Основные буддийские термины | Запорожский буддийский центр

Алмазный путь (тиб. дордже тхегпа, санск. Ваджраяна) — часть Великого пути (Махаяны). С помощью глубоких и быстрых методов, применяемых на основе Просветленного настроя, цель — совершенное Просветление — превращается в путь. Алмазный путь можно практиковать только с готовностью видеть все как в основе своей чистое (см. также Чистое видение). Синонимы Алмазного пути — Тантраяна и Мантраяна.

Благословение — согласно тибетским текстам, весьма действенное средство передачи духовной зрелости. Оно возможно, благодаря тому что пространство и радость одинаковы везде, а природа Будды присуща каждому существу.
В Алмазном пути, если ученик обладает открытостью и вдохновением, то с помощью учителя он может взглянуть на свою природу ума. Тем самым учитель передает ему привкус возможностей, присущих каждому, и глубокую уверенность в его развитии.

Бодхисаттва (санск.; тиб. джанг чуб сем па) — человек, стремящийся к Просветлению для блага всех существ. Данный настрой соответствует идеалу буддизма Махаяны, к которой также относится Алмазный путь. Бодхисаттва, с одной стороны, это тот, кто понял пустоту и развил сочувствие, с другой — этот термин применяется ко всем, кто дал обещание Бодхисаттвы.

Будда (санск.; тиб. Сангье) — название просветленного состояния ума. «Санг» означает «полностью очистившийся» от всех завес, омрачающих ясность ума. «Гье» означает «полное раскрытие» всех качеств ума, к которым относятся бесстрашие, бесконечная радость, безграничное сочувствие, мудрость и активность для блага существ. Будда нашего времени — это исторический Будда Шакьямуни, четвертый из тысячи исторических Будд нашей эпохи. Каждый исторический Будда начинает новый период

Дхармы.

Природа Будды, или природа Просветления — природа ума, возможность достичь состояния Будды, присущая всем существам.

Формы Будд, аспекты Просветления (тиб. йидам) — один из Трех корней. Нескончаемые качества просветленного ума выражаются в многочисленных формах из энергии и света. Если мы отождествляемся с ними в медитации и повседневной жизни, они пробуждают в нас присущую каждому природу Будды. Они рассматриваются как неотделимые от Ламы. Чтобы на них медитировать, необходимо разрешение или посвящение от учителя, у которого есть передача.

Ваджраяна (санск.) — см. Алмазный путь.

Великая печать (тиб. чагчен, чагья ченпо, санск. махамудра) — «Великая печать» постижения. Будда дал обещание, что это — его наивысшее поучение. Используется главным образом в школе Кагью и ведет к непосредственному опыту постижения ума. Великая печать охватывает основу, путь и цель. Доверяя природе Будды, мы упражняемся в том, чтобы пребывать в неразделимости воспринимающего, воспринимаемого и восприятия. В результате мы полностью пробуждаем ум, «скрепляем печатью» его Просветление.

Дордже (тиб.; санск. Ваджра, буквально «господин камней, алмаз») — символ неразрушимости и непоколебимости, которыми характеризуется высшее состояние ума, Просветление. Называемый так ритуальный предмет символизирует средства Алмазного пути, а также сочувствие и радость. См. также колокольчик.

Дхарма (санск.; тиб. Чё) — буддийское Учение. Часть буддийского Прибежища. Ее подразделяют по-разному, часто на Тхераваду, Махаяну и Ваджраяну — три уровня поучений, данных Буддой ученикам с различным настроем.

Защитники (тиб. чёкьонг) — один из Трех корней. Их функцией является устранение препятствий на пути к Просветлению. Благодаря их силе любой опыт становится частью пути. Защитники — источник просветленной активности Будд — являются, как и Йидамы, выражением Состояния радости Просветления и по своей сути неотделимы от Ламы. В линии преемственности Кагью важнейшими Защитниками являются Черный Плащ и Сиятельная Богиня.

Йогин, йогиня; осуществляющий(-ая) Учение (санск. ; тиб. налджорпа, налджорма) — мужчина или женщина, который(-ая) практически применяет буддизм в жизни и независимо от своих общественных установок и надежности жизненной ситуации настраивается в первую очередь на познание природы ума.
В Азии буддисты были монахами, мирянами или йогинами. Сегодня на Западе стили жизни мирян и йогинов смешиваются.

Кагью, Кагьюпа (линия преемственности, школа) — 

одна из четырех главных школ тибетского буддизма; передача, ориентированная на практику и постижение. Охватывает старые и новые поучения, достигшие Тибета. Поскольку Кагью уделяет особое внимание практическому применению Учения, она называется «устной» школой, или традицией «совершенств». Ее принес в Тибет около 1050 года герой Марпа, и она черпает свою силу в близкой связи учителя и ученика.

Четыре большие и восемь малых школ Кагью берут свое начало в деятельности четырех главных учеников Гампопы. Эти линии преемственности называются «большими» и «малыми» в зависимости от того, насколько прямой является их преемственность от Гампопы. У четырех больших (или главных) она непосредственная, а у восьми малых (или второстепенных) — опосредованная, через одного из учеников Гампопы. Сегодня все большие линии влились в школу Карма Кагью, главой которой является Кармапа. Что касается восьми малых линий, то у школ Другпа и Дрикунг Кагью много приверженцев соответственно в Бутане и Ладакхе.

Карма (санск.; тиб. ле; букв. «действие») — закон причины и следствия, согласно которому мы воспринимаем мир в соответствии с хранящимися в уме впечатлениями, которые мы сами создаем своими действиями тела, речи и ума. Это означает, что, действуя здесь и сейчас, мы определяем собственное будущее.

Кармапа (тиб., букв. «осуществляющий активность Будд», или «человек просветленного действия») — первый сознательно перерождающийся Лама Тибета и духовный глава линии преемственности Кагью начиная с XII века. Кармапа воплощает действия всех Будд, его появление было предсказано еще Буддой Шакьямуни и Гуру Ринпоче.

Многие Кармапы незадолго до смерти оставляли письма, содержащие точные описания обстоятельств их следующих рождений.

Колокольчик — ритуальный предмет, который используется часто вместе с дордже и символизирует мудрость, или пространство. Вместе с дордже они означают неразделимость пространства и блаженства, мудрости и сочувствия.

Лама (тиб.; букв. «высший принцип») — один из Трех корней. Буддийский учитель. Особенно важен в Алмазном пути. Без него нет доступа к глубочайшим поучениям. Посредством Гуру-йоги — медитации на Ламу — мы получаем его благословение. В это время в течение нескольких мгновений переживается истинная природа ума. Лама воплощает для ученика Три состояния Просветления.

Мала (санск.; тиб. тхренгва) — буддийские четки, используемые для подсчета мантр во время медитации или для напоминания о внимательности во время многочисленных повторений.

Мантра (санск.; тиб. нгаг) — естественная звуковая вибрация формы Будды. Активизирует поле силы Будды. Во многих медитациях Алмазного пути имеется фаза, во время которой произносятся мантры.

Медитационное (буддийское) уединение (также англ. ретрит) — занятия медитацией, продолжающиеся несколько дней, недель или лет (см. также трехлетнее отшельничество) в спокойном, уединенном месте, без отвлечения на коллизии жизни. Уединенная медитация дает наибольший эффект, когда у практикующего есть ясная цель и определенный распорядок дня, ему обеспечена забота и кураторство в каком-либо буддийском центре, и уединение согласовано с учителем. Медитационные уединения бывают открытые или закрытые, одиночные, парные или групповые. Благодаря им человек может выработать больше отстраненности от повседневной суеты, и они углубляют опыт медитации.

Медитация (буддийская) — тибетское слово «гом» означает «знакомиться с чем-то» и указывает на упражнение, во время которого ум учится сбрасывать свои завесы. При этом используются методы, позволяющие превращать в наш собственный опыт то, что мы уже поняли интеллектуально. Медитация — это пребывание без усилий в том, что есть. На различных уровнях буддийских поучений передаются различные методы, которые в основном можно объединить в две группы: шинэ и лхагтонг. Важнейшими средствами в Алмазном пути являются отождествление
с Просветлением, пробуждение просветленных полей силы с помощью мантр и поддержание чистого видения. Как и раньше в пещерах йогинов Тибета, сегодня медитация с ведущим (тиб. гом лунг) открывает многим медитирующим доступ к бесчисленным средствам Алмазного пути.

Медитация на Шестнадцатого Кармапу — эта медитация была составлена самим Шестнадцатым Кармапой. Она является формой Гуру-йоги и используется, согласно пожеланию Кармапы, в качестве главной практики для совместных медитаций в центрах Алмазного пути на Западе.

Нирвана (санск.; тиб. ньянг нген ле депа) — вообще — освобождение от страданий сансары. В Махаяне — состояние совершен­ства (состояние Будды).

Освобождение — выход из круговорота бытия (сансары), то есть состояние ума, в котором полностью преодолено страдание вместе с его причинами. На этом уровне отпадают все мешающие чувства, но о Просветлении мы говорим, лишь когда отброшены последние жесткие идеи о реальности.

Основополагающие упражнения (тиб. чаг чен нгёндро, букв. «подготовка к Великой печати») — состоят из четырех общих (Четыре основные мысли) и четырех особенных подготовительных упражнений. С помощью особенной подготовки — основополагающих упражнений — мы создаем в своем подсознании бессчетное множество хороших впечатлений, которые образуют основу для Великой печати. В каждом упражнении делаются
111111 повторений.

Прибежище (тиб. Кхьяб дро, букв. «приходить под защиту») — встреча с собственной природой Будды. Мы обращаемся к ценностям, на которые действительно можно положиться. Мы принимаем Прибежище в Будде как цели, в Дхарме — Учении — как пути, и в совершенной Сангхе — Бодхисаттвах — как друзьях и помощниках на пути. Это так называемые Три драгоценности. В Алмазном пути мы принимаем Прибежище дополнительно в Трех корнях. Принятие Прибежища у Ламы является ритуальным началом пути. Он создает связь между просветленной природой ученика и вневременной мудростью Будды. В качестве доброго знака дается буддийское имя и отстригается немного волос, что является символическим напоминанием о соответствующем поступке Будды: он состриг волосы, после того как оставил родину, решив посвятить все свое время и энергию поиску Просветления.

Пространство — пространство вневременно, оно есть везде, в качестве присущей всем возможности ума. Оно содержит
в себе знание, переживает радость и выражает себя как любящее и разумное. Постоянное знание этого пространства в себе и вокруг себя является полным Просветлением. Часто неправильно понимаемое как ничто, некое отсутствие или черная дыра, оно на самом деле все связывает. Будда описывал его как пустоту; оно охватывает и знает все времена и направления.

Пустота (тиб. тонгпаньи, санск. шуньята) — все является пустым в смысле отсутствия независимого существования. Ничто не возникает само по себе — все происходит на основе тех или иных условий. Пустота является действительной, окончательной природой всех внешних и внутренних явлений и не может быть понята посредством концепций.

Ринпоче (тиб.) — «драгоценный» — почетный титул, нередко присваиваемый буддийским учителям.

Сансара (санск.; тиб. Кхорва) — круговорот бытия. Вынужденные перерождения в обусловленных состояниях.

Сангха (санск.; тиб. гендюн) — сообщество практикующих. Как часть буддийского Прибежища — совершенные друзья на пути. Часто так называется буддийская группа.

Ступа (санск.; тиб. чортен) — форма, часто в виде архитектурного сооружения, которая символизирует совершенное
Просветление, чаще всего наполненная реликвиями, написанными мантрами и т. д. Это слово означает в дословном переводе с тибетского (чо — «подарок», тен — «основа, основание»), «основание для дарения подарков» (тела, речи и ума) Просветлению. Поучения об этом Будда дал в «Сутре взаимозависимого возникновения».

Ступа воплощает преобразование всех чувств и первоэлементов в пять видов просветленной мудрости и пять семейств Будд. Используется буддистами как место для совершения внеличностных пожеланий для блага всех существ: ее обходят по часовой стрелке. Часто символизирует Сангху.

Ум — поток отдельных моментов ясного и осознанного восприятия. В непросветленном состоянии его способности мышления, восприятия и воспоминания выражаются через сознание. Его истинная, просветленная сущность свободна от привязанности к «я» и переживает себя неотделимой от пространства — как открытое, ясное и неограниченное осознавание.

Мастерская при Иволгинском дацане в Бурятии выпустила серию буддийских статуэток — Общество — Свежие новости Бурятии и Улан-Удэ — ГТРК

Уникальная уменьшенная копия скульптурной композиции Даши Намдакова уже поступила в продажу. 

Оригинал находится, как известно, на территории дацана, рядом с недавно открывшимся для верующих новым малым храмом монастырского комплекса – Гунриг дуганом. Скульптуру спящего маленького Будды на спине юного льва Даши Намдаков подарил Иволгинскому дацану летом 2011 г.

Напомним, что летом 2014 года Даши Намдаков был принят Хамбо ламой Дамбой Аюшеевым в официальной резиденции в Иволгинском дацане. Состоялась очень долгая и теплая встреча, во время которой глава Сангхи России рассказал уважаемому гостю о замечательном событии – долгожданном открытии собственного производства буддийской атрибутики. На средства, выделенные Президентом страны Владимиром Путиным, Сангха России смогла восстановить существовавшие до 30-х годов прошлого столетия традиции изготовления в бурятских дацанах всей ритуальной атрибутики, элементов внутреннего и внешнего декора буддийских храмов, создания скульптур и статуй Божеств буддийского пантеона. В этот же день Даши Намдаков посетил литейный цех художественной мастерской «Эрхим Дархан».

Увидев высокий уровень технического оснащения цеха и уровень мастерства наших специалистов, всемирно известный скульптор предложил Хамбо ламе создавать миниатюрные копии его «Маленького Будды» в качестве оригинальной сувенирной продукции от Иволгинского дацана.

Руководством Сангхи России была проведена огромная подготовительная работа. Должданные первые миниатюры с оттиском авторского логотипа скульптора и названия мастерской «ЭД» были освящены буддийским духовенством Сангхи России под руководством Хамбо ламы Дамбы Аюшеева во время величественного Дашанима хурала в Иволгинском дацане 25 октября 2014 года. И эти великолепные одухотворенные произведения искусства уже нашли своих счастливых обладателей.

В преддверии наступающего Нового года, по многочисленным просьбам верующих и гостей Республики Бурятии мастера «Эрхим Дархан», выпустили новую партию бронзовых миниатюр.

«Маленький Будда» — символ безмятежности и умиротворения, символ чистоты изначального сознания, способного все несовершенства этого мира превратить в бриллиант, символ дремлющего в человеке потенциала духовного совершенства, является особым выражением смысла и цели Учения Будды в художественной форме, сообщает пресс-служба Буддийской Сангхи. 

Фото: baikal-media.ru

Пространство для Просветления

Буддийский центр – это люди

Любая духовная традиция держится на приверженцах, она начинается с человека и закрепляется передачей знаний и опыта другому человеку. Только люди могут нести в себе духовный опыт и понимание сути явлений, передавая их от учителя к ученикам, из поколения в поколение.

Только люди, таким образом, являются истинной буддийской общиной или центром, а не предметы, здания или книги. Важность сообщества практикующих подчеркивается тем, что оно воспринимается как одна из Трех драгоценностей, в которой принимает прибежище буддист.

Однако людям, обладающим телами и физиологическими потребностями, всегда нужно помещение для встреч и совместной деятельности. И хотя Будда Шакьямуни давал свои поучения в любой обстановке, в рощах, под сводами тропических деревьев или навесов, в последующие столетия его последователи построили в Индии крупные университеты для изучения Дхармы, создали специализированные помещения, где ничто не отвлекало от медитации.

Желание уединиться, чтобы на 24 часа погрузиться в практику и полностью посвятить себя ей, выразилось в появлении закрытых комплексов для медитации, обучения и проживания – монастырей, сначала в Индии, а с распространением буддизма и по всей Азии.

Одновременно монастырская организация жизни позволяла поддерживать многочисленных практикующих, давая им кров и пищу. Как и везде, монастыри жили за счет пожертвований со стороны мирян, монахи же своим трудом лишь обеспечивали внутреннюю хозяйственную жизнь.

Монастыри и храмы как отражение культуры и традиции

Тибетские монастыри сегодня – это величественные здания с колоннами, интерьерами в темно-красных тонах с традиционной росписью. Внутренние стены монастырей используются для «наглядной агитации», их обычно украшают поучительными историями из жизни Будды или его последователей.

Это могут быть двенадцать историй из жизни исторического Будды либо графическое жизнеописание знаменитых индийских или тибетских йогинов, таких как Миларепа, изображения восьмидесяти четырех махасиддхов с их характерными атрибутами, линии передачи традиции, к которой относится этот храм…

В традиции Тхеравады стены могут быть не расписаны вообще, а в китайской и японской традициях интерьеры часто украшаются изображениями ближайших учеников Будды или архатов. Это также отражает и различия в принципах практики между Тхеравадой, признающей в качестве полностью Просветленного лишь Будду, Махаяной, где внимание уделяется сочувствию Бодхисаттвы и активности на благо других, и Алмазным путем, в котором главными являются прямая передача и связь с учителем.

