8 мирских дхарм: привязанность к признанию, славе и другим благам | Lifestyle

Задумывались ли вы когда-нибудь о том, что омрачает наше сознание и мешает в достижении успеха? Лучше всего это описано в буддизме, в котором есть такое понятие, как «8 мирских дхарм». Оно определяет ключевые человеческие качества, которые мешают людям быть счастливыми. Среди них есть гордыня, привязанность к признанию, зацикленность на материальных благах и многие другие человеческие пороки и недостатки. Согласно этому древнему религиозно-философскому учению, отречение от своих негативных черт является первым шагом к становлению чистым и духовно богатым человеком.

Что такое дхарма?

Этот термин лежит в основе принципов и учений буддизма. Дхарма — это дисциплина истинной жизни. Оно подразумевает не чтение и учение, а особое логическое мышление и своеобразное восприятие мира. Как утверждают эксперты в этой области, даже не имея представления о таких сложных понятиях, как чакры, медитация и жизненная энергия, дхармы помогут вам лучше познать себя и свои недостатки, а также искоренить их. Они помогают бороться со многими проблемами, существующими в современном обществе. Освоив их, человек сможет духовно пробудиться и воссоединиться со вселенной.

8 мирских дхарм

В их основе лежат две базовые идеи: отрешенность и отсутствие постоянства. Эти концепции, несомненно, являются злейшими врагами каждого человека, преследующего его на протяжении всей жизни. Говоря на простом языке, они формируют менталитет общества, вызывая привязанность к материальным ценностям и земным благам.

Подавляющее большинство людей привязано к ним настолько сильно, что они попросту не могут быть по-настоящему счастливыми. В нашей повседневной жизни бытует стереотип, что уверенность, привязанность и ожидания позволяют нам контролировать свою жизнь. Однако это ощущение призрачно, поскольку мы не в состоянии оказывать хоть какое-то влияние на изменения, происходящие вокруг нас.

В результате происходит так, что любые изменения дестабилизируют нас. Неудачи, завышенные ожидания, невыполненная цель подвергают нас сильному стрессу, негативно сказывающемуся на всех сферах жизнедеятельности. Основополагающее учение дхарм гласит, что мы должны очистить собственный разум и отказаться от мирских принципов. В противном случае мы никогда не будем свободными, благородными и счастливыми.

Привязанность к материальным ценностям

Это, пожалуй, одна из самых распространенных проблем, хорошо знакомых каждому из нас. Сегодня мы сильно зависим от современных технологий, благ цивилизации, денег, автомобилей, одежды и многого другого. Несомненно, все эти вещи существенно упрощают нашу повседневную жизнь. Однако мы испытываем сильные страдания, когда у нас нет всего этого. Поэтому над этой дхармой обязательно нужно работать.

Привязанность к признанию

Каждый из нас в какой-то степени чувствует необходимость быть признанными в обществе, чтобы получить одобрение окружающих. В этом нет ничего удивительного, ведь люди, в отличие от животных, являются социальными существами. Взаимная связь с окружающими позволяет нам развиваться и двигаться вперед. Но основная проблема при этом заключается в том, что зависимость к признанию может стать приоритетной и постоянной.

Привязанность к хорошей репутации

В наши дни имидж имеет для нас немаловажное значение. Это значит, что мы перестали быть независимыми и свободными, поскольку наше мнение и поведение определяется общественностью. Мы хотим соответствовать чужим ожиданиям от чего теряем свою индивидуальность и свободу. Мы во всем подстраиваемся под окружающих, меняя свои привычки, повадки и внешность, из-за чего перестаем быть счастливыми.

Привязанность к удовольствию пяти чувств

Эта дхарма очень противоречива, поэтому может вызвать ожесточенные споры. С одной стороны, нет ничего плохого в том, чтобы ориентироваться на основные чувства и наслаждаться жизнью во всех ее проявлениях, но, с другой, мы обязаны смотреть на вещи немного шире их привычного понимания. Буддизм предполагает, что человека должна питать скромность, сдержанность и справедливость. Только полагаясь на эти принципы можно добиться успеха и духовного роста.

Обычному человеку 8 мирских дхарм могут показаться сложными. Но если немного вдуматься в них, то все становится очень простым и понятным. Они могут помочь избавиться от многих человеческих пороков и стать поистине счастливым человеком.

2.1.2.1.1. Отказ от восьми мирских дхарм / Буддийская Философия

2.1.2.1.1. Отказ от восьми мирских дхарм

 

Что делает нас нечистыми духовными практиками? Я говорю не о высших уровнях, а о начальном этапе буддийской практики. Именно восемь мирских дхарм загрязняют вашу практику Дхармы. Восемь мирских дхарм – это тот вор, который обкрадывает вас, и он обитает внутри вас. Поэтому нужно опознать этого вора, чтобы изгнать его из своего дома. Если вы не сделаете этого, то практика Дхармы может только усугубить вашу помраченность. Вам понятно? Все эти мирские заботы – так называемые мирские дхармы – подобны яду. Если вы их не заметите и не пресечете в момент их порождения, то потом они очень сильно разрастутся в вашем сознании и распространят свой яд на все ваше сознание. Поэтому для нас очень важно в самом начале избавиться от восьми мирских дхарм. Это наша основная цель в начале практики, это – главная мишень.  

Таким образом, устранение  привязанности к этой жизни означает устранение восьми мирских дхарм, ибо если представить привязанность к этой жизни в сжатой форме, то все виды привязанности можно включить в восемь мирских дхарм.  Если вы избавитесь от восьми мирских дхарм или, по крайней мере, уменьшите силу их проявления, то у вас действительно появится возможность стать настоящим духовным практиком, и в вашем сознании возникнет умиротворение. На первый взгляд кажется, что восемь мирских дхарм приносят вам счастье, но в действительности они создают все больше проблем – новых и новых проблем. Они действуют подобно соленой воде: дают небольшое удовлетворение, но одновременно усугубляют жажду. И никогда не наступит то время, когда вы напьетесь, действительно утолите свою жажду с помощью соленой воды восьми мирских дхарм. 

Если вы считаете себя духовными практиками, то стыдно вам не знать, что такое восемь мирских дхарм. Это то же самое, что называть себя профессором и при этом не знать азбуки. Итак, первая практика буддизма начинается с объявления войны восьми мирским дхармам, с уменьшения влияния восьми мирских дхарм. Каковы эти восемь мирских дхарм? Первая мирская дхарма – это быть счастливым от похвалы. Почему же похвала, если она дает вам счастье, и вы рады ей, является мирской дхармой? Дело в том, что вы испытываете от похвалы состояния счастья в силу того, что вы привязаны к похвале, а раз вы привязаны к похвале, то от этого у вас возникает очень много негативных мыслей. Например, если вы привязаны к похвале, то вы хотите слышать все больше и больше похвалы в свой адрес. Это как соленая вода: вам нравится, когда вас хвалят, и вам хочется, чтобы вас хвалили снова и снова – всегда только хвалили, но от этих похвал вы перестаете получать удовлетворение, вам захочется, чтобы вас восхваляли и превозносили все больше и больше. Это – то же самое, что пить соленую воду: чем больше вы будете слышать похвал в свой адрес, и чем больше вы будете привязываться к ним, тем больше будет становиться рана в вашем уме. А если ваш ум имеет рану, то обидные слова в ваш адрес причиняют мучительную боль. А другой человек, у которого есть знание Дхармы, и нет раны в уме, только посмеется, услышав те же самые слова в свой адрес. Слова сами по себе слова никого не обижают и никому не причиняют вреда, слова могут причинить вам боль только в том случае, если у вас имеется соответствующая рана в сознании. Например, если мужчине сказать: «Ты – не красавец», он не обидится, а просто посмеется. Для женщины же эти слова – худшее оскорбление. Но если мужчину обозвать трусом, то он разозлится. Ведь мужчины, как правило, очень привязаны к тому, что они очень мужественные, сильные. Если же вы привязаны к похвале, то от этого ваша рана в уме становится только глубже и шире, и дело дойдет до того, что вы будите хотеть только одного – похвалы. Для того чтобы люди вас хвалили, вы будете делать очень много разных вещей, очень плохих вещей, и вы будете лгать. А затем, если вы будете слышать не похвалу, а только критику в свой адрес, то в состоянии гнева способны натворить еще больше плохих вещей. В чем тогда смысл вашей жизни? Смыслом вашей жизни станет только одно – сбор хвалебных слов в свой адрес. Так происходило в прошлом с царями, которые были настолько привязаны к славе и репутации, что пытались контролировать очень многих людей и даже многие государства. И из-за своей жажды власти они имели только конфликты, войны, междоусобицы и ничего в итоге не достигали. Вспомните историю – сколько людей погибло из-за привязанности к славе, известности, репутации! И вы поймете, как глупо было бы растрачивать свою жизнь на такие вещи. 

Самое главное, вы сами должны быть хорошим человеком – не ради того, чтобы люди отзывались о вас хорошо. Просто вам самому надо быть хорошим человеком. Если вы – хороший человек, а люди называют вас плохим, то для вас это даже хорошо: у вас будет меньше привязанности (к этой жизни и сансаре вообще). Если вы обладаете настоящим золотом, а люди утверждают, что это не золото, то для вас это хорошо: у вас будет меньше препятствий, вам не станут завидовать и т.д. Поэтому мастера традиции Кадампа советовали: «Не радуйся хвале, а радуйся критике». Похвала сделает тебя надменным, гордым, высокомерным, а критика поможет тебе избавиться от ошибок и недостатков. Критика – это метла, которая выметает всю грязь. Но не будем сейчас слишком подробно говорить об этом. Это более уместно сделать во время наставлений по

Лочжонгу.

В буддизме считается, что дебютной ошибкой в нашей жизни является привязанность к славе и к репутации, а это – не более чем слова. Играя в шахматы, не надо стремиться к красивым ходам, – в расчете на восхищение со стороны, – а следует делать эффективные ходы – так, чтобы выиграть игру. Наша жизнь похожа на шахматы, и поэтому не делайте дебютных ошибок. А из-за привязанности к похвале возникают дебютные ошибки. Если у вас сохранилась привязанность к похвале, то даже если вы начнете практику Дхармы, то вам не удастся выполнять её чисто. Ибо в этом случае вы захотите стать каким-то особенным, выдающимся из всех учеников. И для того, чтобы выделиться из толпы учеников и стать кем-то особенным, вы будете вырабатывать какие-то далеко идущие планы и делать все для того, чтобы люди вас хвалили. В итоге вы обманываете самих себя: вы вовсе не занимаетесь настоящей практикой Дхармы, а только и делаете, что двигаете колесо мирской дхармы, даже если читаете тексты каких-то

садхан – тантрических практик. Если вы выполняете практику Ямантаки только ради репутации в этой жизни, то это значит, что вы занимаетесь только мирской дхармой. Это не практика Дхармы.

 А вторая мирская дхарма – это быть несчастным из-за критики. Чтобы отсечь эту мирскую дхарму, вы должны знать, что критика – это вещь очень полезная для вас. Если у вас действительно есть недостатки, и кто-то вас за это критикует, то для вас это лучше. Это то же самое, как если бы ваше лицо оказалось грязным, и к вам кто-то подходит и говорит: «У тебя грязное лицо». Чего тут расстраиваться? Вам нужно просто умыться. Аналогичным образом, пока мы находимся в сансаре, у нас все время будет очень много грязи. В грязном болоте сансары невозможно остаться чистым. И не надо поражаться и возмущаться, если кто-то критикует вас: ваши недостатки – это не новость для вас, и нет ничего необычного в этом. Чужая критика не должна вызывать у вас потрясение или удивление. Если вы – дети, играющие в грязном поле, возвращаетесь домой, и мать говорит: «Да у тебя штаны – грязные, рубашка – грязная, башмаки – грязные и даже нос твой – в грязи», то чему тут удивляться? Вы же играли в грязном поле, где много луж, грязи и т.д. Единственное, что вы можете в этой ситуации – это поменьше валяться в этой грязи, менее резво играть и попытаться сберечь свою одежду, чтобы она оставалась не очень уж грязной. Ясно да? Если же у вас нет этих недостатков, о которых идет речь, но, тем не менее, вас критикуют из зависти или из каких-то еще причин, то в этом случае расстраиваться тоже не стоит: у вас же нет этих недостатков. А критика – это всего лишь слова. Пусть они продолжают критиковать вас, пока не устану, их слова не сделают вас хуже: станете вы лучше или хуже, это зависит, в основном, от ваших собственных действий, а не от того, каким вас видят другие. 

Когда Панчен-лама находился в китайской тюрьме, китайские власти применяли к нему в качестве мер воздействия и критику, и хвалу. Панчен-лама вел себя одинаково спокойно и тогда, когда они его оскорбляли, и тогда, когда они его превозносили как высочайшего духовного иерарха Тибета. Он сохранял неизменно радостное настроение. Китайцы были удивлены его поведением и спросили, почему он одинаково реагирует на хвалу и на критику. Панчен-лама ответил им: «Я знаю, кто я. Ваши слова не сделают меня лучше или хуже». Это отсутствие мирских дхарм – одно из свидетельств его совершенной духовной реализации. В Тибете людей, которые знают философию, не впечатляет чье-то умение летать или какая-то иная чудесная способность. Но по-настоящему достойным  уважения они считают людей, которые благодаря медитации освободились от власти восьми мирских дхарм. Тот, кто вышел из-под влияния восьми мирских дхарм, является действительно святым человеком, ибо он совершенно безвреден: он не только никогда не причиняет никому вреда ни поступком, ни словом, но даже и не думает плохо о других. 

Когда вы встретитесь с таким человеком, то сразу этой поймете по его внешнему виду и по тому, как он говорит: он всегда говорит только хорошее о других и стыдится говорить что-то хорошее о самом себе. Сейчас, когда я вам говорю об этом, вам, наверное, это кажется чем-то чрезвычайно трудно достижимым. На самом деле этого добиться не так трудно. Когда человек не умеет печатать на пишущей машинке, то, если ему велят напечатать за очень короткое время сто слов «вслепую», это покажется для него чем-то невозможным. Но, имея навыки, секретарь любого офиса без труда справляется с такими задачами. По прошествии нескольких месяцев обучения и вы сможете делать то же самое. Даже очень трудные вещи удается сделать посредством тренировки. Только нужна постоянная, упорная тренировка. Постоянный тренинг сознания – такова должна быть цель вашей медитативной практики в Курумкане. Я хочу, чтобы вы в первую очередь достигли результата в этом первоначальном уровне практики – избавились от власти восьми мирских дхарм и занимались чистой духовной практикой. 

Третья мирская дхарма – это радоваться богатству. И четвертая мирская дхарма – это быть несчастным от бедности. У всех обычных людей есть эта мирская концепция: не только богатые люди привязаны к богатству, бедные – тоже. И до тех пор, пока вы обладаете этой мирской концепцией и воспринимаете богатство как счастье, а бедность – как несчастье, то для вас богатство имеет первостепенное значение, а Дхарма занимает второстепенное место: вы отодвигаете духовную практику на дальний план, а на первый же план вы ставите именно это – достижение материального благосостояния. У вас по этому поводу возникает очень много планов и концепций. Вы начинаете действовать и постоянно переживаете падения. А в своих падениях обвиняете других. И когда-нибудь наступит день, когда к вам придет смерть, жизнь ваша закончится. В этот момент, когда ваши глаза уже не смогут видеть, когда вам уже будет трудно дышать, в вашем затуманенном сознании промелькнет мысль: «В свое время я получил от своего Учителя драгоценную Дхарму, но у меня так и не нашлось времени для ее практики. Я полностью погрузился в дела этой жизни. Пытался копить добро, но так ничего и не достиг». И в момент смерти вы почувствуете сожаление: и мирские цели не были достигнуты, и практика Дхармы не получилась. Мирские дела невозможно все переделать. Это подобно бритью бороды: каждый день вы бреетесь, и каждый день она вырастает снова. Вспомните о тех людях, которые жили до вас. Все они умерли, так и не переделав все свои дела, их дела остались незавершенными. Вспомните великих мира сего, могущественных русских царей или, английских королей. Как ни велика была их власть при жизни, они умерли, оставив после себя незаконченные мирские дела. Их дети пытались продолжить их дела, но тоже умерли, так и не завершив их. 

