм – как это возможно? // Религия и общество. Очерки религиозной жизни современной России / отв. ред. и сост. С.Б. Филатов. – М.; СПб. : Летний сад, 2002, с. 38.

прошлое и настоящее – тема научной статьи по истории и археологии читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка

Николай ЦЫРЕМПИЛОВ

БУДДИЗМ В РОССИИ: ПРОШЛОЕ И НАСТОЯЩЕЕ

В статье анализируется исторический опыт формирования и существования религиозных институтов тибето-монгольского буддизма и его взаимодействия с властью Российской империи, СССР и современной России.

The paper analyzes the historical experience of formation and existence of the religious institutes of Tibet-Mongolian Buddhism and its interaction with the authorities of Romanov Empire, the USSR, and modern Russia.

Ключевые слова:

буддизм, Россия, история, современное состояние, трансформации; Buddhism, Russia, history, current situation, transformations.

ЦЫРЕМПИЛОВ Николай Владимирович — к.и.н., старший научный сотрудник Института монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАН [email protected] gmail.com

По данным социологических опросов, буддисты составляют в современной России незначительный процент населения. В сравнении с численностью людей, относящих себя к пра -вославным христианам (70—75%), мусульманам (5—10%) и атеистам (8%), процент буддистов может показаться совсем невпечатляю -щим (около 1%)1. И все же для трех народов России — бурят, калмы -ков и тывинцев — буддизм является традиционной религией. Около 60% бурят и калмыков считают себя буддистами. Кроме того, как и в других странах Европы и мира, в России в последние годы растет число буддистов из других этнических групп. В крупных городских центрах России имеется по нескольку десятков буддийских общин, члены которых в основном являются последователями тибетских буддийских традиций, однако представлены также общины буд -дизма тхеравады и чань — буддизма.

Прежде чем приступить к обзору состояния современного буд -дизма в России, будет уместно вкратце описать его исторический путь в этой стране — как он взаимодействовал с российским обще -ством и властью. Хотя формально буддизм на территориях, вхо -дящих сегодня в состав России, появился еще до возникновения Русского государства2, первые контакты российских властей с буддийскими монахами принято относить к началу XVII в. С 1608 по 1657 г. в состав Российского государства входит Калмыцкое ханство, жители которого к тому времени уже приняли буддизм в тибетской традиции. В эти же годы русские первопроходцы осваи -вают Восточную Сибирь и в середине XVII в. укрепляют свои по -зиции в Забайкалье. Здесь они сталкиваются с восточными бурят -монголами, среди которых уже проживали буддийские монахи из Тибета и Монголии.

В современной России датой официального признания буд -дизма в России в качестве терпимой религии принято считать 1741 г.3, однако эта дата весьма условна. Существуют мнения, что

1 По данным всероссийского опроса, проведенного ВЦИОМом в марте 2010 г http://wciom.ru/index.php?id=268&uid=13365

2 По мнению некоторых специалистов, буддизм исповедовала некоторая часть хуннских племен, проживавших в т.ч. и на территории современной Бурятии в 1—11 вв. н.э. Кроме того, последние археологические изыскания показывают, что буддизм был распространен в Бохайском королевстве (УШ-Х вв. ), располагавшемся на территории Амурской области и Хабаровского края России.

3 Пубаев Р.Е., Санжиев Г.Л. 250 -летие буддизма в Бурятии и России. Тезисы докладов научной конференции. 16—17 июля 1991 г. / под ред. Р.Е. Пубаева, Г.Л. Санжиева. — Улан-Удэ, 1991, с. 3-7.

следует отодвинуть ее как вверх, так и вниз по временной шкале1. Фактически российские власти признали буддизм у калмыков еще в начале XVII в., но первые российские юридические акты в отноше -нии буддийского духовенства в Бурятии датируются первой третью XVII в.2 Через легитимированную российскими вла -стями буддийскую иерархию во главе с выборным духовным главой Пандито хамбо -ламой власти пытались наладить контроль над процедурой посвящения в монашество, а также использовали авто -ритет духовенства для проведения своих инициатив в среде бурят монголов и ча сти эвенков3. Подобная, но независимая от бурятской управленческая структура была создана для контроля над калмыц кими буддистами. Она также отличалась стройной иерархией, во главе которой стояли Лама калмыцкого народа и Лама донских казаков4. В середине XIX в. (1847 и 1853 гг.) были приняты юридические положения по управлению буддийским духовенством. В период империи россий -ские власти часто входили в противоречие с ламами по вопросам связей с иностран ными буддийскими центрами и опреде -лением числа монахов и монастырей, но никогда дело не доходило до открытых конфликтов5. Буддисты в целом демон -стрировали высокий уровень лояльности властям, а правительство не было заин тересовано в напряженной ситуации на слабо контролируемой периферии, нахо дившейся к тому же в опасном соседстве с империей Цин, официально патрони -ровавшей буддизм.

Буддисты, казалось, представляли собой досадную преграду для продвижения хри -стианства на восток, но уже во второй поло -вине XIX в. власти осознали, что буддизм —

1 История буддизма в СССР и Российской Федерации в 1985—1999 гг. / под общ. ред. Н.Г Очировой. — Элиста, 2011, с. 63—67.

2 Галданова Г.Р. и др. Ламаизм в Бурятии XVIII — начала XX в. — М., 1983, с. 16-17.

3 Цыремпилов Н.В. За святую Дхарму и Белого царя: российская империя глазами бурятских буддистов XVII-XVIII веков // Ab Imperio, 2009, № 2, с. 105-130.

4 Дорджиева Г.Ш. Буддизм и христианство в Калмыкии. Опыт анализа религиозной политики правительства Российской империи (середина XVII — начало XX вв.). — Элиста, 1995, с. 50-51.

5 Герасимова К.М. Ламаизм и национально-

колониальная политика царизма в Забайкалье в XIX и начале XX веков. — Улан — Удэ, 1957,

с. 69-70.

это не только помеха, но и важный канал выхода в Азию. В период противостояния с Британией в Центральной и Восточной Азии Россия часто использовала буддий -скую карту в Большой игре. Эта политика получила продолжение и в ранний совет ский период, когда уже большевистские власти пытались экспортировать рево -люцию вглубь Азии по маршрутам, про -ложенным буддийскими паломниками. Впрочем, роман коммунизма с буддизмом продолжался недолго. С 1927 по 1940 г. большевики постепенно отказываются от либеральной религиозной политики на востоке страны и начинают массиро ванное наступление на религиозные сво боды. В период воинствующего атеизма в СССР наибольшие потери среди прочих мировых религий понес буддизм, который практически прекратил свое существова ние в институционализированной форме на целое десятилетие (1935—1945). Этой судьбы не избежали и тывинские ламы, несмотря на то что Тыва вошла в состав СССР лишь в 1944 г.6

К началу Второй мировой войны будди -сты в Бурятии и Калмыкии лишились цен трализованной духовной администрации. Власти закрыли все монастыри, многие из них были уничтожены или приспособлены под хозяйственные нужды. По надуман -ным обвинениям подвергся репрессиям высший эшелон буддийского духовенства, а монахи низших ступеней были насильно переведены в светское состояние. В годы антирелигиозной кампании безвозвратно погибли шедевры буддийской архитек туры, книжной культуры и искусства7.

Однако уже в 1945 г. Иосиф Сталин не -ожиданно смягчает антирелигиозную по -литику и идет на частичное восстановле -ние институтов буддизма в СССР. Правда, восстановление это было крайне ограни -ченным: было разрешено открыть лишь 2 монастыря и только на территориях бурят -ских буддистов. При монастырях не раз -решалось открывать религиозные школы, штат этих монастырей был минимальным, а буддийская община находилась под пристальным контролем КГБ. И все же, пусть и в ограниченном виде, буддийская администрация, получившая название Центрального духовного управления буд

6 Хомушку О. М. Религия в культуре народов Саяно-Алтая. — М., 2005, с. 20—21.

7 Чимитдоржин Д.Г. Буддизм в Бурятии 1945— 2004. — Улан-Удэ, 2007, с. 17-18.

дистов СССР, продолжила свое существо вание. СССР и позже продолжал активно использовать буддийскую общину для до стижения собственных геополитических целей: бурятские буддисты участвовали в деятельности международных буддийских организаций, ездили с официальными ви зитами в страны буддийской Азии и при -нимали религиозные делегации у себя на родине. Они должны были демонстриро -вать всему остальному миру, что религиоз -ные свободы в СССР защищены законом. В 1979 и 1982 гг. СССР посетил духовный глава тибето — монгольских буддистов Его Святейшество Далай -лама XIV, а с начала 1980-х гг. бурятским монахам было раз -решено получать духовное образование в Монголии.

Настоящая религиозная свобода при -шла с наступлением эпохи перемен в конце 1990 х гг. К этому времени из стен буддийской религиозной школы в Улан -Баторе выходит новое поколение бурят -ских буддийских священников. Именно на их плечи легла миссия восстановления позиций традиционного буддизма в буд дийских регионах России.

В 1990 х гг. в России проснулся и начал расти интерес к буддизму, что привело и к исключительному росту влияния буддий ских лам. Буддийские священнослужи -тели избираются депутатами парламен -тов местного и федерального уровней, членами Конституционного собрания, Общественной палаты РФ. Во всех буд -дийских регионах полным ходом идет восстановление сети монастырей, учреж даются буддийские школы, государство возвращает буддистам хранившиеся в му зеях ценности.

В первом десятилетии XXI в. эта тен -денция укрепления диалога государства с традиционными религиями приобрела характер долгосрочного альянса. В эпоху Путина государство через юридические нормы и в политико символической сфере стало проводить политику ярко вы раженного протекционизма в отношении этнонациональных форм православия, мусульманства и буддизма. В то же время деятельность новых буддийских общин, ориентирующихся в своем большинстве на учителей, живущих за пределами страны, не пользуется доверием у традиционных буддийских общин и официальных вла стей.

К этому времени в результате борьбы

буддийских религиозных организаций в Бурятии, возникших на осколках со ветского ЦДУБ, лидерство переходит к Буддийской традиционной сангхе России, по сей день возглавляемой Пандито хамбо -ламой Дамбой Аюшеевым. В Калмыкии официальной структурой, представляю щей буддийское большинство, является Общество буддистов Калмыкии под на чалом Шаджин -ламы Тело -тулку. В Тыве главенствует Управление Камбы ламы Республики Тыва. Устоявшиеся домини рующие религиозные организации стали облагаться налогами по льготной схеме, а для реставрации и содержания культо -вых сооружений, организации учебного процесса правительство даже выделяет бюджетное финансирование. Хамбо лама Аюшеев включен в Совет по делам рели гии при Президенте РФ1. В ответ от по -кровительствуемых организаций требуется лояльность и поддержка государственных инициатив.

Вне зависимости от политической конъ -юнктуры буддийские общины активно развивают связи с тибетскими беженцами, а общества друзей Тибета ведут свою ра боту во многих городах России. С начала 90 х гг. калмыцкие, бурятские и тывинские монахи получают духовное образование в тибетских монастырях Индии. Кроме того, бурятские ламы получают знания в монастырях буддизма тхеравады — в Бирме и Таиланде2. Буддийские школы создаются и в российских регионах. Крупнейшая из них — Буддийский институт Даши Чойнхорлинг, в котором обучаются студенты со всей России, — имеет официаль ную лицензию Минобрнауки РФ.

Так называемый традиционный буддизм отличается высокой степенью консерва тивности и привязан к идее этничности. Возрождение традиционного буддизма в России совпало по времени и шло рука об руку с бурным развитием этнонацио нализма этнических меньшинств после развала СССР. Буддизм является мощ -ной интегрирующей силой в процессе конструирования национальной иден тичности бурят, калмыков и тывинцев.

1 Островская Е.А. Российские буддийские НГО // Буддизм Ваджраяны в России. История и совре -менность : сборник статей. — СПб., 2009, с. 50.

2 История буддизма в СССР и Российской Федерации в 1985—1999 гг. / под общ. ред. Н.Г. Очировой. — М. : Фонд современной исто -рии, 2010, с. 106.