Так, архитектурный и интерьерный стиль помещения для буддийской практики во многом зависит от направления практикуемой традиции и культуры данного места. Например, мы почти не найдем в Китае буддийских монастырей в традиционном индийском понимании с монахами, оторвавшимися от мира.

Дело в том, что при переходе буддийских поучений из Индии в Китай замкнутый монастырский стиль Тхеравады не прижился, поскольку практичных китайцев совсем не привлекала идея ухода из мира ради достижения Нирваны.

Зато их впечатлили махаянские идеи о добре и сочувствии, принесении сознательной пользы другим. Таким образом, монастырский стиль Индии трансформировался в Китае в храмы Махаяны, открытые обществу, где любой мирянин, не отрываясь от семьи и работы, мог стать чуть лучше благодаря участию в ритуалах и получению поучений.

Встречающийся в Тибете «монастырский» стиль мы и сегодня можем назвать традиционным. Однако он в первую очередь отражает тибетскую традицию, сложившуюся в данной культуре, являясь в меньшей степени частью буддийской практики. В самом Тибете лишь монахи замыкаются в монастырских стенах, миряне практикуют дома, а йогины – в пещерах.

Сами поучения Будды, как и методы работы с умом, остаются неизменными, в какую страну и в какие стены они бы ни попали. Настенная роспись может явиться хорошей иллюстрацией к поучениям, рассказам о деяниях Будды и его учеников, мотивировать нас на практику, но не является необходимым атрибутом работы с умом, который, как известно, сам по себе не имеет ни формы, ни цвета.

Конечно, внешние визуальные образы, такие как изображения Будд, Бодхисаттв и великих учителей, тханки, важны для практики отождествления, поскольку зрительное восприятие доминирует, «что нас окружает, тем мы и являемся». Они также помогают на первых шагах в обучении искусству медитации, однако количество этих изображений в месте для медитации может быть индивидуальным, все зависит от культуры и традиции данного места.

Монастырская жизнь

Тибетские монастыри часто располагаются в труднодоступных местах – на высоких склонах – и выглядят достаточно таинственно. И это логично, ведь монахи, отделенные от простых обывателей, отказавшись от всего мирского, посвятив себя изучению Дхармы, должны выглядеть «другими», чтобы подчеркивать свой статус. Ведь они живут на пожертвования, кроме того, по совместительству обслуживают население окружающих деревень необходимыми ритуалами и церемониями.

Монастырская жизнь запрограммирована с момента, когда трех- или пятилетнего ребенка приводят в монастырь, и он остается там до конца жизни. Монахи с детства живут и обучаются в монастырях, поддерживая существование своего храма и жилища собственными силами – занимаясь хозяйством, строительными работами и всем остальным.

Их жизнь подчинена жесткой иерархии и дисциплине – более опытные учат молодых, весь день расписан по часам и минутам, а само обучение занимает долгие годы. Во главе монастыря стоит старший лама. Жизнь монаха с детства до старости и смерти в традиционном монастыре сегодня – это и детский сад, и школа, и армия, и работа, и семья в одном месте в кругу товарищей. Это все то, что любой из нас проходит в течение жизни, самостоятельно выбирая свою социальную среду.

Центры медитации на Западе

Архитектурный стиль помещения для буддийской практики во многом зависит от культуры, в которой оно находится, и от традиции, к которой относятся практикующие. В идеале полезно найти золотую середину между тем и другим. Если спланировать помещение правильно, сама планировка и дизайн будут помогать нам в работе с умом, продвигая нас на пути.

Проблема в том, что никто никогда не учил тому, как перенести учение Будды в другую культуру, гордую своими сильными традициями. Нет ни текстов, ни поучений о том, как построить такой центр медитации, который органично впишется в современный западный мир. Поэтому все шаги в этом направлении, предпринятые в последние десятилетия многими учителями в западном мире, были сделаны методом проб и ошибок.

Некоторые попытались воссоздать на Западе «маленький Тибет», перенеся почти в неприкосновенности монастырский стиль жизни и практики, вместе с обетами и монастырями. Сегодня вполне тибетские по стилю и наполнению монастыри можно найти, например, во Франции и Швейцарии. Европейцы в этих монастырях одеваются в традиционные буддийские одежды и поют пуджи на тибетском языке.

Обычно такими монастырями руководят ламы-тибетцы, в свое время бежавшие от верной погибели в захваченном Тибете. Многие из них, обретя вторую родину, живут по 30-40 лет в Европе, но говорят и учат на своем родном тибетском языке, пользуясь переводом. Эти монастыри по архитектуре почти ничем не отличаются от тех, что стоят в Тибете, за исключением материалов и методов строительства.

Европейские строительные нормы требуют использования современных безопасных и экономичных строительных технологий. Как и в Тибете, часто такие монастыри располагаются высоко в горах, вдали от мирской суеты, с красивым видом на долину.

Другие ламы создали центры изучения Дхармы для мирян, где они преподают на европейских языках. Эти центры могут быть оформлены в разных стилях, в зависимости от того, какие возможности есть у центра и насколько лама, основавший его, придерживается традиционного тибетского стиля. Здесь наблюдается большое разнообразие архитектурных стилей, многое зависит от конкретных условий.

Как мы помним, центр изучения Дхармы или центр медитации – это в первую очередь люди, и они могут встречаться в любом месте, будь то жилая квартира, дом или съемное помещение. В этих случаях о специальном дизайне, а тем более об архитектуре говорить не приходится. За исключением традиционного алтаря в комнате для медитации все остальное здесь может быть вполне современным и «нетрадиционным» для буддийского мира.

Центры Алмазного пути

Появление в западном мире центров медитации Алмазного пути, где можно собираться, практиковать, слушать лекции и изучать буддизм, явилось одним из признаков передачи буддийских методов на Запад. Центры Алмазного пути, основанные в последние 40 лет Ламой Оле Нидалом по поручению Кармапы XVI, подходят современным образованным людям, для которых существуют специальные буддийские методы мирян и йогинов. Эти центры для тех, кто не хочет уходить из общества, принимая монашеские обеты, у кого есть работа, семья и дети.

Формальная практика в таких центрах – это медитация каждый день, индивидуальная дома или общая в буддийском центре, время от времени – это уединение на несколько дней или недель. Повседневной и постоянной неформальной практикой тогда является поддержание чистого видения в долгих промежутках между формальными медитациями. Поэтому, чтобы практиковать, современным буддистам-мирянам необязательно жить в специальном защищенном месте вроде монастыря.

В буддийский центр практикующие приходят так часто, как получается, и здесь они не только занимаются формальной практикой, но и укрепляют связи с друзьями, едят и празднуют вместе, ведь одно из названий традиции Карма Кагью – Карма Камцанг, что в переводе означает «семья». Поэтому центры Алмазного пути имеют свою специфику как в организационном, так и в интерьерно-архитектурном смысле, в особенности если имеется в виду большой проект и архитектору есть где развернуться.

Начинается все по мере возможности, обычно новая группа собирается в чьей-либо частной квартире, которую сложно назвать «центром». Это отдельная или не совсем отдельная комната, где проводятся регулярные медитации. Здесь мало что может напоминать о буддийском центре – возможно, это лишь небольшой алтарь среди мебели и личных вещей хозяина дома.

Когда этого пространства становится мало или хозяин дома слишком явно показывает, что все находятся у него в гостях, а не в буддийском центре, возникает вопрос об аренде нейтрального помещения. Это может быть квартира с отдельной комнатой для гомпы – помещения для медитации и сдаваемыми внаем комнатами или нежилое помещение, снимаемое несколько раз в неделю.

И в этом случае дизайн во многом зависит от того, какое помещение удалось снять. Важно, чтобы здесь было чисто и отремонтированно, а алтарь – место, где находятся символы совершенства – статуи и изображения Будд, был бы ухожен и в порядке.

Настоящее раздолье для проявления фантазии в дизайне появляется, когда буддийский центр приобретает себе помещение. Здесь важно все: и район, и место, и вид, и планировка, ведь это помещение выбирается и оформляется надолго, оно должно быть удобным и доступным, вдохновлять на практику и привлекать людей.

Location, location, location

В поисках помещения, которое будет служить как центр Алмазного пути, полезно руководствоваться в первую очередь не сиюминутными интересами существующей, возможно, малочисленной группы, а смотреть на 50, 100 или больше лет вперед. Поскольку центр создается не только для группы в нынешнем формате, а для пользы всех людей данного города, место должно быть доступным с транспортной точки зрения из всех районов.

Лучше всего, если это исторический центр. Кроме того, красивый вид с высоты на город или природу поможет пришедшим отвлечься от будничной суеты, перевести взгляд с сиюминутных мелочных проблем на далекую перспективу, вдохновляя тем самым на практику. Безграничное пространство перед нами даст ощущение бесконечных возможностей нашего ума, само по себе приводя в состояние медитации.

Оно поможет расширить узкий, зацикленный на мелких личных проблемах взгляд и прийти к широкому пониманию связи между всем в этом мире. Поэтому, если в городе есть возвышенности или холмы, хорошей идеей является поискать место с красивым видом на далекую перспективу.

Буддийский центр – общественное место

Буддийский центр – общественное место со всеми вытекающими отсюда последствиями. Это предполагает, что каждый желающий может попасть туда без проблем и без необходимости преодоления внутреннего барьера перед проникновением на закрытую территорию.

Это возможно, если вход в буддийский центр располагается прямо с улицы, даже если это всего лишь квартира на первом этаже, и если над входом висит ясная табличка с указанием, что именно здесь находится. Лучший способ опустошить центр от людей – убрать все опознавательные знаки и сделать вход в дом со двора, за высоким забором. В этом случае можно ожидать появления приятного «междусобойчика» для друзей, но никак не расширения активности центра для пользы всего города.

Лама Оле Нидал

Гомпа – центральное место

Гомпа – центральное место в любом буддийском центре, она является местом для медитаций и лекций, может служить местом для собраний и обсуждений, требующих участия всего центра. Традиционно в буддийских храмах по всему миру гомпа располагается на первом этаже, через широкий главный вход туда легко попасть любому посетителю. Поскольку именно гомпа в первую очередь является местом для работы с умом, хорошо, если именно из нее открывается самый красивый вид на далекую перспективу. Тогда, медитируя, практикующие смогут «почувствовать» пространство.

В целом в центрах Алмазного пути стремятся следовать традиции расположения гомпы на первом этаже, чтобы помещение для Дхармы и медитации доминировало в центре. Расположение гомпы на других этажах также возможно, если оно продиктовано конструктивными особенностями здания либо открывающимся с этого этажа видом.

Место для медитации и место для общения

Кроме гомпы – помещения для медитации – в современном буддийском центре важно иметь место для общения, поскольку практика не заканчивается лишь формальной медитацией. Это гостиная, возможно, совмещенная с кухней. Большие столы на кухне и в гостиной, уютные кресла и диваны в разных уголках центра – дружелюбное пространство само приглашает к общению, ведь основа развития в центрах Алмазного пути – это дружба и совместная работа.

А совместной работы здесь предостаточно – благодаря тому избытку, который практикующие накапливают в повседневной жизни, и пониманию, насколько драгоценно Учение, появляются проекты выставок, фестивалей, курсов, изданий книг, и возможность для обсуждения и реализации таких проектов нам предоставляет центр.

Живут же люди!

В отличие от монастырского стиля основа центров Алмазного пути – это группа. Здесь нет никакой иерархии или одного главного человека, живущего в центре. Полезно, если в центре живет несколько человек, которые берут на себя обязательства поддерживать функционирование центра изнутри.

Помимо работы и других забот обычной жизни, благодаря эмоциональному избытку, они берут на себя ответственность за буддийский центр – место, где собираются практикующие всего города. При этом они не получают никакого привилегированного положения и даже приватного пространства, наоборот, говоря словами Ламы Оле, жильцы – это «рабы центра». Ведь буддийский центр – это место, где даже гости чувствуют себя дома, и между резидентами и остальными буддистами нет никакой разницы.

Несмотря ни на что, жильцы центра, откладывая свои личные дела, всегда должны быть готовы приветливо встретить гостей и ответить на их вопросы. Поэтому кроме приятной составляющей – проживания рядом с друзьями и в гуще событий, жильцы должны быть готовы к отказу от личного пространства, что само по себе является буддийской практикой, через которую полезно пройти многим.

В этом смысле хорошо, если жильцы центра периодически меняются, что дает возможность каждому попробовать себя в этой роли.

Вход в центр – первое впечатление

Вестибюль производит первое впечатление на всех приходящих, поэтому ему нужно уделить особое внимание. Полезно учитывать, что все, кто пришел на лекцию или медитацию в гомпу, должны сначала снять верхнюю одежду и обувь на входе. То есть если гомпа вмещает 300 человек, значит, на входе должно поместиться 300 курток и пальто и 300 пар обуви, кроме того, нужно достаточно пространства, чтобы хотя бы 10–15 человек могли раздеваться и разуваться одновременно, иначе на входе всегда будет толкучка. А одежда и обувь будут свалены в одну кучу.

Учитывая, что в большинстве буддийских центров Алмазного пути люди ходят босиком, а в российских реалиях на улице редко когда бывает сухо и чисто, полезно обратить внимание на разделение чистых и грязных зон на входе, чтобы посетители не ходили в грязной обуви по чистому полу и в носках по грязной жиже от обуви.

Прозрачный дизайн полезен для развития

С одной стороны, в буддийском центре все устроено функционально и удобно для большого количества людей, с другой – прозрачно и наполнено пространством возможностей. Для этого можно использовать стеклянные стены между комнатами и большие окна, можно соединить пространства первого и второго этажа, не разделяя помещения колоннами, используя светлые цвета и однотипные материалы.

Лама Оле говорит нам, насколько важно пространство в нашем уме – то, что происходит между и за мыслями и чувствами, то, что кроется за картинками в зеркале, потому и в архитектуре центров стоит делать все, чтобы передать это ощущение пришедшим. Основные принципы здесь – множество света и минимализм в выборе материалов, в таком интерьере ум расслабляется естественным образом и сам обнаруживает собственное богатство.

Получается, что в буддийском центре практике служит не только гомпа, где нет ничего лишнего, и главная цель которой – настроить ум на медитацию, но и все внутреннее пространство центра. Важно, чтобы все в центре чувствовали себя расслабленно, чтобы все было просто и ясно, не было бы ничего таинственного и мистического.

Поэтому вместо традиционного тибетского стиля в центрах Алмазного пути используется традиционный европейский – понятный людям на Западе. В этом помогают современные технологии и материалы, чувство вкуса и актуальные дизайнерские находки.

Редакция нашего журнала встретилась с Кати Хартунг, очаровательным секретарем Ламы Оле Нидала, чтобы задать ей несколько вопросов о наилучшем устройстве буддийских центров. По словам Кати, все принципы, которые у нас есть, появились из многолетнего опыта. Нет «буддийской архитектуры», на которую мы получили передачу. Потому что в Тибете была совсем другая архитектура. Вначале мы пытались имитировать тибетский стиль в наших центрах. Но потом поняли, что все это – красные расписанные стены и т. д. – просто элементы культуры. Тогда мы стали применять свой западный взгляд.

Когда появляется пространство, вдохновляющие положительные впечатления всплывают сами собой. Также мы используем всего несколько видов материала и несколько цветов – не слишком много, потому что буддисты такие разноцветные и радостные – они сами привносят цвет в наши центры.

Лама Оле Нидал: «Алтари – символы ума»

Алтари – места, где ум настраивается на присущую ему Будда-природу, – сейчас горячо обсуждаемый вопрос. Через них проявляют себя все буддийские направления. Разнообразие оформления алтарей отражает их понимание как относительных, так и абсолютных ценностей. Для нас, в Алмазном пути, важно соединение огромного богатства нашей передачи и честного выражения нашей благодарности.

Это достигается, если мы остаемся настолько близко к структуре Дерева Прибежища, насколько это соответствует нашим западным предпочтениям и нашему мировоззрению. Нужно дарить то, что действительно имеет значение – наш устойчивый идеалистический настрой и работу на благо всех.

Конечно, можно подкрепить общее настроение парой драгоценных камней, если вы этого хотите. Лама или Держатель Алмаза (тиб. Дордже Чанг) – посередине. Держатели линии – сверху, остальные Ламы – вокруг. Йидамы – ниже. Защитники – еще ниже. Будды, Учение и Ченрезиг (Любящие Глаза) или другие Бодхисаттвы – вокруг, на уровне Йидамов. Если вы хотите, можно все упростить, но необходимо в уме придерживаться общей структуры построения Дерева Прибежища, размещая Ламу (Лам) в центре.