Итак, мирские дела нескончаемы. Если вещь невозможно довести до конца, зачем же вкладывать в это так много усилий! Все эти дебютные ошибки возникают вследствие привязанности к богатству. А если вы бедны, то в глубине души думаете, что богатство сделает вас счастливым. Это ошибка. Бедный страдает от бедности, но у богатых – страдание от богатства: они меньше спят, у них больше волнений, беспокойств, стрессовых факторов. Живя в загородном доме, богач тревожится за свою городскую недвижимость. Имея, скажем, пять машин, он ездит только на одной. Хотя богатые люди имеют множество всяких вещей, им не хватает времени, чтобы использовать их все. Тело ведь у них одно. Человеческая жизнь коротка, и для этой короткой жизни достаточно немногих вещей: простой пищи, чтобы насытить себя, и простой одежды, чтобы было чем защитить тело от холода или жары и выжить. Этого достаточно. Вам не нужно иметь слишком много вещей. Понимание этого даст вам чистую удовлетворенность. Как только в вашем сознании появится удовлетворенность, с того момента вы станете по-настоящему богатым человеком: это внутреннее богатство.

Вот если вы не понимаете этих вещей, то, когда у вас появляется некоторое количество денег, вы в восторге от этого – очень эмоционально выражаете свою радость, прыгаете и летаете, а как только деньги кончаются, и наступает полоса финансовых неудач, вы погружаетесь в депрессию. Поэтому вам следует знать философию. Нужно знать философию «волны»: удача в жизни – это волна, которая поднимает вас наверх, но эта же волна рано или поздно обрушится вниз и вы – вместе с нею упадете вниз. Люди, которые знают, что поднимаются на волне, не будут слишком восторженно этому радоваться, потому что они уже готовы к падению. Когда человек, знающий философию, упадет вместе с волной вниз, он не очень-то расстроится, потому что он знает, что затем снова поднимется вверх. Наша жизнь подобна волне. Этот пример служит иллюстрацией к философии жизни: иногда в океане возникает некоторая волна богатства и несет вас вверх, но, поднимаясь вверх, вы уже должны осознавать, что все взлеты заканчиваются падением, и данная волна также обрушится вниз. Многие не понимает этого, и когда они немного поднимаются, то начинают сразу вести шикарную жизнь и привыкают к богатству, а когда волна опускает их вниз, то они очень расстраиваются – именно потому, что привыкли к роскоши. И тогда такие люди становятся хуже собак, потому что собаки, когда они не могут найти себе пропитание, не реагируют так остро. А люди этого типа, не понимающие того, что их носит волна вверх и вниз, в то время, когда поднимаются вверх, мнят о себе: «О, какой я умный!», а когда падают вниз, то впадают в депрессию: «Ах, какой я несчастный!» Буддийская философия ставит вас на землю. 

Когда вы становитесь богаче, не привязывайтесь к богатству, осознавая, что на самом деле вы не можете стать собственником всего этого богатства: ничто в мире невозможно приобрести в свою полную собственность. Поймите, что вы лишь временно владеете своей собственностью. Даже олигархи вроде Березовского, хотя им кажется, что они владеют своими огромными состояниями, в действительности владеют ими временно: они умрут, и всё оставят, не смогут забрать с собой. Если человек не может стать даже собственником своего тела, как он может стать собственником земли? Если провести такого рода анализ, то вы придете к выводу: «И я, и Березовский – лишь временно владеем вещами. И с точки зрения временного использования вещей мы находимся в равном положении – владеем многими машинами, самолетами и другими вещами – только временно. Эта земля – тоже наша земля, богатства в её недрах и на её поверхности – это наши богатства, это – наша нефть, это – наша Россия». То есть, материальная ситуация одинакова для олигархов и обычных, небогатых, людей. Но у нас с вами есть то преимущество, что мы не страшимся всё потерять. А для Березовского, поскольку он очень привязан к своему богатству, его привязанность действует как сладкий яд. 

Так что поймите: привязанность к богатству очень вредна. Для вас изречение мастеров Кадампы могло бы звучать примерно так: «Не очень-то радуйтесь богатству и не очень-то расстраивайтесь из-за нищеты». То есть вам можно немного порадоваться, когда появляются деньги. Если бы вы вообще не радовались богатству, то вам и работать не захочется. Если вы богаты, то это тоже – хорошо, потому что деньги дают вам разнообразные возможности. Но не будьте слишком рады богатству, потому что в этом кроется большая опасность. Вы должны понимать смысл этих слов. Но если вы хотите заниматься чистой духовной практикой, то лучше быть бедным, чем богатым. И для таких практиков мастера Кадампы как раз и говорили: «Не радуйся богатству, радуйся бедности. Из-за богатства в тебе возрастут все пять видов омрачений. Бедность поможет тебе практиковать Дхарму. И бедность – это украшение духовного практика». Это слова из учения мастеров Кадампа. Я сам все время повторяю их про себя во время своих поездок, в то время, когда я занят всякими делами, и для меня это очень полезно. Когда в вашем сознании возникают мирские заботы, мирские дхармы, то в это время вы должны вспоминать об этих изречениях, и они вам помогут. 

Теперь – пятая и шестая мирские дхармы. В связи с ними существует изречение мастеров Кадампы: «Не радуйся временному счастью, а радуйся временному страданию».

Привязанность к временному счастью и неприязнь к временному страданию являются мирскими дхармами. Все мирские проблемы являются следствием восьми мирских дхарм, и если вы хотите решить свои проблемы, то это можно очень легко сделать, отказавшись от восьми мирских дхарм. Тогда вы можете жить в таком мегаполисе, как Москва, и спокойно заниматься своей практикой. Когда я разговариваю с людьми, и они узнают, что значительную часть своего времени я проживаю в Москве, они обычно говорят: «В Москве ужасные условия для медитации. Там невозможно медитировать». Так думают и москвичи, и иногородние. Когда я нахожусь в Москве, я, как обычно, читаю тексты, немного занимаюсь медитацией. Для меня нет разницы, где я нахожусь, – в Москве или в каком-то другом месте. Потому что я не открываю дверь восьми мирским дхармам. Если бы я позволил войти в дверь моего ума восьми мирским дхармам, то тогда я оказался бы очень занят, так что на чтение и медитацию времени бы не оставалось. Рано утром мне надо было бы бежать в метро, куда-то ехать, с кем-то встречаться, разговаривать, хлопотать, беспокоиться, нервничать и т.д. Всё мое время было бы занято мирской суетой. Поэтому я говорю вам, исходя из собственного опыта: если вы хотите решить свои мирские проблемы, то попытайтесь уменьшить в себе восемь мирских забот или восемь мирских дхарм. И это будет для вас очень полезно. Потому, что эта практика даст вам умственную силу. Если у человека нет силы ума, то такой человек не может умерить свою радость, когда он становится богатым, и не может выйти из состояния депрессии, когда он теряет деньги. 

Для того чтобы вам удалось уменьшить силу влияния восьми мирских дхарм, вам необходимы философия и некоторая внутренняя сила. Не зря мастер Ашвагхоша говорил, что буддийская практика очень трудна, что она является гораздо более трудной, чем духовные практики других религий, ибо буддийская практика – это практика ума, тогда как большинство  других религиозных практик – это, в основном, практики речи и тела. Исправить образ мышления – это очень трудная задача. Если под влиянием восьми мирских дхарм ум идет в неправильном направлении, то что бы вы ни делали, полагая, что занимаетесь практикой Дхармы, – зажигаете ли масляные светильники перед Полем Заслуг, делаете ли простирания, читаете мантры или декламируете священные тексты, проводите ли буддийские ритуалы, – все это не является практикой Дхармы. Это всё – практика мирских дхарм, ибо ваша мотивация находится под их влиянием. 

С помощью философии и размышлений о восьми дебютных ошибках вы обретете духовную силу и тогда станете правильно относиться к богатству и бедности, а также к временному счастью и временным страданиям. Алгоритм отсечения привязанности к временному счастью – тот же самый, что и для преодоления мирского отношения к богатству. Нужно осознать, что временное счастье, то есть мирское счастье, возможное в сансаре, – это обман, потому что это – не настоящее счастье, и оно «пожирает» ваше долговременное счастье и создает множество страданий. Почему так обстоит? Всё дело в вашей привязанности к временному счастью. Из-за своей привязанности к временному счастью мы совершаем очень много неправильных поступков, даже идем на преступления. 

С буддийской точки зрения то, что мы считаем счастьем, на самом деле настоящим счастьем не является. Лежание на пляже, выпивка, курение – это все не есть настоящее счастье. Если бы это было настоящим счастьем, то вы по мере того, как наслаждаетесь им все больше и больше, должны были бы чувствовать все больше и больше счастья. Но это не так. Вы можете пить только до какого-то предела, а если перепьете, то это принесет вам не счастье, а только страдание. Поэтому вы должны понимать, что на самом деле то, что люди называют счастьем, не является настоящим счастьем, а суть страдание перемен, тогда как истинное счастье – это не что иное, как ум, полностью свободный от омрачений. И когда в вашей жизни возникает какое-то временное счастье, вы должны сразу себе сказать: «Это не настоящее счастье, поэтому я не должен за него цепляться: если оно продлится – хорошо, если кончится – не беда». Никакой мирской объект в действительности не может дать вам истинного счастья, поэтому, если имеете что-то, приносящее вам удовольствие и радость,  – это хорошо, если это исчезнет – не трагедия. Не привязывайтесь к мирским объектам. Если вы привязаны к какому-то объекту, то в первую очередь у вас возникает страдание из-за того, что вы не имеете этого объекта. Одни люди страдают из-за того, что у них нет мужа (жены), другие страдают из-за того, что у них нет детей, третьи страдают из-за того, что у них нет машины или квартиры. Откуда всё это страдание берется? Страдают от отсутствия мужа (жены) те люди, которые привязаны к идее, что им надо иметь мужа (жену). Когда им не удается создать семью, они начинают «комплексовать»: «Чем я хуже других? Почему у меня не получается найти мужа (жену)?». Если вы исследуете механизм возникновения наших страданий, то увидите, что все сводится к привязанности, к привязанности к тому или иному объекту. У каждого из вас проявляются какие-то страдания, обусловленные отсутствием у вас того или иного объекта. Причиной всему этому является привязанность. 

Во вторую очередь возникает страдание из-за того, что у вас имеется этот объект – объект вашей привязанности. Например, у вас не было мужа, и вы очень страдали по этому поводу, но вот, наконец, вы вступили в брак. Теперь вы страдаете из-за того, что у вас есть муж. Современные мужья в России – это далеко не всегда очень хорошие мужья. Может быть, ваш муж гуляет или пьет, а может быть, даже поколачивает вас. Он ограничивает вашу свободу, вы очень устаете от хлопот и забот о нем. Вы думаете: «Вот когда у меня не было мужа, я была свободной, а теперь, когда я замужем, моя жизнь стала только хуже. И  это вид страдания, причиной которого являются не только ваши мужья (жены), но и вообще все объекты ваших желаний, которыми вы обладаете: это «страдание от обладания желанным объектом». И когда ваше страдание от обладания желанным объектом становится особенно сильным, вы говорите: «Лучше без мужа жить, чем с мужем». И у вас возникает желание развестись с мужем. Потому, что страдание, вызванное тем, что вы имеете мужа, становится сильнее, чем страдание от неимения мужа. И вы расстаетесь со своим мужем. А когда вы с ним расстаетесь, то у вас возникает третий вид страдания – это «страдание от расставания с объектом желания». Вы начинаете скучать по своему мужу, и он по вас скучает, вы и ваш муж вспоминаете только все хорошее, что было во время совместной жизни, и вам хочется снова сойтись, вы сходитесь, несколько дней вы чувствуете себя очень счастливым человеком, но потом цикл начинается снова, и возникает новое страдание. Поймите эти слова правильно: в буддизме не говорится, что не надо жениться и выходить замуж. Брак необходим, только не надо иметь неправильных концепций по поводу брака. С каким же отношением к браку нужно заключать его? Брак заключать надо с пониманием ситуации, в которую вы попадаете, с пониманием того, что вы не являетесь независимым. Если бы вы были независимым, то ни в чем вообще не нуждались бы, в том числе в муже (жене). Вам нужно опереться на надежного человека, мужа (жену), чтобы в трудные времена мы могли друг другу помочь. Если мужчина и женщина вступают в брак на основе такого принципа сотрудничества и взаимопомощи, то вот такой союз будет очень стабильным и прочным. Но, как правило, мужчины ищут себе жен, исходя из своего эгоцентризма, и то же самое – с женщинами: ищут спутников жизни, побуждаемые эгоцентричным желанием стать самим счастливыми. Муж надеется: «Жена будет готовить мне еду, стирать и гладить одежду, делать уборку в доме». Жена думает: «Мой муж купит мне шубу, машину, наряды». А когда эти ожидания не оправдываются, то они чувствуют себя несчастными. Виной всему – их мирские принципы.

Все эти полезные советы, которые я вам даю, не связаны напрямую с текстом, который я комментирую, но зато они связаны с вашей жизнью. Если вы действительно подумаете об этом хорошенько, то сможете извлечь из этих советов какой-то нектар, который будет очень полезным при решении ваших жизненных проблем. Если вы будете пить этот нектар для профилактики, то есть еще до того, как у вас возникла проблема, то возникающую проблему вы сможете легко разрешить. Если всерьез воспримете мои советы, то поймете, что если муж (жена) есть – это хорошо, если у вас нет мужа (жены)  – это тоже хорошо. Вообще говоря, если вам удается получить желанные вещи,  – это хорошо, если не получается – тоже хорошо. Не нужно цепляться за мирские объекты. Вам не обязательно иметь их у себя. Жизнь коротка. Единственное, что является обязательным для вашего настоящего счастья, это – свобода ума от омрачений. А что касается всего остального, то если они есть – это хорошо, если их нет – ничего страшного. Вот такой принцип надо утвердить в своей жизненной позиции.

Поэтому мастера Кадампы и говорили: «Не радуйся временному счастью, радуйся временным страданиям». От временного счастья возрастают три вида омрачений, а временное страдание очищает от негативной кармы. Временное страдание является благословением духовного наставника. Если вы действительно поймете это, то для вас они будут очень полезны. В этом случае, испытывая временные страдания, возможно, даже физическую боль, вы будете сохранять спокойный ум, ибо знаете: с момента рождения вы подвержены страданиям — болезни, старению, смерти. Благородная истина страдания говорит, что ваши собственные тело и ум, поскольку они родились в зависимости от клеш и негативной кармы, суть базис страдания. Вы будете осознавать: «Сансара по своей природе есть страдание. Как объяснил мой учитель, это страдание – еще малое страдание, если я не устраню причину страдания, имеющуюся в моем уме, то в будущем я испытаю намного худшие страдания, чем эта моя боль, которая раскрывает мой ум». 