Привязка традиционного буддизма к эт нонациональной идентичности обуслов -ливает стремление его последователей к сохранению этнической замкнутости1.

Новый русский буддизм больших горо дов в 90 х и начале нулевых годов нахо дился еще на стадии становления. В наши дни он в определенной степени достиг зре -лых форм. Ранее неустойчивость общин, поверхностное отношение их членов к ре лигии, увлеченность внешней экзотикой вызывали критику и недоверие со стороны буддистов «по крови»2. Сегодня члены многих нетрадиционных буддийских об щин культивируют устойчивую связь со своими учителями, активно посещают лекции буддийских проповедников за ру бежом, открывают медитативные центры, организуют визиты учителей в Россию и транслируют их лекции в Интернете. Хотя многочисленные новые буддийские общины не связаны друг с другом в еди ную систему, их деятельность часто лучше организована, чем у традиционных буд дистов, а в подходах ощущается больше творчества.

В отличие от традиционных буддистов, неофиты приходят к буддизму осознанно, в процессе духовного поиска, и поэтому в большей степени вовлечены в религию. В этой среде превалируют люди с высшим образованием, представители интеллекту альных профессий или сферы искусства3. И если для традиционного буддизма ха рактерна этнонациональная составляю -щая, то новые буддисты в большей степени открыты миру, восприимчивы к идеям глобализации и воспринимают себя чле нами мировой буддийской общины. В их мировоззрении парадоксальным образом уживается приверженность конкретным линиям преемственности, или локальным

1 Амоголонова Д.Д. Социальные функции об -новленного буддизма в современной России // Буддийская культура: история, источниковедение, языкознание и искусство. Четвертые Доржиевские чтения. — СПб., 2011, с. 43—50.

2 О взаимных трениях между традиционными и нетрадиционными буддистами см.: Агаджанян А.С. Буддизм в современном мире: мягкая альтернатива глобализму // Религия и глобализация на просторах Евразии / под ред. А. Малашенко, С. Филатова. — М., 2009, с. 228.

3 Пореш В. Русский буддизм — как это воз можно? // Религия и общество. Очерки религи-

озной жизни современной России / отв. ред. и

сост. С.Б. Филатов. — М.; СПб. : Летний сад, 2002, с. 38.

традициям, с одной стороны, и транс национальной, глобальной буддийской идентичности — с другой. Буддизм при -влекает этих людей мягкостью своих форм и либеральным отношением к личности.

Явные различия между традиционными и нетрадиционными буддистами дают повод для специалистов говорить о двух буддизмах: консервативном традицион -ном и прогрессивном новом4. Однако в реальности грань между этими формами гораздо более размыта, чем принято ду мать. В среде «этнических» буддистов существует значительное число людей, для которых религия — осознанный переход из атеизма в поисках духовной истины, и тот факт, что буддизм является религией их предков, оказывает на их выбор лишь опосредованное влияние. В то же время некоторые европейские буддийские об щины ориентируются на традиционный российский буддизм, считая его компли -ментарным русской культуре5. Взаимная критика, звучавшая со стороны предста вителей традиционных и нетрадиционных буддийских общин в прошлые годы, посте пенно сменяется диалогом и сближением. Так, хамбо -лама Аюшеев, кажется, бросил попытки убедить власти законодательно закрепить приоритет традиционных форм буддизма и принимает лидеров евро пейских буддистов в своей резиденции, а многие члены столичных буддийских общин становятся монахами и получают духовное образование в Бурятии.

К началу второго десятилетия XXI в. буддизм в России все меньше восприни мается как историческая религия этниче ских меньшинств и все больше утверждает себя в качестве религии для либеральных интеллектуалов, как и в других европей ских странах. Наряду с иерархизирован -ными официальными буддийскими об щинами Бурятии, Калмыкии и Тывы, в России сегодня действует большое число буддийских организаций, не связанных между собой организационно. Впрочем, в современном информационном обществе возникают предпосылки для формирова ния общей среды общения между будди стами России, и благодаря этому феномен российского буддизма приобретает боль шую осязаемость.

4 Там же, с. 228—229.

5 Там же, с. 386—387.

Посольство Японии в России


Буддизм (по — японски буккё) — религия, исповедуемая большинством (85%) верующих японцев наряду с синто. Согласно данным одной из самых ранних японских хроник — Нихон сёки (720 г.), буддизм пришел в Японию из Кореи в 552 г., когда король королевства Пекче (по — японски Кудара) направил японскому императору делегацию с подарками, среди которых был «образ Шакьямуни из золота и меди», а также «несколько сутр» (ныне ученые предпочитают называть более раннюю дату этого события — 538 г.).

На принятии Японией буддизма настаивало семейство Сога. Другие семейства, особенно Мононобэ и Накатоми, утверждали, что «туземные» боги будут оскорблены почитанием иностранного божества. Официальное утверждение буддизма в стране произошло после политического и военного поражения семейства Мононобэ. Распространение новой религии в общенациональных масштабах связывается с правлением императрицы Суйко. Ее регент — благочестивый принц Сётоку рассматривается как подлинный отец — основатель и первый великий покровитель буддизма в Японии. Он учредил целый ряд монастырей и среди них — Хорюдзи и Ситэннодзи.

Серьезное изучение буддийских доктрин началось с проникновением из Китая шести выдающихся школ — сект в течение VII и начала VIII вв. Речь идет о секте Рицу, школе Куся, школе Дзёдзицу, школе Санрон, секте Хоссо и секте Кэгон. В период Нара (710 — 794) усилиями, главным образом, императора Сёму, буддизм был провозглашен государственной религией. «Официальные» монастыри (кокубундзи) появились в каждой провинции. В главном монастыре (Тодайдзи) установили громадную скульптуру Будды (Дайбуцу). В начале периода Хэйан (794 — 1185) в Японии появились секты Тэндай и Сингон. Они пользовались поддержкой, в первую очередь, правящего аристократического сословия. С вступлением в период Камакура (1185 — 1333) в страну из Китая проник дзэнбуддизм, который проповедует достижение идеала буддизма — выявление в себе сущности Будды — путем погружения в углубленное самосозерцания и которым особенно увлеклось доминировавшее тогда военное сословие. Примерно в то же время возникли популярные секты Дзёдокё (Секта чистой земли) и Нитирэн. Первая принадлежит к амидаистскому направлению буддизма, в котором основу культа составляет поклонение будде Амитаба (по — японски Амида), пребывающему, по представлениям буддистов, в некой потусторонней «чистой земле». В отличие от амидаизма, в культе секты Нитирэн (названа по имени проповедника Нитирэна) главное место занимает почитание основателя буддизма Шакьямуни.

При сёгунате Токугава (1603 — 1868) буддизм и сеть его храмов активно использовались для искоренения христианства. Но, с другой стороны, он оказался под строгой регулирующей властью токугавского режима. Наряду с сохранением деления буддизма по сектам, обозначившегося еще в давние времена, стали наблюдаться и тенденции к его всеобщей модернизации, что нашло свое наилучшее выражение в четком формулировании профессиональной этики проповедником Сёсан Судзуки ( 1579 — 1655) и в популяризации дзэн такими деятелями, как Бунан Сидо (1603 — 1676), Ётаку Банкэй (1622 — 1693) и Экаку Хакуин (1685 — 1769). Важным признаком перемен явилось и движение за возврат к истинному смыслу буддизма, открывавшемуся в оригинальных санскритских текстах. Движение это возглавляли Фудзяку (1707 — 1781), Кайдзё (1750 — 1805) и Онко Дзиун (1718 — 1804). После реставрации Мэйдзи (1868) правительство взяло курс на утверждение синто в качестве национальной религии, был провозглашен лозунг хайбуцу кисяку (буквально — «Упразднить Будду, уничтожить Шакьямуни»), и многие буддийские храмы, скульптуры и различные культовые принадлежности были уничтожены (кампания эта пошла на спад примерно в 1871 г.). С того времени буддийские организации старались выжить, приспосабливаясь к переменчивым тенденциям в истории Японии. Период, последовавший за окончанием Второй мировой войны, был отмечен появлением многих религиозных групп, выступающих в форме светского буддизма. Некоторые из наиболее крупных таких групп (Сока гаккай, Риссё косэйкай, Рэйюкай, Мётикай и другие) используют доктрины Нитирэн и Сутру лотоса благого закона (Мёхо рэнгё кё).

Характерными чертами японского буддизма допустимо считать следующие : 1)упор на важность гуманных установлений ; 2)иррациональная, символическая ориентация ; 3)принятие феноменалистского мира ; 4)открытость к наведению мостов с практикой шаманизма и синто ; 5)появление светского руководства.

Буддийские ритуальные принадлежности и инструменты (буцугу) четко отражают их древнеиндийское происхождение, длительный процесс их исторической эволюции и многочисленность способов их использования в рамках различных буддийских традиций. Общими для этих традиций являются монашеские рясы (кэса), чаши для сбора подаяний (хати) и пилигримские кувшины (бё или суйбё), предназначенные для церемониального опрыскивания водой как средства символического очищения. Вместе с тазом и вешалкой для полотенец кувшин образовывал специальный комплект (фусацуёгу), применявшийся при ежемесячном ритуале покаяния и очищения.

При простых церемониях почитания используются три элемента — воскурение благовоний, возжигание свечей и аранжировка цветов. В Японии для проведения этих церемоний устраивается так называемый основной алтарный комплект (мицугусоку), в который входят курильницы (коро), подсвечники (сёкудай) и цветочные вазы (кэбё). Старейшие из этих предметов, имеющихся в стране, относятся к VI или VII вв.

Ковчеги (сяриёгу) служат для помещения костей или других мощей, символически представляющих исторического Будду. Это общее буддийское наследие диверсифицировано Нарским буддизмом, эсотерическим буддизмом, амидаизмом и дзэнбуддизмом.

В экзотерическом буддизме удары большого чугунного или бронзового колокола (бонсё) возвещают о начале церемонии. Услышав их, монахи вступают в главный зал храма, в центре которого располагается сюмидан (квадратная платформа с низкими перилами, установленными на многоступенчатом основании, часто с украшениями на буддийские мотивы). На двух алтарных столиках (вакидзукэ) перед изображением будды лежат жертвоприношения и ритуальные принадлежности. Между столиков находится низенькое квадратное сидение (райбан) священнослужителя, отправляющего церемонию. В изысканно отделанных коробках из покрытого лаком дерева или металла (кёбако) помещаются сутры. В руках у монаха, отправляющего церемонию, может находиться либо посох со звенящими металлическими кольцами (сякудзё), либо продолговатая веерообразная кисть (сюби), либо короткий жезл (нёи) с украшением в виде стилизованного облака на одном конце. С помощью таких музыкальных инструментов, как гонги или похожие на кастаньеты погремушки с рукоятками, отмечаются часы монашеских занятий или аккомпанируются церемонии.

Эсотерический буддизм (секты Сингон и Тэндай) продолжает использовать ритуальные принадлежности экзотерического буддизма, придавая им эсотерические интерпретации, и добавляет к ним собственные элементы. Эсотерический алтарь — мандала, представляющая собой круглую или квадратную схему буддийской вселенной. Конгосё — бронзовый жезл с симметричными зубцами — используется как символ Будды, кармы или мудрости. Важную роль играют и колокола (конгорэй). В сложных эсотерических ритуалах используются различные прочие принадлежности, располагающиеся на алтаре в строгом, имеющем большое значение порядке наряду с конгосё, колоколами и римбо (древнеиндийский символ в форме колеса). Для ритуалов с возжиганием благовоний секта Сингон имеет так называемый лотосный алтарь, представляющий собой квадратную платформу с двумя рядами лепестков лотоса вокруг основания, большой алтарь, а также алтарь с изогнутыми ножками, напоминающими слоновьи бивни. Секта Тэндай во всех случаях использует простой алтарь — стол, похожий на коробку.

Ритуальные принадлежности, особенно характерные для амидаизма, включают чётки (нэндзю) для разграничения пассажей при декламации мантры, и разнообразные ритмические инструменты, такие, как гонги и мокугё (барабан из полого дерева в форме рыбы или дракона).