Алтарь Гамбургского буддийского центра

Действующий буддийских храм Long Son Pagoda — отзыв о Пагода Лонг Сон, Нячанг, Вьетнам

Пагода Лонг Шон (Long Son Pagoda) (посетили самостоятельно) это действующий буддийских храм на территории которого живут монахи. На территории располагается храм. К нему ведет лестница из 150 ступеней. Преодоление этого расстояние самостоятельно (пешком) гарантирует очищение грехов. Можно наблюдать отличный вид на город. Время работы: 8:00 – 20:00. Вход свободный. Добраться можно на автобусе №2 с юга и европейского квартала, на автобусе №6 с северной части города. Координаты: 12.250218, 109.180137.
Так как Пагода представляет собой действующий буддистский храм, то это налагает некоторые ограничения на посетителей достопримечательности. Обязательным условием для мужчин является прикрытие коленей. Женщины и девушки должны прикрыть плечи. Запрещено посещать храм в головных уборах. Местные монахи требуют снимать обувь перед посещением пагоды.
Изначально на вершине горы не было статуи Будды, там располагалась сама пагода. Её построили в 1886 году, а уже через 14 лет в 1900 году сильный шторм разрушил часть храма. Пагоду восстановили, но перенесли к подножью горы, в более безопасное место. Наряду с местоположением пагода сменила и название, первое имя храма — «Дан Лонг Ту» — медленно летящий дракон, превратилось в Лонг Шон — летящий дракон.
Перед храмом можно зажечь благовония и загадать желание, поставив палочку в специальный резервуар. Внутри пагоды фотографировать можно только без вспышки.
На 50 ступени слева от лестницы расположилась одна из самых массивных статуй лежащего Будды. Говорят, что если потереть локоть спящему Будде и загадать желание, то оно исполнится.
Также есть еще место, где можно загадать желание – это колокол, который как и спящий Будда расположены рядом с лестницей. Нужно залезть внутрь колокола и пока монах будет читать мантру, и бить по нему, загадывать желание.
Статуя Белого Будды по периметру окружена портретами монахов в огненных рамах, которые произвели самосожжение в центре Сайгона в 1963 году против дискриминации в отношении других религий. Есть также версия, что монахи так выразили свой протест против участия в войне и политики США.
Рядом со статуей можно увидеть кладбище, но в непривычном для нас виде. Здесь покоиться прах монахов.
На территории пагоды Лонг Шон много где можно увидеть знакомый символ. К сожалению, свастика устойчиво ассоциируется у нас с гитлеровской Германией и фашизмом, но на самом деле свастика древнейший знак, означающий в буддизме символ совершенства, и называется «Печатью Сердца»

Во что верит хороший Буддист.

Буддийский Символ веры ~ Theravāda. Buddhayāna

1. Уверенность в чистоте и непорочности Будды, Дхаммы и Сангхи

Когда вера человека в основные драгоценности (Ratana) или истины жизни опирается на рассудочное мышление, то он или она могут рано или поздно стать подлинными буддистами. Поэтому здесь упомянуты важные и основные положения, в которые следует верить буддисту. Здесь отобраны только те положения, которые необходимо знать для того, чтобы стать подлинным буддистом.

У настоящего буддиста присутствует чистая вера в Три драгоценности для того, чтобы он смог обладать Правильным взглядом и Правильным поведением. У него не должно быть колеблющегося ума в отношении Будды, Дхаммы и Сангхи – Трёх несравненных. Не должно быть сомнения о том, что Будда является пробужденным и безупречным, что Дхамма непременно приводит к высшей истине и конечному умиротворению, и что Сангха – это община благородных.

2. Остальные виды правильной веры

Кроме того буддист верит в Закон каммы и его результаты, или природный закон причины и следствия. Верит в то, что нравственные или безнравственные деяния приносят соответствующие плоды сейчас и в будущем. Если человек полагает, что после смерти нет никакого будущего существования, а также верит в аннулирование хороших и плохих причин и следствий, то он или она принимают учхедадиттхи (ucchedaditthi) – взгляды нигилизма и материализма.

Эти учхедадиттхи вмещают в себя 62 неверных верования или взгляда, распространённых в этом мире, касательно прошлого или настоящего. Таким образом, хороший буддист должен верить в перерождения в новых будущих существованиях, которые происходят благодаря закону каммы и закону воздаяния для того, чтобы взять на себя ответственность за собственные волевые деяния, получив более широкое представление о жизни. Новое рождение в будущем становится возможным и вероятным ввиду того, что все мы совершили каммические деяния, хорошие или дурные. Поэтому у нас должна быть вера в будущую жизнь для того, чтобы совершать хорошую камму здесь и сейчас.

3. Десять правильных взглядов (Sammāditthi)

(1) Совершение пожертвований, подаяние и милостыня дают хороший результат.

Правильный взгляд здесь заключается в том, что раздача пожертвований, такая как подношение еды животным, мирянам, монахам (bhikkhus), и тому подобное, если такие действия совершены с благожелательностью, то это приводит к полезным результатам. Каммы предыдущего существования, иногда приносят плоды в следующем существовании. А иногда камма даёт немедленные результаты, прямо в этой жизни.

(2) В оказании почтения есть польза.

Правильный взгляд здесь заключается в том, что проявление щедрости, если она осуществляется с верой и с почтением к добродетельным качествам получателя, приносит в будущем хорошие результаты.

(3) Есть польза от подношения даров.

Правильный взгляд здесь заключается в том, что дары, пожертвованные даже в малом количестве, если они пожертвованы с любящей добротой, то принесут пользу дарителю в будущем.

(4) Существует Закон каммы и его результатов, который учит, что нравственные и безнравственные деяния имеют соответствующие последствия в этой жизни и следующей.

(5) Есть польза от заботы и поддержки собственной матери, несмотря на то, что она намеревается совершить неблагие деяния.

(6) Есть польза от заботы и поддержки собственного отца, несмотря на то, что он намеревается совершить неблагие деяния.

Правильный взгляд, заключается здесь в том, что хорошие и плохие каммы совершаются относительно собственной матери или отца и приносят соответственно благоприятные или причиняющие страдания результаты спустя какое-то время, и вероятно в будущих жизнях.

Детям необходимо хорошо обращаться со своими матерью и отцом, особенно в их старости, испытывая благодарность, признательность и любовь за то, что они для них сделали. Плоды дурного обращения с родителями будут продолжительными и болезненными. Их тяжкий труд ради своих детей может быть отплачен только обучением их Дхамме. (См. Anguttara Nikaya, Anthology I, Wheel 155-158, p. 11-12).

(7) Существуют невидимые миры адов, голодных духов, полубогов-асуров, дэв, сакк (sakkas) и брахм (brahmas). Существование таких существ должно быть принято как факт.

(8) Существует этот настоящий мир.

Правильный взгляд, заключается здесь в том, что этот мир – это мир людей (который является одним из нескольких сфер обитания мира чувств и самой нижней из тех сфер, которые считаются местом для благоприятного рождения).

(9) Существует другой мир или будущая жизнь.

Те, кто говорят: «Я буддист, но я не верю в перерождения». Пожалуйста, обратите внимание на этот пункт.

Правильный взгляд, что существует «другой мир» (=уровень существования, отличающийся от этого). Он состоит из четырех сфер обитания более низкого рождения – сферы адов, сферы обитания животных, голодных духов и полубогов (асуров). Все вместе эти сферы обитания известны как горестные или как сферы лишений, и они действительно существуют вместе со сферами дэв и Брахмы. В других религиях, помимо мира людей и животных, эти миры в действительности не известны (Небесные миры дэв и миры ада там могут считаться постоянными, когда в действительности они являются непостоянными состояниями длительного существования.

Существование голодных духов и полубогов может отвергаться, кроме обрядов по изгнанию нечистой силы, тогда как животные даже не рассматриваются по-настоящему как существа также находящиеся в круговороте рождения и смерти). Другое объяснение возможно из последних двух фраз – что эта мировая система с этим человеческим миром, четырьмя нижними мирами, мирами небесных дэв и Брахмы названы «этим миром», в то время как во всех направлениях относительно этой мировой системы существует бесконечное число других мировых систем, которые называются «другим миром (другие миры)». Эти мировые системы вообще не признаются в других религиях.

(10) Существуют святые личности, которые подчинили свою мысль, слово и свои деяния.

Существуют личности с прозрением, которое они обрели вследствие практики джхан (jhanic insight), или сосредоточения, которые ясно видят этот и другой мир. Они учат правильным способом такому видению, взглядам и проникновению. Нам следует иметь доверие к таким отшельникам и брахманам (samanas и brahmanas).

Под саманами здесь имеются в виду монахи и монахини. Брахманы это те, кто осуществляют совершенства (parami) и занимаются медитацией сосредоточения и прозрения и обретают сверхзнания (abhiññā).

Первые пять сверхзнаний могут быть осуществлены и не буддистами:

а. Магические силы (iddhi-vidhā)
б. «Божественное зрение (dibba-cakkhu)».
в. «Божественный слух (dibba-sota)».
г. Знание прошлых жизней (pubba-nivāsānussati).
д. Знание каммы и её результатов.

Шестое знание (āsavakkhaya) – пресечение асав (āsava)* могут обретать только те, кто осуществляет мудрость Пути и Плода (magga-phala-ñāna) и это знание, которое трудно-обретаемо вне буддийского учения.

* Влечения (āsava) – это особая категория омрачений,
залегающих на самом глубоком уровне ума.

Вышеупомянутые верования истинны, полезны и необходимы для буддиста, который хочет следовать в своей жизни правильному Пути, основанному на правильном понимании (Sammā ditthi). Это называется «Правильным взглядом или Правильной верой». Так что буддисту следует иметь веру в Три драгоценности, Закон каммы и его результатов и веру в десять вышеупомянутых Правильных представлений или взглядов. При наличии таких правильных взглядов в жизни, он или она будут обладать силой характера, и иметь большую заслугу перед миром.

Перевод: Цветкова Павла
Источники: 1. HOW TO LIVE AS A GOOD BUDDHIST VOLUME I.
TRANSLATED BY U HAN HTAY AND U CHIT TIN. Yangon. 2002
2. THE NOBLE EIGHTFOLD PATH AND ITS FACTORS EXPLAINED.
Magganga-Dipani.
The Venerable LEDI SAYADAW Agga-mahapandita, D. Lite.
Translated into English by U. SAW T U N T E I K , B. A., B. L. BPS. 1977.
http://www.bps.lk/olib/wh/wh345.pdf
….

Тибетские символы и их значение. Основные символы буддизма и их характеристика

Согласно одной Тибетской легенде, когда Божественный мудрец достиг Совершенного Пробуждения, ему преподнесли восемь символов, называемых благоприятными. Сейчас они очень популярны как в самом Тибете, так и в странах, куда буддизм пришёл по северной ветви. Эти знаки очень древние и присутствуют в таких религиях, как индуизм и джайнизм. Также их можно встретить на стенах Буддийских монастырей, ну и, конечно, в домах верующих людей. В этой статье мы рассмотрим восемь символов буддизма и поразмышляем над их смыслом.

1. Золотые рыбы

Это знак достижения Нирваны и преодоления Океана Сансары. В буддийских сутрах достижение Нирваны аналогично достижению Того Берега. Что это значит? Чтобы объяснить, необходимо дать определение противоположному термину «Этот берег». Он символизировал Мир Страстей, состоявший из шести путей. Наше подсознание тесно взаимодействует с Миром Форм и имеет прямое отношение к перерождению (Океан Сансары). Те, кто плывёт по этому океану, постоянно попадают в Мир Страстей. Так происходит процесс перерождения.

Где же расположен Тот Берег? Он представляет собой Мир Без Форм. Если у человека есть мирские желание, то они, подобно волнам, станут серьёзным препятствием при попытке добраться до Того Берега. А святой, вошедший в этот океан, без проблем его преодолеет, так как он победил свои мирские желания. Отсюда появилось ещё одно значение знака Они стали над нашими мирскими желаниями: у рыб не возникает страха перед океаном, они плывут туда, куда хотят. Золотой цвет олицетворяет заслуги, обретённые в ходе духовной практики. Вы спросите, а почему там не одна рыбка, а две? Думаем, это подсказка, намекающая на то, что в духовной практике нужно не только накапливать добродетельные поступки мыслей, речей и тела, но и развивать мудрость.

Существуют и другие интерпретации (то есть символы буддизма имеют несколько значений). Историки считают, что золотые рыбы — это две Индийские реки: священный Ганг и его самый полноводный и длинный приток — Ямуна. Таково добуддийское объяснение этого знака. В те времена упомянутые реки олицетворяли левый и правый канал в эфирном теле человека.

А в древних текстах двух золотых рыбок образно сравнивали с глазами Спасителя. Далее мы рассмотрим другие символы буддизма и их значение. У некоторых знаков тоже будет несколько интерпретаций.

2. Лотос

Цветок лотоса является символом святого сострадания и любви. А эти два чувства входят в четыре неизмеримости и помогают найти путь к душе Бодхисаттвы. Белый лотос символизирует святость и духовную чистоту. Розовый — считается знаком Спасителя, то есть самого Будды.

Своими уходит в ил, его стебель проходит через толщу воды, а лепестки поднимаются над ней. Они открыты солнцу и чисты. В сознании просветлённого нет загрязнений. Три корневых яда не способны отравить ум святого, подобно тому, как грязная вода не может удержаться на незапятнанных лепестках лотоса.

3. Раковина

Как и другие символы буддизма, она имеет собственное значение. Белая раковина с закрученной вправо спиралью считается знаком просветления Спасителя, а также благой вестью всем существам о возможности достичь его природы. В древности раковина была музыкальным инструментом (духовым). Поэтому не удивительно, что она символизировала звук, который распространялся по всем направлениям. Так же и учение Будды передаётся повсеместно, призывая всех существ пробудиться ото сна неведения.

Чаще всего в природе встречаются раковины, у которых спираль закручена влево. Раковины с правосторонней спиралью очень редки. Именно они ассоциировались в сознании людей с особенными признаками и считались священными. С направлением их спирали связывали движение небесных светил: звёзд, планет, в том числе Луны и Солнца.

4. Драгоценный сосуд

Относится к категории «Самые красивые символы буддизма», картинки которых присутствуют в любом Буддийском храме. Это знак здоровья, долгой жизни, а также благосостояния и богатства. Крышка сосуда украшена драгоценностью, которую называют чинтамани (в переводе с санскритского — исполняющая задуманное).

Вы уже знаете, что символы буддизма могут иметь несколько толкований. Вот и содержимое кувшина имеет две интерпертации. Первая говорит о том, что внутри находится нектар бессмертия. Вспомните, на тханках такой кувшин с держали и Будда Амитаюс и ученица Падмасамбхавы — Мандрава. Они обрели вечную жизнь и забыли, что такое старение и смерть. С другой стороны, в Учении Будды сказано: в Трёх мирах ничто не может быть вечным, вечна лишь наша истинная природа. Применяя практики долгожительства, занимающийся может существенно продлить своё существование и устранить жизненные преграды. Главным препятствием является дефицит энергии. Продление жизни особенно ценно, если человек практикуется для достижения Освобождения, совершенствуется в сострадании и любви, накапливает мудрость и заслуги, тем самым становясь нужным другим существам.

Согласно второй интерпретации, этот сосуд наполнен драгоценностями. Причём их можно брать сколько угодно, он от этого не опустошается. Что символизируют драгоценности? Это благие воздаяния за благодетельные поступки, совершаемые людьми. Тот, кто накапливает положительную карму, обязательно пожнёт плоды счастья.

5. Колесо Дхармы

Колесо закона — пятый символ буддизма, фото которого прилагается к статье. Его восемь спиц отражают суть учения — соблюдение восьми «благородных принципов»: правильной веры, поведения, речи, ценностей, стремлений, добывания средств к существованию, концентрации и оценки собственных действий. Центр колеса — это точка сознания, излучающая душевные качества.

6. Знамя победы

Этот символ буддизма означает торжество Дхармы над неведением, а также прохождение препятствий Мары. Это знамя находится на вершине горы под названием Сумеру. Пока существует Вселенная (Небеса Брахмы и Мир Страстей), эта гора Совершенства будет нерушимой. Следовательно, и учение Спасителя уничтожить просто невозможно.

7. Бесконечный узел

Некоторые символы буддизма имеют несколько интерпретаций. И бесконечный узел относится к этой категории. Для одних он является бесконечным круговоротом бытия, для других — символом вечности, для третьих — знаком неисчерпаемых знаний Будды. Также это знак взаимозависимости всех событий во Вселенной и сложной взаимосвязи между состраданием и мудростью в процессе достижения Просветления. А чтобы его достичь, нужно преодолеть бесконечно длинный путь Махаяны. Путь Бодхисаттвы довольно долог и включает в себя множество кальп.

Ещё есть гипотеза, что бесконечный узел отражает другой символ, состоящий из 2 переплетающихся змей. Змея — это один из самых древних знаков кундалини, который пришёл в Индию из Древнего Египта. Скорее всего, бесконечный узел имеет связь с чандали. Это подтверждается теорией о том, что переплетающиеся змеи очень похожи на движение кундалини по левому и правому каналам эфирного тела.