В тексте «Ламрим чен-мо» Чже Цонкапы тоже говорится, что страдания имеют много положительных качеств. Во-первых, благодаря страданиям можно гораздо быстрее развить в себе отречение. Если вы не испытываете временного страдания, то совершенно погрузитесь в мирские заботы и будете витать в облаках, в отрыве от реальности, и никогда не задумаетесь о Дхарме. Вы станете заниматься просто собиранием материальных благ, как это делают крысы, накапливающие кучи зерна, и, в конце концов, умирают в своей норе рядом с грудой зерна. Поэтому, временные страдания как раз помогают вам развить отречение. С другой стороны, временное страдание также помогает в развитии сострадания. Если вы сами имеете опыт страдания, то вам будет гораздо проще понять страдания других людей. Вы подумаете: «Они страдают, как и я, и им так же, как и мне, не хочется страдать, так пусть же они будут свободны от своих страданий!». 

Третье положительное свойство страдания заключается в том, что одно пережитое страдание освобождает вас от какой-то одной негативной кармы. Четвертое положительное качество страдания – это то, что благодаря страданиям вы почувствуете страх перед негативной кармой, которая является причиной этого страдания. Поэтому мастера традиции Кадампа и говорили, что надо радоваться временному страданию. Но изречение «радуйся временному страданию» вовсе не означает, что вы должны искать специально страданий для себя или специально их создавать. Вовсе не это здесь имеется в виду, а только то, что вы должны принимать страдания, когда они у вас возникают. Отнюдь не следует создавать страдания искусственно. 

То, чем занимаются некоторые индуисты, которые ходят по битому стеклу или какими-то иными способами занимаются самоистязанием и умерщвлением плоти, буддисты считают бессмысленным экстремизмом, потому что такие практики не приведут к освобождению. Буддизм утверждает, что переживание страдания само по себе не приводит к состоянию освобождения. Если бы Освобождение было достижимо подобными методами, то все живые существа уже достигли бы Освобождения, потому что каждое живое существо уже испытало океан всевозможных страданий. Одного только опыта страдания недостаточно. Но страдание можно использовать для порождения любви, сострадания и отречения. А когда у вас проявляется негативная карма и возникает страдание, то в этот момент вы должны принять это страдание с осознанием, что это результат собственной негативной кармы, которая созрела, с этим смириться. 

Но это не означает, что у вас нет никаких способов уменьшить страдание. Когда у вас что-то болит, то отказываться от применения лекарств, говоря: «О, это моя карма!», было бы ошибкой. Если вы не пытаетесь защитить себя от страданий никакими методами, то, значит, вы тоже неправильно понимаете карму. Вы должны внутренне принимать эти страдания, но в то же время – помнить о том, что карма возникает из причин и условий, следовательно, если создать соответствующие причины и условия, противодействующие страданию, являющиеся как бы противоядием от него, то это страдание может уйти, вы можете от него освободиться. А про себя надо думать так: «Если страдание мое пройдет, то это будет очень хорошо, но если не пройдет, то ничего страшного. Я, по крайней мере, попытаюсь ему противостоять». 

Понятно? Как говорил Шантидева, если вы можете что-то изменить в своей ситуации, то нет причины для переживаний, надо просто действовать. А если проблема неразрешима, то переживать тоже бессмысленно. В этом случае, когда все усилия бесполезны, надо принять свое страдание. Вообще говоря, есть два вида проблем: одни – разрешимые, другие – неразрешимые. Но как вы можете понять – разрешимы ваши проблемы или неразрешимы? Только попытавшись её решить. Если вы попытаетесь ее решить и сможете найти пути ее решения или уменьшить её масштаб, значит, она разрешима. А если, несмотря на все ваши попытки и старания, у вас ничего не получается, значит, проблема неразрешима. В этом случае драматизировать ситуацию нет необходимости. Это очень полезный совет, он может пригодиться в вашей повседневной жизни. 

Если вы живете с таким мировоззрением, то это тоже – практика Дхармы, ибо такой подход к жизни будет делать ваш ум все спокойнее и спокойнее. Следовательно, судить о том, насколько удачно продвигается ваша практика, вы можете только по её результатам. Встречаясь, к примеру, с неблагоприятными обстоятельствами в жизни, вы должны проверить свою реакцию на них и посмотреть, насколько глубока ваша практика в действительности. Если вы будете просто кричать как обычный человек, то, значит, вся ваша практика была поверхностной. В действительности именно такие, неблагоприятные, ситуации предоставляют вам возможность проявить свою силу. Если вы можете проявить спокойствие и выдержку, встречаясь с несчастьями и неприятностями, значит, ваша практика приносит свои плоды. Учитесь смотреть в лицо реальности. Без того, чтобы видеть трудности жизни, понимать проблемы и страдания, невозможно достигнуть хорошего. Не закрывайте глаза на боль и страдания. Идите навстречу им.

Теперь – седьмая и восьмая мирские дхармы. Это мирские дхармы, заставляющие нас радоваться славе и хорошей репутации и расстраиваться из-за плохого мнения других о нас или из-за безвестности и отсутствия хорошей репутации. На самом деле то, что у вас нет высокой репутации, большой известности, это гораздо лучше для вашей практики.  Потому что репутация, известность заставляют вас терять время. Когда вы привязываетесь к репутации, известности, это похоже на наркотик. Поэтому когда вы не слышите о себе в газетах, по телевизору, вы начинаете испытывать огорчение. Черномырдина можете спросить. Когда он был премьер-министром, он выглядел очень счастливым: были известность, репутация, слава. Посмотрите, какое лицо у него было, когда он был премьер-министром, и какое лицо у него сейчас — есть большая разница. Или возьмите Степашина. Когда он был премьер-министром, каким он был? Очень самоуверенным. С очаровательной улыбкой. Теперь все по-другому. С Путиным тоже так же произойдет. Сейчас он выглядит очень уверенным в себе. Потом все это уходит. Поэтому буддизм говорит, что конец высокого положения – это падение вниз. И мудрый человек не будет забираться на эту вершину: чем выше заберешься, тем больнее падать. Раньше, когда люди были мудрее, они не стремились стать кем-то. Они говорили: «Я не хочу этот пост занимать». В наши дни очень много людей говорят: «Я хочу стать тем-то, я хочу стать начальником». Лучшее местонахождение – это стоять на земле. Сидя на земле, дальше земли нельзя упасть. А на высоком месте чуть-чуть двинешься, и ты падаешь. И даже забравшись на эту высоту, человек не испытывает радости. Все время он в страхе: «Кто же меня столкнет?» И постоянно испытывает подозрения по отношению к своему окружению. Кто-то что-то сказал, и он думает: «Он, наверное, хочет занять мое место». И поэтому, находясь, там, на высоком месте, человек начинает прилагать очень много усилий, чтобы остаться на этом месте. Сначала надо забраться на это место. Очень много грязных дел совершается, чтобы забраться на высокое место, а затем, забравшись вверх, люди начинают делать еще больше грязных дел, чтобы остаться на этом месте, чтобы не свалиться с этого места. Хотя рано или поздно они вынуждены упасть оттуда.  Есть стопроцентная уверенность, что рано или поздно это произойдет. Или наступит смерть. Поэтому мастера школы Кадампа говорят: «Не радуйся высокому положению, радуйся отсутствию известности». Чем выше репутация, тем больше три типа омраченностей: неведение, привязанность и гнев. Если у вас нет известности, репутации, вам легко находиться в изолированном месте и заниматься медитацией. Те, кто находится под властью этих мирских дхарм, страдают из-за того, что их никто не знает, что они не купаются в лучах славы. Если вас никто не знает – это хорошо: вы можете жить спокойно. Иногда люди жалуются на отсутствие к ним внимания, интереса со стороны других. Зачем вам много внимания? Это все – мирские концепции. Посудите сами. Допустим, вы страдали из-за того, что вам нечего было поесть. А когда ваш желудок набит, вы остро ощущаете, что ваша одежда не защищает вас от холода, вы страдаете от холода, и вам нужна уже теплая одежда. Когда вы утеплили тело, а желудок полон, у вас возникает вот этот вид страдания: «Почему меня никто не знает? почему у меня нет славы?» Вы смотрите телевизор, видите всяких знаменитостей и титулованных особ, сидите: «Вот бы мне оказаться на их месте – я был бы очень счастлив». 

Так проявляется неведение: вы не понимаете, что этот человек, на месте которого вы мечтаете оказаться, тоже испытывает очень много разнообразных страданий. Если у тебя есть слава и хорошая репутация, то в тебе возрастут все омрачения. Чем больше у вас славы – тем больше ваша зависть к другим. Как говорили последователи Кадампы, степень вашей известности соответствует степени вашей зависти и других омрачений. Если же ты не имеешь славы, известности, хорошей репутации, то можешь спокойно жить в уединении и заниматься чистой практикой. Лучшее место для занятий практикой Дхармы – это уединенное место. 

Итак, вот эти восемь мирских дхарм – это то, с чем вы в первую очередь должны бороться постараться свести их к минимуму. Я говорю вам: это совершенно точно – на сто процентов точно – то, что именно эти восемь мирских дхарм и являются главной причиной ваших страданий. Хотя, конечно, у вас есть страдания, которые происходят в результате созревания вашей кармы. Например, происходят стихийные бедствия, во время которых вы можете погибнуть, или же вы можете получить увечье во время аварии и т.д. Всё это – результат определенной созревшей кармы.  Но хотя эти виды страдания появляются следствием негативной кармы, в значительной степени им способствуют именно эти восемь мирских дхарм. Именно из-за них вы постоянно ощущаете какое-то беспокойство, тревогу, депрессию, не можете отдохнуть, не чувствуете в себе состояния покоя. Если вы сведете к минимуму восемь мирских дхарм, то для вас будет просто не реально попасть в состояние депрессии. Даже если в аварии вы потеряете ногу, вы будете продолжать улыбаться и скажете: «Мне очень повезло, что я не погиб, а всего лишь потерял одну ногу». Такое мышление очень полезно. Такова польза от буддийской философии в жизни. Но все это – лишь временные противоядия. Каково же то абсолютное противоядие, то настоящее противоядие, о котором говорил Лама Цонкапа?

Если бы Чже Цонкапа не появился в Тибете, то мы не имели бы столь подробных инструкций о том, как избавиться от восьми мирских дхарм. Секрет механизма радикального устранения восьми мирских дхарм принадлежит именно Чже Цонкапе. Он очень подробно объяснил путь, начиная с тех первоначальных, дебютных, практик, которые обеспечивают чистоту духовной практики. Поэтому, хотя мой папа был практиком традиции Кагьюпа, мама – последовательницей традиции Ньингмапа, я сам, когда увидел, насколько драгоценным является учение Чже Цонкапы, детально объясняющее полный механизм буддийской практики со всеми её секретами и тонкостями, отказался стать приверженцем школ, к которым принадлежат мои родители. Я безмерно уважаю Чже Цонкапу: его наставления не только теоретически безупречны, но и практически эффективны. Несмотря на то, что я довольно ленив, я имею небольшой опыт медитации по его системе и могу сказать, что он говорил абсолютную правду: «Если вы будете правильно, поэтапно, заниматься практикой, результат придет обязательно». 

Если вы учтете советы Чже Цонкапы и избавитесь от восьми мирских дхарм, то сможете стать настоящим духовным практиком, йогином. Быть йогином – чадрел (тиб.: bya ‘bral) – и означает не иметь привязанности, или «отринуть деятельность». Йогин первого уровня  в тибетской традиции – это духовный практик, «отринувший дела этой жизни», на втором уровне – «отринувший деятельность в сансаре», на третьем уровне – «отринувший деятельность ради себя», или Бодхисаттва. Уже йогины второго уровня превосходят по духовной цели и результатам индуистских йогинов. Для начала тот, кто хочет быть йогином и Бодхисаттвой, уменьшает привязанность к этой жизни, то есть влияние восьми мирских дхарм. В современном мире очень мало людей, которые не то что полностью отказываются от привязанности к этой жизни, но хотя бы наполовину работают ради этой жизни и наполовину – ради будущей жизни, то есть относятся к квази-начальному уровню буддийской практики. Поэтому не думайте сейчас о практиках Ясного Света, Шести Йогах Наропы и т.п. Вы не являетесь даже практиками начального уровня. Нравится вам это или нет, но это действительно так. Хотя, конечно, одно или два исключения среди вас, возможно, есть. 

 

 

---

Это учение геше-ла давал в то время, когда его резиденция находилась в Москве и большую часть времени он посвящал Московскому центру Ламы Цонкапы. С 2006 г. его резиденция находится в Улан-Удэ (ул. Вербная, дом 11, Дхарма-центр «Ногоон Дара Эхэ» («Зеленая Тара»). 
Тиб. bya ‘bral означает «расставшийся с деятельностью», или «не имеющий дел».
Те, кто работает частично ради этой жизни и частично – ради будущей жизни, не являются, собственно говоря, практиками первоначального уровня, их лишь условно можно отнести к самому начальному уровню буддийской практики.

Дхарма-маркетинг: как медитация стала мейнстримом и так ли она всесильна :: Жизнь :: РБК Стиль

Практику медитации стали воспринимать как панацею от всего на свете — от мигрени до разбитого сердца, от застоя в творчестве до повышения ежемесячного дохода с продажи онлайн-курсов. Голливудские актеры инвестируют в mindfulness-приложения, которые возглавляют рейтинги по скачиванию в AppStore, а крупные IT-компании — в сеансы «практик созерцания» для своих сотрудников, которые начинают важные совещания с «минутки осознанности». The Guardian пишет о том, что медитация поможет улучшить сексуальную жизнь, многочисленные сериалы иллюстрируют, как где-то в Аризоне медитацией занимаются успешные и богатые люди (из последнего — «Покои» с Умой Турман, эпизод «Осколки» пятого сезона «Черного зеркала»). Древнейшая духовная практика Востока приобретает несколько потребительский характер на Западе.

 

Медитация и Запад

Ответ на вопрос, почему медитация и другие восточные практики стали столь популярными в западных странах в последнее десятилетие, в первую очередь стоит искать в геополитике. Джозеф Кэмпбелл в своей легендарной книге «Тысячеликий герой» 1949 года писал:

«Все мировые религии строятся на раздоре, потому что служат инструментами пропаганды и самовосхваления, даже буддизм в последнее время претерпевает деградацию, усваивая уроки Запада».

Под деградацией, очевидно, имеется в виду навязывание культурных особенностей Востока западным народам, которые воспринимают чужие обычаи в совершенно ином ключе, — в общем, апроприация как она есть. Цигун, ушу, йога — сами по себе не религиозные, но идущие рука об руку с буддизмом, — стали широко распространены на Западе и воспринимаются уже не так экзотично. В Индии и Китае существуют государственные программы, популяризирующие такие практики, которые призваны оказать существенное культурное влияние на Западе и, как следствие, шире распространить буддийскую культуру и традиции.

Карл Густав Юнг в 1936 году написал эссе «Йога и Запад», в котором раскритиковал применение йогической техники западными народами, но в конце добавил, что в йоге как таковой ничего плохого не видит.

«Европеец обожает системы и методы, способные лишь еще более подавить в человеке естественное, которое все время становится европейцу поперек дороги. Поэтому он наверняка станет употреблять йогу во зло, ибо психические предрасположенности у него совсем иные, нежели у человека Востока. Я готов сказать каждому: «Изучай йогу и ты многому научишься, но не пытайся применять ее, поскольку мы, европейцы, попросту не так устроены, чтобы правильно употреблять эти методы. Индийский гуру все тебе объяснит, и ты сможешь во всем ему подражать»».

Тот же вопрос можно применить и к медитации: нужна ли она западному человеку, сможет ли он правильно воспользоваться этим инструментом работы с собственным сознанием?