Дзэнбуддизм использует другие типы гонгов, барабанов и колоколов, включая умбан (подвесной гонг в виде стилизованного облака). Курильница на восьми ножках — ритуальная принадлежность только дзэнбуддизма. Посохи дзэнских монахов варьируются от сюдзё (длинная трость) до хоссу (короткий жезл со смахивающей на хвост кистью) и кёсаку (короткая палка, которой будят задремавших во время медитации монахов и с помощью которой сообщают о невербальном опыте «внутреннего просветления»).

Буддизм в России и вообще. Мухи и котлеты

Лев Усыскин беседует с буддологом и буддистом Андреем Парибком.

— Андрей Всеволодович, давайте попытаемся, с вашей помощью, провести некоторую инвентаризацию буддистской духовной жизни в России. Все мы знаем, что буддизмов много. Вообще и в России в частности. Есть религиозные организации, представленные автохтонными буддийскими народами, есть какие-то структуры, в которых участвуют европейцы, есть еще что-то, вплоть до разных вполне попсовых движений, считающих себя буддистскими, привлекающих людей, начитавшихся Сэлинджера и Керуака и говорящих «ах, будди-и-изм!». Для них, как я понимаю, тоже есть некое духовное предложение. Соответственно, хотелось бы все это сперва упорядочить, а затем узнать ваше мнение о серьезности этих институций и, в заключение, об их отношениях друг с другом.

— Да, действительно, есть два типа проникновения буддизма в Россию. И первый связан с тем, что имеется два так называемых «буддистских народа» — это народы монгольской языковой семьи, калмыки в европейской части страны и буряты в Сибири.

— Тувинцы?

— Тувинцы — народ тюркской языковой группы, их меньше, и они значительно позже стали буддистами. Кстати говоря, пока Тува была независимым государством, до того как ее в 1944 году, под шумок, присоединили к СССР, там возникла некая своя полубуддийская религия, которую потом, конечно, прикрыли. В общем, тувинцы здесь менее значимы, чем калмыки и буряты. Так вот, когда в СССР религии искореняли, буддизм сильно пострадал, хоть и с большим опозданием относительно авраамических религий. Потому что, во-первых, буддизм, чтобы не выродиться, должен опираться на образованную элиту, в частности, на тех, кто признан какими-либо перерожденцами выдающихся деятелей прошлого. Таких у нас было конечно немного, но их традиционно изымают с детства из семьи и воспитывают совершенно особым образом — ну, если искать аналог, то все равно как цесаревичей: сверхиндивидуальное образование, делающее людей совершенно неземными. И во-вторых, буддийское среднее и высшее образование в чем-то можно сравнить с православной системой «семинария — духовная академия», в чем-то нельзя. Там, например, логику очень серьезно штудируют, а, скажем, филологии особой нету.

— А какие языки изучают в рамках этого образования?

— Все — на тибетском языке. Со странными вариантами регионального произношения. Еще у людей, на поколение меня старше, встречалось такое произношение, как они слышали у совсем старых забайкальских лам. Сейчас это звучит архаично, даже смешно, так как оно пришло от монголов, а к монголам — из Амдо, а это северо-восточный Тибет. Но сейчас, из-за исхода большинства тибетской духовной элиты в Индию (после захвата Тибета Китаем в 1959 году, а окончательно после Великой культурной революции) стало распространяться произношение Центрального Тибета, которое значительно отличается.

— Санскрит?

— Санскрит они не изучали. Они произносили санскритские мантры с заметными, но не катастрофическими искажениями, которые накопились за несколько сот лет у тибетцев. Ну, иногда смешно: когда вместо «ваджра» говорят «бендза» — это все-таки сильное искажение. Так вот. Этих образованных людей — кого поубивали, кого разогнали. Были, впрочем, такие умные люди (а образование способствует развитию ума), которые вовремя все поняли и, скажем, пошли на войну. И кто-то из бурятских лам вернулся героем Советского Союза, капитаном-танкистом. Такого уже не очень-то посадишь… Но в целом, без воспроизводства людей такого типа, здание буддийской учености оказывается словно без фундамента.

— А были какие-то структуры?

— Конечно. Здесь, в Петербурге известное всем буддийское место — Дацан — это, вообще говоря, учебное заведение, а не храм. Это, скорее, аналог медресе у мусульман. Кстати, в качестве курьеза: если посмотреть, как строились ранние мусульманские медресе в Средней Азии, то видно, что они заимствовали планировку буддийских монастырей.

— Вернемся к истории буддизма в XX веке.

— Хорошо. В результате того, о чем я сказал, возник огромный зазор между слоем стареющих буддийских интеллектуалов и теми, для кого буддизм стал превращаться в культурно-национальное наследие и, следовательно, не очень культурное национальное наследие. Буддизм — не та традиция, которая может передаваться без хорошего образования, он в таких условиях начинает хиреть. А так — всякие есть истории. Скажем, про одного ламу, который работал на лесоповале. Вот днем он валил лес, а утром его регулярно находили на крыше барака, где он сидел и медитировал. Как он туда вылезал, понять не могли. Его возвращали обратно, и все повторялось. В общем, можно сказать так: то, что сейчас восстанавливается в этой среде, не является наследием досоветского периода, потому что наследие полностью разрушено. Нынешние деятели — это либо люди, у которых энтузиазм заметно превышает основательность знаний, либо приглашенные тибетцы, получившие образование, полное или неполное, — может даже тулку, тибетцы-перерожденцы. Или может перерожденцы-калмыки — из-за пределов России (калмыки живут не только в Калмыкии). И вот такие люди в некотором количестве есть в Забайкалье и в Калмыкии — либо постоянно там находятся, либо часто наезжают — учат. В обоих случаях — и у калмыков, и у бурят — заметна тенденция смешивать стремление к национальному возрождению с духовной традицией. Это приводит иногда к странноватым с точки зрения образованного буддиста результатам. Ну, допустим, внедряются какие-то элементы тенгрианства — центральноазиатской религии Неба. И еще важно сказать вот что: традиционно у обоих этих народов господствует одна из школ тибетского буддизма — Гелуг (желтошапочники).

— Это которую возглавляет Далай-лама?

— Далай-лама не является главой школы Гелуг. Ее глава — другой иерарх. Далай-лама — очень крупный иерарх внутри этой школы, а кроме того, он международный авторитет благодаря своей личной деятельности. Некоторые считают, по незнанию, что он глава тибетского буддизма, но такой должности никогда не было.

— Он бывший глава тибетского государства…

— В религиозном смысле есть люди в других иерархиях, которые находятся в таком же, как он, статусе. Он принадлежит школе Гелуг, но не является ее организационным главой. Далай-ламы — это признаваемые тулку, то есть перерожденцы Авалокитешвары, эманации бодисаттвы сострадания. И кроме того, считается, что они связаны с великим педагогом и ученым XIV–XV веков — Цзонхавой (Цонкапой). Это не самая старая династия перерожденцев.

— А это все оформлено как некая церковь — то есть с иерархией, подчиненностью…

— Тибетский буддизм складывается из школ как организационных единств, но при этом они довольно несходны по внутреннему устройству. И если Гелуг или Сакья похожи на церкви типа католической, то другие — Кагью или Нингма — устроены не так, они более дисперсны. Крупные школы базируются на мощных университетах, в каждом из которых во времена расцвета тибетской культуры училось более 10 000 человек. Но университеты друг от друга не зависят, настоятели пользуются огромной самостоятельностью. Едва ли Далай-лама или Панчен-лама может быть им указом в том, что касается обучения.

— В христианских церквях главный инструмент власти — кадровые решения. Можно поставить священника на приход, можно снять, перевести на другой, вывести за штат. А здесь как?

— Ну, здесь как: мальчишку отдают учиться. Он учится, довольствие имеет от своей родни. Потом он сдает экзамены — диспут, еще что-то — достаточно тяжелые, — и всё, у него ученая степень геше. Теперь он может учить мирян, может отправлять требы.

— А есть понятие прихода? Священник — хозяин прихода.

— Нет. Лама может жить в деревне, блюдет монашеский обет. Он регулярно бывает на собраниях местной сангхи. Он отправляет требы, он связан личными узами учительства с местным населением — примерно как раввин.

— То есть если его население не станет уважать, то он просто не сможет прокормиться?

— Да. Ну, а если кто-то хочет дальше развиваться — нужно сидеть в затворах, получать тантрические посвящения. Это тяжелая работа: первые годы сидят и с утра до вечера занимаются напряженной тренировкой зрительного воображения, визуализацией.

— Теперь — обо всем этом в преломлении к России. В частности, к Европейской России. В Петербурге есть дацан. Кто его хозяева и что там происходит?

— Дацан наш был восстановлен в перестройку, и в его восстановлении участвовали как русские буддисты, так и буряты, живущие в нашем городе. Непросто было, в частности, и потому, что при советской власти там была устроена зоологическая лаборатория с вивисекцией. Как бы в насмешку над буддизмом. В общем, освящать потом пришлось очень серьезно. Нынешняя статуя Будды, которая там стоит, сделана моим хорошим знакомым Владимиром Григорьевичем Сориным — это был виднейший реставратор России, по его проектам обновляли клодтовских коней на Аничковом мосту, Александрийский столп, колесницу Ники на Главном штабе и так далее. Прежняя статуя была большевиками выброшена в Невку и растворилась, так как была из алебастра. А при попытках восстановить дацан как культовое и образовательное учреждение довольно быстро возникли некоторые противоречия между питерскими русскими, желающими буддизма, и представителями небольшого бурятского народа, желающими своего буддизма. Последние в конце концов возобладали. Но в силу миролюбия буддизма не получилось так, что это только их вотчина, куда никого больше не пускают. И вот уже четверть века как повелось, что если приезжает какой-нибудь зарубежный учитель, преимущественно тибетского толка, но совершенно не обязательно школы Гелуг, он вполне может провести там занятие или даже все время там находиться. Скажем, до недавнего времени там было место, где могли заниматься дзенскими медитациями, хотя Дзен — вообще японская школа китайского корня, совсем не связанная с тибетским буддизмом.

— Вот я как раз хотел спросить об отношении буддийских школ друг к другу. Как традиционных между собой, так и традиционных с разными не вполне традиционными. Кем они друг друга считают: раскольниками, еретиками, шарлатанами, вообще не буддистами, просто ошибающимися или же людьми, которые идут по пути в нужном направлении, но их путь излишне сложен, не оптимален?

— Я ни разу не был свидетелем того, чтобы сидящий на троне дхармы заявлял, что представители такого-то течения, называющие себя буддистами, нам морочат голову или же фундаментально ошибаются. Такого не бывало никогда. А вот среди сторонников нетрадиционных форм буддизма такие люди есть. Больше это характерно для тех, кому понравился южный буддизм, так называемая тхеравада — то, что распространено в Бирме, на Цейлоне, в Таиланде, — там такой скромный, неагрессивный исторический фундаментализм. А именно: они говорят, что методы тибетского буддизма и прочих не являются буддизмом потому, что в нашем корпусе текстов ничего подобного Будда не говорил. Я пытался неоднократно обсуждать их позицию чисто логическими аргументами, но они к ним нечувствительны. А аргумент крайне прост. По определению, буддизм — это совокупность методов, следуя которым ты имеешь реальный шанс достичь результата: избавиться от сансары — как минимум и стать буддой — максимум. Есть такое в чань-буддизме и в тибетском буддизме? Есть. А они почему-то этого не понимают. И это, на мой взгляд, не буддийская точка зрения. В четвертой части книги «Вопросы Милинды», которую я перевел на русский с пали — языка канона тхеравады, спрашивают, каким образом можно убедиться, что Будда был реальным лицом? И на это отвечают: есть единство методов и единство теорий, а все остальное — ерунда.

— Итак, вы рассказали о традиционных буддийских школах в России…

— Они стали не вполне традиционными, поскольку нет полной преемственности. С другой стороны, раньше Бурятия и Калмыкия, будучи на отшибе, могли несколько уклоняться от традиционного тибетского буддизма, а теперь вот вам, пожалуйста, — непосредственный контакт с представителями магистрального течения.