8. Зонт

Драгоценный зонт — последний благоприятный символ буддизма. Пока человек идёт по пути Просветления (достижение природы Будды), знак помогает ему в преодолении препятствий.

Традиционно символизировал в Индии защиту, а также царское величие. Поскольку его держали над головой, естественно, он символизировал уважение и почёт. Для светских правителей зонты делали из В религиозном сознании большинства людей защита от непогоды ассоциировалась с защитой от пороков, загрязнений и страстей, мешающих духовному развитию. То есть, подобно тому, как простой зонт спасает нас от лучей солнца или дождя, его драгоценный аналог защищает от преград на пути к Пробуждению.

Тибетский вариант формы зонта был заимствован у китайцев и индусов. Прототипы состояли из шёлкового купола и деревянного каркаса со спицами. По краям шла бахрома или оборка. Шёлк был красным, жёлтым, белым или разноцветным, а черенок красили исключительно в красный или золотой цвет. В Тибете по зонту можно было узнать статус владельца. Причём он был символом не только светской власти, но и духовного могущества. Согласно древним преданиям, Учителя Атишу почитали до такой степени, что выделяли ему в сопровождение тринадцать зонтов.

Заключение

Теперь вы знаете основные символы буддизма. Надеемся, что вам понятно их значение. Без смысловой нагрузки они — всего лишь красивые картинки, украшения и безделушки. Используйте эти символы для достижения состояния Просветления.

Большинство украшений, созданных непальскими и тибетскими мастерами, не ограничиваются чисто декоративной функцией. Они наполнены глубоким смыслом и имеют символическое значение. Оно может быть передано с помощью определенных форм и знаков, украшения часто содержат надписи на тибетском языке и санскрите.

Наиболее часто встречаются изображения священного для индуистов и буддистов знака «Ом» . Это мистический звук, который пронизывает всю вселенную, это космическая вибрация, символ абсолюта. «Ом» — это изначальный звук и наиболее священный из всех.

В индуизме три звука в слоге «Ом» (произносится «аум») олицетворяют три состояния — бодрствования, дремоты и глубокого сна. Весь слог целиком или молчание, его сопровождающее, — это четвертое состояние, которое трактуется как просветление или блаженство, когда человек осознает свою идентичность с Абсолютом. «Ом» также интерпретируется как символ божественной триады Брахмы, Вишну и Шивы, как созидание, бытие и разрушение, как три уровня существования – рай, земля и подземный мир.

В буддистской традиции «Ом» символизирует порядок вселенной и идентифицируется с женской ипостасью Бога. В Тибете «Ом» ассоциируется с Тарой, супругой бодхисатвы Авалокитешвары, воплощением сострадания. Составляющие священный слог звуки в буддизме олицетворяют три тела Будды (дхармакая — «сущностное тело», высшее, абсолютное проявление духовной сущности; самбхогакая — «божественное тело», образ Будды, постижимый в глубокой медитации и нирманкая — «феноменальное тело, Будда, проявляющий себя в обыденном мире).

Изображается «Ом» в виде стилизованных пиктограмм, начертание которых различается в санскритской и тибетской традиции. Этот звук имеет расслабляющие и лечебные свойства. Украшение с этим символом призвано напоминать тому, кто его носит, что мир и спокойствие может быть найдено только поддержанием гармонии с вселенским звуком «Ом».

Символ «Ом» входит также в состав различных мантр – особых мистических формул-звукосочетаний, каждый звук которых имеет глубокий религиозный смысл. Наиболее распространенная из них – «Ом мани падме хум» . Буквально ее мо жно перевести следующим образом: «О, драгоценность в цветке лотоса!» Однако сама мантра почти никогда не трактуется в связи с точным переводом, она наделена множеством значений и сокровенных смыслов. Считается, что это шестислоговая мантра бодхисаттвы сострадания Авалокитешвары, каждый ее слог спасае т живых существ в шести мирах (богов, демонов, людей, животных, духов и обитателей подземного мира). Первое слово манты «Ом» олицетворяет собой чистоту тела, речи и ума Будды. Слово «Мани» символизирует стремление к пробуждению, сострадание и любовь. «Падме» соотносится с мудростью, «Хум» олицетворяет неделимость практики и мудрости.

Нередко в различных непальских и тибетских украшениях можно увидеть изображение лотоса («padma» на языке непали, «pema» на тибетском). Это – символ абсолютной чистоты, отречения от всего мирского. Это божественный цветок, Будда, Бодхисаттвы, индуистские боги часто изображаются сидящими или стоящими на цветке лотоса.

Белый лотос («nilotpala» непали, «pekar» тибетский) – символ женских божеств Манджушри и Тары. Он обозначает чистоту ума. Голубой лотос («utpala» на непали и тибетском) – это полуоткрытый, ночной цветок, обозначающий женское начало в тантрическом буддизме, символизирует само-создание, само-творение («swayambhu»). Розовый лотос чаще всего изображается в виде бутона и является символом солнца.

Еще один атрибут буддизма, используемый как мотив для украшений, — мандала . Это сакральное схематическое изображение обители Будд или буддистской вселенной. Мандала представляет собой сложную диаграмму, все атрибуты которой изображаются согласно строго канонизированным правилам. Чаще всего форма мандалы — это внешний круг, вписанный в него квадрат, в который вписан внутренний круг. Последний часто сегментирован или имеет форму лотоса. Внешний круг – это вселенная, внутренний — измерение божеств, будд, бодхисаттв. Квадрат между ними ориентирован по сторонам света.

Нередко в Непале и Тибете можно встр етить украшения в виде различных живых существ. Наиболее часто среди них встречается змея («naga» на непали, «dul» и «lu» на тибетском). Змея почитается индуистами и буддистами как бог украшений. Также змея является символом мудрости и лучшим защитником от всех темных сил – реальных и мистических.

Из раковин («shankha» на непали, «doong» на тибетском) принято делать пояса, ожерелья, браслеты. Считается, что они отпугивают злых духов. Также можно встретить украшения в форме раковин, сделанные из серебра. Считается, что раковина Шанкха обрела свою форму, когда святая вода лилась с небес на землю, поэтому она считается божественной драгоценностью.

Изысканный по форме и многозначный по содержанию символ ваджра (по-тибетски «dorje») часто используется при создании украшений. В индуизме это оружие бога-громовержца Индры. В тантрическом буддизме – это один из главных символов, имеющих множество значений — несокрушимая вера, бриллиантовый скипетр, просветленный ум, чистая истина.

На подвесках и ожерельях могут быть изображены глаза Будды , аналогичные тем, что «смотрят» со многих буддистских ступ. Этот образ символизирует сознание, всеведение и сострадание ко всему живому. На месте носа изображена цифра «один» (именно так она пишется на непали). Это знак абсолюта, начала начал.

Многие украшения выполнены в виде восьми буддистских драгоценностей, преподнесенных богами Будде после обретения им просветления:

Драгоценный зонт . Означает уважение, дает защиту от всего зла и власти злобных желаний.

Две золотые рыбы . Символизируют глаза Будды и необыкновенную мудрость, счастье и пользу, это символ существования, защищенного от суетной жизни и страданий.

Драгоценная неисчерпаемая ваза-сокровищница . Означает исполнение всех желаний – как мирских, преходящих, так и высших, духовных (обретение просветления).

Совершенный цветок лотоса . Символизирует чистоту сознания Будды, первозданную чистоту, очищение тела, речи и ума — залог спасения или нирвану.

Драгоценная белая раковина со спиралью, закрученной по часовой стрелке. Символизирует звук Дхармы, учения Будды, который может быть услышан всюду и способен пробудить каждого от сна неведения.

Бесконечный узел . Мистическая диаграмма, представляющая великую любовь всех Будд и нескончаемое продолжение Учения. Символ взаимозависимости всех явлений и живых существ во Вселенной, Сансары — бесконечного цикла перерождений, бесконечной мудрости и сострадания Будды.

Великое знамя победы . Победа над негативными влияниями, флаг, символизирующий победу буддизма над невежеством и страданиями.

Драгоценное золотое колесо Дхармы . Символизирует учение Будды, ведущее к освобождению всех живых существ от страданий.

Остается добавить, что красоту, гармонию и положительное влияние всех этих символов может ощутить не только глубоко верующий индуист или буддист. Добро и красота не имеют границ – непальские и тибетские мастера это точно знают.

О ригинальные украшения, восточные украшения, индийские украшения, тибетские украшения, украшения из Непала, украшения из серебра, этнические украшения, буддийские символы, тибетские символы, ом мани падме хум.

Другие символы и понятия

Это особая мистическая формула из звуков. Само слово на санскрите означает защита («трая») ума («манас»). Повторение звуков мантры в сочетании с особыми положениями тела (асана), ритуальными жестами (мудра) и специальными визуализациями способно быстро пробудить природу Будды — — просветленную сущность ума практикующего. Мантры издревле применялись в различных духовных традициях Индии.

Символ абсолютной чистоты в буддийской традиции. Обычно лотос растет в грязной воде, являя удивительную чистоту и красоту. Поэтому он также символизирует отречение от мирского. Изображение Будды, сидящего или стоящего на этом цветке, означает, что он находится за пределами круговорота перерождений. Ему уже неведомы гнев, желания, гордыня, похоть, ревность. Лотос почитается как божественный цветок, на нем покоятся стопы божеств и бодхисаттв. Также лотос — один из женских символов в тантре. Белый лотос (пундарика) -атрибут бодхисаттв Авалокитешвары, Манджушри и Тары. Символизирует также редкость и мимолетность. Розовый лотос (кама-ла) в тибетском буддизме символизирует солнце, а также страсть. Голубой лотос (утпала) или «ночной», является атрибутом многих божеств.

«ОМ» или «АУМ» . Слог Вселенной, символ абсолюта. Другой вариант произнесения «ОМ» — это «АУМ». Согласно Упанишадам «ОМ» означает четыре стадии сознания: «А» пробуждение, «У» — состояние сна, «М» — глубокий сон, а четвертая стадия весь слог — просветление. В буддизме «ОМ» — — символ Тела всех Будд или Нирманакаи — видимого, проявленного аспекта Будды.

Это чистое измерение или обитель Будд, сотканная из света. Она представляется в форме дворца или храма с дверями, находящимися в направлениях четырех сторон света. Все символы, атрибуты, божества изображаются- согласно строгой традиции. В центре дворца-мандалы визуализируется особый слог-семя, из которого, в зависимости от вида практики и традиции, постепенно или мгновенно возникает тело йидама, нераздельное с сознанием практикующего.

Мандалы изображаются в виде симметричной диаграммы, которая является планом дворца божества. Изображения мандал для разных божеств строго канонизированы. Иногда мандалой называют всю вселенную. Мандалай также называется набор круглых блюд, которые на алтаре ставятся одно на другое, заполняются рисом и символизируют подношение всех богатств вселенной Будде.

Сооружение, символизирующее просветленный ум Будды. Поэтому является самым священным сооружением в буддизме.

Также является вертикальной моделью мироздания (в противоположность мандале — горизонтальной). Ее
части означают пять элементов, составляющих Вселенную (земля, огонь, ветер, вода, простран­ство), а сту­пеньки наверху — уровни ме­дитации для обретения Просветления.

Также ступа символизирует пять чакр и тело Будды. Основание ступы обозначает трон Будды, поднимающиеся от него ступе­ни вверх — его скрещенные ноги, купол — торс, башенка под шпилем всевидящие глаза, верх — ушнина, выпуклость, имеющаяся на темени Будды.

Ступы начали устанавливать после смерти Будды в местах, с ним связанных, как могильные курганы для погребения праха Будды и других подвижников. По традиции в них хоронят великих лам и святых. Ступа может выполнять охранительную функцию, а также служить знаком пересечения космических энергий в данном месте.

В разных странах есть свои традиционные формы ступ. В Тибете, есть 8 канонических видов ступ. В Непале небольшие ступы называются чайтьи. Кроме того, в долине Катманду расположены крупнейшие ступы Сваямбху и Боднатх.

Один из древних благоприятных символов, встречающийся в большинстве традиций Востока. К сожалению, его взяли на вооружение нацисты, и у многих он ассоциируется с ними, что совершенно неверно. В переводе с санскрита «Свастика» звучит как «Делать хорошо для других».

Свастика это знак, изображенный на стопе Будды. Буддисты верят, что он является признаком Просветления и вечности, символом эзотерического учения Будды. Четыре конца на изображении свастики обозначают четыре безмерные качества: беспристрастность, сострадание, любовь и радость. Свастика может закручиваться в обе стороны. В буддизме и индуизме она обычно закручивается по часовой стрелке, а в древней тибетской религии бон и иранской маздаизме — против.

Символ трех драгоценностей, буддийского Прибежища — — Будды, Дхармы и Сангхи.

Лунгта. Молитвенный флаг или флаги пяти цветов (белые, желтые, красные, зеленые, голубые), символизирующие пять основных элементов. На этих флажках написаны священные тексты, изображения богов и мистические диаграммы. Лунгта вывешиваются в специальных местах (на вершинах гор, перевалах, крышах домов или между деревьями). Считается, что ветер, развевающий флажки, активизирует написанные на них мантры, и это гармонизирует окружающее пространство, создает благоприятное жизненное окружение.

Вращающийся на ручке барабан, внутри которого вложены многочисленные свитки из тонкой бумаги со священными мантрами. Молитвенные барабаны очень популярны в Тибете. Они различаются по форме и размеру. Обычно внутри барабана находится мантра «Ом Мани Пад-ме Хум», главная мантра тибетского буддизма, развивающая сострадание ко всем существам шести миров. Существует убеждение, что, вращая барабан по часовой стрелке, активизируется энергия мантр, находящихся внутри него, что приносит пользу тому, кто выполняет эту работу, а также этот человек гармонизирует окружа-ющее пространство.

Это колесо, сосредоточение мистической силы и абсолютной завершенности. Символ совершенства в буддизме. Чакра также символизирует силу Кришны и Вишну в индуизме.

Это центры энергии в тонком теле человека, расположенные вдоль центрального канала. Тибетские тантры и медицина перечисляют в разных. традициях пять, а иногда только четыре чакры.

Гау. Гау — это медальон, внутри которого находится божество-защитник или священные предметы. Гау должно всегда находится с человеком, куда бы он ни направлялся. Гау также используют в религиозных ритуалах. Считается, что божество внутри гау помогает добиться целей и защищает человека. Гау обычно изготавливается из металла, украшенного ювелирной сканью, камнями, чеканкой и т.п.

Лев, царь зверей, в древне-индийской культуре был символом владычества и защиты. В буддизме лев стал важным символом Будды, одним из имен которого стало Шакьясимха, т.е. «Царь рода Шакьев». Речь Будды иногда называют «Львиный рык», что символизирует превосходство его учения над всеми другими доктринами. Будду часто изображают на троне, который несут на спине восемь львов, которые представляют восемь великих бесстрашных Бодхисатттв.

Вместе с буддизмом лев «перелетел» через Гималаи в Тибет. Белый снежный лев с бирюзовой гривой стал национальным символом Тибета. Его изображение можно увидеть на Тибетском государственном флаге, на печатях и штампах, на монетах и банкнотах, на значках и личном гербе Далай-Ламы. На тангках часто изображают пару снежных львов, играющих на вершине снежной горы. Снежный лев нередко изображается рядом с йогинами. Эзотерический смысл этого заключается в том, что духовная реализация йогина подобна льву: грива символизирует обладание тайными учениями, взгляд в пространство — — отречение от мирского, а способность снежного льва прыгать с одной вершины на другую указывает, что йогин обрел абсолютную свободу.

Тангка. Это тибетская икона, писанная минеральными красками. На тангках изображают Будду или различных Бодхисаттв. Первые танки появились в Тибете в 8 веке. Тангка рисуется |монахами или людьми, имеющими особое посвящение. Помимо красок художники также используют настоящее золото и серебро, что увеличивает ее стоимость. Изображения подчиняются строгому канону пропорций. Тангки, выполненные в строгом соответствии с правилами, пишутся только на заказ и стоят очень дорого.

Тангка. Это тибетская икона, писанная минеральными красками. На тангках изображают Будду или различных Бодхисаттв. Первые танки появились в Тибете в 8 веке. Тангка рисуется монахами или людьми, имеющими особое посвящение. Помимо красок художники также используют настоящее золото и серебро, что увеличивает ее стоимость. Изображения подчиняются строгому канону пропорций. Тангки, выполненные в строгом соответствии с правилами, пишутся только на заказ и стоят очень дорого.

. Универсальная мантра сострадания, проявляющая это качество в каждом живом существе.

Изготавливается из дерева или человеческого черепа. Люди, которые держат в руке чашу для подаяния, сделанную из черепа, обладают шаманской или магической силой. Однако на практике, эту чашу используют аскеты для сбора пожертвований;

Фаллический символ бога Шивы и его всемогущества. Форма лингама символизирует бесформенность природы и чистое сознание. Лингам часто изображают вместе с Йони, женским сексуальным органом, который символизирует источник из которого происходит творение.