«Сложно ответить на вопрос, потеряла ли что-то медитация, пока шла на Запад, — говорит Егор Лобусов, выпускник факультета фундаментальной медицины МГУ, врач-невролог, практик цигуна (китайского варианта медитации), член ассоциации когнитивно-поведенческой терапии. — Ведь серьезные западные практики (из известных соотечественников возьмем Бориса Гребенщикова или Германа Грефа) долго обучались у своих гуру на Востоке — в Тибете или Индии. Определенная передача «сакральных» знаний существует, но масс-медиа часто искажают переводы и неправильно доносят информацию. Чтобы стать хоть сколько-то пробужденным и просветленным, западному человеку нужно пройти долгий путь — в первую очередь, выучить язык и каким-то образом влиться в единый культурный контекст. Это очень непросто, поэтому так мало тех, кто по-настоящему занимается практиками, а не играется в них».

Кадр из сериала «Безумцы»

© kinopoisk.ru

   

Медитация и наука

Мощная mindfulness-волна повлекла за собой популяризацию научных исследований и активное применение практик в психотерапии. Заручившись поддержкой со стороны науки, медитация охватывает все больше любопытствующих умов. Но и здесь происходят нестыковки: недавно в научном сообществе прогремел взрыв — издание Plos One отозвало работу 2015 года, которая якобы доказывала пользу медитации для людей, страдающих различными хроническими заболеваниями. Оказалось недостаточно оснований, чтобы считать выводы верными, к тому же был обнаружен скрытый конфликт интересов: авторы исследования работали в медицинском центре, продающем услуги «практик осознанности», и явно были заинтересованы в том, чтобы их «метод» работал.

«К сожалению, наткнуться на «фейк ньюс» не только в политике и экономике, но и в медицине можно довольно часто, — рассказывает врач Егор Лобусов. — Обороты фармацевтического бизнеса превышают обороты нефти, и влияние его на политику, систему образования, мышление очевидно, как и лоббирование определенных интересов, в том числе исследований, которые якобы позволяют обходиться без медикаментов. Явление, которое становится популярным и модным, и к тому же с научно доказанной эффективностью, будет сопровождаться чудовищным количеством искажений и домыслов. Так происходит и с медитацией прямо сейчас».

«Когда «религиозный» метод в то же время рекомендуется в качестве метода «научного», можно быть уверенным, что он найдет на Западе широкую публику». Карл Густав Юнг, «Йога и Запад», 1936 год.

Тем не менее многочисленные исследования говорят о действительной пользе «практик созерцания», которые включаются в психотерапию и набирающую обороты когнитивно-поведенческую терапию. Вторая подразумевает, что, изменив образ мышления, поведение и устранив определенные стереотипы, можно решить психологические проблемы. И медитация тут как нельзя кстати — терапевты предлагают ее в качестве «домашнего задания». Работа с «практикой созерцания» направлена на снятие проявлений тревоги, на мышечную релаксацию и уменьшение дисрегуляции вегетативной нервной системы, а также на развитие умения «разглядеть» свой автоматический мысленный поток и научиться безоценочному мышлению, что может изменить отношение к вещам, людям, событиям.

«Трудно провести грань между психологическим и физическим аспектом, — поясняет Лобусов. — Потому что любое физическое заболевание, сложная травма ноги или мигрень всегда будет сопровождаться психологической реакцией. Физические травмы сильно влияют на состояние вегетативной нервной системы и процессов восстановления организма в целом. Грубо говоря, если у вас плохое настроение, раны будут заживать медленнее. Было даже проведено исследование, в котором ученые пришли к выводу, что у добрых врачей, создающих «положительный климат», пациенты выздоравливают лучше. То есть психологическая поддержка вкупе с медитацией могут положительно повлиять на восстановление физическое, если только речь не идет о таких серьезных вещах, как приступы шизофрении или галлюцинации. Здесь уже не до медитативных практик».

Татьяна Палкина, психолог, аспирантка факультета психологии МГУ, добавляет: «Использование медитации психологами в своей работе — скорее редкость, чем правило. Однако медитация в ее упрощенном варианте уверенно входит в повседневную жизнь людей. В основном это обусловлено необходимостью расслабиться и скинуть груз будничных проблем. Правильно выполняемые сеансы медитации действительно могут оказывать терапевтический эффект. Однако необходимо понимать, что такая техника имеет краткосрочное расслабляющее и успокаивающее действие для возвращения человека в стабильное психологическое состояние, и существует масса альтернативных способов перезагрузки — от занятий спортом или любимым делом до общения с близкими. Медитация не гарант психологического благополучия и успеха. Большинство людей вполне могут прожить долгую и счастливую жизнь и без практик медитации».

Кадр из фильма «Ешь, молись, люби»

© kinopoisk.ru

   

Темная сторона дхармы

В этом году в СМИ вышло немало статей, в какой-то мере «разоблачающих» медитацию. Vice рассказывал о ее «темных» аспектах, описанных еще в древних буддийских текстах, ему вторило российское издание «Нож». Приводились показания нескольких людей, прошедших ретриты по системе Гоенки и впавших после этого в глубочайшую депрессию. Ученый Уиллоуби Бриттон, пытаясь выяснить причину проблемы, так как сама прошла через то же самое, опубликовала статью, основанную на показаниях пострадавших.

«Это совершенно нормальная история, — уверен Егор Лобусов. — Вообще, так и должно быть с теми, кто не был морально подготовлен к многочасовым практикам осознанности, особенно, если до этого человек пребывал в подавленном состоянии. Плюс ко всему, должен быть внимательный наставник, очень чуткий к изменениям состояния сознания своих студентов. Я наблюдал разных медитирующих. В том числе тех, кто практикует десятилетиями, но ненавидит мир вокруг, их раздражают люди, потому что они мешают медитировать. Мол, люди бездуховны, не дают отправиться прямиком в нирвану».

Таким образом, распространенное мнение о том, что медитация делает людей лучше, — заблуждение. Печально, но она может привести к полной безответственности за собственные поступки, ведь человек винит только мир вокруг себя. Эта негативная установка как раз и приводит к тому, что часто после ретрита люди чувствуют опустошение и отчаяние.

Лобусов утверждает: «Занимаясь практиками без наставника, человек в лучшем случае потеряет время, в худшем — может обрести стойкую депрессию. Медитация, как алкоголь, наркотики и другие вещи, приводящие к измененному состоянию сознания, сопровождается стойким паттерном ухода от реальности. Так, люди с психологическими деформациями часто прибегают к алкоголю, чтобы отвлечься от проблемы. Алкоголь не позволяет найти ответ на вопрос, он позволяет забыть вопрос. К сожалению, для многих медитация работает также: люди уходят в нее, чтобы избежать принятия внутренних или внешних конфликтных ситуаций. Серьезные наставники на Востоке предупреждают: медитация не принесет счастья, не стоит заниматься ей ради удовольствия. Это встреча с самим собой и с проблемами, которые нужно решать».

Кадр из фильма «Ешь, молись, люби»

© kinopoisk.ru

   

Поезд, который идет на Восток

Дэвид Линч пропагандирует трансцедентальную медитацию уже больше 40 лет, причем иногда в достаточно фанатичной форме, что, впрочем, может быть следствием адаптации его книги «Поймать большую рыбу» о режиссуре и медитации на русский язык:

«С тех пор я ни разу за тридцать три года не пропустил медитацию. Я выделяю для нее время утром и после ужина, каждый раз по двадцать минут. Затем продолжаю заниматься обычными ежедневными делами. И я стал замечать, что мне все больше и больше нравится то, чем я занимаюсь. Обостряется интуиция. Растет удовольствие от жизни, а негатива становится меньше».

Очевидно, что медитация в западной культуре сегодня — это атрибут успешности, который продолжает цепочку: вставить хорошие зубы, регулярно заниматься фитнесом, принимать витамины и далее по списку. Как легендарный «Paint» от старенькой «Винды», так и от iPhone сегодня неотделим стандартный встроенный параметр — «осознанность». Скачав одно из популярных приложений, можно спокойно помедитировать в обеденный перерыв. В общем, хочешь быть как Линч, ну или хотя бы «менеджером месяца», упражняйся в медитации. Но все мы помним историю про парня, который ушел из богатой королевской семьи, чтобы скитаться с бездомными и узнать, какой мир большой и сложный, затем начал медитировать и достиг нирваны — явно не с целью добиться повышения по службе.

«Тренд, создаваемый западной массовой культурой, будет рождать у любопытных идею начать медитировать, — считает Егор Лобусов. — Но каждый должен ответить на вопрос, зачем это нужно конкретно ему. Если человек, насмотревшись сериалов, где богатые и успешные медитируют, тоже начинает этим заниматься в надежде добиться успеха, то потерпит крах. Потому что путает причину со следствием. К сожалению, большинство людей живет именно такими автоматически навязанными идеями. Медитация — мощный инструмент, он требует аккуратности и, как бы тавтологически это ни звучало, — осознанности. Представьте, что практика созерцания — это поезд. Те, кто считают медитацию атрибутом престижа, выбирают поезд СВ с мягкими креслами и высококлассным обслуживанием, увлекаются красивыми светильниками или необычными розетками в вагоне, совершенно не интересуясь, куда идет этот поезд. В первую очередь медитирующий должен понимать свою конечную остановку». 

«Бродяги Дхармы» за 8 минут. Краткое содержание романа Керуака

Произведение содержит автобио­гра­фические детали, повествование ведется от первого лица.

Рассказчик, Рей Смит, молодой человек из поколения «битников», путешествует по Америке на попутных машинах и в товарных поездах, нередко ночует под открытым небом и живет случайными заработками, довольствуясь тем немногим, что дарует ему Небо и Закон Дхармы.

Подобно многим «битникам» Рей увлечен религиозно-философскими учениями древней Индии и Китая. Он пишет стихи и считает себя последо­вателем Будды, практикует Недеяние и взыскует Самадхи — духовное просветление, которое приводит идущего истинным путем к нирване. В течение целого года Рей соблюдает строгое целомудрие, так как полагает, что «любовная страсть — это непосред­ственная причина рождения, которое является источником страдания и ведет к смерти». Однако, отрешаясь от феноменального мира «имен и форм», он далек от того, чтобы не замечать его красоту, а в отношениях с людьми он старается быть искренним и руковод­ствоваться правилом, которое содержится в «Алмазной сутре»: «Будь милосердным, не удерживая в сознании представления о милосердии, ибо милосердие — всего лишь слово, и не более».

Продолжение после рекламы:

Осенью 1955 г. на одной из улиц Сан-Франциско Рей знакомится с Джеффи Райдером, который широко известен в кругах «битников», джазовых музыкантов и богемных поэтов. Джеффи, сын лесоруба, вырос вместе с сестрой в лесу, работал на лесозаготовках, был фермером, учился в колледже, изучал индийскую мифологию, китайский и японский языки и открыл для себя учение дзен-буддизма. Отказавшись от научной карьеры, он все же поддерживает связь с филологами Калифор­нийского университета, переводит стихи древних китайских поэтов, посещает лекции в буддийской ассоциации, выступает на поэтических вечерах с чтением собственных стихов. Джеффи — необычайно популярная фигура. Его опыт с измененными состояниями сознания, которые достигаются употреблением наркотиков, веселый и беспечный нрав, остроумие, а также раскованность в обращении с юными искательницами приключений, вовлеченными в духовный поиск и жаждущими «избавления от привязанностей», сделали Джеффи в глазах друзей и почитателей настоящим героем Западного побережья. Это он ввел в обращение выражение «бродяги Дхармы». Все его имущество умещается в рюкзаке и состоит в основном из книг на восточных языках и альпинистского снаряжения, так как Джеффи большую часть времени проводит в горах.

Брифли существует благодаря рекламе:

Рей и Джеффи становятся неразлучными друзьями. Рей поселяется в пригороде Сан-Франциско у поэта Алваха Голдбука и проводит время в медитациях, дружеских попойках и чтении, поскольку дом буквально набит книгами — «от Катулла до Эзры Паунда». Джеффи живет в миле от дома Голдбука, неподалеку от кампуса Калифор­нийского университета. Он снимает летний домик, внутреннее убранство которого отличается крайним аскетизмом: на полу лежат плетеные циновки, а вместо рабочего стола — ящики из-под апельсинов. Однажды вечером Джеффи приезжает к Рею и Алваху на велосипеде в сопровождении двадцатилетней девушки, которую называет Принцессой, чтобы продемон­стрировать друзьям элементы сексуальной практики тибетского тантризма, а когда девушка охотно отдается ему на глазах Рея и Алваха, Джеффи приглашает их присоединиться к нему и приобщиться к практической мудрости тантры. Рей смущен, ему давно нравится Принцесса, но он никогда не занимался любовью в чьем-либо присутствии. К тому же Рей не хочет нарушать обета целомудрия. Однако Джеффи убеждает Рея не доверять ни буддизму, ни какой-либо иной философии, которая отрицает секс. В объятиях Принцессы Рей забывает о том, что проявленный мир — всего лишь иллюзия и порожден невежеством и страданием. Девушка считает себя Бодхисаттвой, т. е. «существом, стремящимся к просветлению», и говорит Рею, что она — «мать всех вещей». Рей не спорит с ней, так как понимает, что для юной красавицы единственный способ обрести Истину и слиться с Абсолютом — это участие в таинственных ритуалах тибетского буддизма, в которых она священно­действует с подлинным самопожерт­вованием и явным удовольствием.

Продолжение после рекламы:

Джеффи приглашает Рея в горы. Их отвозит на своей машине Генри Морли, заядлый альпинист, который работает библиотекарем в университете. Генри — интеллектуал, но при этом он отличается довольно эксцентричным поведением и крайне рассеян. Когда они начинают восхождение к вершине Маттерхорн, выясняется, что Генри забыл свой спальный мешок. Но это ничуть не огорчает его. Он отстает от Рея и Джеффи и остается на берегу красивого горного озера, не намереваясь двигаться дальше, потому что ему просто расхотелось лезть на вершину. Рея пугает отчаянная решимость и бесстрашие Джеффи, и он не решается последовать его примеру, когда тот взбирается все выше и выше. Рея ужасает величие и пустота окружающего пространства, и он вспоминает изречение одного из патриархов дзен-буддизма: «Достигнув вершины горы, продолжай подниматься». Когда он видит, как Джеффи гигантскими прыжками сбегает с покоренной им горы, Рей испытывает экстаз и следует его примеру. Только сейчас ему раскрывается подлинный смысл дзенского высказывания, и он радостно принимает этот страшный и прекрасный мир гор таким, каков он есть.