— Но кроме этих институций что еще есть?

— Кроме этих, начиная с последних лет перестройки, стали приезжать разные учители — и тибетские, и нетибетские, например из Юго-Восточной Азии, дальневосточные… Например, Терасава был — это очень видный деятель японского буддизма. Он, кстати, сыграл некоторую роль в попытках замирения в Чечне. Они там ходили с маршем мира, и их не трогали. Даже такое было. Эти люди приезжали, как-то устраивались — либо через дацан, либо не через дацан. Находились группы энтузиастов, приходили, слушали, и в ряде случаев это все укоренялось. Среди них были люди, получившие хорошее традиционное буддийское образование — тибетское или другое, тайское, например. Так, первый буддийский учитель, с которым я лично общался, был ныне покойный цейлонский монах, который стал монахом в двенадцать лет и большую часть своей жизни прожил, будучи настоятелем буддийского монастыря в Англии. Он ряд книг написал по-английски. Но приезжали также люди западной культуры, приобщившиеся к буддийской традиции по собственному желанию. Так, я лично знаю Джозефа Гольдстейна, родом он, конечно, немецкий еврей, в настоящее время — американец и последователь бирманской традиции медитации. Нам с ним некогда сильно не повезло: мы только собрались на двухнедельную практику медитации, как случился ГКЧП. Помню, как я жутко матерился… Потом ГКЧП рассосался, но он сказал: вы так перенервничали, что у вас все равно ничего не выйдет. Давайте немножко попробуем, убедимся в этом и закончим. Или, допустим, француз лама Дени Тёндруп. Он, кажется, 1949 года рождения, был личным переводчиком с тибетского на французский очень известного тибетского йога Калу Ринпоче. Лама Дени ездил с ним, переводил его тексты, составил и издал из своих переводов книгу, я ее перевел с французского на русский. Так вот, он устроил буддийский центр в Савойе на месте монастыря, разгромленного в годы Французской революции. Там есть ступа, там есть полное издание тибетского канона. И там за высоким забором есть пять избушек, где люди сидят года по три и занимаются тантрическим созерцанием. Серьезное место. Это очень знающий человек, одно время он был президентом Ассоциации буддийских общин Европы. У него я тоже учился, переводил его с большим удовольствием.

— Он сюда приезжал?

— Он сюда приезжал не раз. Но тут особой устойчивой группы последователей не возникло. Зато, я знаю, и из Питера-Москвы, и из Калмыкии к нему ездят люди. Я знаю одного человека — из потомственных калмыцких аристократов, — вот он нашел для себя правильным учиться у французского буддиста. Ну и, наконец, последний пример — это многим известный датчанин Оле Нидал. По-датски он, конечно, — «Нюдал», то есть просто «лапша». Он очень успешный организатор, а в прошлом они вместе со своей покойной женой являлись наркодилерами. Они челночили между Индией и Данией — через Иран, и тому подобное. Такой типаж конца 60-х — сейчас ему слегка за 70. И вот потом его как-то прошибло, он проникся, встретился с одной из значимых фигур тибетского буддизма, Кармапой. В автобиографической книжке (не исключаю, что ощутимо приукрашивая) он пишет, что была какая-то свара, столпотворение, где он оказался из любопытства. И он, мужик крепкий, бывший боксер, навел там порядок, за что Кармапа был ему по-человечески благодарен и поинтересовался, что ему нужно. А тот, движимый наитием, сказал, что, мол, хочет освоить и распространить учение Будды. Такое возможно, хотя не исключаю, что и придумано задним числом. Ну вот, после этого Нидал получил от Кармапы какие-то полномочия, посвящения и так далее — и развернул деятельность, ставя целью приохотить к буддизму больше народу, чем приохотил к наркотикам.

— Насколько это серьезно — то, чем он занимается?

— Вот тут я могу сказать, что на немецкий язык книжку Кармапы III (учителем Оле Нидала был Кармапа XVI) он перевел хорошо. То, что он говорил при мне небольшой группе людей, на меня не произвело особого впечатления. Но это значит не много: чтобы на меня произвести впечатление, надо быть другого рода человеком. По поводу серьезности. Я очень осторожно спросил у Ламы Дени, этого француза, моего учителя, от которого я получал посвящение: мол, как вы считаете, насколько это все серьезно? Мне кажется, сказал я, у Оле равновесие между верой и мудростью несколько смещено в сторону веры. Лама Дени мое предположение подтвердил и даже усилил. (А они знакомы давным-давно: Лама Дени тоже получал какие-то посвящения от Кармапы.) Но как же так, говорю, он же учит практике пхова, это ключевой момент его деятельности! А вот это как раз ничего, отвечает Лама Дени, эта практика технически простая, и если человек все правильно делает и верит — у него получится.

— А что такое практика пхова?

— Это одна из нескольких практик, характерных для второго этапа упражнений высших тантр. Она является неким запасным вариантом… Допустим, человек много упражнялся, но не успел достичь того, что надо, а приходится помирать. И вот когда ты чувствуешь, что помираешь, ты можешь выполнить эту практику. Ее назначение — выпустить дух из тела, из родничка на черепе, так, чтобы он попал в очень хорошее место, называемое «Чистой Землей Будды Амитабхи».

— А что это дает?

— Человек перерождается в той земле. Там не нужно зарабатывать, не нужно питаться. Не нужны женщины — там можно просто заниматься практикой, пока не станешь буддой. Это не Сансара, не наш мир. Это пространство, устроенное силой воли какого-то существа, решившего: устрою такой лагерь, где все будут заниматься духовной практикой. Это представление, кстати, почему-то очень любят католики: они видят в нем что-то похожее на их то ли рай, то ли чистилище.

— Это все в рамках цепочки перерождений?

— Нет, туда попадают в результате специального процесса. Перевод слова «пхова» — практика переноса сознания. Технически это делается так. Человек садится в падмасану, воображает, что над ним сидит Будда, представляет себе очень точно прямой канал от пупа до макушки. А дальше — Будда сидит в полулотосе, одной ногой затыкая верхнее отверстие канала. И человек воображает, что сознание в нижней части канала, в районе пупка, и оно легонькое, как пинг-понговый шарик, удерживаемый под водой. И, подражая предсмертной икоте, человек говорит: ХИК. А затем он говорит: КА, чтобы сознание вновь опустилось назад. Это тренировочный режим. А когда он действительно чувствует, что помирает, он произносит ХИК, выполняет созерцание и с этим завершает жизнь.

— Я все равно не вполне понял: это одно из перерождений, в Чистой Земле?

— Да, но в понятие перерождения входит два момента, что не все понимают. Во-первых, человек меняет телесную оболочку и окружающую среду. Второй же момент — неконтролируемость этого процесса.

— То есть?

— Ты можешь всю жизнь быть очень хорошим человеком. Но вот ты станешь помирать, и вдруг в тебе активизируется воспоминание об одном-единственном злодействе — и из-за этого ты попадешь в ад. Вот зараза! Поэтому все религии понимают, что важно организовать спокойные для души условия умирания. Зовут священника, или, скажем, индуисты выносят умирающего из дома, чтобы он не привязывался к родным. А пхова — это контролируемый процесс. Человек понимает, что тело умрет, — и вот дай-ка я умру туда, куда надо! В этом, втором смысле пхова — это не перерождение, поскольку это контролируемая смена.

— И в этой Чистой Земле тоже проходит жизнь? И завершается смертью?

Да. Там проходит жизнь, но там нет смерти. Там они тренируются, пока не станут буддами. Или добровольное прекращение жизни в тех местах, если человек решает вернуться на Землю и сделать там что-то хорошее. По факту попадания в Чистую Землю любой восходит на первую из десяти ступеней бодхисаттвы.

— Так. Про Оле Нидаля рассказали.

— Да. Смотрите. Главный его метод, который он преподает, — это пхова. Организуются такие интенсивы. Дают метод. У метода есть объективно контролируемые результаты. Якобы даже расходятся черепные швы и приоткрывается родничок. Это только техника. Но европейские люди ведь технопоклонники, они думают, будто все делается техникой. А это не так. В соответствии с этой техникой, ты действительно можешь «выстрелить» своим сознанием куда-то — но вот чтобы попасть куда надо, необходима вера. А вера не является методом. Что до Оле — через него или благодаря ему иногда возможно организовать доступ к тибетским учителям. Так, я, не участвуя в описанных мероприятиях, пошел однажды и получил посвящение в тибетское божество Белую Тару от того варианта (одного из двух ныне живущих) Кармапы XVII, с которым связан Оле Нидал. Могу сказать, что все было по-настоящему. Ну, еще добавлю: люди, группирующиеся вокруг Нидаля, устраивали очень расширенные курсы по обучению тибетскому языку и разным аспектам буддизма в Элисте. Учили разговорному языку, нескольким монашеским дисциплинам — такое продолжалось по крайней мере несколько лет.

— А качество?

— Нормальное. Учебники я смотрел — нормальные, сам прошел трехнедельный разговорный курс — тоже нормально. Правда, потом все забыл из-за отсутствия практики.

— Скажите, а вот эта его деятельность с точки зрения государства как-то оформлена?

— Это называется «Карма-Кагью», международная организация. Оле довольно часто приезжал в Россию, выступал с лекциями: обычно его фирменная лекция — «Буддизм в современном мире».

— Я вижу даже вокруг себя значительное количество людей, вовлеченных в эту активность. Ездят куда-то в Карелию на эти интенсивы. В общем, реальная альтернатива религиозной жизни для моего поколения, по крайней мере. Отчасти возвращаясь назад. Как происходит обучение буддизму: это чтение каких-то текстов или общение с учителем? Насколько важно то и другое? И на каких языках оно происходит? Имеет ли принципиальное значение язык священных текстов — как, скажем, иврит у евреев или арабский у мусульман? И те и другие утверждают, что священное писание полностью непереводимо на другие языки, какие-то смыслы при этом теряются.

— Здесь иначе. Вопрос языка есть, и он большой — но он здесь не принципиальный, как в перечисленных вами случаях, а технический. А большой он потому, что терминология в буддизме очень разработана и аналогов ей в европейских языках нет. Западные народы занимались другими вещами. И нужно это внедрять. Это сложно, я как переводчик много с этим маюсь. Чему учат? Для того чтобы, не будучи носителем традиции, быть в этой традиции, надо выучить некоторые методы, говоря обобщенно, созерцания, регулярно взаимодействуя с учителем, который в тантризме называется гуру, по-тибетски — лама. Возникают глубоко личные отношения, интимные. Если посмотреть, как тибетцы пишут про своего гуру, то это пылкая, чувственная, хотя и не эротичная любовь. То, что в нашей культуре давно отсутствует. И для того, чтобы продвигаться, как следует, нужно регулярно получать подпитку, обратную связь от учителя, что для многих затруднительно: не все могут мотаться в Индию, где сейчас живут эмигранты-тибетцы, сами они нечасто приезжают и, кроме того, надо суметь объясниться толком: «я это сделал, у меня это получилось, а дальше такие-то трудности». Тогда ответственный учитель скажет: «а теперь ты, голубчик, делай вот это». А иначе он будет говорить что-то общедушеполезное, и ученик станет топтаться на месте — что во многих случаях и происходит. В общем, одним из аспектов является возможность общаться с учителем на тибетском языке — иначе просто не объясниться.

— Вот есть такое странное ощущение — как только начинаешь говорить про буддизм, тебя постепенно разговор смещает на тему Тибета. Хотя буддизм — это не только Тибет.

— Ну, культурологически последние десятилетия для нас актуален тибетский буддизм. Это вот раньше был — дальневосточный.

— А как это все устроено? Вот, скажем, японские буддистские школы — у них тоже тексты на японском?

— У них тексты на китайском языке. Переводы на среднекитайский язык, выполненные от III до VII века. Какие-то требники и прочее — ну, наверное, на японском. Мантры они произносят так, что любой санскритолог будет валяться на земле от смеха. Но тексты у них на китайском.

— А в Таиланде, скажем?