. Символ Вишну. Жезл, сделанный из кости человека, на конце которого череп, носят Дурга, Кали, Бхайраб.

Книга (Пустака) . Пустака — это религиозная книга, на тибетском языке называемая «Потти». Является хранилищем духовного знания и учения Будды. Она очень почитается преданными. В соответствии с буддистской традицией такая книга изображается на цветке лотоса.

В тибетском буддизме зеркало символизирует пустоту мира. Во время церемоний похорон священник показывает зеркало, читая при этом священные тексты, душе умершего, для того чтобы он осознал пустоту мироздания.

Это маска иллюзии, проявления божественного. Она используется как в индуизме так и в буддизме. Буддийские монахи ее применяют во время праздничных церемоний, на фестивалях «Мани Римду», «Бакпа», которые проводятся, как правило, в районе Гималайских высокогорий. Эта маска предназначена для отпугивания демонов.

Сукунда. Так называется масляная лампа с резервуаром для масла, используемая в качестве лампы для пожертвования.

Дипа (Лампада). Огонь этой лампады обозначает просветление ума человека. Используется во время ритуальной церемонии подношения божествам. Для этого внутри такой лампады обычно находится ги топленое масло.
Калаша (Ваза). Имеет высокое горлышко и используется для хранения святой воды. Считается, что святая вода — это эликсир, выпив который человек обретает бессмертие. Однако, согласно буддизму, эта вода очищает ум человека и является одним из восьми благих символов.

Кувшин с водой, используемый во время ритуалов, как сосуд для очищения. Не имеет ручки и богато украшен драгоценными камнями и резьбой из металла. Воду или нектар из него льют на руки приступающему к ритуалу, как символ очищения перед встречей с божеством. Бумпа считается важным ритуальным предметом и помещается на алтаре.

Встречаются только в Тибете, поэтому название не переводится. Представляют из себя цилиндрические куски черного агата с белым рисунком в виде симметричных полос и «глаз», видимо, искусственного происхождения. В Тибете считаются универсальным и самым сильным защитным амулетом от любых вредоносных влияний, болезней, неудач и влияния планет. Есть различные классификации зи и две формы — — для мужчин и женщин. Существует несколько легенд о происхождении рисунков на этом камне. Так, их связывают с окаменелыми вымершими червями, или сокровищами богов, которые они роняли на землю, плодами исполняющего желания древа или выделениями мифической птицы Гаруды. Происхождение рисунков приписывают мастерам (сид-дхам) глубокой древности, которые производили их своей волшебной силой. Секреты техники травления камня для изготовления подобных рисунков давно утеряны. Подлинных древних зи очень мало и они стоят очень дорого (например, камень с 2 глазами оценивают в 2000 долларов, а за самые дорогие, с 9-ю глазами, просят 200-250 тысяч долларов).Сейчас изготавливают очень хорошие современные копии в камне. Их не нужно путать с дешевыми пластиковыми подделками. Китайский символ двойственности и единства противоположностей, Самсары (цикла перевоплощений) и Нирваны.

Этот знак символизирует первый поворот колеса Дхармы (первую проповедь), который совершил Будда, и считается одной из главных эмблем буддизма. Во время проповеди, кроме пяти учеников, согласно преданию, присутствовало два оленя. Обычно этот барельеф устанавливается на монастырских воротах или в центре фасада крыши монастыря.

Пураны (священные предания индуизма) описывают происхождение руд-ракши как слезы Шивы. В течение многих лет он медитировал для того, чтобы на земле был мир, а когда открыл глаза, он уронил несколько слезинок, из которых мать земля дала жизнь дереву Руд-ракши. Считается, что ношение плодов этого дерева дает бесстрашие на пути к просветлению и освобождению.

мандала абстрактной формы, диаграмма из взаимно соединенных линий, используемая в медитации для концентрации и визуализации энергии. Существуют различные виды янтры, которые могут быть сделаны из разных материалов, например, горного хрусталя.

Раковина. Шанкха — так на санскрите называют гладкую и блестящую раковину. Верят, что, если с умением подуть в раковину, то злые духи унесутся прочь. Раковина также может быть использована для приготовления аюрведических лекарств. Определенная доля пудры, полученной из нее, может вылечить гепатит и заболевания желчного пузыря. Индуисты, как и буддисты, пьют воду из раковины сразу после окончания затворничества. Многие молитвы, сопровождает игра на раковине.

Существует убежденная вера в то, что шанкха обрела свою форму, когда святая вода лилась с небес на землю. Таким образом, ее считают божественной драгоценностью, которую всегда в правой руке держит бог Вишну. Из раковины принято делать украшения для женщин — браслеты, колье, пояса для того, чтобы отпугивать злых духов.

Травяная бумага. Это бумага, которую изготавливают из растения каннабис, растущего на высоте 2000-3500 метров в горах Тибета. Особенность этого растения состоит в том, что его плантации полностью восстанавливаются через 6-8 лет. Травяную бумагу или, как ее еще называют «локта», отличает долговечность и особенная текстура. Благодаря этим качествам старинные индийские и тибетские манускрипты, королевские эдикты и важнейшие государственные документы в течение веков записывались на этой бумаге. Процесс ее изготовления состоит в вываривании растения, отбивании его специальным деревянным молотком и сушке на солнце. Весь процесс происходит вручную.

Год выпуска: 1999
Страна: Россия
Перевод: Не требуется
Режиссер: Золотой Век
Качество: VHSRip
Формат: AVI
Продолжительность: 01:00:00
Размер: 705 Мб

Описание: Фильм рассказывает о духовном опыте в русле буддийской традиции, о высочайшей возможности человеческого духа, об озарении, о священном знании, медитации и буддийских символах. Для любой зрительской аудитории.

Скачать c turbobit.net (705 Мб)
Скачать c depositfiles.com (705 Мб)

1. Пентаграмма «МОГУЩЕСТВО СВЕТА»

называемая также белой пентаграммой, основной защитный знак. Щит, который отражает злые чары и магию, обращая их к источнику. Защищает во время магических практик, не разрешая превышать опасные пределы. При помощи пентаграммы можно отвести нечистые силы на свое место и закрыть их в ловушке. Пентаграмма позволяет овладеть сверхъестественными силами и контролировать их.

2. Корейская монета СЧАСТЬЯ

(вторая половина династии Ли, ХVII — XIX вв. н.э.). Инициирует поток счастья с четырех сторон света и нахождение всех счастливых волн, разбросанных рядом во времени. Основу составляют: SU долговечность, PU богатство, KONGNJONG здоровье и мир, JU HODOK целомудрие, NO DZONGMJONG естественная смерть. Монета производит так называемые успешные флюиды мышления, притягивающие счастье, удачу и успех.

3. Египетский КРЕСТ ЖИЗНИ «ANCH»

символ и атрибут всех вечно живущих божеств. Сочетание круга и креста — символ инициации, второго рождения. В письме АНХ — иероглиф, означающий жизнь. В символике и верованиях древнего Египта дает долголетие, вечное здоровье, и тем самым долгую и счастливую жизнь. Является своим ключом к открытию в потусторонних мирах ворот рая и к единению с Богом. Придает энергетическое равновесие, устраняет причины болезней и усталости.

4. Магический ПЕНТАКЛЬ СОЛОМОНА БОГАТСТВА

создан для преумножения состояния, получения материальных благ. Дает честное увеличение прибыли и постоянное улучшение материальных условий. Строение талисмана опирается на магический щит, благодаря чему он предохраняет от финансовых рисков, защищает от неудачного инвестирования и неразумной траты денег.

5. АСТРОЛОГИЧЕСКИ НАВИГАЦИОННЫЙ талисман

из окрестностей Средиземного моря (ХVIII в. н.э.). Использовался путешественниками в дальних морских путешествиях для достижения цели путешествия и следования соответствующим курсом, минуя непредвиденные преграды и защищая от катастроф. Знак помогает не только в достижении желанной цели, но и в поиске ценных трофеев, кладов, богатства, ценных потерянных вещей и предметов, способствует встрече с интересными людьми. Благоприятно брать с собой в поездку в отпуск, чтобы хорошо провести время и счастливо вернуться домой.

6. ИНЬ-ЯНЬ

(кит. «Тайцзи») символ Великого Предела в китайской философии. Это один из древнейших символов. Непрерывное существование и гармония со всей вселенной, существующей благодаря уравновешиванию двух противоположных элементов Инь и Ян. Ян белый мужской знак; активный; день; символ неба; сила созидания; доминирующий. Инь черный женский знак; созерцательный; ночь; возникновение жизни; загадка. С обратной стороны амулета тайцзи в окружении восьми триграмм магический оберег от злых духов.

7. МАГИЧЕСКИЙ ПЕНТАКЛЬ СОЛОМОНА

связанный с интеллектом и способностями человека. Развивает логическое мышление и способности к легкому усваиванию знаний. Помогает во время учебы, дает ясность разума, легкость запоминания и упрочения приобретенных знаний. Применяется во всех сферах обучения.

8. Китайская МОНЕТА СЧАСТЬЯ ФЕН-ШУЙ

Древний образец платежной монеты, которая еще перед внедрением монетарной системы была отличительным знаком благородного происхождения, выдающихся заслуг перед страной и обществом. Получение такого отличительного знака связывалось с признанием и общественным повышением, а также улучшением быта и получением привилегии. После внедрения печатных денег (ок. ХVI в.) такие монеты стали уникальными и хранились на счастье. В настоящее время получили широкое распространение в практике ФЕН-ШУЙ.

9. Талисман ВЕНЕРЫ (талисман любви)

Астрологический знак, обеспечивающий обретения любви, счастья в любви, а в супружестве дает гармонию и взаимопонимание. Покровительствует женщинам. Планета и богиня Венера защищает прекрасный пол от козней и интриг, недугов, а также придает красоту и привлекательность для покорения любовника. Талисман, погруженный в напиток врага, меняет его за недолгое время в друга «до гробовой доски». Подброшенный (подаренный) желанному лицу возбуждает ответные чувства.

10. SHOU (кит. «Чоу»)

древнекитайский символ долголетия, основа счастливой жизни. Амулет пробуждает душевные силы и внутреннюю энергию, способствует хорошей работоспособности тела и разума, дает здоровье и силы всю жизнь, независимо от возраста. Напоминает о необходимости постоянного движения и развития на физическом и духовном планах. Поддерживает при интенсивной работе.

11. АБРАКАДАБРА

Магическая гностическая формула (ок. I в. н.э.). Берет начало из традиции «Alikwot» воспевание звуков, которые своими вибрациями увлекают за собой в соответствующие состояния духа (трансы) и дают сильные результаты. Абракадабра, написанная и выговариваемая в системе исчезания от полного названия до одной буквы, должна повлечь за собой исчезание (выбрасывание) болезни, злой участи, нищеты и всех злых энергий, мучающих тело и душу. При ношении амулета эту работу выполняет форма маятника и гравировка на нем.

12. Календарь Ацтеков КАМЕНЬ СОЛНЦА

великий алтарь во славу жизни с астрологическими символами и направлениями пространства. Дарует способности к Предвидению, способность эффективно распоряжаться своим временем и извлекать максимум прибыли за короткий срок. В древние времена позволял посвященным наместникам бога считывать время оборота планет, наступления затмений и других астрологических явлений, что помогало верно управлять подданными.

13. Пентаграмма АГРИППЫ

основной амулет в церемониальной магии, защищающий человека (универсальную фигуру, находящуюся в микрокосмосе) от плохого воздействия сверхъестественных сил, нечистых духов и их намерений. Обеспечивает магу всестороннюю защиту и возвращение в любой момент в «мир живых». Носимый, как талисман предохраняет от воздействия суеверий и плохих предсказаний, защищает от чар и проклятий.

14. КЕЛЬТСКИЙ КРЕСТ

(IХ — ХI в.в.). Соединение архаичного круга мандалы с христианским крестом, то есть древних языческих обрядов с новой пришедшей к кельтам верой. Кресты, поставленные как указатели, определяли районы, в которые уже пришло христианство. Крест стал символом новой высшей, привилегированной цивилизации. Магические практики никогда не прекращались, но всегда верили, что крест, как ось, соединяющая мир реальный и нереальный, будучи вблизи, защитит, а в случае необходимости спасет в трудной ситуации.

15. «ПРЕДСКАЗАТЕЛЬ»

древнегреческий магический круг (Пергамон, ок. III в. н.э.), помогающий обмену информацией с параллельными мирами и предвидению будущего. Талисман служит развитию подсознания и интуиции, помогает вызволить в себе сверхъестественные возможности и благодаря этому избежать многих фатальных событий. Отвечает на многие вопросы и может применяться при открытии фальшивых помыслов других людей.

16. АМУЛЕТ СОЛНЦА

астрологический амулет против болезней. Дает душевные силы и жизненную энергию, идущую из космоса, благодаря воздействиям всех планет, а особенно самого Солнца. Фокусирует, как линза, положительную космическую энергию, выбрасывая при этом все плохое из организма. Предохраняет от ослабления воли, духа и тела перед немощью, отсутствием желаний, апатией и пессимизмом. Как солнечный талисман, улучшает настроение и стимулирует творческую деятельность.

17. Каббалистический талисман МЕРКУРИЯ

обеспечивает безопасность в дороге и на работе, защищает от внезапных происшествий. Гармония солнечной системы под влиянием этой планеты защищает ведущих машины, едущих в путешествия на поезде или летящих на самолете, обеспечивает нормальную работу механических узлов и устройств в дороге. Лучевое, симметричное расположение линий обеспечивает гармонию и защиту всегда и всюду, исключает человеческие ошибки.

18. ЗНАК АТЛАНТОВ

амулет, открытый во время раскопок в Долине Королей около 1860 г. французским египтологом Пьером д»Аграйном. Знак, благодаря специальной системе излучения, дает очень сильную защиту и неприкасаемость к агрессии и зла извне. Защищает от порчи, сглаза, несчастных случаев и воровства. Оздоравливает, устраняет боли и восстанавливает психофизическое равновесие. Усиливает интуицию и паранормальные способности, такие как телепатия и предвидение.

19. Амулет ВЕРА — НАДЕЖДА — ЛЮБОВЬ

Наружная окружность выражает ореол, атрибут единства Христа и Марии, сильной Веры и Правды. Круг светящихся лучей символизирует Свет Божий, который дает надежду, освящает, оказывает путь, ведет через препятствия (череда звезд) в Рай. Сердце — символ милости Божьей, пробуждает в людских сердцах любовь ко всему, что сотворил Бог. Возвращает и укрепляет веру, связывает с Богом, не дает «сломаться» в трудных жизненных ситуациях.

20. ВАВИЛОНСКОЕ ДЕРЕВО МУДРОСТИ

символ, распространенный во многих древних культурах, символизирует возрождение и глубокие знания. Дерево придает равновесие, дает новые жизненные силы, помогает развиваться духовно и способствует интеллектуальному росту. Делает ум ясным в обретении всесторонних знаний, развивает логическое мышление, помогает в учебе. Извечный атрибут Богов, как символ высшего знания и просвещения.

древний и тибетский знак, распространенный в разных религиях и вероисповеданиях, происходящих из буддизма и индуизма. Является визуальной формой магического звука (мантры), открывающей состояние озарения, очищения разума и отрешенности от земных дел так, чтобы быть достойным познания и постижения высших истин, достичь единства с наивысшей Духовностью (в Буддизме достижение Освобождения и Просветления).

22. Знак «QI»

(чит. ЧИ) содержит иероглиф, обозначающий энергию QI. В соответствии с философией китайцев, эта энергия берет начало из космоса и проходит сквозь тело каждого живого организма, придавая ему силу, волю к выживанию и большим достижениям. Этот символ напоминает сомневающимся и ослабленным, какую большую энергию может человек добыть у себя изнутри и сделать то, что до сих пор казалось невозможным. Талисман дает энергию и веру в собственные силы для преодоления всех преград.

23. Символ ПЯТИ БЛАГ

счастье — здоровье — мир — добродетель — долгая жизнь. Происходящий из культуры древнего Китая этот знак, помещаемый на одежде, военных щитах, украшениях, представляет символически пять летучих мышей вокруг знака «Универсум Вечности». Чрезвычайно благоприятный знак, он известен в тысячелетней китайской культуре с давних времен. По традиции, идеальный подарок в тех случаях, когда хотят пожелать долгой, счастливой жизни, а также достатка и взаимопонимания близким людям. Благоприятен и для ношения и для помещения в доме.

24. СВЯТОЙ ХРИСТОФОР

покровитель водителей, а также путешественников, проводников и моряков. Предназначен специально для ВОДИТЕЛЕЙ автомобилей и других транспортных средств, защищая от аварий, увечий и непредвиденных ситуаций на дорогах. Хорошо носить на брелке или просто размещать внутри салона транспортного средства.