Брифли существует благодаря рекламе:

Вернувшись в город, Рей мечтает о том, чтобы в полном уединении посвятить свое время и силы молитвам за все живое, ибо он убежден, что в нашем мире — это единственное подобающее занятие для человека, ищущего духовного развития. Его желание уехать ещё больше укрепляется после того, как он навещает своего старого друга Коди, от которого он узнает, что его подруга, Рози, внезапно сошла с ума и пыталась вскрыть себе вены. У Розы — навязчивая идея о том, что всех её друзей, включая Джеффи и Рея, непременно должны арестовать за их прегрешения. Рей пытается разубедить Рози, но она стоит на своем. Через некоторое время она совершает самоубийство, бросившись с крыши дома. Рей уезжает в Лос-Анджелес, но не может оставаться в отравленной атмосфере индустри­ального города и автостопом ездит по стране. Наступает Рождество, и Рей приезжает в родительский дом в Северной Каролине, где живут его мать, брат и сестра. Дом расположен в живописной местности, кругом раскинулись хвойные леса, где Рей проводит целые дни и ночи в молитвах, размышлениях и медитациях. Однажды ночью он достигает Просветления и сознает, что он — абсолютно свободен и все в мире совершается во благо, а Истина — превыше дерева Будды и креста Христова. Наступает весна. В состоянии умиротворения Рей осознает, что именно этот мир и есть Небо, к которому все стремятся, как к чему-то запредельному. Рей говорит себе, что, если бы он мог полностью отрешиться от своего «Я» и направить свои усилия на пробуждение, освобождение и блаженство всех живых существ, он постиг бы, что «экстаз — это то, что есть». Семья Рея не понимает его духовных устремлений и упрекает его в том, что он отступил от христианской веры, в которой был рожден. Рей с горечью осознает, что не может пробиться к душам этих людей. Однажды в состоянии мистического транса он ясно видит, как исцелить свою мать, которую мучает кашель. Мать выздоравливает от средства, которое дает ей Рей. Но Рей старается не думать о том, что совершил «чудо», и уезжает в Калифорнию к Джеффи, намереваясь вернуться домой на следующее Рождество.

Джеффи собирается отплыть в Японию на японском грузовом судне, и его друзья по этому случаю устраивают грандиозные проводы. Веселье продолжается несколько дней. Собираются все подружки Джеффи, приезжает его сестра Рода с женихом. Все пьют вино, девушки танцуют нагишом, а Рей размышляет о Пути всего живого, погруженного в поток становления и обреченного на умирание. Когда корабль отплывает, Джеффи выходит из каюты, неся на руках свою последнюю подружку, которую назвал Психеей. Она упрашивает его взять её с собой в Японию, но Джеффи неумолим: он следует лишь одному закону — Дхарме. Он бросает её за борт, в воду, откуда её вытаскивают друзья. Никто не может удержаться от слез. Рею не хватает Джеффи с его неистощимым оптимизмом. Однажды ночью во время медитации Рей видит Авалоки­тешвару, который говорит ему, что он, Рей, «наделен силой и могуществом, чтобы напоминать людям о том, что они — абсолютно свободны». Рей отправляется в горы, а на обратном пути обращается к Богу со словами: «Бог, я люблю Тебя. Позаботься обо всех нас».

Crusis (Dharma) — вирус троян-шифровальщик

Продолжаю печально известную рубрику на своем сайте очередной историей, в которой я сам оказался пострадавшим. Я расскажу о вирусе-вымогателе шифровальщике Crusis (Dharma), который зашифровал все файлы на сетевом диске и поставил им расширение .combo. Поработал он не только над локальными файлами, как бывает чаще всего, но и над сетевыми.

Введение

История будет от первого лица, так как пострадали от шифровальщика данные и инфраструктура, которой я управлял. Как не прискорбно в этом признаваться, но частично я сам виноват в том, что произошло, хотя знаком с шифровальщиками очень давно. В свое оправдание скажу, что данные потеряны не были, все было быстро восстановлено и расследовано по горячим следам. Но обо всем по порядку.

Нескучное утро началась с того, что в 9:15 системный администратор с одного удаленного объекта позвонил и сказал, что в сети шифровальщик, уже зашифрованы данные на сетевых дисках. Холодок пробежал по коже 🙂 Он начал своими силами проверять источник заражения, а я своими. Конечно же, я сразу пошел на сервер, отключил сетевые диски и стал смотреть лог обращений к данным. Сетевые диски настроены на samba, обязательно включено логирование файловых операций. По логу сразу увидел источник заражения, учетную запись, от которой работал шифровальщик, и время начала шифрования.

Описание вируса шифровальщика Crusis (Dharma)

Дальше началось расследование. Зашифрованные файлы получили расширение .combo. Их было очень много. Шифровальщик начал работать поздно вечером, примерно в 23 часа. Повезло — бэкап пострадавших дисков как раз был завершен к этому времени. Данные потеряны не были вообще, так как успели забэкапиться в конце рабочего дня. Я сразу же начал восстановление из бэкапа, который лежит на отдельном сервере без доступа по smb.

За ночь вирус успел зашифровать примерно 400 Гб данных на сетевых дисках. Банальное удаление всех зашифрованных файлов с расширением combo заняло продолжительное время. Я сначала хотел удалить их все разом, но когда только подсчет этих файлов длился уже 15 минут, я понял, что дело бесполезное в данный момент времени. Вместо этого стал накатывать актуальные данные, а почистил диски от зашифрованных файлов уже после.

Сразу скажу прописную истину. Наличие актуальных, надежных бэкапов делает любую проблему разрешимой. Что делать, если их нет, либо они не актуальны, даже не представляю. Я всегда уделяю повышенное внимание бэкапам. Холю, лелею их и никому не даю к ним доступа.

После того, как запустил восстановление зашифрованных файлов, появилось время спокойно разобраться в ситуации и повнимательнее посмотреть на вирус-шифровальщик Crusis (Dharma). Тут меня ждали сюрпризы и удивления. Источником заражения стала виртуальная машина с Windows 7 с проброшенным rdp портом через резервный канал. Порт был не стандартный — 33333. Думаю, это была основная ошибка, использовать такой порт. Он хоть и не стандартный, но очень популярный. Конечно, лучше вообще не пробрасывать rdp, но в данном случае это было действительно необходимо. К слову, сейчас, вместо этой виртуалки, используется тоже виртуальная машина с CentOS 7, у нее в докере запущен контейнер с xfce и браузером. Ну и доступов у этой виртуалки никуда нет, только куда нужно.

Что пугает во всей этой истории. Виртуальная машина была с обновлениями. Шифровальщик начал работу в конце августа. Когда было сделано заражение машины, точно уже не установить. Вирус много чего подтер в самой виртуалке. Обновления на эту систему ставились в мае. То есть каких-то старых открытых дырок на ней быть не должно. Я теперь вообще не знаю, как оставлять rdp порт доступным из интернета. Слишком много кейсов, где это действительно нужно. Например, терминальный сервер на арендованном железе. Не будешь же к каждому серверу арендовать еще и шлюз для vpn.

Теперь ближе к делу и самому шифровальщику. У виртуальной машины был отключен сетевой интерфейс, после этого запустил ее. Меня встретила стандартная табличка, какую я уже много раз видел у других шифровальщиков.

All your files have been encrypted!
All your files have been encrypted due to a security problem with your PC. If you want to restore them, write us to the e-mail [email protected]
Write this ID in the title of your message 501BED27
In case of no answer in 24 hours write us to theese e-mails:[email protected]
You have to pay for decryption in Bitcoins. The price depends on how fast you write to us. After payment we will send you the decryption tool that will decrypt all your files. 
Free decryption as guarantee
Before paying you can send us up to 1 file for free decryption. The total size of files must be less than 1Mb (non archived), and files should not contain valuable information. (databases,backups, large excel sheets, etc.) 
How to obtain Bitcoins
The easiest way to buy bitcoins is LocalBitcoins site. You have to register, click 'Buy bitcoins', and select the seller by payment method and price. 
https://localbitcoins.com/buy_bitcoins 
Also you can find other places to buy Bitcoins and beginners guide here: 
How Can I Buy Bitcoin?
 
Attention!
Do not rename encrypted files. 
Do not try to decrypt your data using third party software, it may cause permanent data loss. 
Decryption of your files with the help of third parties may cause increased price (they add their fee to our) or you can become a victim of a scam.

На рабочем столе были 2 текстовых файла с именами FILES ENCRYPTED.TXT следующего содержания:

all your data has been locked us
You want to return?
write email [email protected]

Любопытно, что изменились права на директорию Рабочий стол. У пользователя не было прав на запись. Видимо, вирус сделал это, чтобы пользователь случайно не удалил информацию в текстовых файлах с рабочего стола. Там же на рабочем столе была директория troy, в которой был сам вирус — файл l20VHC_playload.exe.

Как вирус вымогатель Crusis (Dharma) шифрует файлы

Спокойно во всем разобравшись и почитав похожие обращения на тему шифровальщиков в интернете, я узнал, что словил разновидность известного вируса-шифровальщика Crusis (Dharma). Касперский его детектит как Trojan-Ransom.Win32.Crusis.to. Он ставит разные расширения к файлам, в том числе и .combo. У меня список файлов выглядел примерно вот так:

• Ванино.docx.id-24EE2FBC.[[email protected]].combo
• Петропавловск-Камчатский.docx.id-24EE2FBC.[[email protected]].combo
• Хороль.docx.id-24EE2FBC.[[email protected]].combo
• Якутск.docx.id-24EE2FBC.[[email protected]].combo

Расскажу еще некоторые подробности о том, как шифровальщик поработал. Я не упомянул важную вещь. Данный компьютер был в домене. Шифрование файлов было выполнено от доменного пользователя!!! Вот тут возникает вопрос, откуда вирус его взял. На логах контроллеров доменов я не увидел информации и подборе пароля пользователя. Не было массы неудачных авторизаций. Либо использовалась какая-то уязвимость, либо я не знаю, что и думать. Использована учетная запись, которая никогда не логинилась в данную систему. Была авторизация по rdp от учетной записи доменного пользователя, а затем шифрование. На самой системе тоже не было видно следов перебора пользователей и паролей. Практически сразу был логин по rdp доменной учеткой. Нужно было подобрать, как минимум, не только пароль, но и имя.

К сожалению, на учетной записи был пароль 123456. Это была единственная учетная запись с таким паролем, которую пропустили админы на местах. Человеческий фактор. Это был руководитель и по какой-то причине целая череда системных администраторов знали про этот пароль, но не меняли его. Очевидно, в этом причина использования именно этой учетной записи. Но тем не менее, остается неизвестен механизм получения даже такого простого пароля и имени пользователя.

Зараженную шифровальщиком виртуальную машину я выключил и удалил, предварительно забрав образ диска. Из образа забрал сам вирус, чтобы посмотреть на его работу. Дальнейший рассказ будет уже на основе запуска вируса в виртуальной машине.

Еще небольшая подробность. Вирус просканировал всю локальную сеть и попутно зашифровал информацию на тех компьютерах, где были какие-то расшаренные папки с доступом для всех. Я первый раз видел такую модификацию шифровальщика. Это действительно страшная вещь. Такой вирус может просто парализовать работу всей организации. Допустим, по какой-то причине, у вас был доступ по сети к самим бэкапам. Или использовали какой-то ненадежный пароль для учетной записи. Может так получиться, что будет зашифровано все — и данные, и архивные копии. Я вообще теперь подумываю о хранении бэкапов не только в изолированной сетевой среде, но вообще на выключенном оборудовании, которое запускается только для того, чтобы сделать бэкап.

Как лечить компьютер и удалить вымогатель Crusis (Dharma)

В моем случае вирус шифровальщик Crusis (Dharma) особо не прятался и удалить его не должно составить каких-то проблем. Как я уже сказал, он лежал в папке на рабочем столе. Помимо этого он записал сам себя и информационное сообщение в автозапуск.

Само тело вируса было продублировано в пуске в разделе Startup у всех пользователей и в windows/system32. Более внимательно я не смотрел, так как не вижу в этом смысла. После заражения шифровальщиком я настоятельно рекомендую переустановить систему. Это единственный способ гарантированно удалить вирус. Вы никогда не будете полностью уверены в том, что вирус удален, так как он мог использовать какие-то еще неопубликованные и неизвестные уязвимости для того, чтобы оставить закладку в системе. Через некоторое время через эту закладу вы можете получить какой-то новый вирус и все повторится по кругу.

Так что я рекомендую сразу же после обнаружения шифровальщика не заниматься лечением компьютера, а переустанавливать систему, сохранив оставшиеся данные. Возможно, вирус успел не все зашифровать. Эти рекомендации относятся к тем, кто не собирается пытаться восстановить файлы. Если у вас есть актуальные бэкапы, то просто переустанавливайте систему и восстанавливайте данные.

Если у вас нет бэкапов и вы любой ценой готовы восстановить файлы, то тогда компьютер стараемся не трогать вообще. Первым делом просто отключите сетевой кабель, скачайте пару зашифрованных файлов и текстовый файл с информацией на чистую флешку, дальше завершаем работу компьютера. Больше компьютер включать нельзя. Если вы вообще не разбираетесь в компьютерных делах, то с вирусом вы справиться сами не сможете, тем более расшифровать или восстановить файлы. Обратитесь к тому, кто разбирается. Если же вы считаете, что что-то сможете сделать сами, то читайте дальше.

Где скачать дешифратор Crusis (Dharma)

Дальше идет мой универсальный совет по всем вирусам шифровальщикам. Есть сайт — https://www.nomoreransom.org На нем теоретически может оказаться дешифратор для Crusis или Dharma, либо еще какая-то информация по расшифровке файлов. На моей практике такое еще ни разу не случалось, но вдруг вам повезет. Попробовать стоит. Для этого на главной странице соглашаемся, нажав ДА.

Прикрепляем 2 файла и вставляем содержимое информационного обращения шифровальщика и жмем Проверить.

Если вам повезет, получите какую-то информацию. В моем случае ничего не нашлось.

Все существующие дешифраторы для шифровальщиков собраны на отдельной странице — https://www.nomoreransom.org/ru/decryption-tools.html Существование этого списка позволяет рассчитывать, что какой-то смысл в этом сайте и сервисе все же есть. Похожий сервис есть у Касперского — https://noransom.kaspersky.com/ru/ Можете попытать счастья там.

Искать где-то еще дешифраторы через поиск в интернете, я думаю, не стоит. Вряд ли они найдутся. Скорее всего это будет либо обычный развод с мусорным софтом в лучшем случае, либо новый вирус.

Важное дополнение. Если у вас установлена лицензионная версия какого-то антивируса, обязательно создайте запрос в ТП антивируса на тему расшифровки файлов. Иногда это действительно помогает. Я видел отзывы об успешной расшифровке силами поддержки антивируса.

Как расшифровать и восстановить файлы после вируса Crusis (Dharma)

Что же делать, когда вирус Crusis (Dharma) зашифровал ваши файлы, никакие описанные ранее способы не помогли, а файлы восстановить очень нужно? Техническая реализация шифрования не позволяет выполнить расшифровку файлов без ключа или дешифратора, который есть только у автора шифровальщика. Может быть есть какой-то еще способ его получить, но у меня нет такой информации. Нам остается только попытаться восстановить файлы подручными способами. К таким относится:

• Инструмент теневых копий windows.
• Программы по восстановлению удаленных данных

Перед дальнейшими манипуляциями я рекомендую сделать посекторный образ диска. Это позволит зафиксировать текущее состояние и если ничего не получится, то хотя бы можно будет вернуться в исходную точку и попробовать что-то еще. Дальше нужно удалить самого шифровальщика любым антивирусом с последним набором антивирусных баз. Подойдет CureIt или Kaspersky Virus Removal Tool. Можно любой другой антивирус установить в режиме триал. Этого хватит для удаления вируса.

После этого загружаемся в зараженной системе и проверим, включены ли у нас теневые копии. Этот инструмент по-умолчанию работает в windows 7 и выше, если вы его не отключили вручную. Для проверки открываем свойства компьютера и переходим в раздел защита системы.

Если вы во время заражения не подтвердили запрос UAC на удаление файлов в теневых копиях, то какие-то данные у вас там должны остаться. Для удобного восстановления файлов из теневых копий предлагаю воспользоваться бесплатной программой для этого — ShadowExplorer. Скачивайте архив, распаковывайте программу и запускайте.

Откроется последняя копия файлов и корень диска C. В левом верхнем углу можно выбрать резервную копию, если у вас их несколько. Проверьте разные копии на наличие нужных файлов. Сравните по датам, где более свежая версия. В моем примере ниже я нашел 2 файла на рабочем столе трехмесячной давности, когда они последний раз редактировались.