— Там на языке пали, естественно. Тексты тхеравады все на пали. У нас в Горелове, в цыганской слободе есть купленный у цыганского барона особняк, в котором сейчас тайский буддийский центр. Я там бывал. Там много лет живет тайский монах — у него ученая российская степень кандидата каких-то наук. Вполне нормально говорит по-русски. Есть постоянная публика. И опять же, там полное добродушие — я там несколько раз бывал, когда в этом помещении, по договоренности, преподавал один тибетский лама. Ну и отлично, они находят общий язык.

— То есть никакой божественности в языке…

— …нету. Вот что точно есть, так это мантры. Я ими занимался и как лингвист, и как буддист. Мантры — сложная штука. Это звуковой, лингвистический компонент практики, целью которой является вхождение и поддержание состояния, которое, внутри данной традиции, в принципе тебе никак не доступно иначе. Пример. Многие знают, что в буддизме популярен такой персонаж — Авалокитешвара. И что его мантра: ом мани падме хум. Но это внешнее знание. Зачем эта мантра для буддиста? Чтобы выполнять практику Авалокитешвары и стать его эманацией, как, например, Далай-лама, чтоб из тебя струилось сострадание. Без этой мантры у тебя это не получится. Но и одной мантры недостаточно.

— Мантры — на санскрите?

— Да, на санскрите. И важный, но не единственный аспект мантр — это их ритм, мелодия (как в музыке) и форманты, которые на биологическом уровне изменяют мозговую активность. Наверняка. То есть если произносить с сильным акцентом, то будет работать хуже. Поэтому я уверен, что если у японцев что-то получается, то это они достигают страшной японской усидчивостью.

Буддизм процветает в Сибири, открывая окно в его досоветское прошлое

На протяжении десятилетий единственным буддийским строением в Иволгинском — да и вообще где-либо в России — был маленький деревянный храм, который Иосиф Сталин разрешил построить в 1946 году. Но после падения коммунизма буддизм пережил второе рождение в России, особенно в России. в этнически монгольской республике Бурятия в Сибири, где Иволгинский сейчас является своего рода российским буддийским Ватиканом. Для коренных бурят, которые в течение последних 300 лет в основном были буддистами, возрождение является частью комплексного пробуждения.Местные ученые изучают явно нерусское историческое и культурное наследие бурят и пытаются примирить его с их идентичностью как современных русских. «Только недавно мы получили интеллектуальную свободу исследовать свое прошлое и понять, что наша история, наша религия, язык и культура сильно отличают нас от русских», — говорит Тимур Дугаржапов, редактор местного журнала «Новая Бурятия». «Тем не менее, многое из того, что мы ценим, включая наше окно в современную мировую цивилизацию, мы получаем через Россию и русский язык.Это не дилемма; это процесс. Никто не видит наше будущее отдельно от России, но нам нужно искать собственные корни ».

Почему мы написали это

Православное христианство может быть самой известной религией в России, но это лишь одна из четырех официальных «основополагающих» конфессий страны. Другой из четырех — буддизм — переживает возрождение в постсоветской России. Второй в серии из пяти частей.

Иволгинский дацан, Россия

Эта группа дико эклектичных разноцветных храмов в стиле пагод, возвышающихся из пыльной степи в нескольких милях к югу от Улан-Удэ, является чем-то почти уникальным в русском пейзаже.

Это большой буддийский монастырь с религиозным университетом в центре, что-то вроде Ватикана буддизма в России и живой памятник быстрому возрождению традиционных религий в постсоветской России. Всего 30 лет назад на этом месте был только один деревянный дуган , или храм: первый — и долгое время единственный — разрешенный к существованию во всем Советском Союзе. Сейчас только в Бурятии насчитывается почти 40 храмовых комплексов, поскольку коренные монголоязычные буряты с энтузиазмом заново открывают для себя свои исконные верования.

Москва поощряет это развитие, по крайней мере, из-за того, что она считает коренными русскими религиями. Этот быстрый рост утверждается властями как оправданное возрождение одной из четырех «основополагающих» конфессий России — православия, ислама, иудаизма и буддизма.

Почему мы написали это

Православное христианство может быть самой известной религией в России, но это лишь одна из четырех официальных «основополагающих» конфессий страны. Другой из четырех — буддизм — переживает возрождение в постсоветской России.Второй в серии из пяти частей.

Для этнических бурят возрождение буддизма является частью более сложного пробуждения, поскольку местные ученые исследуют явно нерусское историческое и культурное наследие бурят и пытаются примирить его с их идентичностью как современных русских. Подобные процессы происходят во многих из 22 «этнических республик», которые входят в малоизвестный гобелен современной России.

«Традиции сейчас очень востребованы среди молодых бурят, — говорит Тимур Дугаржапов, редактор местного журнала« Новая Бурятия ».«Только недавно мы получили интеллектуальную свободу исследовать наше прошлое и понять, что наша история, наша религия, язык и культура сильно отличают нас от русских. Однако многое из того, что мы ценим, включая наше окно в современную мировую цивилизацию, мы получаем через Россию и русский язык. Это не дилемма, это процесс. Никто не видит наше будущее отдельно от России, но нам нужно искать собственные корни ».

Бурятские и русские

Сегодня их около 1.5 миллионов буддистов в России сосредоточены в трех этнически монгольских республиках: Бурятии и Туве в Сибири и Калмыкии на Северном Кавказе. Действительно, в России определенные религии рассматриваются как принадлежащие к определенному населению: различные религии бюрократизированы и объединены в управляемый центральным правительством совет, и им строго запрещено заниматься браконьерством в стадах друг друга.

Это система, которую тепло принимают здесь, в Иволгинском дацане. Коренное бурятское население последние 300 лет в основном является буддистом. дацан , или храмовый комплекс, заполнен приезжими местными жителями, стремящимися воссоединиться со своей традиционной верой. Большинство из них, кажется, знают запутанные ритуалы поклонения по часовой стрелке, как распознать и воздать должное широкому спектру икон, украшающих стены храмов, и никогда не проходят мимо молитвенного колеса, не вращая его. Строятся новые и более великие храмы. Десятки местных молодых людей проходят обучение в качестве монахов в университете, и есть даже большой класс студентов из Китайской Внутренней Монголии.

Валерий Мельников / Sputnik / AP

Класс учится в буддийском университете Иволгинского дацана в Бурятии, Россия.

«Каждый бурят — буддист», — говорит Дымбрыл Дашибалданов, ректор буддийского университета дацана . «Государство признает нашу религию. Как только он признан, значит, он нужен людям ».

Бурятия находится в составе России около 300 лет, и эта история породила необычайно разнообразное население, которое, кажется, живет без какой-либо заметной напряженности.Многие иммигранты советской эпохи, прибывшие на эту территорию, чтобы создать новые предприятия, уехали в последние десятилетия из-за закрытия заводов после распада Советского Союза, оставив в основном потомков дореволюционного населения.

Сегодня в республике проживает около 1 миллиона человек, примерно поровну разделенных между русскими и этническими бурятами. Русские в основном являются потомками военизированных казаков, прибывших в 17 веке, чтобы завоевать эту землю — в ходе экспансии колониальных поселенцев, примерно аналогичной распространению Соединенных Штатов по Северной Америке чуть позже — и тысячам старообрядцев, религиозных диссидентов, изгнанных из страны. здесь царей.

До прихода русских эта земля была частью огромной Монгольской империи, основанной Чингисханом. Буряты в основном монголы; они развили отдельную идентичность только после того, как русские провели границу между этой территорией и соседней Монголией несколько веков назад. Традиционной религией здесь был тенгрианство, смесь поклонения предкам и анимизма, который приписывал духовное бытие природным явлениям. Даже сегодня многие буряты вольно практикуют то, что они называют шаманизмом, и явно оставляют подношения еды, монет и других маленьких подарков природным духам рядом с водопадами, горами или берегами озера Байкал.

«Там, где встречаются разные религии»

В начале 17 века произошли бурные перемены. «Буддийские миссионеры пришли с востока, казаки — с запада, — говорит г-н Дугаржапов. «Это сформировало то, чем мы являемся сегодня. Никакая вера здесь не доминирует. Многим людям каким-то образом удается их всех признать. У нас есть пословица, что вы можете «пойти утром к православному священнику, днем ​​к буддийскому ламе, а вечером к шаману», и все будет хорошо ».

Русские завоевали Сибирь, покорив местные народы с помощью насилия, — нерешенный вопрос, который не получил особого внимания со стороны российских историков.Но в отличие от США, где коренные народы были перемещены и маргинализованы, русские поселенцы имели тенденцию вступать в брак с коренными народами и находить с ними условия сосуществования. Позднее большевики создали систему национальных «автономных республик», подобных Бурятии, которая в принципе признала права коренных народов, даже создав письменные языки для многих, у кого их раньше никогда не было.

В то же время они резко ограничили политические возможности, втиснули повседневную жизнь в советский шаблон и жестко расправились со всеми религиями.Из более чем 80 буддийских дацанов , существовавших в 1917 году, ни один не сохранился до тех пор, пока Иосиф Сталин не разрешил построить небольшой деревянный храм в Иволгинском в 1946 году.

«Бурятия была религиозной пограничной зоной, где разные религии встречаются и учатся сосуществовать», — говорит Борис Базаров, директор Института монгольских, буддийских и тибетских исследований в Улан-Удэ, филиала Российской академии наук. «Советская власть была очень жесткой для всех. Только в постсоветский период мы стали свидетелями настоящего расцвета буддийской веры в этой республике.В этом отношении Россия наконец-то модернизировалась ».

Г-н Базаров говорит, что главная проблема возрождающейся буддийской веры заключается не в том, как уживаться с Русской православной церковью, а в том, как бороться с ранее существовавшими шаманистскими верованиями, которых все еще придерживаются многие этнические буряты.

«Многие буддийские ритуалы были адаптированы для шаманских ритуалов», — говорит он. «Это было очень гибко. Это позволяет людям делать то, к чему они привыкли, например оставлять монеты и другие небольшие подношения, и называть это буддизмом.”

Руководство лам

Три века назад в Бурятию пришел тибетский буддизм, который до сих пор оказывает сильное влияние на ее архитектуру, верования и обычаи. Волна народного энтузиазма по поводу веры поднялась здесь, когда Далай-лама дважды посетил республику в начале 1990-х годов. Но, согласно требованиям правительства, у российских буддистов есть собственный религиозный руководитель, избираемый внутри страны, Пандидо Хамбо-лама, который входит в поддерживаемый государством Межрелигиозный совет в Москве.Никакая русская религия не имеет права признавать какую-либо постороннюю власть.

Это потенциальная политическая проблема, поскольку влияние проживающего в Индии Далай-ламы кажется здесь очень сильным, и его изображение почти повсеместно присутствует в храмах Бурятии дацанов . Но из-за российско-китайского сближения в последние годы все согласны с тем, что в будущем визиты Далай-ламы в Россию не будут разрешены. Пекин рассматривает Далай-ламу, отстаивающего тибетское самоуправление, как угрозу китайскому суверенитету.

Ректор Дашибалданов относится к этому философски.

Получайте сообщения Monitor Stories, которые вам интересны, на свой почтовый ящик.

«Далай-лама — наш духовный лидер, и то, что происходит сегодня в Тибете, похоже на то, что случилось с нами при советском режиме», — говорит он.

Но буддистам строго запрещено вмешиваться в политику, добавляет он. «Мы живем в то время, в котором находимся, и должны принимать реалии такими, какие они есть.Главное, чтобы мы продолжали свою веру ».

приходов буддизма в России | Голос Америки

На протяжении четырех поколений Советы вели войну с буддистами, иногда называя их «японскими шпионами». Теперь, спустя 20 лет после краха коммунизма, буддизм переживает массовое возрождение в своих исторических областях.

Да, есть русские буддисты

Барабаны, колокола и песнопения благоухают Азией. Но язык, на котором говорят монахи здесь, на берегу Байкала, — русский.

Йондон Улзутуев, преподающий философию в Иволгинском дацане, главном буддийском монастыре России, говорит, что когда он изучал буддизм в Индии, люди не верили, что он русский.