25. КОЛЕСО ФОРТУНЫ

привлекающее удачу в выигрышах лотерей, казино, азартных играх и просто жизненных ситуациях, когда все зависит от везения. Может даже помочь выиграть тогда, когда «все против вас». Не заменяет удачу, но способствует ей, притягивая счастливые случаи. С обратной стороны колесо увенчано знаком Юпитера — планеты богатств, процветания и оптимизма.

26. Тайный магический код Алессандро Калиостро

(1743 — 1795 г. г.), при помощи которого маг и алхимик, используя случайные комбинации букв из трех отдельных ключей, создавал заклятия, исполняющие самые сокровенные пожелания. Концентрация над ключом вызывает спиритические способности, исполнят заветные пожелания, дает способность предвидеть будущее.

27. АЛЬФА И ОМЕГА

с личной монограммой ХРИСТА (прим.I в.). Наивысшая Божья мудрость и знание, содержащиеся между первой и последней буквами греческого алфавита, знание, охватывающее все. Амулет с этим изображением дает душевное равновесие, взвешенность и мудрость в принятии решений в жизни или логических задачах. Снабжен надписью «In hoc signo vinces» «Под этим знаком победишь», формулой победы над всеми человеческими слабостями, возникающими из незнания. Способен дать сильную веру и волю в преодолении болезней и собственных физических недостатков. Успех в интеллектуальном соперничестве.

28. МАГИЧЕСКИЕ ЛЮБОВНЫЕ АНАГРАММЫ

используются как талисман любви. Их вырезают на разных материалах и отображают на разных формах. Подброшенные, либо подаренные избранному лицу, пробуждают в нем ответные чувства. Служат пробуждению спящего сердца, а также прочности раз открытых чувств и их постоянству в дальнейшей жизни. Ношение двух сердец на себе способствует поиску того желанного, которому мы бы хотели подарить сердце. Сильный приворотный талисман.

29. Кельтский амулет «СПЛЕТЕННЫЕ ЛЮБОВНИКИ»

амулет для нашедшей друг друга пары. Сплетенность и множество «нитей» — связей, которые не имеют ни начала ни конца, показывают силу соединения, делают связь постоянной и неразрывной. Такой знак связан не только с укреплением совместных уз, но и с погашением взаимных конфликтов, которые будут «размываться» во многих направлениях. Благоприятен как для ношения, так и для размещения в Углу Любви «Кунь» (Китайская геомантия Фен-Шуй) в доме.

30. ГАНЕША сын Шивы и Парвати

Несгибаемый стражник, которому даже боги доверяли охрану своих близких. Его сверхъестественная сила сделала из него «Господина Преград», которого достаточно попросить и он устранит все, что стоит на вашем пути. Талисман, обеспечивающий успех и преодоление барьеров, неуверенности в момент принятия решений и ведения бизнеса. Обеспечивает материальные успехи и защищает от потери имущества, воров и агрессии других. Возможно размещение на видном месте дома, у входа.

31. Мифический ОРЕЛ АЦТЕКОВ

из кодекса Нутал. Приносит сильную энергию, дающую начало всем благоприятным переменам. Вестник, указывающий на то, что хорошо и необходимо в данный момент, приносящий добрые вести, надежду на улучшение быта и сильную мотивацию к действию. Для устранения нерешительности и правильного выбора.

Золотая обитель Будды Шакьямуни — Республиканский туристский информационный центр

Место расположения: РК, г.Элиста, ул. Клыкова, б/н хурульный комплекс

Тел.: 8(84722)4-01-09, 8(847 22)4-00-10

Оф.сайт: http://khurul.ru/

E-mail: [email protected]

В центральной части города в 2005 году построен буддийский храм «Золотая обитель Будды Шакъямуни» – главный храм Республики Калмыкия.

Место под строительство нового хурула было освящено 1 декабря 2004 года Его Святейшеством Далай-Ламой XIV во время пастырского визита в Калмыкию.
Современный архитектурный стиль с традиционными элементами культовой символики стал основой проектирования храмового сооружения. Проект был утвержден лично Далай-ламой с его рекомендациями и благопожеланиями.

Величие и монументальность, лаконичность и многогранность главного хурульного комплекса Калмыкии уже на сегодняшний день говорят о символе возрождения духовной культуры и национальных традиций единственной буддийской республики в европейской части России.

Территория храма обнесена ажурной оградой с навершием из 108 субурганов – знаком 108 Будд. Ворота расположены по четырем сторонам света как символы четырех стихий: Земли, Огня, Воды и Ветра. По обеим сторонам ворот находится чудесный камень исполнения желаний, дарующий богатство – «чинтамани». Ворота исполнены в традиционном восточном стиле, отображают вступление на путь духовности и просветления. От ворот идет мощеная дорожка, по которой можно подняться к храму или обойти вокруг него.

Весь замысел хурульного комплекса состоит в том, чтобы люди могли поразмышлять о бытии земного существования, и поэтому каждый предмет и символ на территории хурула несет в себе определенное значение: так, «путь накопления добродетели и почитания» – дорожка вокруг хурула.

Обходя храм, в котором находятся все главные драгоценные реликвии буддизма, вы также выказываете уважение 17 пандитам – великим Учителям Наланды, некогда являвшегося самым большим буддийским университетом, основанным во 2-ом веке до нашей эры. Статуи 17 великих буддийских ученых, в совершенстве владевших всеми областями знаний того времени, были созданы по совету Его Святейшества Далай-ламы XIV, так как традиция буддизма, существующая у калмыцкого народа, также принадлежит к наследию этих пандитов.

По четырем углам комплекса установлены пагоды с большими молитвенными барабанами – «кюрде», которые на протяжении многих столетий являются неотъемлемой частью буддийской культуры. В Тибете, Калмыкии, Бурятии, Тыве и Монголии они устанавливались в монастырских храмах, а также в наиболее посещаемых местах, чтобы люди, вращая барабан, могли накопить духовные заслуги и очиститься от омрачений и негативной кармы, накопленной в этой и предшествующих жизнях. Традиционно кюрде содержат плотно свернутые свитки с мантрами Авалокитешвары – Будды Безграничного Сострадания – «Ом мани падме хум». Одно вращение барабана с чистыми помыслами и верой равносильно прочтению вслух помещенных в него миллионов мантр.

Главными декоративными украшениями фасада явились 8 символов буддийского учения: колесо Учения; золотые рыбы – символ духовного освобождения; лотос – символ чистоты; сосуд – символ скрытых знаний; зонт – символ защиты дхармы; штандарт – символ победы над невежеством и смертью; раковина – как символ возвестия Учения во все стороны; бесконечный узел счастья – геометрическая фигура, символизирующая переменчивый характер бытия.

Над входным порталом традиционная скульптурная группа, изображающая колесо Учения и двух ланей в память о двух газелях, которые первыми вышли из леса и стали слушать первую проповедь Будды, а восемь спиц колеса – это Восьмеричный путь к просветлению. Колесо Учения – одна из восьми благих эмблем – представляет собой единство всего сущего. На фронтоне сияет Знак Калачакры, его суть во взаимосвязи и взаимозависимости Вселенной и человека. На главной площади хурульного комплекса по оси южного входа установлена статуя Белого старца – Цаган Аавы (сансарического божества). Лестница, ведущая к парадному входу храма, украшена каскадными фонтанами с семью чашами. На верхней панели фонтана установлена скульптура Куберы – Бога богатства. На западной и восточной сторонах храма лестницы с фонтанами меньшего размера и изображениями дакинь.

На верхней площадке храма еще одна галерея с малыми кюрде. 108 малых кюрде расположены в общей сложности с трех сторон хурульного комплекса: с востока, запада и севера.

Общую композицию комплекса завершают цветники, орнаментальные клумбы, хурульный сад с прогулочными аллеями, этнографическая зона с кибитками, ритуальные площадки для совершения священных обрядов «гал тяклгн» и «усн тяклгн».

Второй уровень (фойе, молельный зал)

По обеим сторонам парадных дверей установлены фигуры снежных львов – стражей Учения. Войдя в хурул, вы попадаете в фойе, где по традиции снимают обувь. Здесь находится магазин с буддийскими принадлежностями, пункт охраны, стенд с объявлениями, распорядком ритуалов и молебнов, буддийскими новостями. Через фойе можно подняться наверх, войти в основной молельный зал и спуститься вниз, в цокольный этаж, где расположены конференц-зал, Музей истории буддизма, буддийская библиотека и гардероб на тысячу посетителей.

В молельном зале первым, основным по величине и значимости объектом, обращающим на себя взоры любого человека, является фигура основателя буддизма Будды Шакьямуни. Высота статуи – 9 метров. Её автор – заслуженный художник России, скульптор Владимир Васькин, руководитель творческой группы, работавшей также над скульптурами, установленными на территории Центрального хурула.

Статуя Будды наполнена благой энергией, так как по традиции внутрь были заложены специальные реликвии. Она сделана в согласии с традиционным миропониманием 32 признаков совершенства. Будда сидит в асане (поза касания земли), когда Будда призвал Землю быть свидетельницей его просветления. В левой руке патра – чаша для сбора подаяний, признак отречения от мирской жизни. Статуя Будды покрыта сусальным золотом, символом того, что тело Будды совершенно и излучает золотой свет.

Будда Шакьямуни – индийский принц из рода Шакьев, посвятивший свою жизнь поиску выхода из круговорота страданий, достигший просветле­ния и указавший этот путь другим. Абсолютно все живые существа страдают и абсолютно все стремятся к счастью. Вдохновляющий пример Будды позволяет каждому найти путь к гармонии, счастью и просветлению. На небольшой платформе, в алтарной части, львиный трон Учителя – Его Святейшества Далай-ламы XIV.

В правой части алтаря стеклянная пагода, внутри которой одежда Далай-ламы – одна из величайших и редкостных реликвий буддийского мира. Монашеское одеяние даровано по просьбе калмыцкого народа о выражении почитания и уважения к своему Духовному Наставнику – Его Святейшеству Далай­ламе – знак многовековой связи ойрат-калмыков и Далай-ламы.

На алтаре можно увидеть мандалу присутствия божеств (резной деревянный домик), чашечки для подношения водой, «зул» – символ подношения света, масляные торма, цветы и другие ритуальные принадлежности. По обеим сторонам Учителя – древо прибежища (цокшин), на котором восседают множество Будд и бодхисаттв.

Стены храма расписаны историями из жизни Будды и 16 архатов, здесь же портреты всех четырнадцати Далай-лам, божества Авалокитешвары – живым воплощением которого являются Далай-ламы, а также взор привлекают изображения Зеленой Тары и защит­ников Учения, и ритуальный орнамент с символикой и изображениями защитников.
В центре зала расположены столики (ширя) и сидения монахов для проведения служб. Впереди стоит трон Шаджин ламы Калмыкии.

Ежедневно в хуруле проводятся молебны за процветание Учения, за благо всех живых существ и уменьшение их страданий. Утренний молебен начинается с чтения молитв: куда входят «Гьябдо» (Прибежище), «Ганден лхагьяма» (Сто божеств Тушиты), «Щераб ньингбо» (Сутра Мудрости), восхваление богини Тары (Дярк), Ваджрного Ямантаки, Трех божеств долгой жизни – Амитаюса, Ушнишавиджаи и Белой Тары, проводятся ритуалы защитников Учения – Махакалы, Каларупы, Окон-Тенгр. Заканчивается молебен посвящением заслуг, чтобы каждое живое существо достигло состояния Будды и избавилось от страданий.

Время посещения хурула постарайтесь использовать для зарождения в себе мысли о бодхичитте (сострадательный ум) и накопить больше заслуг посредством обхождения, совершения поклонов, начитывания мантр, сорадования и размышлений о природе страданий и избавлении от них.

Находясь в хуруле, нельзя гневаться, сквернословить, шуметь, вытягивать ноги в сторону алтаря и монахов. На территории хурула нельзя курить, употреблять алкоголь и наркотики, быть в нетрезвом состоянии, так как земля хурульного комплекса освящена Его Святейшеством Далай-ламой XIV.

Первый уровень (библиотека, конференц-зал, Музей истории буддизма и гардероб на тысячу посетителей)

Новый хурул – это еще и просветительский центр буддизма, где есть возможность послушать лекции буддийских учителей в конференц-зале, в буддийской библиотеке почитать книги, содержащие Учение Будды, а также побывать в Музее истории буддизма.

Библиотека «Золотой обители Будды Шакьямуни» является местом, где любой интересующийся человек может найти подробную информацию о буддизме, получить помощь в вопросах духовного поиска.

Основу буддийской библиотеки составляет дар Его Святейшества Далай-ламы XIV: «Ганжур» – полное собрание «Слова Будды» (108 томов) и «Данжур» – комментарии на «Слово Будды», составленные великими пандитами Наланды (213 томов).

Помимо классических сочинений в библиотеке собраны труды современных буддийских философов – Его Святейшества Далай-ламы XIV, Богдо-гегяна IX, Сакья-пандиты и многих других. В библиотеке есть издания на калмыцком, монгольском, русском, английском и других языках.

Фонд библиотеки составляют книги, преподнесенные в дар книжными издательствами Элисты, Москвы, Санкт-Петербурга, мирянами, он продолжает расти и пополняться. Ученым А.В. Бадмаевым библиотеке был подарен рукописный текст XVII века «Сутра золотого света» на старокалмыцком языке.

Библиотека оснащена компьютерами с открытым доступом в Интернет, что существенно облегчит читателю поиск необходимой литературы.
Музей истории буддизма содержит в своей коллекции реликвии, содержащие фрагменты старинных священных текстов – «ном», одежду гелюнгов, архивные фотографии, предметы буддийского искусства XII-XIII веков. В экспозицию музея входит богатейшее собрание масок божеств буддийского пантеона. Это подарок монахов монастыря Гьюдмед. Музейная коллекция говорит о существовании в калмыцкой степи сильной веры у мирян и чистой монашеской традиции.

Конференц-зал вместимостью 460 человек оборудован новейшей аппаратурой, предусмотрены видеолекции через Интернет. Здесь проходят лекции, семинары по философии буддизма, демонстрируются фильмы по основам буддийского учения, о жизни Будды Шакьямуни, Далай-ламы и других буддийских учителей.

Третий уровень

На третьем уровне находятся выставочный зал, комнаты монахов, администрации и кабинеты для индивидуального приема. С галереи открывается вид на статую Будды Шакьямуни. В холле представлена фотовыставка, рассказывающая о жизни и деятельности Его Святейшества Далай-ламы, подаренная Фондом «Сохраним Тибет». В дни больших буддийских праздников можно ознакомиться с экспозицией, повествующей об истории буддизма и национальной калмыцкой культуры.

Колонны расписаны узорами, священными мантрами ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ на калмыцком и тибетском языках. Специально для проведения уроков медитации была написана большая танка «Путь освоения сконцентрированной безмятежности ума» (Шаматха). Звуки мантр и молитв пронизывают пространство всего храма.

В комнатах индивидуального приема вас встретят всеведущие монахи и ответят на вопросы, касающиеся личных, семейных и других отношений, составят астрологический прогноз, прочитают молитву о здоровье и долголетии, назовут дату свадьбы или дадут добрый совет, если вы в нем нуждаетесь.

В кабинете тибетской медицины прием ведет доктор, закончивший полный курс обучения в главном тибетском институте астрологии и медицины Менциканг в Дхарамсале и имеющий опыт работы в тибетской клинике. Информацию о своем здоровье вы можете получить совершенно бесплатно: по пульсу определят, какой внутренний орган нуждается в лечении, назначат курс лечения. Лекарственные порошки и гранулы составлены из трав, произрастающих в Индии, Непале, Бутане, Тибете. Система лечения рассчитана на способность организма побороть болезнь и устранить ее причину.

По всему периметру зала расположены удобные кресла и диваны, сидя на которых есть возможность отрешиться от суетного мира, просто отдохнуть в одиночестве или с друзьями, побеседовать со священнослужителем о религии, философии, о чем-то другом.

Четвертый уровень

На четвертом уровне расположен кабинет Шаджин ламы Калмыкии Тэло Тулку Ринпоче. Шаджин лама Калмыкии Тэло Тулку Ринпоче является перерождением великого индийского махасидха Тилопы. Его появление в среде монголоязычных народов принесло огромную пользу для распространения и сохранения буддийского учения, гармонию и спокойствие окружающему миру. В Калмыкии считают, что рождение Тэло Тулку Ринпоче в то время, когда Учение Будды в силу внешних причин пришло к упадку, было драгоценным подарком Будд и бодхисаттв. Пребывание на посту Шаджин ламы Тэло Тулку Ринпоче служит примером духовного искания, поведения и благих поступков. «Я верю, что если от всего сердца желать блага всем живым существам, то в конечном итоге можно что-то изменить в этом мире».

Необычность данного проекта состоит в том, что архитекторы внесли свою изюминку в колорит храма. На этом уровне мы можем увидеть модель мандалы, которая написана на ткани, натянутой по центру зала религиозного совета, и как бы олицетворяет собой своеобразный синтез государственной и духовной власти.