Мне удалось восстановить эти файлы. Для этого я их выбрал, нажал правой кнопкой мыши, выбрал Export и указал папку, куда их восстановить.

Вы можете восстанавливать сразу папки по такому же принципу. Если у вас работали теневые копии и вы их не удаляли, у вас достаточно много шансов восстановить все, или почти все файлы, зашифрованные вирусом. Возможно, какие-то из них будут более старой версии, чем хотелось бы, но тем не менее, это лучше, чем ничего.

Если по какой-то причине у вас нет теневых копий файлов, остается единственный шанс получить хоть что-то из зашифрованных файлов — восстановить их с помощью средств восстановления удаленных файлов. Для этого предлагаю воспользоваться бесплатной программой Photorec.

Запускайте программу и выбирайте диск, на котором будете восстанавливать файлы. Запуск графической версии программы выполняет файл qphotorec_win.exe. Необходимо выбрать папку, куда будут помещаться найденные файлы. Лучше, если эта папка будет располагаться не на том же диске, где мы осуществляем поиск. Подключите флешку или внешний жесткий диск для этого.

Процесс поиска будет длиться долго. В конце вы увидите статистику. Теперь можно идти в указанную ранее папку и смотреть, что там найдено. Файлов будет скорее всего много и большая часть из них будут либо повреждены, либо это будут какие-то системные и бесполезные файлы. Но тем не менее, в этом списке можно будет найти и часть полезных файлов. Тут уже никаких гарантий нет, что найдете, то и найдете. Лучше всего, обычно, восстанавливаются изображения.

Если результат вас не удовлетворит, то есть еще программы для восстановления удаленных файлов. Ниже список программ, которые я обычно использую, когда нужно восстановить максимальное количество файлов:

• R.saver
• Starus File Recovery
• JPEG Recovery Pro
• Active File Recovery Professional

Программы эти не бесплатные, поэтому я не буду приводить ссылок. При большом желании, вы сможете их сами найти в интернете.

Весь процесс восстановления файлов с помощью перечисленных программ подробно показан в видео в самом конце статьи.

Касперский, eset nod32 и другие в борьбе с шифровальщиком Crusis (Dharma)

Как обычно, прошелся по форумам популярных антивирусов в поисках информации о шифровальщике, который ставит расширение .combo. Явно заметна тенденция на распространение вируса. Очень много запросов начинаются с середины августа. Сейчас вроде не видно их, но, возможно временно, либо просто изменилось расширение зашифрованных файлов.

Вот пример типичного обращения с форума Касперского.

Там же ниже комментарий модератора.

На форуме EsetNod32 давно знакомы с вирусом, который ставит расширение .combo. Как я понял, вирус не уникальный и не новый, а разновидность давно известной серии вирусов Crusis (Dharma). Вот типичное обращение с просьбой расшифровать данные:

А вот опыт одного из пользователей, который заплатил злоумышленникам и восстановил свои файлы.

Обратил внимание, что на форуме Eset много отзывов о том, что вирус проник на сервер через rdp. Похоже, это реально сильная угроза и оставлять rdp без прикрытия нельзя. Возникает только вопрос — как же все таки вирус заходит по rdp. Подбирает пароль, подключается уже с известным пользователем и паролем, либо как-то еще.

Методы защиты от вируса-шифровальщика

Я не буду перечислять очевидные вещи на тему запуска неизвестных программ из интернета и открытие вложений в почте. Это сейчас все и так знают. К тому же я об этом писал много раз в своих статья в разделе про вирусы. Обращу внимание на бэкапы. Они должны не просто быть, а быть недоступны извне. Если это какой-то сетевой диск, то доступ к нему должен быть у отдельной учетной записи со стойким паролем.

Если бэкапите личные файлы на флешку или внешний диск, не держите их постоянно подключенными к системе. После создания архивных копий, отключайте устройства от компьютера. Идеальным я вижу бэкап на отдельное устройство, которое включается только чтобы сделать бэкап, а потом снова отключается физически от сети отключением сетевого провода или просто завершением работы.

Резервные копии должны быть инкрементными. Это нужно для того, чтобы избежать ситуации, когда шифровальщик зашифровал все данные, а вы этого не заметили. Было выполнено резервное копирование, которое заменило старые файлы новыми, но уже зашифрованными. В итоге архив у вас есть, но толку от него никакого нет. Нужно иметь глубину архива хотя бы в несколько дней. Я думаю, в будущем появятся, если еще не появились, шифровальщики, которые будут незаметно шифровать часть данных и ждать какое-то время, не показывая себя. Сделано это будет в расчете на то, что зашифрованные файлы попадут в архивы и там со временем заменять настоящие файлы.

Это будет тяжелое время для корпоративного сектора. Я выше уже привел пример с форума eset, где зашифровали сетевые диски с 20Тб данных. А теперь представьте, что у вас такой сетевой диск, но зашифровано только 500G данных в каталогах, к которым не обращаются постоянно. Проходит пару недель, никто не замечает зашифрованных файлов, потому что они лежат в архивных каталогах, и с ними постоянно не работают. Но в конце отчетного периода данные нужны. Туда заходят и видят, что все зашифровано. Обращаются в архив, а там глубина хранения, допустим, 7 дней. И на этом все, данные пропали.

Тут нужен отдельный внимательный подход к архивам. Нужно программное обеспечения и ресурсы для долгосрочного хранения данных.

Видео c расшифровкой и восстановлением файлов

Здесь пример похожей модификации вируса, но видео полностью актуально и для combo.

Помогла статья? Подписывайся на telegram канал автора

Анонсы всех статей, плюс много другой полезной и интересной информации, которая не попадает на сайт.

Память О Дхарме В Век Забвения Дхармы, Картина — Валерий Семенихин

Подлинное произведение искусства

Оригинальными произведениями искусства считаются любые работы, которые считаются аутентичными, а не копией или имитацией оригинальных работ художника. Оригинальными произведениями искусства могут быть любые виды живописи, скульптуры, перформанса или других средств массовой информации. Есть много типов оригинальных носителей. Смешанная техника включает масляные, акриловые и акварельные краски. Для картин мастерской, свидетельствующих о мастерстве, эта атрибуция должна быть более тонкой. Хотя они могут быть менее ценными по разным причинам, репродукции и копии оказали огромное влияние на наш опыт. Они достигают более широкой аудитории, чем оригиналы, и действуют как тонизирующее средство против коммодификации. Оригинальная работа может также относиться к первой работе, которая всегда предшествует всем остальным. Он также может относиться к прототипу или модели, на основе которой могут быть выполнены другие работы. Каждая работа очень похожа на оригинал.

уникальный экземпляр (OOAK)

Уникальные произведения искусства также известны как произведения искусства «OOAK». Это значит, что каждое произведение искусства уникально и не будет никогда ни одного идентичного.

Ограниченный выпуск

Производство издания закончилось. Количество произведенных копий определено и указано в описании работы.

Открытое издание (Open Edition)

Создание издания не завершено. Производство новых работ продолжается. Работы могут быть пронумерованы, это также включает работы на заказ и печать на заказ.

Неизвестное издание

Неизвестно, сколько копий было выпущено после окончания тиража.

Путь в Шамбалу. Собрание учений мастеров традиции Джонанг: philologist — LiveJournal

Джецун Таранатха, Гьялва Джозанг Палзанг, Кхечог Цетен Даргье Дордже. Путь в Шамбалу. Собрание учений мастеров традиции Джонанг под названием «Сокровищница Дхармы. Светоч, рассеивающий тьму» / Перевод с тибетского Вагида Рагимова. — М.: Ганга, 2021. — 388 с. Тираж 400 экз.

Этот сборник дает возможность познакомиться с редкой традицией Джонанг тибетского буддизма. Здесь содержатся жизнеописания основных мастеров традиции, начиная от царей Шамбалы, индийских наставников и тибетских мастеров вплоть до великого Джецуна Таранатхи. Также читатель найдет интересные наставления о чистой земле Шамбала и особом пути туда. Кроме того, сюда включен трактат, повествующий об уникальной системе шести йог Калачакры. Пусть издание этой книги принесет пользу всем, кто ее видит, касается, читает, а также просто слышит ее название!

Оглавление

Предисловие

Гьялва Джозанг Палзанг
Собрание чудесных кратких жизнеописаний подобных солнцу Владыки Дхармы, Великого Всеведущего, и его четырнадцати духовных сыновей, достигших Освобождения

Глава 1. Кункьен Долпопа Шераб Гьялцен
Глава 2. Чодраг Палзанг
Глава 3. Чокьи Гьялпо
Глава 4. Сазанг Мати Панчен
Глава 5. Чогле Намгьял
Глава 6. Дрикунг Лоцава
Глава 7. Шингтен Гьяво
Глава 8. Ньябонпа
Глава 9. Тангпо Чева
Глава 10. Менчукхава
Глава 11. Ринцулва
Глава 12. Гарунгва
Глава 13. Пунцог Палзанг
Глава 14. Тангпо Чунгва
Глава 15. Цалмингпа

Кхечог Цетен Даргье Дордже
Жизнеописание Всеведущего Владыки Таранатхи до возраста четырех лет

Глава 1. О том, как происходило зачатие и рождение Таранатхи
Глава 2. О том, как маленький ребенок удивлял всех вокруг
Глава 3. О том, как Чодже Тензинпа узнал воплощение своего Ламы
Глава 4. О том, как встретились Таранатха и его Гуру Лунгриг Гьямцо

Джецун Таранатха
Важные факты о происхождении учения Шри Калачакры

Тридцать пять царей Шамбалы
Манджуваджра
Шрибхадра
Налендрапа
Соманатха
Дротон Лоцава
Лхадже Гомпа
Дротон Намцег
Махасиддха Юмо Микьо Дордже
Дхармешвара
Намкха Озер
Лхадже Джобум
Намкха Гьялцен
Джамьянг Сарма
Чоку Озер
Кунпанг Тугдже Цондру
Джамьянг Ченпо Гьялва Еше
Йонтен Гьяцо
Кункьен Долпопа Шераб Гьялцен
Чогле Намгьял
Ньябон Кунга Пал
Друбчен Кунло
Джамьянг Кунчог Зангпо
Кхедруб Намкха Чокьонг
Панчен Намкха Палзанг
Джамьянг Чованг

Джецун Таранатха
Краткий трактат об уникальности глубинного тантрического пути Шести йог Калачакры

Объяснение шести ступеней практики ваджрной йоги
Традиции шестичастной йоги
История традиции Вибхути Чандры
Знаки реализации

Джецун Таранатха
Странствие в достославную Калапу — описание пути в Шамбалу, высшую из земель, со слов благородного Амогханкуши

Джецун Таранатха
Великие места паломничества Джонанг

Джецун Таранатха
Оплот нетленного и святого Учения Будды, небесный сад радости окончательного смысла

Джецун Таранатха
Место медитации Кьипхуг Деден

Линия передачи Дро Калачакры в традиции Джонанг

Благопожелания
Благодарности
Биография Ламы Йонтена Гиалтсо
Традиция Джонанг в России
Традиция Джонанг — держатели Калачакра-тантры

Подписывайтесь на мой телеграм-канал: https://t.me/podosokorsky

Какие восемь мирских забот?

Иллюстрация Рэя Фенвика.

Восемь мирских забот классифицируют привязанности и отвращения, которые привязывают нас к сансаре , циклу страдания. Это четыре надежды и соответствующие четыре страха, которые мы повторяем бесконечно, пока, то есть, не обнаруживаем просветление (которое включает освобождение от восьми мирских забот). Этот список составлен индийским философом Нагарджуной с комментариями буддийского учителя Джуди Лиф:

1 и 2: Счастье vs.Страдание

Когда мы обретаем счастье, возникает страх, потому что мы боимся его потерять. Когда возникает страдание, никакое количество желаемого за действительное не помогает ему уйти. Чем больше мы надеемся, что все будет иначе, тем больше боли мы чувствуем.

3 и 4: Слава vs. незначительность

Мы одержимы славой и боимся собственной незначительности. Когда мы понимаем, как много нам нужно работать, чтобы нас считали особенными, наш страх незначительности только усиливается.

5 и 6: Похвала vs.Виноват

Нас нужно постоянно накачивать, иначе мы начинаем сомневаться в своей ценности. Когда мы не ищем похвалы, мы стараемся скрыть свои ошибки, чтобы нас не поймали.

7 и 8: прибыль против убытка

Как только мы собираемся поздравить себя с успехом, дно вываливается. Снова и снова вещи обнадеживают в один момент, а в следующий — нет, и в любом случае мы тревожимся.

См. Также: Джуди Лиф объясняет, как работать с восемью мирскими заботами в «Срединном пути стресса.”

СПАСИБО ЗА ЧИТАЙТЕ ЛЬВИЙ РЕВ. МОЖЕМ ЛИ МЫ ОБРАЩАТЬСЯ К ВАШЕЙ ПОМОЩИ?

Наша миссия Lion’s Roar — передавать буддийскую мудрость в современном мире. Связи, которыми мы делимся с вами — нашими читателями, — это то, что заставляет нас выполнять эту миссию.

Сегодня мы просим вас установить дальнейшую связь с Lion’s Roar. Можете ли вы помочь нам сделать пожертвование сегодня?

Как независимая некоммерческая организация, приверженная распространению буддийской мудрости во всем ее разнообразии и широте, Lion’s Roar зависит от поддержки таких читателей, как вы.Если вы ощутили пользу буддийской практики и мудрости в своей жизни, пожалуйста, поддержите нашу работу, чтобы многие другие тоже получили пользу.

Сделайте пожертвование сегодня — ваша поддержка имеет решающее значение.

Lion’s Roar — благотворительная организация, зарегистрированная в США и Канаде. Все пожертвования из США и Канады не облагаются налогом в полной мере, разрешенной законом.

Восемь мирских забот — Энциклопедия буддизма

Тибетский йог Миларепа был известен тем, что отказался от восьми мирских забот

восемь мирских забот или восемь мирских дхарм (санскр. aṣṭalokadharma ; P. aṭṭhalokadhamma ; T. འཇིག་ རྟེན་ ཆོས་ བརྒྱད་, ‘jig rten chos brgyad ) — это набор мирских или мирских забот, которые обычно мотивируют действия обычных существ. ^[1] Это:

• надежда на выигрыш и страх потери;
• надежда на удовольствие и страх боли,
• надежда на хорошую репутацию и боязнь плохой репутации,
• надежда на похвалу и боязнь порицания,

Озабоченность мирскими заботами считается препятствием для подлинной духовной практики.

Рингу Тулку утверждает:

Настоящая практика дхармы свободна от восьми мирских забот. Чтобы рассмотреть восемь мирских забот, они могут быть богатыми или бедными, что также можно описать как прибыль или убыток; быть сильным или бессильным; иметь хорошую репутацию или плохую репутацию; и получать удовольствие или боль. Обычно мы думаем, что счастье исходит от богатства, власти, популярности и удовольствия, и что эти четыре вещи дадут нам все, что нам нужно — мы «добились этого».Но с духовной точки зрения это не ответ. Богатство — не источник счастья, а бедность — не источник счастья. Быть сильным не приносит счастья, а бессилие не приносит счастья. То же самое с известностью или неизвестностью, с удовольствием или болью. Прочный мир и счастье не зависят от внешних условий; они приходят от ясного видения. Когда ваш ум сосредоточен на любой из восьми мирских забот, будь то положительная или отрицательная сторона, ваша деятельность не следует дхарме.