25-летний мужчина — один из более чем миллиона человек в постсоветской России, которые исповедуют буддийскую веру своих предков.



Изменение отношения

Царская Россия в значительной степени сосуществовала с тибетской буддийской верой покоренных ею монгольских народов в Центральной Азии.Но Советы вели войну с буддизмом. Они сносили храмы и монастыри. Они скручивали сигареты по древним рукописям. Они расстреляли сотни священников, а остальных отправили в ГУЛАГ.

Буддийская монахиня Тензин Чойдрин говорит о коммунистическом разрушении буддийской культуры и цивилизации здесь.

«В результате коммунистических репрессий была разрушена почти вся буддийская система», — говорит она. «Буддийское мировоззрение, основы традиционного образа жизни были разрушены, традиционная система ценностей была разрушена.?

Советский Союз загнал буддизм в подполье. Но искоренить веру в ее исторических твердынях — приграничных республиках Калмыкия, Тыва и здесь, в Бурятии, им не удалось.

Отскок

Хотя сегодня буддистов больше россиян, чем до революции, Кремль отвергает их центральное требование.

Они хотят, чтобы их высший духовный лидер, тибетский Далай-лама, приехал в Россию и освятил новые храмы и монастыри, но Москва отказывается выдавать Далай-ламе визу после его последнего визита в 2004 году.

Однако, как монахиня, Чойдрин говорит, что нужен визит Далай-ламы. Она говорит, что нельзя назначить цену за роль Далай-ламы в возрождении буддизма в России. Чойдрин говорит, что его визит будет подобен воде, в которой нуждается иссушенная, выжженная солнцем почва.

Монахиня говорит, что теперь, когда Далай-лама отказался от своей политической роли в качестве лидера тибетских изгнанников, Россия должна предоставить ему визу.

Реакция Китая

Но Китай в настоящее время является крупнейшим торговым партнером России.Китайские официальные лица предупредили, что у Кремля есть очевидный выбор: 1,3 миллиона последователей Далай-ламы или 1,3 миллиарда китайцев.

В соседнем храме буддийская практикующая Ирина молится за своего будущего ребенка. Вращая молитвенные колеса, Ирина объясняет, что она приходит в храм, чтобы помолиться, чтобы ее беременность и роды прошли хорошо.

И, судя по большому количеству беременных женщин, приходящих в храмы для совершения ритуалов и получения благословений, время здесь, в азиатском уголке России, кажется, на стороне буддизма.

вызовов и выбора в постсоветский период

Болсохоева Н. 2007. «Тибетские медицинские иллюстрации из Исторического музея Бурятии, Улан.

Удэ». Азиатская медицина 3 (2): 347–367. DOI: 10.1163 / 157342008X307938.

Бурдо, М. 2000. «Религия возрождается во всем ее разнообразии: регионы России сегодня». Религия, государство

и общество 28 (1): 9–21. DOI: 10.1080 / 713694755.

Канада Тибетский комитет. 2002. «Комментарии российских священнослужителей по поводу визы Далай-ламы.”World Tibet

Network News, 20 августа. Http://www.tibet.ca/tibet/en/newsroom/wtn/archive/old?y=2002&m=

8 & p = 20_3.

Конквест, Р. 1970. Убийцы наций: Советская депортация национальностей. Лондон:

Macmillan.

Корвин, Дж. 1999. «В Бурятии продолжается споры по поводу священных текстов». Радио Свободная Европа / Радио

Свобода, 9 октября. Http://www.rferl.org/content/article/1092326.html.

Деррик М. 2009. «Слияние регионов России как прикладная политика: предлагаемое обоснование.

Кавказское обозрение международной жизни 3 (3): 317–323.

Фаган Г. 2001. «Буддизм в постсоветской России: возрождение или вырождение?» Религия, государство и

Общество 29 (1): 9–21. DOI: 10.1080 / 096374

032564.

Фаган, Г. 2003a. «Несколько жалоб по поводу государственной поддержки буддизма в Калмыкии». Новости Форума 18

Служба

, 11 апреля. Http://www.forum18.org/Archive.php?article_id=29.

Фэган, Г. 2003b. «Общая защита Калмыкии от« нетрадиционных »религий.”Forum 18

Служба новостей, 15 апреля. Http://www.forum18.org/archive.php?article_id=32.

Фаган, Г. 2005. «Когда Далай-лама в следующий раз посетит Туву?» Служба новостей Форума 18, 2 августа.

http://www.forum18.org/Archive.php?article_id=622&pdf=Y.

Фаган, Г. 2013. Вера в России: религиозная политика после коммунизма. Лондон: Рутледж.

Филатов С. 2003. «Буддизм в Республике Калмыкия». В

Современная религиозная жизнь России под редакцией М.Бурдо

[Бурдо] и С. Филатов, т. 3, 284–297. Москва: Логос.

Филатов С. 2010. «Буддизм в Бурятии: последние тенденции». Keston Newsletter 12: 1–8. http: // www.

keston.org.uk/_newsletter/newsletter12.pdf.

Филатов С., Воронцова Л. 2003. «Буддизм в Республике Тыва» [Буддизм в Республике Тыва

]. В журнале «Современная религиозная жизнь России», под ред.

М. Бурдо [Бурдо] и С. Филатов, т.3, 276–284. Москва: Логос.

Гетин Р. 1998. Основы буддизма. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

Гобл, П. 2007. «Бурятские чиновники осуждают тибетский буддизм как« экстремистский »». Окно в Евразию,

9 апреля. Http://windowoneurasia.blogspot.com/2007/04/window-on-eurasia-buryat -officials.html.

Гобл, П. 2013. «Тувинцы создают буддийско-православный собор, отражая желания Далай-ламы и

Московского патриарха

». Окно в Евразию — новая серия, 20 июня.http: //windowoneurasia2.blog-

spot.com/2013/06/window-on-eurasia-tuvans-create.html.

Грин, Ф. 2001. «Калмыкия, жертва сталинского геноцида: от забвения к восстановлению». Журнал

Исследования геноцида 3 (1): 97–116. DOI: 10.1080 / 14623520120037734.

Голландия, Э. К. 2014. «Религиозная практика и вероисповедание в Республике Бурятия: сравнение вероисповеданий

и национальных групп». Национальные документы 42 (1): 165–180. DOI: 10.1080 / 00905992.2013.853032.

Holland, E.C., and M. Todd. Скоро. «Ислам и буддизм в меняющемся постсоветском

религиозном ландшафте». В «Картах меняющейся мировой религии: священные места, идентичности»,

Практики и политика, под редакцией С. Брунна. Берлин: Springer.

Хамфри К. и Х. Уджид. 2013. Монастырь во времени: становление монгольского буддизма.

Чикаго: Издательство Чикагского университета.

Хандли, Х. С. 2010. «Защита периферии: царское управление бурятским буддизмом.”The

Russian Review 69 (2): 231–250. DOI: 10.1111 / j.1467-9434.2010.00564.x.

Джонсон, Т. 2011. Трагедия в малине: как Далай-лама завоевал мир, но проиграл

Битва с Китаем. Нью-Йорк: Nation Books.

Ходарковский М. 1992. Где встретились два мира: Российское государство и калмыцкие кочевники,

1600–1771. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета.

Закон о свободе совести и религиозных объединениях. 1997. http: //www2.stetson.edu /

~ psteeves / relnews / freedomofconscienceeng.html.

Ломанов А., Слободин А. 2002. «Мы не выдаем визы сепаратистам: Далай-ламе снова запрещен въезд в Россию

». Время новостей, 19 августа: 3. Http://www2.stetson.edu/~psteeves/

relnews / 0208d .html.

Мальпас, А. 2008. «Московские тибетцы беспомощно смотрят домой». The Moscow Times, 20 марта.

http://www.phayul.com/news/article.aspx?id=19891&t=1.

Религия, государство и общество 401

Скачано [Университетом Колорадо в библиотеках Боулдера] в 05:53 17 декабря 2014 г.

«Буддизм в постсоветской России: географические контексты возрождения»

В продолжение нашего После серии интервью с выпускниками мы поговорили с бывшим научным сотрудником, получившим поддержку Title VIII, Эдвардом (Тедом) Холландом, чтобы услышать его размышления о своей работе.Доктор Холланд в настоящее время является научным сотрудником Университета Майами, Центр Хэвигхерст. См. Обсуждение ниже вопросов, касающихся религии и идентичности в некоторых неэтнических российских республиках сегодня.

Малинкин: Для своей диссертации вы проводили опросы о религиозности двух республик России — Бурятии и Калмыкии — что вы обнаружили такого, чего не ожидали?

Голландия : Я думаю, что большая часть работ, которые существуют, основаны на классических моделях религиозной практики и религиозных убеждений.Есть определенные демографические категории — обычно пожилые люди и женщины — где ожидается, что религиозная практика и вера будут выше, но когда я смотрел данные, было интересно то, что многие из этих моделей не подходят для меньшинства. группы в Калмыкии и Бурятии. Это может быть вопрос различных религиозных традиций в России, а может быть и вопрос «нового открытия» религии после советского периода. Это был один из интересных открытий, над которым я пытался работать в диссертации, которую я редактировал для публикации.Приятно было такое сравнение русских и бурят. Какую роль в действительности играет религия для бурят по сравнению с русскими, хотя и в том же региональном контексте, в той же республике — какие различия мы можем выявить?

Одно из наблюдений в ходе ваших опросов заключалось в том, что этнические буряты в Бурятии демонстрировали более сильную религиозную веру и принадлежность, чем этнические русские в Бурятии. Чувствовали ли вы, что подобные вещи происходят в Калмыкии?

Я не могу сказать однозначно, потому что опрашивал только этнических калмыков в Калмыкии.В Калмыкии и Бурятии мужчины и женщины среди буддистов очень похожи — у них примерно одинаковый процент посещаемости и религиозности. У калмыков и бурят нет разницы в возрасте или разницы между мужчинами и женщинами, которые обнаруживаются в данных о мировых ценностях, где женщины и пожилые люди обычно идентифицируют себя как более религиозные и чаще посещают церковь.

Глядя на последние статистические данные российской переписи, в Бурятии на 66% были этнические русские и на 30% — буряты, а Калмыкия была более или менее противоположной — около 57% этнических калмыков и 30% этнических русских — видите ли вы, что это влияет на ситуацию в любом способ?

Я точно не знаю, как это повлияет на ситуацию.Я думаю, что это интересный момент, но думают ли люди, практикующие и считающие себя буддистами, о своем демографическом положении в своей республике? Я не уверен, так ли это, и я не думаю, что опрос действительно может сказать мне так или иначе. Однако между Бурятией и Калмыкией есть различия. В Бурятии, например, религиозное руководство буддистов определенно занимает более «пророссийскую» и пророссийскую позицию правительства. Я бы сказал, что они придерживаются линии в Бурятии больше, чем, возможно, в Калмыкии, и это может быть продуктом демографического баланса, но это также продукт личностей религиозных лидеров Бурятии и Калмыкии соответственно.В недавней статье, над которой я работал, дается общий обзор того, что такое буддизм в России, и я утверждаю, что в Бурятии религиозное руководство продвигает идею бурятского буддизма, тогда как руководство Калмыкии хочет интегрировать буддистов в международные круги и структуры.

Из ваших бесед с респондентами в обеих республиках, что, по вашему мнению, было наиболее выраженным отождествлением с религиозностью? Это очень индивидуальная вещь, но если бы вы назвали один маркер, который люди отмечали чаще других, — i.е. посещение служб, молитва, культурная идентификация и т. д. — как большинство людей определили свой тип религиозных убеждений?

Думаю, это в основном культурная идентификация. Для Калмыкии, например, я группирую это вместе с языком. Калмыцкий язык подвергся эрозии — они были одной из национальностей, депортированных и переселенных в Сибирь во время Второй мировой войны — и поэтому роль религии и языка была подорвана советским обращением с этой группой. Но в конце 80-х религия стала для группы важным культурным обозначением, которое было основой не обязательно сепаратистского национализма, но национальной идентичности, которая служила объединению и укреплению сообщества на республиканском уровне.Конечно, как вы сказали, это очень сильно зависит от человека, и опросы пытаются найти закономерности. Я бы сказал, что культурная идентичность является доминирующей моделью, но, конечно, будут люди, которые действительно приняли буддизм как важную часть своей повседневной жизни.