Здесь же находится открытая смотровая площадка для прогулок высоких учителей. По внешним углам установлены субурганы, которые мы можем увидеть на фасаде здания. В основание субургана заложено оружие как символ подавления причин войны: агрессии, ненависти, нетерпения и т.д.

В субургане заключен образ Будды, символ ума Будды, если рассмотреть последовательно, то увидим космологию буддизма, сансару и выход из нее. Духовно подготовленный человек, созерцая субурган, может достичь полного просветления, простые миряне могут накопить огромное количество благих заслуг почитанием, подношением, поклонением.

Пятый уровень – резиденция Его Святейшества Далай-Ламы XIV

На верхнем этаже храма располагается резиденция Его Святейшества Далай-ламы XIV. В нее входят зал для приема гостей, кабинет и личные покои Учителя, комнаты для членов его секретариата и помощников.

 

«…СО ВРЕМЕН ДЖУНГАРСКОГО ХАНСТВА ПРИ ПОМОЩИ ГУШИ-ХАНА В ТИБЕТЕ БЫЛА УСТАНОВЛЕНА ДУХОВНАЯ И СВЕТСКАЯ ВЛАСТЬ ДАЛАЙ-ЛАМЫ И ПРАВИТЕЛЬСТВА КАШАГ. С ТЕХ ПОР ПРОСЛЕЖИВАЕТСЯ ТЕСНАЯ СВЯЗЬ МЕЖДУ ДАЛАЙ-ЛАМОЙ И ОЙРАТ-КАЛМЫЦКИМ НАРОДОМ, ИМЕННО ПОЭТОМУ УЧЕНИЕ БУДДЫ НАРОД КАЛМЫКИИ СТАРАЕТСЯ ПОЛУЧИТЬ ИЗ УСТ ДАЛАЙ-ЛАМЫ.»

 

Впервые калмыки увидели живое воплощение бодхисаттвы Авалокитешвары (Арьябалы) в 1991 году, когда Его Святейшество Далай-лама XIV прибыл с пастырским визитом в Республику Калмыкия. Это было прорывом. Прорывом давно дремавшей духовной энергии, радости, еще не понятой, но очень близкой и родной, истинного величия Учения, драгоценной Бодхичитты, безграничной Мудрости и Любви Учителя. Учителя, которого воочию никто раньше не видел, но каждый знал и верил в него с момента своего рождения и вплоть до смерти. Второе пребывание Далай-ламы на калмыцкой земле в 1992 году придало еще больше сил развитию духовности, вскоре давшему свои результаты – стали вновь появляться хурулы, молельные дома, возродилась монашеская община, и многое другое.

Его Святейшество Далай-лама – духовный наставник и лидер буддистов всего мира. Во многих странах известна его миротворческая деятельность, направленная на мирное сосуществование людей разных вер и национальностей. Далай-лама призывает к любви, ненасилию и добрососедству. В своем интервью Шаджин лама Калмыкии Тэло Тулку Ринпоче говорит: «…Почему Далай-ламу любят и уважают во всем мире? Потому ли, что он богат, или потому что глава Тибета? Или потому что нам нравится простой монах? Все дело в том, что Далай-лама делится великой любовью со всеми живыми существами».

Седьмой уровень

Седьмой уровень Бурхн Багшин Алтн Сyм» – представляет собой обитель просветленных существ, т.е. все видимые элементы архитектуры, внутреннего интерьера служат для особого настроя верующих, создают атмосферу, способствующую созерцанию, успокоению и размышлению.

Храм виден из любой точки города – его высота 63 метра – золотая крыша светится в любое время года как символ Духовности, символ веры в прекращение страданий. С углов «парящей» крыши свисают колокольчики, благодаря которым разносится звук Дхармы по всем 10 сторонам света.

При всем разнообразии архитектурных стилей буддийских храмов, все они являются своеобразным магическим отображением системы мира и космического порядка с точки зрения буддизма. Храмы имеют вид огромной ступенчатой пирамиды, начинающейся с основания, алтарной части и заканчивающиеся навершием Ганджуром – символа освобождения от земных страданий, являющегося конечной целью буддизма, т.е. Нирваны.

Если весь храм – символ Камалоки (сфера чувственного мира) и Рупалоки (сферы мира форм), то Ганджур – символ Арупалоки (сфера мира без форм) и в высшей точке выхода из сансары. Это космология буддизма, в котором изображено мироздание сансары и выход из сансары.

 

символов, Китайские квадраты мандарина, онлайн-выставки, экспонаты, Музей Сперлока, U of I

Навес (Двайя)

Навес часто несут как знамя, олицетворяющее победу учения Будды.

Зонт (Chattra)

Считается, что зонт защищает от всякого зла.Его также носят высокопоставленные чиновники и дворяне как символ королевской власти.

Золотая рыбка (Мацяюгма)

В буддизме золотая рыбка, которую часто изображают парами, олицетворяет спасение от страданий и является символом плодородия.

Бесконечный узел (Шриваста)

Также известный как бесконечный узел, бесконечный узел символизирует долгую жизнь и бесконечную любовь.

Лотос (Падма)

Буддисты считают лотос божественным, потому что он служит троном Будды. Лотос также символизирует божественное рождение, владычество и спонтанность, потому что цветок воспроизводится из своей собственной матрицы, в отличие от других цветов.

Цветок лотоса растет в грязи, затем поднимается и расцветает над поверхностью воды. Это аналогично Будде, который родился в мире, но теперь существует над ним.В результате лотос также символизирует совершенство, чистоту, просветление, плодородие и духовную силу. Когда поклонники предлагают лотос Будде, это символизирует их подчинение его божественному правлению и существованию.

Раковина (Санкха)

Раковина имеет особое качество: в нее можно дуть, издавая разные звуки. Его использовали в древней Индии для передачи военных приказов в войска.Таким образом, раковина стала ассоциироваться с властью и королевской властью. Именно эта символическая ассоциация позже вошла в буддизм.

В буддизме раковина символизирует распространение закона в мире. Раковина также олицетворяет универсальность и силу закона. Раковины ракушек считались священными из-за их спиралевидной структуры по часовой стрелке, которая считалась связанной с солнцем и небесными созвездиями.

Ваза (Калаша)

Ваза изобилия содержит воду бессмертия.Он также представляет духовное богатство.

Колесо Закона (Дхармачакра)

Колесо закона — символ учения Будды. Восемь спиц представляют восьмеричный путь. Вместе они воплощают завершение и спасение через учение Будды.

Восемь благоприятных символов тибетского буддизма

Знаки удачи присутствуют в индуистской мифологии с древних времен.В тибетском буддизме есть группа из восьми символов, которые считаются самыми древними и наиболее известными. Эти восемь символов включают , , Золотую рыбку, Зонтик, Бег, Цветок лотоса, Раковину, Бесконечный узел, Колесо и Флаг .

1. Золотая рыбка

Как люди, мы должны пережить сансару, или бесконечный цикл рождений, смертей и возрождений, который влечет за собой страдания на каждой стадии.Учения Будды направили нас на путь освобождения от сансары; золотая рыбка — символ этого освобождения, создание радости, единство в своей стихии, живущее спонтанной жизнью без боли или страха погибнуть в самопроизвольном страдании.

Символ рыбы имеет большое значение в индуизме, джайнизме и христианстве. В буддизме рыба также олицетворяет плодородие и изобилие. Его часто красиво изображают в виде карпа, который в Азии считается священным из-за его элегантности, размеров и долгой жизни.

По сути, золотая рыбка является вдохновляющим символом, учит человека тому, что духовное блаженство, которое лежит за пределами сансары, бесконечно прекраснее всего, что он может испытать в земной жизни.

2. Зонтик

В природе купол неба изгибается над горой. В буддизме зонтик — это символическое устройство, отбрасывающее тень и, следовательно, обеспечивающее защиту от жары. Кроме того, в индийской мифологии зонтик традиционно ассоциировался с королевской семьей.Расположенный над головой, он выражает почтение и благоговение, поэтому Будду часто изображают сидящим под декоративным зонтиком.

Концепция зонтика, защищающего от солнечного тепла, воплощена в учениях Будды, защищающих нас от «жара» негативных сил, таких как жадность, похоть и страдание, препятствий на пути духа к просветлению.

Тибетский зонтик вдохновлен индийскими и китайскими мотивами, которые использовались королевской семьей. Его деревянная спица увенчана куполообразной крышкой с шелковистой «юбкой», свисающей с обода.Купол олицетворяет мудрость, а юбка — сострадание, и то и другое является важнейшими буддийскими ценностями.

3. Урна

Урна очень похожа на пузатый, узкогорлый калаш индуизма. Большой драгоценный камень наверху дает урне другое название — Ваза с сокровищами. Урна символизирует безграничное богатство.

Традиционно буддийские вазы с сокровищами наполняются священными материалами и ставятся на алтари. Их хоронят возле источников и горных перевалов, считая, что они способствуют созданию гармоничной окружающей среды.Считается, что их присутствие привлекает богатство.

Гораздо важнее то, что урна олицетворяет обильное духовное богатство Будды. Независимо от того, сколько он отдаст, всегда будет больше.

4. Цветок лотоса

Лотос называется падма как на санскрите, так и на тибетском. Укоренившийся в грязной слизи лотос поднимается сквозь воду, чтобы выйти на солнце, и этот прогресс отражает путешествие человеческой души. Погруженные в страдания и грехи, мы проходим через различные переживания, прежде чем выйти на солнце просветления.Многие растения растут над водой; только лотос, чей прочный стебель позволяет ему очищать поверхность воды и стоять непоколебимо.

Говорят, что наши сердца подобны закрытым лепесткам лотоса. Принятие буддийских добродетелей позволит лотосу раскрыться во всей своей красоте. Вот почему Будду часто изображают сидящим на лотосе.

Белый лотос олицетворяет чистоту ума и развитый дух. Розовый лотос бесподобен в своем совершенстве и поэтому является символом самого Будды.Синий лотос символизирует покорение чувств духом, а красный цветок ассоциируется с Авалокитешварой, Сострадательным.

5. Раковина

Раковина с правой спиралью — редкая находка, она считается священной в буддизме. Считается, что его направление созвучно движению небесных тел во Вселенной. Любопытно, что пряди волос на голове Будды имеют правильное направление; Волосы на теле и завиток между бровями тоже.Его пупок также имеет форму правой вращающейся раковины.

Сегодня раковина используется как призыв к молитве. Во время ритуалов его используют для хранения святой воды и как музыкальный инструмент. Раковина провозглашает повсеместное влияние и суверенитет учения Будды. Это символ великой духовной силы, и считается, что его резонанс изгоняет злых духов.

6. Бесконечный узел

Дхарма непрерывна и неумолима, а Время — всего лишь иллюзия.Узел бесконечности символизирует эту истину. Поиск просветления не обязательно означает отказ от мирских обязанностей. Узел представляет собой представление учения Будды о том, что религиозная мысль и материальная жизнь взаимосвязаны.

Бесконечный узел — это линия без начала и конца, излучающая и спокойствие, и движение. Он представляет собой идею о том, что все в этом мире взаимосвязано.

Это также символ бесконечного сострадания Будды. Первоначально этот символ ассоциировался с Вишну и его неизменной любовью к своей супруге Лакшми, богине богатства.Вы можете найти символ бесконечного узла на различных вдохновляющих изделиях, таких как подвеска с бесконечным узлом, декор с бесконечным узлом и многое другое.

7. Колесо

Восьмиспицевое колесо Дхармачакра (chos kyi по-тибетски), также известное как Колесо Закона, является одним из старейших и наиболее известных буддийских символов, восходящих к временам великого буддийского царя Ашоки в Индии.

Колесо полностью воплощает в себе учение Будды. Его восемь спиц представляют Благородный Восьмеричный Путь Будды, ведущий к духовному просветлению всех живых существ.Круглая форма вызывает идею совершенства — следование пути дхармы — лучший выход из бесконечного цикла сансары. Ступица колеса — его фокус. Здесь это означает внутреннюю дисциплину, которая является сутью практики медитации. Обод колеса соединяет спицы и удерживает вместе всю конструкцию. Это осознанность (самадхи) или «жизнь моментом» — краеугольный камень буддийских учений.

Движение колеса вперед указывает на распространение учения Будды.С тех пор, как Шакьямуни изложил свою доктрину просветления, Колесо Дхармы никогда не прекращало катиться из Индии практически через всю Азию, а в наше время также и по Западу. Многие азиатские страны включили Дхармачакру в свои национальные флаги.

8. Флаг

В индуистской мифологии флаг или знамя Победы часто используется как военный штандарт. В буддизме это символ победы над невежеством.

Это также символ победы Будды над четырьмя Марами, или препятствиями на пути к просветлению.Это страсть, жадность, эмоциональная деградация и страх смерти. Чтобы достичь просветления, все живые существа должны преодолеть эти препятствия.

Традиционно в четырех углах буддийских храмов ставят цилиндрические знамена из кованой меди. Они указывают на распространение буддийской доктрины в четырех направлениях и победу Будды над Марами.

Эти восемь символов встречаются в буддийской иконографии как по отдельности, так и вместе. В Buddha Groove вы найдете эти символы, красиво украшающие ювелирные украшения, домашний декор и различные инструменты для духовных ритуалов.Выберите подвески из стерлингового серебра — по одной на каждый из восьми символов — или просмотрите настенные ковры с художественными изображениями. Вы также найдете браслеты, украшенные символами, а также традиционные поющие чаши и молитвенные колеса, украшенные рельефами «Благоприятный символ».

Введение в буддизм, часть 2: Символы и традиции

Знаете ли вы, почему статуи, которые мы называем Буддой, иногда изображают тощего, стоического человека, а иногда — пухлого улыбающегося человека? Ричард Накамура, миссионер SEND и бывший буддист, продолжает нашу серию «Введение в буддизм», описывая несколько буддийских праздников и символов, включая различные изображения Будды.

В. Какие есть буддийские праздники и как они отмечаются?

В разных странах буддийские праздники отмечают по-разному, часто в зависимости от их типа буддизма. Вот несколько:

День рождения Будды — Многие считают этот праздник самым важным праздником в буддизме. В первый день полнолуния в мае буддисты всего мира празднуют рождение, просветление и смерть Будды за один день.

Буддийский Новый год — В буддийских странах Тхеравады (Таиланд, Бирма, Шри-Ланка, Камбоджа и Лаос) Новый год отмечают в течение трех дней с первого дня полнолуния в апреле. В странах Махаяны Новый год обычно начинается в первый день полнолуния в январе. Тибетские буддисты обычно отмечают Новый год в феврале или марте. (Узнайте, как неохваченная бурятская община в России встречает Новый год.)

День предков — В странах Махаяны считается, что духи предков посещают мир в течение 15 дней, начиная с первого дня восьмого лунного месяца.В это время совершаются подношения еды, а в некоторых местах и ​​танцы. Люди посещают кладбища, чтобы оставить подношения ушедшим предкам, а также часто убирают могилы и ухаживают за ними.

В. Что это за красивые молитвенные флажки? Как их используют буддисты?

У разных буддийских сект разные обычаи и традиции. В японском буддизме махаяны мы никогда не использовали флаги. В тибетском буддизме молитвенные флаги означают защиту и благословение. Считается, что сами флаги не несут молитвы богам; скорее ветер дует добрую волю, которую они олицетворяют повсюду.Различные цвета (синий, белый, красный, зеленый и желтый) представляют пять мудростей, а также связаны с пятью природными элементами (небом, воздухом, огнем, водой и землей). Эти флаги вешают на высоком месте дома, на шестах или даже растягиваются от вершины горы до вершины горы.

В. Вы рассказали нам о значении цветка лотоса. Вы можете объяснить колесо дхармы?

Колесо Дхармы — древний буддийский символ. Некоторые описывают круглую форму как совершенство учения Будды.Или круг может представлять бесконечные жизненные циклы (перерождения), от которых буддисты верят, что они могут избежать только через просветление. Колесо часто имеет восемь спиц, представляющих Восьмеричный Путь, следование которому позволяет человеку вырваться из цикла и направиться к просветлению. У некоторых колес дхармы есть только четыре спицы, которые олицетворяют Четыре благородные истины. Обод скрепляет учения посредством медитации. В центре могут быть 3 завитка, представляющие Три Драгоценности: Будду, Дхарму (учения) и Сангху (общину).

В. Почему Будда выглядит по-разному в разных статуях?

Будда — это титул того, кто достиг просветления, поэтому не все статуи, которые называются Буддой, принадлежат одному и тому же человеку.

Многие из будд изображают Сиддхартху Гаутаму, священника, чьи учения о просветлении составляют основу буддийской веры. Когда вы исследуете различные храмы по всему миру, вы найдете разные способы изображения этого Будды.Мы видим его стоящим, полулежащим или сидящим. Статуи, изображающие Сиддхартху Гаутаму, как правило, показывают его худощавым из-за аскетизма или здоровым телосложением.