Современные объяснения

Б. Алан Уоллес

Б. Алан Уоллес заявляет:

Вот эти восемь мирских забот: приобретение и потеря, удовольствие и боль, хвала и порицание, слава и позор.

Это проблемы, которые пронизывают повседневную жизнь большинства людей. Они распространены именно потому, что их ошибочно принимают за эффективные средства достижения счастья и избежания страданий. Например, многие из нас, движимые заботой о прибылях и убытках, работают, чтобы получить доход, чтобы мы могли покупать вещи, которые можно купить за деньги, некоторые из них являются необходимыми, но часто многие из них являются ненужными вещами, которые, как мы считаем, принесут нам счастье.Мы также зарабатываем деньги, чтобы избежать страданий и унижений бедности.

Опять же, получение удовольствия и избегание боли являются основными мотивами для большинства наших действий. Мы совершаем множество действий — некоторые из которых могут показаться духовными — ради немедленного удовлетворения или облегчения. Например, если у нас болит голова, мы можем принять аспирин или сесть и медитировать в надежде, что головная боль пройдет. Эти средства могут временно избавить от дискомфорта, но на этом их эффективность заканчивается.

Похвала и порицание — это следующая пара мирских забот, и даже небольшое размышление показывает, в какой степени на наше поведение влияют желание похвалы и боязнь порицания. Последняя пара, слава и позор, включает поиск одобрения, привязанности, признания, уважения и признательности других и избегание соответствующего неодобрения, отвержения и так далее.

Причина привлечения внимания к этим восьми мирским заботам не в том, чтобы показать, что они изначально плохи.Неплохо купить машину, вкусно поесть, получить похвалу за свою работу или уважение окружающих. Скорее, причина для того, чтобы указать на них, состоит в том, чтобы показать их преходящую сущность и бессилие как средство к прочному счастью.

Тралег Кьябгон Ринпоче

Тралег Кьябгон Ринпоче утверждает:

Нагарджуна утверждает, что мы должны быть осторожны с точки зрения того, как мы понимаем эти наборы факторов. Мы не должны думать, что «восемь мирских дхарм» означают, что у нас их не должно быть, или что мы должны стараться изо всех сил, чтобы ничего не получить, или не думать, что хвала лучше, чем очернение.Это означает, что мы не должны слишком их искать и не должны слишком заботиться о том, хвалят ли люди нас или унижают, или что кто-то хочет какой-либо боли. Это также означает, что мы должны уметь справляться с потерями, когда они случаются, и не впадать в глубокое состояние депрессии или отчаяния. Как утверждает Нагарджуна, даже высокоразвитые духовные люди все еще испытывают все это. Они могут получить выгоду, похвалу и все такое. Их не избегают; это не значит, что их нужно избегать.На самом деле это означает, что не следует зацикливаться на том, чтобы перебарщивать, пытаясь иметь больше богатства и собственности или стараясь быть уверенными, что люди хвалят нас, а не очерняют. Это еще одна вещь, с которой практикующий буддизм должен попытаться найти баланс. Находясь в мире, мы не можем избежать их. Опять же, дело в отношении; именно то, как мы справляемся с «восемью мирскими дхармами», определяет, будем ли мы вести хорошую жизнь или плохую.

Тубтен Чодрон

Тубтен Чодрон утверждает:

Эти восемь мирских забот — огромная проблема.Это первый уровень вещей, с которыми нам действительно приходится иметь дело в нашей практике. Как я уже говорил вам в прошлый раз, мой учитель Сопа Ринпоче провел целый месяц курс медиации по восьми мирским заботам, чтобы на самом деле обратить на нас внимание. Если мы не будем работать над этой восьмеркой, над чем еще мы будем работать? Мы говорим, что мы практикующие Дхарму, ну, если мы не работаем над преодолением этих восьми, то что мы делаем в нашей практике Дхармы? Что мы пытаемся преодолеть, если это не восемь основных вещей, которые появляются в самом начале? Как мы собираемся преодолеть дуалистическую видимость, если мы даже не можем отказаться от шоколада? Как мы собираемся преодолеть эгоизм, если мы не можем вынести немного вины или чего-то еще? Итак, если мы не работаем над этими восемью, тогда мы должны спросить себя: «Что я делаю в своей практике? Что означает практика Дхармы? » Практика Дхармы означает преобразование нашего ума.Это не означает, что мы просто смотрим со стороны, как будто мы практикующие Дхарму. Это означает, что мы действительно что-то делаем с умом. Эти восемь — основа, с которой нам действительно нужно работать — так много работы, которую нужно сделать здесь. ^[5]

Геше Сонам ​​Ринчен

Геше Сонам ​​Ринчен сообщает:

Отказ от заботы о вещах этой жизни включает в себя отказ от восьми мирских забот, которые, короче говоря, зависят от преодоления привязанности к пище, одежде и репутации.Многие медитирующие, ученые и монахи с радостью отказываются от хорошей еды и одежды и живут простой жизнью, но при этом остаются привязанными к хорошей репутации, от которой труднее всего отказаться. Над входом в пещеру он может сказать: «Отступление продолжается. Не беспокоить», но внутри ретритант надеется на признание в качестве великого медитатора. Ученый надеется на признание его великого знания, а монаха — на его чистую нравственность. Такие мысли привлекают препятствия и мешают совершить что-либо ценное.Если отпускание наших привязанностей — это дверь к чистой практике, мы должны заглянуть внутрь себя и увидеть, где мы находимся. Быть настоящим практикующим непросто.

Предложения

Наргарджуна

Мировой Знающий сказал: ^[7]
Приобретение и потеря, удовольствие и боль,
Приятные слова и неприятные слова, хвала и порицание —
Это восемь мирских забот.
Не позволяйте этим заботам занимать ваш ум;
Смотри на них невозмутимо. ^[8]

Миларепа

Моя система состоит в том, чтобы искоренить веру в себя, развеять восемь обычных забот и заставить четырех демонов почувствовать себя смущенными.

В основном, Владыка Людей, Завоеватель учил.
Как избавиться от восьми обычных забот.
Но те, кто считает себя образованными в наши дни …
Разве их обычные заботы не стали еще больше, чем раньше?

Завоеватель учил правилам дисциплины, которым нужно следовать.
Чтобы можно было уйти от всех мирских задач.
Но сегодняшние монахи, которые следуют этим правилам …
Разве их мирские задачи не многочисленнее, чем раньше?

Он учил, как жить, как риши старого
года, чтобы можно было разорвать связи с друзьями и родственниками.
Но те, кто в наши дни живут как риши …
Разве им не важно, как люди видят их, даже больше, чем раньше?

Короче говоря, вся дхарма бесполезна.
Если практиковать, не помня о смерти.

Гампопа

Драгоценный гуру сказал: Какую бы хорошую практику дхармы вы ни выполняли — будь то изучение, размышление, слушание, обучение, соблюдение заповедей, накопление, очищение или медитация — не должны становиться просто еще одной деятельностью.Вместо этого практика дхармы должна быть преобразующей. Если вам интересно, что это значит, в Священном Писании сказано:

Привязанность, гнев и заблуждение

И действия, созданные ими, недобродетельны.

Кроме того, даже добродетельные дела являются обычными действиями, если они совершаются для достижения счастья богов и людей в этой жизни, или если ваше намерение унижено или основано на восьми мирских заботах.

Целе Нацок Рангрол

Наконец, хотя различные авторитетные писания и устные наставления учат разным типам поведения как средствам совершенствования своей практики, основные ключевые моменты заключаются в следующем: полностью избавьтесь от своих мирских привязанностей и живите без компаньонов в уединенных горных убежищах; это поведение раненого оленя.Быть свободным от страха или беспокойства перед лицом трудностей; это поведение льва, играющего в горах. Будьте свободны от привязанности или цепляния за чувственные удовольствия; это поведение ветра в небе. Не попадайтесь в оковы принятия или отказа от восьми мирских забот; это поведение безумца. Просто и неограниченно поддерживайте естественный поток вашего ума, не будучи связанным узами дуалистической фиксации; это поведение копья в космосе.

Дрикунг Бханде Дхармарадза

Восемь мирских забот подобны ловушке.
Измученные бессмысленными усилиями, мы заканчиваем свою жизнь неудовлетворенностью.
Хорошо медитируйте об отречении.
Это мой сердечный совет.

Чатрал Ринпоче

Где бы вы ни остановились, будь то оживленное место или уединенное убежище,
Единственное, что вам нужно победить, — это пять ядов разума
И ваши собственные истинные враги, восемь мирских забот,
Ничего другого.
Будь то избегание их, трансформация их, использование их как путь или изучение самой их сущности,
Какой метод лучше всего подходит для ваших собственных возможностей. ^[13]

Альтернативные переводы

• восемь мирских забот (Рингу Тулку, Тубтен Чодрон, Б. Алан Уоллес и др.)
• восемь мирских забот (Rigpa wiki)
• восемь мирских навязчивых идей
• восемь мирских дхарм
• восемь мирских дхарм (Басуэлл и Лопес)
• восемь обычных забот (Падмакара)
• восемь бренных вещей мира (Александр Берзин)
• восемь мирских состояний (Бхиккху Суджато, Бхиккху Бодхи)
• восемь превратностей мира (Пиядасси Тхера)
• восемь ветров мира

сутты

Восемь мирских забот упоминаются в следующих суттах:

См. Также

Список литературы

Источники

• Геше Сонам ​​Ринчен (1999), Три основных аспекта пути , Снежный лев
• Кенчен Кончог Гьялстен Ринпоче (2009), Полное руководство по буддийскому пути , Снежный лев
• Патрул Ринпоче (1998), слов моего идеального учителя , Altimira Press
• Рингу Тулку (2012), Путаница возникает как мудрость: Сердечный совет Гампопы на пути Махамудры (Kindle Edition ed.), Публикации Шамбалы
• Тралег Кьябгон (2017), Письмо другу: классический текст Нагарджуны , Shogum Publications
• Целе Нацок Рангдрол (2009), Сердечная лампа: Лампа Махамудры и Сердце Материи , перевод Пема Кунзанг, Эрик, Рангджунг Еше Публикации

• Wallace, B. Alan; Вильгельм, Стивен (2016), Тибетский буддизм с нуля , Публикации мудрости

Видео

видео на YouTube

Искать видео:

Выбранные видео:

Плейлисты YouTube

Дополнительная литература

Тексты:

• Роберт Э.Басуэлл-младший, Дональд С. Лопес-младший, Принстонский словарь буддизма (Принстон: 2014), s.v. aṣṭalokadharma
• Джецунма Тензин Палмо, В самое сердце жизни , Снежный лев, 2012, Глава 4
• Туптен Джинпа, изд. (2020), Наука и философия в индийской буддийской классике , Том 2: Разум, перевод Рочарда, Дечена; Данн, Джон, Wisdom Publications , Глава 27: Восемь мирских забот

Внешние ссылки:

Эта статья подготовлена ​​нашей редакцией на основе цитируемых источников.

Понимание восьми мирских забот

В буддийской философии много внимания уделяется страданию и его причинам. По этой причине многие современные психологи проявляют значительный интерес к буддийским идеям. Одна из буддийских рамок для объяснения причин человеческих страданий называется Восемь мирских забот или, альтернативно, восемь мирских дхарм или забот. В этот список входят четыре опыта, которые мы преследуем, и еще четыре, которых мы стараемся избегать любой ценой.Четыре пары: удовольствие и боль, хорошая или плохая репутация, похвала и порицание и, наконец, выигрыш и потеря.

Погоня за удовольствием и избегание боли кажется очевидным и на первый взгляд даже не проблематичным. Например, если мы боремся с проблемами со здоровьем, поиск помощи — разумный поступок, который даже уменьшит дальнейшие страдания в будущем. Тем не менее, если мы проводим свою жизнь, пытаясь избежать любого дискомфорта или неудобства, мы неизбежно будем разочарованы, разочарованы и страдать больше, чем меньше.Точно так же, если мы думаем, что имеем право все время ни на что, кроме удовольствия, или предполагаем, что существует проблема, если мы не счастливы каждое мгновение бодрствования, то само это стремление к бесконечному удовольствию в конечном итоге не причинит нам ничего, кроме еще большей боли.

Источник: GarysLens / Pixabay

Следующая пара обычно переводится как хорошая репутация и плохая репутация или слава и незначительность. Для многих из нас эти увлечения глубоко связаны с другой парой: погоней за похвалой и избеганием порицания.Оба связаны с тем, как нас рассматривают в социальном плане. Поскольку они включают в себя контроль чужих убеждений и представлений, их особенно сложно защитить — и мы можем даже навредить нашим отношениям, если попытаемся.

В современном западном мире огромное внимание уделяется достижениям, успеху и, в конечном итоге, славе. Многие из нас боятся критики, отказа, недовольства или вообще не имеют значения. К сожалению, когда мы строим свою жизнь вокруг одобрения, похвалы или восприятия нас другими, мы часто в конечном итоге приносим в жертву наши ценности, наклоняясь назад, чтобы доставить им удовольствие.Следовательно, похвала и статус, которых мы достигаем, могут в конечном итоге оказаться неудовлетворительными и даже подорвать наше благополучие в долгосрочной перспективе. Мы можем обнаружить, что жили чужой жизнью, а не своей.

Последняя пара указывает на нашу озабоченность выгодой и наше желание избежать любых потерь. Это особенно подчеркивает наше неустанное стремление к приобретению и навязчивую идею улучшения наших материальных условий — желания, которые с радостью подогревают средства массовой информации и рекламная индустрия. Это также указывает на нашу склонность цепляться за все, что мы приобрели, и отвращение, которое возникает, когда наше имущество повреждено, сломано, украдено или потеряно.

Мы могли бы также поразмышлять об этой паре, поскольку она связана с человеческими отношениями. Мы можем стремиться иметь все больше и больше друзей, коллег или даже любовников, обращаясь с ними как с объектами или трофеями, которые нужно собирать. Мы можем с трудом принять тот факт, что отношения меняются и ничто не длится вечно. Некоторые из нас могут так бояться потерять любимого человека, что даже не позволим себе влюбиться.

Когда мы строим свою жизнь вокруг этих восьми мирских забот, мы непременно будем страдать.Хотя каждый из них представляет собой понятный человеческий импульс, наша целеустремленность в отношении них заставляет их контролировать нашу жизнь. Такие заботы также имеют тенденцию быть эгоистичными и корыстными, что со временем может сократить нашу жизнь и даже навредить нашим отношениям.

Все это поднимает важный вопрос: как еще мы могли бы жить? Если мы не строим свою жизнь вокруг этих забот, что нам делать? Как только мы удалим эти общие заботы из списка вариантов, мы можем прийти с пустыми руками, пытаясь рассмотреть другие возможности.Это важный момент, потому что он подчеркивает, насколько важны эти проблемы в нашей повседневной жизни. Кажется, что они мотивируют подавляющее большинство действий большую часть времени.

Тем не менее, есть и другие возможности. Учитывайте свои основные ценности, философские убеждения или религиозные традиции. На чем бы вы хотели построить свою жизнь? Какие потребности или цели будут для вас наиболее значимыми в вашей жизни и с наименьшей вероятностью причинят страдания вам и другим? Учения буддизма предлагают множество путей, например.g., сосредоточив внимание на том, как мы можем принести пользу миру. Однако в конце концов, только ответив на эти вопросы так, чтобы они соответствовали вашему более глубокому мировоззрению, вы найдете путь, менее чреватый страданиями.

Отказ от восьми мирских дхарм

Если отвергается желание цепляться за удовольствия этой жизни, в нашем уме наступает великий мир, и мы не накапливаем негативную карму. Бедствия нашей жизни и наша плохая репутация — все это мы не переживаем — их не бывает.Когда мы начинаем отказываться от злых мыслей о восьми мирских дхармах, начинается настоящее счастье нашей жизни.