Вы ​​бы сказали, что депортации сплотили людей в Бурятии или что-то еще?

В Бурятии не было депортаций, как в Калмыкии. В Бурятии я считаю визит Далай-ламы в 1991 году действительно важным — это было 250-летие императорского указа, признавшего буддизм принятой религией в Российской империи.Итак, одновременно со всеми политическими мероприятиями, Далай-лама приехал отметить годовщину. Был июль, значит, переворота не было, но все точно менялось. Далай-лама был в Бурятии пару раз до этого, но это был первый официально санкционированный визит и воодушевляющий момент. Нет такого чувства преследования, как в Калмыкии, но его сложно обобщить.

Были ли внесены какие-либо изменения в закон 1997 года о свободе вероисповедания или предложения по внесению в него поправок?

Были, но закон 1997 года все еще остается в силе и не был столь строгим, как люди опасались.Реализация была очень непоследовательной и не такой строгой, как люди ожидали. Некоторые изменения в законе об экстремизме были применены к религиозным группам или религиозным меньшинствам, поскольку они не являются «традиционными религиями», которые были определены по их историческому присутствию в преамбуле закона 1997 года. Но на самом деле преамбула не имеет никакого юридического значения. Они признаны де-факто, а не де-юре. Последние события — закон об экстремизме и некоторые судебные дела против Свидетелей Иеговы и Армии спасения — все еще находятся в процессе изменения.

Имеют ли республики, которые вы изучаете, свои автономные законы о религии?

Существуют местные законы о религии, многие из которых послужили образцом для закона 1997 года. В частности, в Западной России в период с 1993 по 1997 годы были приняты законы, которые требовали регистрации религиозных организаций или групп для их официального признания. Эти законы затем послужили образцом для закона 1997 года. В Бурятии наблюдается движение в сторону большего согласия между ведущей буддийской организацией и правительством республики.В конце 1990-х были некоторые моменты разногласий и расхождений, но, похоже, они все больше и больше ладят. Также существует совет, состоящий из лидеров русской православной церкви и буддизма, которые вместе работают над религиозными вопросами в республике.

Вы ​​работали над религиозной и национальной идентичностью в других регионах России — в частности, в республике Дагестан — можете ли вы рассказать о каких-либо существенных различиях между ролью религии в Дагестане и ее ролью в Калмыкии и Бурятии? ?

В Дагестане местная религиозная политика действительно обостряет некоторые социально-экономические противоречия и часто приводит к насилию внутри ислама.Те люди в Дагестане, которые, так сказать, поддерживаются российским государством, часто имеют неоднозначные отношения с суфийскими братствами, а кроме того, есть и более фундаменталистские мусульмане, так что вы получаете разбивку на группы. В Калмыкии, например, нет таких разделений.

Равномернее?

Да, или, если в Калмыкии есть разногласия, то они опосредуются и обсуждаются религиозными и региональными властями. В целом, когда мы говорим о Дагестане, большая часть насилия связана не с вопросами национальной идентичности или религии.Это коренится в коррупции и отсутствии экономических возможностей.

Вы ​​отметили, что на национальном уровне буряты широко считаются сегодня одной из наиболее «спокойных» групп меньшинств в России — судя по вашему исследованию, они и дальше будут рассматриваться как таковые или есть какие-то шепоты желают большей политической автономии?

Все могло бы стать интересным, если бы российское государство подверглось внешнему шоку, но я не думаю, что он исходит из такого места, как Бурятия.Были некоторые опасения, особенно в начале 90-х, что будет движение за воссоединение всех бурятских территорий, поэтому эксклавы, где буряты жили за пределами республики Бурятия, были объединены с прилегающими российскими регионами. Это было инициировано администрацией Путина позже, во время его первого пребывания у власти. К настоящему времени этнические бурятские националисты, безусловно, являются маргинальной группой, но вы все еще время от времени слышите разговоры об этнотерриториальных претензиях на интернет-форумах. Как правило, они довольно слабы, но опять же, если российское государство подвергнется внешнему шоку, они могут начать мобилизацию.

% PDF-1.3 1 0 obj > эндобдж 2 0 obj > эндобдж 3 0 obj > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 0 >> эндобдж 4 0 obj > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 1 >> эндобдж 5 0 obj > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 2 >> эндобдж 6 0 obj > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 3 >> эндобдж 7 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 4 >> эндобдж 8 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 5 >> эндобдж 9 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 366 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 6 >> эндобдж 10 0 obj > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 428 0 R / Тип / Страница / StructParents 7 >> эндобдж 11 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 492 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 8 >> эндобдж 12 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 9 >> эндобдж 13 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 10 >> эндобдж 14 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 11 >> эндобдж 15 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 12 >> эндобдж 16 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 13 >> эндобдж 17 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 543 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 14 >> эндобдж 18 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 15 >> эндобдж 19 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 550 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 16 >> эндобдж 20 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 558 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 17 >> эндобдж 21 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 564 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 18 >> эндобдж 22 0 объект > / XObject> / Шрифт> / ExtGState> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 19 >> эндобдж 23 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 20 >> эндобдж 24 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 21 >> эндобдж 25 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 576 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 22 >> эндобдж 26 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 584 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 23 >> эндобдж 27 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 24 >> эндобдж 28 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 589 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 25 >> эндобдж 29 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 26 >> эндобдж 30 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 596 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 27 >> эндобдж 31 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 600 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 28 >> эндобдж 32 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 604 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 29 >> эндобдж 33 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 608 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 30 >> эндобдж 34 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 31 >> эндобдж 35 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 32 >> эндобдж 36 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 33 >> эндобдж 37 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 615 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 34 >> эндобдж 38 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 619 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 35 >> эндобдж 39 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 36 >> эндобдж 40 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 624 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 37 >> эндобдж 41 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 38 >> эндобдж 42 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 39 >> эндобдж 43 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 40 >> эндобдж 44 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 41 >> эндобдж 45 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 641 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 42 >> эндобдж 46 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 43 >> эндобдж 47 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 44 >> эндобдж 48 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 45 >> эндобдж 49 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 648 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 46 >> эндобдж 50 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 47 >> эндобдж 51 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 48 >> эндобдж 52 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 49 >> эндобдж 53 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 655 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 50 >> эндобдж 54 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 51 >> эндобдж 55 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 52 >> эндобдж 56 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 53 >> эндобдж 57 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 54 >> эндобдж 58 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 55 >> эндобдж 59 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 664 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 56 >> эндобдж 60 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 670 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 57 >> эндобдж 61 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 58 >> эндобдж 62 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 59 >> эндобдж 63 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 60 >> эндобдж 64 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 61 >> эндобдж 65 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 62 >> эндобдж 66 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 63 >> эндобдж 67 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 64 >> эндобдж 68 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 65 >> эндобдж 69 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 66 >> эндобдж 70 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 683 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 67 >> эндобдж 71 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 68 >> эндобдж 72 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 69 >> эндобдж 73 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 70 >> эндобдж 74 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 71 >> эндобдж 75 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 691 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 72 >> эндобдж 76 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 695 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 73 >> эндобдж 77 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 74 >> эндобдж 78 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 75 >> эндобдж 79 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 76 >> эндобдж 80 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 77 >> эндобдж 81 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 78 >> эндобдж 82 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 79 >> эндобдж 83 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 705 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 80 >> эндобдж 84 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 709 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 81 >> эндобдж 85 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 82 >> эндобдж 86 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 83 >> эндобдж 87 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 84 >> эндобдж 88 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 85 >> эндобдж 89 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 86 >> эндобдж 90 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 87 >> эндобдж 91 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 719 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 88 >> эндобдж 92 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 725 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 89 >> эндобдж 93 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 729 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 90 >> эндобдж 94 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 91 >> эндобдж 95 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 92 >> эндобдж 96 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 93 >> эндобдж 97 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 94 >> эндобдж 98 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 95 >> эндобдж 99 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 96 >> эндобдж 100 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 97 >> эндобдж 101 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 740 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 98 >> эндобдж 102 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 99 >> эндобдж 103 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 100 >> эндобдж 104 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 101 >> эндобдж 105 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 102 >> эндобдж 106 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 748 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 103 >> эндобдж 107 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 104 >> эндобдж 108 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 105 >> эндобдж 109 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 106 >> эндобдж 110 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 107 >> эндобдж 111 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 758 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 108 >> эндобдж 112 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 109 >> эндобдж 113 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 110 >> эндобдж 114 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 111 >> эндобдж 115 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 765 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 112 >> эндобдж 116 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 113 >> эндобдж 117 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 772 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 114 >> эндобдж 118 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 778 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 115 >> эндобдж 119 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 116 >> эндобдж 120 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 785 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 117 >> эндобдж 121 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 789 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 118 >> эндобдж 122 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 119 >> эндобдж 123 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 120 >> эндобдж 124 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 797 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 121 >> эндобдж 125 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 122 >> эндобдж 126 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 123 >> эндобдж 127 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 124 >> эндобдж 128 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 125 >> эндобдж 129 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 805 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 126 >> эндобдж 130 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 127 >> эндобдж 131 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 812 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 128 >> эндобдж 132 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 129 >> эндобдж 133 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 130 >> эндобдж 134 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 820 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 131 >> эндобдж 135 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 824 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 132 >> эндобдж 136 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 133 >> эндобдж 137 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 134 >> эндобдж 138 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 135 >> эндобдж 139 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 136 >> эндобдж 140 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 832 0 R / Тип / Страница / StructParents 137 >> эндобдж 141 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 138 >> эндобдж 142 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 839 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 139 >> эндобдж 143 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 845 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 140 >> эндобдж 144 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 141 >> эндобдж 145 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 142 >> эндобдж 146 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 851 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 143 >> эндобдж 147 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 855 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 144 >> эндобдж 148 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 145 >> эндобдж 149 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 860 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 146 >> эндобдж 150 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 147 >> эндобдж 151 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 148 >> эндобдж 152 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 149 >> эндобдж 153 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 150 >> эндобдж 154 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 870 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 151 >> эндобдж 155 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 874 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 152 >> эндобдж 156 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 878 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 153 >> эндобдж 157 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 154 >> эндобдж 158 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 155 >> эндобдж 159 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 156 >> эндобдж 160 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 885 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 157 >> эндобдж 161 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 158 >> эндобдж 162 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 159 >> эндобдж 163 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 160 >> эндобдж 164 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 161 >> эндобдж 165 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 893 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 162 >> эндобдж 166 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 163 >> эндобдж 167 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 164 >> эндобдж 168 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 899 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 165 >> эндобдж 169 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 903 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 166 >> эндобдж 170 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 167 >> эндобдж 171 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 168 >> эндобдж 172 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 169 >> эндобдж 173 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 170 >> эндобдж 174 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 913 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 171 >> эндобдж 175 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 172 >> эндобдж 176 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 173 >> эндобдж 177 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 919 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 174 >> эндобдж 178 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 927 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 175 >> эндобдж 179 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 931 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 176 >> эндобдж 180 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 177 >> эндобдж 181 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 178 >> эндобдж 182 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 941 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 179 >> эндобдж 183 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 180 >> эндобдж 184 0 объект > / XObject> / Шрифт> / ExtGState> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 181 >> эндобдж 185 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 948 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 182 >> эндобдж 186 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 952 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 183 >> эндобдж 187 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 956 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 184 >> эндобдж 188 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 962 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 185 >> эндобдж 189 0 объект > / XObject> / Шрифт> / ExtGState> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 186 >> эндобдж 190 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 972 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 187 >> эндобдж 191 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 980 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 188 >> эндобдж 192 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 988 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 189 >> эндобдж 193 0 объект > / XObject> / Шрифт> / ExtGState> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 995 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 190 >> эндобдж 194 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 999 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 191 >> эндобдж 195 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1005 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 192 >> эндобдж 196 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 193 >> эндобдж 197 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 194 >> эндобдж 198 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1011 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 195 >> эндобдж 199 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1015 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 196 >> эндобдж 200 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1019 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 197 >> эндобдж 201 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 198 >> эндобдж 202 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 199 >> эндобдж 203 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 200 >> эндобдж 204 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 201 >> эндобдж 205 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1027 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 202 >> эндобдж 206 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1031 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 203 >> эндобдж 207 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 204 >> эндобдж 208 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1036 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 205 >> эндобдж 209 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 206 >> эндобдж 210 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 207 >> эндобдж 211 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1042 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 208 >> эндобдж 212 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1048 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 209 >> эндобдж 213 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1052 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 210 >> эндобдж 214 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 211 >> эндобдж 215 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1057 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 212 >> эндобдж 216 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 213 >> эндобдж 217 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1064 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 214 >> эндобдж 218 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1068 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 215 >> эндобдж 219 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 216 >> эндобдж 220 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 217 >> эндобдж 221 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 218 >> эндобдж 222 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 219 >> эндобдж 223 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 220 >> эндобдж 224 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1077 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 221 >> эндобдж 225 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 222 >> эндобдж 226 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1084 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 223 >> эндобдж 227 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 224 >> эндобдж 228 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 225 >> эндобдж 229 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 226 >> эндобдж 230 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 227 >> эндобдж 231 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 228 >> эндобдж 232 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 229 >> эндобдж 233 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 230 >> эндобдж 234 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1095 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 231 >> эндобдж 235 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1099 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 232 >> эндобдж 236 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 233 >> эндобдж 237 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 234 >> эндобдж 238 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1109 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 235 >> эндобдж 239 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 236 >> эндобдж 240 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 237 >> эндобдж 241 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1115 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 238 >> эндобдж 242 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1123 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 239 >> эндобдж 243 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 240 >> эндобдж 244 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 241 >> эндобдж 245 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 242 >> эндобдж 246 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 243 >> эндобдж 247 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1131 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 244 >> эндобдж 248 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 245 >> эндобдж 249 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1136 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 246 >> эндобдж 250 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 247 >> эндобдж 251 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1141 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 248 >> эндобдж 252 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 249 >> эндобдж 253 0 объект > / XObject> / Шрифт> / ExtGState> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 250 >> эндобдж 254 0 объект > / XObject> / Шрифт> / ExtGState> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 251 >> эндобдж 255 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1150 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 252 >> эндобдж 256 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 253 >> эндобдж 257 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1155 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 254 >> эндобдж 258 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 255 >> эндобдж 259 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1162 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 256 >> эндобдж 260 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 257 >> эндобдж 261 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1173 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 258 >> эндобдж 262 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 259 >> эндобдж 263 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 260 >> эндобдж 264 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 261 >> эндобдж 265 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1182 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 262 >> эндобдж 266 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 263 >> эндобдж 267 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 264 >> эндобдж 268 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 265 >> эндобдж 269 ​​0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1189 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 266 >> эндобдж 270 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1193 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 267 >> эндобдж 271 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1197 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 268 >> эндобдж 272 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1201 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 269 >> эндобдж 273 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 270 >> эндобдж 274 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 271 >> эндобдж 275 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1209 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 272 >> эндобдж 276 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 273 >> эндобдж 277 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 274 >> эндобдж 278 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 275 >> эндобдж 279 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1218 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 276 >> эндобдж 280 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1222 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 277 >> эндобдж 281 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 278 >> эндобдж 282 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 279 >> эндобдж 283 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 280 >> эндобдж 284 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 281 >> эндобдж 285 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 282 >> эндобдж 286 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 283 >> эндобдж 287 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 284 >> эндобдж 288 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1233 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 285 >> эндобдж 289 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 286 >> эндобдж 290 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 287 >> эндобдж 291 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 288 >> эндобдж 292 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 289 >> эндобдж 293 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 290 >> эндобдж 294 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 291 >> эндобдж 295 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 292 >> эндобдж 296 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 293 >> эндобдж 297 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1247 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 294 >> эндобдж 298 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 295 >> эндобдж 299 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 296 >> эндобдж 300 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 297 >> эндобдж 301 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 298 >> эндобдж 302 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 299 >> эндобдж 303 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 300 >> эндобдж 304 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 301 >> эндобдж 305 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1258 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 302 >> эндобдж 306 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1262 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 303 >> эндобдж 307 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1266 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 304 >> эндобдж 308 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1274 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 305 >> эндобдж 309 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1278 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 306 >> эндобдж 310 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1282 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 307 >> эндобдж 311 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 308 >> эндобдж 312 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1299 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 309 >> эндобдж 313 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1311 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 310 >> эндобдж 314 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 311 >> эндобдж 315 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1316 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 312 >> эндобдж 316 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 313 >> эндобдж 317 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 314 >> эндобдж 318 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1324 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 315 >> эндобдж 319 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 316 >> эндобдж 320 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 317 >> эндобдж 321 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 318 >> эндобдж 322 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1335 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 319 >> эндобдж 323 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 320 >> эндобдж 324 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1340 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 321 >> эндобдж 325 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 322 >> эндобдж 326 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1347 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 323 >> эндобдж 327 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1351 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 324 >> эндобдж 328 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1355 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 325 >> эндобдж 329 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 326 >> эндобдж 330 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 327 >> эндобдж 331 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1363 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 328 >> эндобдж 332 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 329 >> эндобдж 333 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 330 >> эндобдж 334 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 331 >> эндобдж 335 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 332 >> эндобдж 336 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 333 >> эндобдж 337 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 334 >> эндобдж 338 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 335 >> эндобдж 339 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 336 >> эндобдж 340 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 337 >> эндобдж 341 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 338 >> эндобдж 342 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 339 >> эндобдж 343 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 340 >> эндобдж 344 0 объект > эндобдж 345 0 объект > поток HVr6} W # 1!