Возможно, вы знакомы с так называемым «Толстым Буддой» или «Смеющимся Буддой», который представляет собой изображение буддийского монаха и используется как напоминание о щедрости.

Другие статуи изображают Бодхисаттв, которые достигли просветления, но решили остаться в этом земном царстве, чтобы помогать другим. Амида Будда — один из них, который поклялся не входить в Нирвану до тех пор, пока все живые существа не будут спасены, призывая его имя (НамуАмида Буцу).

У многих будд есть отличительные жесты рук, которые имеют разное значение (защита, медитация, просветление). В каждой локации будет объяснение того, почему их Будда изображен определенным образом.

В. Некоторые предприятия открывают буддийские святыни. Что вы можете рассказать о них?

В магазине вы можете увидеть Будду, созданного, чтобы принести благословение бизнесу. Фактически это противоречит одному из Заповедей (№ 10, Не прикасайтесь к деньгам), а также противоречит учению о желании.Но многих буддистов учили обращаться к Будде за помощью в молодом возрасте, что затем применяется в различных сферах жизни. Эти владельцы магазинов просто выражают свое желание успеха и благословений.

В. Является ли поклонение предкам частью буддийской веры?

Я вырос в японском буддийском доме и думал, что поклонение предкам было частью изначального буддийского учения. Лишь позже я обнаружил, что поклонение предкам пришло в буддизм позже под влиянием конфуцианства (фелигиозное благочестие, добродетель уважения к своим предкам).Буддизм включал в себя поклонение предкам, что способствовало распространению буддизма.

В. Как буддисты обычно подходят к социальным вопросам?

Существуют моральные кодексы, которым они могут следовать в рамках Восьмеричного Пути и Заповедей. Часто они идут по пути отсутствия конфликта или мира. Многие буддисты категорически против дискриминации. Поощряется сострадание к слабым.

Прочтите часть 1 и часть 3.

---

Команды SEND работают более чем в 20 странах мира.Изучите наши руководства по служению, чтобы узнать о культурах и группах людей, которым мы служим.

Колесо Дхармы духовности — старейший известный буддийский символ в мире. Фотография, картинки, изображения и сток-фотография без роялти. Image 510

. Колесо Дхармы духовности — старейший известный буддийский символ в мире. Фотография, картинки, изображения и сток-фотография без роялти. Изображение 510

.

Колесо духовности Дхармы — старейший известный буддийский символ бесконечного совершенства и судьбы.Изолированные ручной работы абстрактный коллах из летних цветов

S M L XL

Таблица размеров

Размер изображения	Идеально подходит для
S	Интернет и блоги, социальные сети и мобильные приложения.
M	Брошюры и каталоги, журналы и открытки.
л	Плакаты и баннеры для дома и улицы.
XL	Фоны, рекламные щиты и цифровые экраны.

Используете это изображение на предмете перепродажи или шаблоне?

Распечатать Электронный Всесторонний

6000 x 6000 пикселей | 50.8 см x 50,8 см | 300 точек на дюйм | JPG

Масштабирование до любого размера • EPS

6000 x 6000 пикселей | 50,8 см x 50,8 см | 300 точек на дюйм | JPG

Загрузить

Купить одиночное изображение

6 кредитов

Самая низкая цена
с планом подписки

• Попробовать 1 месяц на 2209 pyб
• Загрузите 10 фотографий или векторов.
• Без дневного лимита загрузок, неиспользованные загрузки переносятся на следующий месяц

221 ру

за изображение любой размер

Цена денег

Ключевые слова

Похожие изображения

Нужна помощь? Свяжитесь со своим персональным менеджером по работе с клиентами

@ +7 499 938-68-54

Мы используем файлы cookie, чтобы вам было удобнее работать.Используя наш веб-сайт, вы соглашаетесь на использование файлов cookie, как описано в нашей Политике использования файлов cookie

. Принимать

Снежинки, символы индивидуального совершенства

Вдохновение

Согласно древней дзенской пословице: «Снежинка никогда не падает не в том месте».

Красота снежинок, их завораживающие силуэты и таинственный процесс их образования сделали их центром легенд, символами чистоты и точными пословицами, охватывающими разные культуры и философии.

Одно из наиболее распространенных предположений об этих крошечных кристаллах льда состоит в том, что нет двух одинаковых — утверждение, которое побудило ученых и художников проводить трудные исследования, фотографируя и сравнивая их в течение многих лет. И хотя это убеждение никогда не было научно доказано, оно является выражением неповторимого качества, которое определяет нас как людей и характеризует нашу вселенную и события в нашем повседневном мире. Нет ни одного человека, вещи или обстоятельства, идентичных другому.

Но далекие от научных объяснений образования этих хлопьев — направления ветра, влажности и температуры — философия дзэн нашла в них совершенный символ жизни и событий, которые ее составляют.

Основываясь на их путешествии по земной атмосфере и их конечном пункте назначения — в дополнение к их несравненной легкости и прекрасным формам — есть пословица дзэн, которая гласит: «Снежинка никогда не падает не в том месте»; или, другими словами, ничего не происходит случайно.

Эта заповедь иллюстрирует один из фундаментальных принципов буддийской и даосской философий: все идеально — в природе и в жизни нет добра или зла, правильного или неправильного, только совершенство. Таким образом, совпадения не существует ни в природе, ни в жизни.

Эта пословица, сочетающая в себе такое символическое метеорологическое явление, как снег, и человеческую субъективность, заставляет нас усомниться в ценности событий нашего прошлого и наших суждений о них. В некотором роде он предлагает нам утешительное видение (такое же утешение, как снегопад) в нашей жизни и ее дизайне.

Значение буддизма — Атлантика

Готама бродил по сельской местности в поисках истины и мира. Он обращался ко многим выдающимся учителям своего времени, но ни один не мог дать ему то, что он искал. Он усиленно практиковал все суровые аскезы монашеской жизни, надеясь достичь Нирваны. В конце концов его хрупкое тело превратилось почти в скелет. Но чем больше он мучил свое тело, тем дальше он был от своей цели. Понимая тщетность самоубийства, он, наконец, решил пойти другим путем, избегая крайностей боли и снисходительности.

Новым путем, который он открыл, был Срединный Путь, Восьмеричный Путь, который впоследствии стал частью его учения. Следуя по этому пути, его мудрость обрела полную силу, и он стал Буддой.

Как человек, принц Готама по своей собственной воле, любви и мудрости достиг состояния будды — наивысшего возможного состояния совершенства — и учил своих последователей верить, что они могут делать то же самое. Любой человек внутри себя обладает способностью сделать себя хорошим, мудрым и счастливым.

Все учения Будды можно описать одним словом: Дхамма. Это означает истину, которая есть на самом деле. Это также означает закон, закон, существующий в сердце и уме человека. Это принцип праведности. Поэтому Будда призывает человека быть благородным, чистым и милосердным не для того, чтобы доставить удовольствие какому-либо Верховному Божеству, а для того, чтобы быть верным самому себе.

Дхамма, этот закон праведности, существует не только в сердце и уме человека, он существует также во вселенной.Вся вселенная — это воплощение и откровение Дхаммы. Когда луна восходит и заходит, идут дожди, урожай растет, времена года меняются, это происходит из-за Дхаммы, поскольку Дхамма — это закон Вселенной, который заставляет материю действовать способами, открытыми нашими исследованиями естествознания.

Если человек будет жить Дхаммой, он избежит страданий и придет к Нирване, окончательному избавлению от всех страданий. Человек откроет для себя Дхамму, которая приведет его к его цели, ни с помощью какой-либо молитвы, ни с помощью каких-либо церемоний, ни с помощью какого-либо обращения к Богу.Он откроет это только одним способом — развивая свой характер. Это развитие происходит только через контроль над умом и очищение эмоций. Пока человек не утихнет бурю в своем сердце, пока он не проявит свою любящую доброту ко всем существам, он не сможет сделать даже первый шаг к своей цели.

Таким образом, буддизм — это вообще не религия в том смысле, в котором это слово обычно понимается. Это не система веры или поклонения. В буддизме нет такой вещи, как вера в совокупность догм, которые следует принимать на веру, например вера в Высшее Существо, создателя вселенной, реальность бессмертной души, личного спасителя или архангелов, которые должны выполнять волю Верховного Божества.Буддизм начинается с поиска истины. Будда учил, что мы должны верить только в то, что истинно в свете нашего собственного опыта, что соответствует разуму и способствует высшему благу и благополучию всех существ. Мужчины должны полагаться на себя. Даже если он может «принять прибежище в Будде», выражение, используемое, когда человек дает клятву жить праведной жизнью, он не должен пасть жертвой слепой веры в то, что Будда может его спасти. Будда может указать путь, но он не может пройти это за нас.

буддийских символов — Буддийский храм в Чикаго

Небуддисты часто спрашивают, поклоняются ли буддисты изображениям. Ответ в том, что истинные буддисты знают, кто и что такое Будда. Мы не поклоняемся образу и не молимся ему, ожидая каких-либо мирских даров или чувственных удовольствий, пока мы живем, или приятного состояния существования, такого как небеса, после смерти. Образы, которым мы отдаем дань уважения, являются лишь изображениями того, кого мы уважаем в благодарность, потому что он своими собственными усилиями и мудростью открыл путь к настоящему миру и открыл его всем существам.Подношения, которые мы делаем, являются только символами Будды и средством концентрации нашего ума на значении слов, которые мы произносим. Подобно тому, как люди любят видеть портрет дорогого им человека, разлученного смертью или расстоянием, мы, буддисты, любим иметь перед собой изображение нашего учителя, потому что это изображение позволяет нам думать о его добродетелях, его любви и сострадании. для всех существ и учения, которому он учил.

1. Образ Будды («Буцу» на японском языке)

Статуя Будды или другое изображение является символом в том же смысле, что и американский флаг.Американский флаг — это символ страны. Он имеет 13 полос и 50 звезд, которые представляют первоначальные 13 колоний и 50 штатов. Три цвета, красный, белый и синий, олицетворяют дух храбрости, чистоты и верности. Этот флаг символизирует нашу страну; поэтому мы, как граждане, уважаем и почитаем наш флаг. Образ Будды — символ идеала, просветленного. Он представляет собой совершенное сострадание и совершенную мудрость.

Изображение Будды — не идол, как думают многие небуддисты.Хотя он помещен на алтарь, он также существует в наших умах и сердцах. Буддисты не поклоняются изображению; Фактически, слово «поклонение», как его называют на Западе, не существует в буддизме. Слово «Будда» означает Просветленный. Будда был человеком, человеческим существом, как и мы с вами, но он был просветленным; то есть он пришел к пониманию правды о жизни и мире, и он жил этой правдой.

Поскольку изображение Будды является символом нашего идеала, изображения, сделанные в Индии, являются идеалом для индуистов; изображения в Таиланде — самый высокий тип для тайцев; Точно так же изображения в Японии идеальны для японцев.Школа искусства Гандхара (греко-буддийская) разработала тип изображения Будды, который может быть приемлемым для кавказцев по мере распространения буддизма на Западе. Выражение «красивый, как греческий бог» предполагает принятие идеала в этом образе.

Образ — творение художника, олицетворяющее высший идеал совершенного. Образ Будды не является абсолютно необходимым для буддийского храма. Без изображения Будды у нас все еще были бы храмы. Однако это главное.Это напоминание. Мы получаем вдохновение, с помощью которого поощряем себя к просветлению.

Есть много различных статуй Будд, а также статуи Гаутамы Будды (на фото выше), исторического Будды. Есть много статуй идеального Будды, таких как Будда Амитабха, Будда Вайрочана, Бхесаджьягуру и другие. Амитабха или Амида Будда — идеальный Будда, существовавший в уме и сердце Гаутамы Будды. Будда Амитабха — символ вечной жизни и безграничного света или символ сострадания и мудрости.Амитабха был живым принципом или сущностью жизни Гаутамы Будды, и, в свою очередь, это наш собственный живой принцип и сущность жизни. Будда Вайрочана является символом источника жизни, роста и деятельности, так же как солнце является источником жизни, роста и всех действий в нашем физическом мире.

Здесь много статуй Бодхисаттв (по-японски Босацу), будущего Будды. Самым популярным и известным бодхисаттвой является Бодхисаттва Авалокитешвара (Каннон на японском, Кван Инь на китайском, Кван Се Ум на корейском), который является символом сострадания и часто переводится на Западе как «Богиня Милосердия».

Тысячи рук Каннон — это символ, который показывает, что нужно много рук, чтобы помочь или спасти людей. Таким образом, изображения Будды являются религиозным и художественным выражением идеалов и преклонения перед человечеством.

2. Цветы

Цветы прекрасны для украшения. Однако цветы в буддийских храмах символизируют учение быстротечности. Будда учил, что все в этом мире постоянно меняется, и ничто не вечно. Цветы красивы утром, но увядают в жаркую погоду.Цветы напоминают нам об этой постоянной смене вещей и жизни. Мы сталкиваемся с фактами старости, болезней и смерти, независимо от того, хотим мы их или нет.

Это одна из медитаций, используемых при подношении цветов:
Эти цветы я предлагаю в память о Будде, Всевышнем Просветленном. Эти цветы теперь светлые по форме, великолепные по цвету, сладкие по запаху. Но все скоро уйдет, их прекрасная форма увяла, яркие оттенки поблекли, их запах исчез.То же самое и со всеми обусловленными вещами, которые подвержены изменениям и страданиям и нереальны. Осознавая это, пусть мы достигнем Нирваны, совершенного мира, который вечен.

3. Благовония

Благовония используются в том же смысле, что и при подношении цветов. Он предлагается в память о Будде и является еще одной формой медитации. Это символ, обозначающий дух самоочищения и самоотдачи. Благовония могут создавать сладкий аромат, но только когда они горят, они распространяют этот аромат.Когда горит этот ладан, нам доставляет радость распространять сладкий аромат: «Я посвящу свое тело не только себе, но и высшим целям».

Дружелюбный и любезный человек, который всегда готов идти более чем на половину пути, такой человек всегда нравится другим, и такой человек распространяет сладкий аромат личности, как благовония.

Благовония бывают разных цветов и форм. Некоторые виды благовоний измельчаются; другие — в виде палочек или лепешек различной формы.Также есть разные цвета: фиолетовый, черный, желтый, зеленый и коричневый. Но независимо от формы или цвета, когда горит ладан, он выходит за рамки своей индивидуальной формы и цвета и становится единым целым в дыму. Это символизирует преодоление индивидуального эгоизма или эго, чтобы стать единым со всеми остальными, стать единым с единством жизни.

4. Медитация и бусы

Тогда в буддизме нет молитв. Слова, которые мы произносим, ​​- это медитации, а не молитвы. Мы декламируем себе добродетели Будды и его Учение, чтобы мы могли обрести такие умственные предрасположенности, которые способствуют достижению подобных качеств в нашем собственном уме, даже в небольшой степени.Согласно буддизму, вселенная управляется вечными неизменными законами праведности, а не каким-либо Высшим существом, которое может слышать молитвы и отвечать на них. Эти законы настолько совершенны, что никто, ни бог, ни человек, не может изменить их, восхваляя их или крича против них.

Бусы для медитации (мала на санскрите и пали и одзюзу на японском, изображенные выше) являются символом единства и гармонии. Нить состоит из бусинок, нанизанных на нитку, каждая бусинка представляет собой человека. Однако бусина не изолирована и не независима, а соединена со всеми остальными, составляя целую прядь.Мы, люди, можем казаться независимыми, но мы не независимые или изолированные личности. Мы связаны друг с другом в жизни, которую мы называем природой Будды или мыслью Будды. Мы взаимосвязаны и взаимозависимы, и одно не может существовать без другого. Таким образом, четки для медитации символизируют единство всех существ и гармонию между ними.

5. Свечи

Свечи — символ мудрости. В нашем физическом мире мы видим вещи через свет.Если у нас нет солнца или электрического света, этот мир настолько темный, что мы ничего не видим. В нашем духовном и ментальном мире физический свет не может помочь нам видеть. Мы видим только через мудрость. Мы много раз спотыкаемся в повседневной жизни, потому что нам не хватает мудрости.

Мудрость — это свет, через который мы понимаем правду о жизни. Мудрость, которая очень важна в буддизме, отличается от знания. Знания или обучение — это нечто, полученное из внешних источников.

Мы можем приобретать знания, читая, слушая лекции и т. Д., но мудрость не может быть получена извне: она должна быть создана в пределах собственной жизни. Мудрость обретается только благодаря непосредственному и непосредственному опыту.

6. Гонги

Гонги используются в буддийских храмах и домах для трех целей: для объявления времени встречи; отмечать различные фазы служения или темп пения; и как символ, помогающий в посредничестве — когда слышен красивый звук, мы прислушиваемся к его резонансу через беззвучный звук, от которого зависит медитация.

7. Гассё

Гассё — высшая форма уважения, символизирующая единство. Гассё выполняется сложением ладоней обеих рук перед сердцем.