Практика Дхармы означает отказ от страданий. Как? Мы отвергаем причину страдания и проблемы этой жизни — желания этой жизни, восемь мирских дхарм. На самом деле это практика Дхармы, указывающая на самую суть, корень проблем — злые мысли о восьми мирских дхармах. Это основная практика.

Геше Кадампа, эти великие, опытные практикующие медитации, советовали, что настоящее счастье приходит от отказа от удовольствий этой жизни.Настоящее счастье — это не быть привязанным к нашему окружению и нашим друзьям и не быть привязанным к материальным вещам. Если мы откажемся от привязанности к нашим друзьям, окружению и помощникам, окружение придет без усилий, и мы получим помощника естественным образом благодаря силе практики Дхармы.

Отсутствие привязанности к материальным вещам — лучшее достижение. Когда мы привязаны и ищем материальные удовольствия, их очень трудно найти, но когда мы отказываемся от привязанности, материальные вещи приходят естественным образом, без особых усилий.Лучшее достижение — это не получать материальные вещи, это просветление, и, отказавшись от привязанности к получению материальных вещей, мы можем достичь просветления. Окончательное счастье — лучшее достижение, помимо этого временного счастья.

Не желать репутации — лучшая репутация, например, великий йог Миларепа, лама Цонкапа и Гуру Будда Шакьямуни. Все эти великие пандиты-йоги имели такую ​​удивительную репутацию, что каждый, кто видел их, падал ниц с преданностью и делал подношения, просто увидев их имена.Они приобрели хорошую репутацию, отказавшись от привязанности к своей репутации.

Это произошло без намеренной работы или концентрации на завоевании репутации, как у мирского человека, который тратит так много времени на получение репутации и положения. Если мы хотим занять должность президента или что-то в этом роде, мы тратим много времени и материальных затрат, пытаясь заработать репутацию. Мы тратим миллионы и миллионы долларов, чтобы заработать хорошую репутацию, но добиться успеха сложно.

Точно так же геше Шарава, великий медитирующий на Кадампу, на основании своего опыта сказал, что очень важно знать самую суть того, что мы называем Дхармой.Отказ от страданий и восьми мирских дхарм — это то, что мы должны хранить в своем сердце. Затем, когда мы слышим: «Я практикую Дхарму», это имеет большой смысл и имеет большое значение.

Гуру Будда Шакьямуни сказал в учениях сутры, что если мы желаем всего счастья и откажемся от всех своих привязанностей, мы достигнем высшего счастья просветления. Пока мы следуем привязанности, мы никогда не будем удовлетворены, но, следуя мудрости Дхармы, мы будем удовлетворены и обретем великое счастье.

Однако, не следуя этому совету, с нашим неудовлетворенным умом мы словно пьем соленую воду. В Индии есть соленый попкорн, и, поскольку он соленый, мы должны пить чай с ним. Итак, мы едим соленый попкорн, затем выпиваем стакан чая, снова едим попкорн, и снова он заставляет нас выпить еще один чай. Потом мы едим больше, и снова это заставляет нас пить больше чая. Таким образом, это заставляет нас пить все больше и больше, пока мы не остановимся. Этому нет конца.

Настоящее счастье и душевный покой в ​​нашей жизни начинается с отречения.Настоящее отречение и душевный покой начинаются всякий раз, когда мы начинаем практиковать отказ от желаний этой жизни. Итак, есть две вещи — наша практика святой Дхармы и отказ от злых мыслей о восьми мирских дхармах. Отказ от святой Дхармы и отречение от злых мыслей восьми мирских дхарм — эти две вещи полностью противоположны.

Мы можем делать и то, и другое, но не одновременно. Одно действие не может стать обоими. Одно действие не может стать святой Дхармой и мирской дхармой, делами дхармы злых мыслей.Одно действие не может стать обоими — они полностью противоположны, и если мы попытаемся выполнять их вместе, мы потеряем святую Дхарму. Если мы не откажемся от восьми мирских дхарм — цепляния за эту жизнь — будет трудно даже остановить наше перерождение в низших сферах, и Дхарме трудно стать путем к нирване. Это очень сложно.

Прочтите больше от ламы Сопы Ринпоче об отречении от восьми мирских дхарм.

Как практиковать Дхарму: учения о восьми мирских дхармах (серия 2 FPMT Lineage)

Буддизм — это дом, полный сокровищ — практик для достижения счастья в будущих жизнях, блаженства освобождения и высшего счастья просветления — но знания Разница между практиками Дхармы и не-Дхармой — это ключ, который открывает дверь ко всем этим сокровищам.Независимо от того, сколько мы знаем о пустоте, чакрах или контроле нашей жизненной энергии с помощью кундалини-йоги, все это бессмысленно без этого решающего понимания того, как практиковать Дхарму, как исправить свои действия.

«Есть огромное количество людей, которые обманывают себя и тратят всю свою жизнь на изучение самых эзотерических аспектов буддизма, но никогда не понимают самого фундаментального момента, различия между Дхармой и недхармой. Даже если мы не понимаем ничего другого, если признавая восемь мирских дхарм, мы можем четко различать то, что есть Дхарма, а что не Дхарма, нам очень повезло.Это важный момент ». — Лама Сопа Ринпоче

Эта книга взята из поэтапного пути ламы Сопы Ринпоче к учениям просветления, данных в течение четырех десятилетий, начиная с начала 1970-х годов, и рассматривает восемь мирских дхарм, которые, по сути, определяют то, как страстное желание и привязанность побуждают нас к создавать проблемы и страдания и как отказаться от этих негативных умов, чтобы обрести совершенный мир и счастье.

Архив мудрости ламы Еше предлагает вам собрание сочинений ламы Еше и ламы Сопы Ринпоче.Архив был основан в 1996 году Ламой Сопа Ринпоче, духовным руководителем Архива, и работает, чтобы предлагать Дхарму как можно большим количеством способов для счастья и блага всех существ.

Эта книга стала возможной благодаря добрым сторонникам Архива, которые, как и вы, ценят то, как мы делаем эти учения бесплатно доступными многими способами, в том числе на нашем веб-сайте для мгновенного чтения, прослушивания или загрузки, а также в виде печатных, аудио и электронных книг. . Наш веб-сайт предлагает немедленный доступ к тысячам страниц учений и сотням аудиозаписей некоторых из величайших лам нашего времени.Наша фотогалерея и наши неизменно популярные книги также находятся в свободном доступе.

Пожалуйста, помогите нам увеличить наши усилия по распространению Дхармы для счастья и блага всех существ. Вы можете узнать больше о том, как стать сторонником Архива и увидеть все, что мы можем предложить, посетив наш веб-сайт.

Спасибо вам большое и надеемся, что вы получите удовольствие от чтения этой книги.

Восемь мирских дхарм | Буддийский центр Хаягрива

Привет всем в стране блогов.Прошло много времени, но мне также потребовались годы, чтобы просмотреть свои записи из учения Гешеласа о восьми мирских дхармах несколько недель назад. Читайте — есть несколько мастерских штрихов Гешелы, которые объединяют все воедино в одну вкусную беседу. Он даже упоминает зомби!

Мотивация
Уровень нашей практики различается по трем дверям. Первая дверь прибежища в трех драгоценностях отделяет буддийскую практику от небуддийской практики. Через следующую дверь бодхичитты человек входит в великую колесницу, а тантрическая практика — через следующую дверь посвящения.Поэтому, пожалуйста, объедините основную практику прибежища в трех драгоценностях с мыслью о том, что положительная сила, порожденная слушанием, ведет к полному просветлению.

Восемь мирских забот.

В письме другу Арья Нагарджуна пишет (с сайта Алекса Берзина)

«О Реализатор преходящего мира. Не используйте
в качестве объекта вашего ума
Восемь преходящих вещей мира:
А именно: материальная выгода и отсутствие выгоды, счастье и несчастье,
То, что приятно слышать и не приятно слышать, или хвала и презирать.
Будьте равнодушны (к ним) ».

Все существа в мире стремятся к материальной выгоде, счастью, похвале и хорошей репутации. Затем у них возникают крайние реакции, когда они сталкиваются с противоположностями: потеря, несчастье, критика и плохая репутация. Проблема не в том, чтобы быть счастливым, а цепляться за него. Итак, практика состоит в том, чтобы уравновесить эти крайности, сохранить невозмутимость.

Есть два метода сделать это — полагаясь на условную реальность и полагаясь на абсолютную реальность.

Методы, основанные на условной реальности

Смерть и непостоянство: поскольку мы не думаем о смерти, не думайте, что у нас есть самое большее 100 лет жизни, и мы не думаем о будущих жизнях, мы не практикуем дхарму. Тогда, если мы практикуем, пока мы пребываем в восьми мирских мыслях, наша практика фактически идет вразрез с дхармой.

Практика Дхармы начинается с ума, желающего избавиться от страданий. Оттуда мы работаем над отказом от эгоцентричного отношения с помощью бодхичитты и отказа от цепляния за себя с помощью мудрости, осознающей пустоту.С сильным цеплянием за эту жизнь у нас нет места, чтобы отказаться от размышлений только об этой жизни, и поэтому мы не можем начать заниматься практикой дхармы.

Как говорит лама Цонкапа в трех принципах пути:

«Это драгоценное человеческое рождение трудно найти, и в этой жизни мало времени. Привыкание к этим фактам остановит увлечение этой жизнью. Если вы поразмышляете о неизменных последствиях действия и страданиях сансары, влечение к будущим жизням также прекратится.”

Это драгоценное человеческое рождение имеет большое значение, но если мы не задумаемся над тем фактом, что в этой жизни мало времени, мы никогда не осознаем его полного смысла.

Восемь мирских дхарм на самом деле не являются дхармами, поскольку дхармы определяются как противоядия. Например, этика является противоядием от плохих будущих перерождений. В трех объектах прибежища будда — учитель, дхарма — настоящее прибежище, а сангха — помощники. Следование этике, например, избегание десяти недобродетелей, — это практика дхармы.

Наши способности могут быть малыми, средними или большими, но если мы не увидим, что сансара не имеет сущности, мы не будем участвовать в трех высших тренировках (этике, концентрации и мудрости), чтобы отсечь корень сансары. На основе видения того, что обычное существование не имеет сущности, мы можем генерировать мысли любящей доброты и сострадания, сочетая их с мудростью, видящей пустоту собственного «я», чтобы полностью реализовать свои способности и приносить долговременную пользу другим. Но если мы помогаем другим и наши умы смешаны с мыслями о восьми мирских заботах, в будущих жизнях нет плодов, и практика становится недхармой.

Великий практикующий в медитации кагью Лингрепа сказал (перевод взят из книги Ламы Сопы Ринпоче «Как практиковать»):

«В городе суеверий сансары бегает зомби злой мысли восьми мирских дхарм. Это самое страшное кладбище. Вот где лама должен уравнять очки ».

Самсара — это не страна или дом, это бремя пяти совокупностей. Это тело — город замыслов. В зависимости от нашего тела мы испытываем эти крайности, мы встречаем зомби в этом городе, и это ужасно.Нам нужна помощь, чтобы искоренить зомби, нам нужна помощь, чтобы уравнять крайности восьми мирских забот.

Методы, основанные на высшей реальности
Нагарджуна сказал: (из 18-й главы Основного текста под названием Мудрость, взятого из «Буддизма Тибета»):

«Когда действия и огорчительные эмоции прекращаются, наступает освобождение.
Действия и болезненные эмоции возникают из ложных представлений, которые возникают в результате разработки [ложных взглядов на внутреннее существование].Уточнения прекращаются в пустоте ».

Освобождение — это состояние, свободное от кармы и душевных недугов. Кармы создаются только из-за умственных недугов, поэтому мы свободны от обоих благодаря мудрости, осознающей пустоту.

Если объект привлекателен на 10%, мы добавляем еще 90% и рассматриваем объект как привлекательный на 100% с собственной стороны. То же самое и с объектами отвращения. Мы живем в этом месте. Если мы свободны от душевных недугов, мы свободны от восьми мирских забот.Похвалы или критики не существуют с их собственной стороны.

Итак, очень важно, чтобы мы знали об этих восьми глобальных проблемах и уравняли их.

Восемь мирских дхарм с Рингу Тулку Ринпоче »Кагью Самье Дзонг Лондон

Рингу Тулку Ринпоче будет давать учения о Восьми Мировых Дхармах , которые, как практикующие Дхарму, — это то, чего нам нужно избегать, если мы хотим искренне практиковать путь.

Восемь мирских Дхарм — это Удовольствие и Боль , Прибыль и Потеря , Слава и Клевета , Похвала и Критика .

Мы живем, руководствуясь стремлением искать удовольствия и избегать потерь, чувствуя счастье, когда мы обретаем что-то новое, или чувствуем печаль или гнев, когда что-то теряем. Мы стремимся к славе и расстраиваемся, когда становимся печально известными, и мы попадаем в суматоху поиска похвалы и чувствуем разочарование или гнев, когда нас критикуют. Большинство проблем в мире возникает из-за этих восьми мирских отношений.

A Истинный практикующий Дхарму — это тот, кто свободен от этих мирских забот и имеет истинное понимание непостоянства и многих недостатков сансары.

Вечерняя беседа будет проходить с 19:00 до 21:00.

В конце учения будет возможность предложить катаг (белый шарф) Рингу Тулку Ринпоче. Катаги продаются в магазине Samye Dzong.

Важное примечание

Поскольку центр обычно закрыт по вторникам, будут открывать двери в 18:00 .

Ринпоче также будет учить Карма, Причина и Следствие в среду , , , 8-е, , мая с 19:00 до 21:00 . Щелкните здесь , чтобы зарегистрироваться для участия в этом обучении.

О Рингу Тулку Ринпоче

Рингу Тулку Ринпоче — тибетский буддийский мастер ордена Кагью. Он прошел обучение во всех школах тибетского буддизма у многих великих мастеров, включая Его Святейшество 16-го Гьялванг Кармапу и Его Святейшество Дилго Кхьенце Ринпоче. Он получил формальное образование в Институте тибетологии Намгьял, Санскритский университет Сиккима и Сампурнананды, Варанаси, Индия. Он был автором тибетских учебников и профессором тибетских исследований в Сиккиме в течение 25 лет.

С 1990 года он путешествует и преподает буддизм и медитацию в Европе, Америке, Канаде, Австралии и Азии. Он участвует в различных межконфессиональных диалогах и диалогах «Наука и буддизм» и является автором ряда книг на буддийские темы. К ним относятся «Путь к состоянию будды», «Смелые шаги», «Философия ри-ме» Джамгона Конгтрула Великого, «Путаница возникает как мудрость», серии «Ленивый лама» и «Сердечная мудрость», а также несколько детских книг, доступных на тибетском и европейском языках.

Пожертвования

Традиционно буддийские учения передаются бесплатно, потому что они считаются бесценными, и те, кто получают учения, практикуют щедрость, или дану, делая денежные подношения центру. Эта щедрость не является оплатой за предоставленные товары или услуги; это подношение, данное свободно от сердца, в знак признательности за получение драгоценных наставлений, которые могут помочь улучшить жизнь одного человека и жизни других.

Внесение пожертвования напрямую помогает создать все необходимые условия для изучения и практики медитации и буддизма, привлекая учителей для обучения и поддержания духовного сообщества, а также способствует значительным расходам, связанным с содержанием центра. Мы благодарны за вашу поддержку и надеемся и дальше обеспечивать пространство мира и спокойствия, посвященное продвижению мира во всем мире и крепкого здоровья тела и разума.

.