Буддийская Россия.Поездка Географическим бюро.

Большинство верующих в России — христиане, и большинство из них — православные. Но в такой большой стране есть регионы, где большинство религиозного населения составляют буддисты. Буддизм пришел на эти земли давно и уже в середине 18 века был признан одной из официальных религий Российской империи. После окончания советского периода буддизм получил второе рождение и сейчас процветает в некоторых регионах. Большинство буддистов проживает в Республике Калмыкия недалеко от Каспийского моря и в Восточной Сибири, в республиках Бурятия и Тыва.В последние десятилетия небольшие буддийские меньшинства возникли в Москве, Санкт-Петербурге и некоторых других городах.

Это путешествие для людей, интересующихся буддизмом, а также знакомство с другой стороной России, ее просторами, разными образами жизни и религиями. Во время этой поездки мы посетим самые важные буддийские места в России, встретимся с местными жителями и поговорим о буддизме, о том, как и когда он появился здесь и выжил в советские времена, о том, что происходит сейчас, и о многом другом.

Санкт-Петербург радует нас самым северным буддийским храмом Дацан Гунзэчойнэй, построенным в начале 20 века. Двигаясь дальше на юг, мы останавливаемся в Элисте, столице Калмыцкой Республики, которая сегодня утверждает, что это европейский центр буддизма. И помимо того, что здесь снова растет буддийская религия, есть 2 крупнейших недавно построенных буддийских храма в Европе. Калмыкии милые и дружелюбные. Переезд на Восток, в Сибирь, дает другие впечатления. Любуясь красотой Байкала, самого глубокого озера в мире, мы посетим остров Ольхон, старый буддийский и шаманский центр, а также совершим морскую прогулку на остров Огой, где в 2005 году была воздвигнута буддийская ступа.Следующая остановка в Республике Тыва удивляет смесью буддизма и шаманизма и является интересным местом для посещения. Всемирно известные местные горловые исполнители обязательно впечатлят своим мастерством любого. Продолжите путь в Бурятскую республику, самый буддийский регион в Сибири и, возможно, в России. Главной достопримечательностью здесь является Иволгинский дацан, резиденция Пандито Хамбо-ламы, расположенная недалеко от Улан-Удэ. Завершение поездки в Монголию добавляет больше буддийских мест для посещения и изучения.

Поездка посвящена не только буддизму, в России это практически невозможно.Он открывает вам огромную страну с разными людьми, разными религиями, богатой историей и красивой природой.

Российская Буддийская Республика — Дипломат

Реклама

Путешествие из Волгограда (бывшего Сталинграда) в российскую республику Калмыкия — бесплодный ландшафт размером с Шотландию, зажатый между Ставрополем и Астраханью на побережье Каспийского моря, — в некотором роде жутко. Пейзаж, когда-то один из самых плодородных в Европе, не выглядел бы неуместным на Марсе после того, как провальная советская сельскохозяйственная политика принесла ему сомнительную честь «крупнейшей в мире искусственной пустыни» в 1950-х годах.

Теперь, между ветхими обвалившимися деревянными домами, вбитыми в землю, свободно бродят верблюды, смешно стоя рядом с ржавыми Ладами — отголосок новых, частично успешных попыток выращивать верблюдов в пустынной местности в качестве источника дохода.

Калмыкия — единственная буддийская республика в Европе. Население региона происходит от кочевников, которые бродили по обширным среднеазиатским степям под властью империи Чингисхана. Когда империя начала распадаться, калмыки мигрировали в сторону Каспийского моря, поселившись в том, что сегодня называется Калмыкией — Kalmyk означает «остаток» на местном языке.

Когда наша маршрутка ворвалась в Элисту, столицу региона, стали очевидны тени бывшей советской империи. Обычные внушительные многоквартирные дома с балконами, находящимися на грани обрушения, неровно возвышаются на пыльном ландшафте с национальными мотивами, придающими им местный колорит.

Новейшая история была суровой для калмыцкого народа, и она по-прежнему не дает покоя местным памятникам как Второй мировой войны, так и советско-афганской войны. Первое было особенно катастрофическим, когда Сталин обвинил калмыков в сотрудничестве с нацистами и изгнал калмыков в Сибирь.Это было 28 декабря 1943 года, и его до сих пор торжественно вспоминают местные жители, которые ежегодно зажигают свечи в память о тысячах погибших.

Вам нравится эта статья? Нажмите здесь, чтобы подписаться на полный доступ. Всего 5 долларов в месяц.

Калмыки, численность которых сократилась до 70 000 человек, вернулись на родину после «секретной речи» Никиты Хрущева, осуждающей «эксцессы» Сталина, если не сказать ничего.

Прогулка по Элисте немедленно вызывает в памяти общества по другую сторону Каспийского моря в Центральной Азии, регионе, который кажется намного ближе, чем можно предположить по его географическому положению.Действительно, современный фасад столицы — это торжество эго над природой, а точнее, эго бывшего республиканского диктатора Илюмжинова.

Diplomat Brief

Еженедельный информационный бюллетень
N

Получите краткую информацию об истории недели и разработке историй для просмотра в Азиатско-Тихоокеанском регионе.

Получить информационный бюллетень

Миллионер Илюмжинов был избран президентом в 1993 году и быстро превратил бедный регион в налоговую гавань, где российские компании будут регистрироваться, но мало вносят вклад в местную экономику.Под руководством Илюмжинова столица стала напоминать его личные амбиции.

Реклама

Недалеко от Элисты стоит памятник советскому сатирическому роману «Двенадцать стульев» — любимому Илюмжинову — и, естественно, город усеивают памятники героям романа. Эти унылые по сравнению с более грандиозным проектом, сияющим в грязи на горизонте — Chess City.

Город, как олимпийская деревня, предназначался для проведения международных шахматных соревнований — еще одной страсти Илюмжинова.Реальность не впечатляла. Здания сейчас в основном пустые и ветхие, но Дворец шахмат был на удивление активен. Когда вы входите в ярко освещенное открытое пространство, шахматные доски в натуральную величину украшают полы, а на нижнем этаже толпятся гости, покупающие сувениры.

Наверху проходит турнир. Сотни калмыцких детей сидят за столами, сосредоточенно хмурясь, и записывают свои шаги в тетрадь. Родители сидят рядом, с интересом наблюдают.

Вскоре после прихода к власти Илюмжинов задумал превратить регион в шахматный центр мира, сделав изучение шахмат обязательным для каждого ученика.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *